發(fā)布時(shí)間：2023-04-01 10:11:46
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的基本理論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：內(nèi)部審計(jì)；組織模式；內(nèi)部控制
一、內(nèi)部審計(jì)與外部審計(jì)異同
長(zhǎng)久以來(lái)，許多人認(rèn)為內(nèi)部審計(jì)就是指企業(yè)內(nèi)部審計(jì)，并將其與國(guó)家審計(jì)、注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)并稱為根據(jù)審計(jì)主體劃分的3種不同審計(jì)類型。事實(shí)上，內(nèi)部審計(jì)并非企業(yè)專利，它起源于古代官?gòu)d，目前也在非營(yíng)利機(jī)構(gòu)大有發(fā)展。正確理解內(nèi)部審計(jì)，應(yīng)將其看作是與外部審計(jì)相對(duì)的綜合性概念。它泛指設(shè)立在組織內(nèi)部的審計(jì)機(jī)構(gòu)開(kāi)展的審計(jì)活動(dòng)，包括企業(yè)內(nèi)部審計(jì)和非企業(yè)組織內(nèi)部審計(jì)。任何組織和機(jī)構(gòu)都可以根據(jù)需要建立內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)。國(guó)家審計(jì)和注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)是根據(jù)審計(jì)主體劃分的審計(jì)類型，內(nèi)部審計(jì)和外部審計(jì)是根據(jù)審計(jì)機(jī)構(gòu)與組織之間是否存在隸屬關(guān)系劃分的審計(jì)類型，它們的劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，外延難免相互交叉，因此不能將它們混為一談。
內(nèi)部審計(jì)與外部審計(jì)是一組相對(duì)概念，它們常常共存并相互轉(zhuǎn)化。以集團(tuán)公司為例，集團(tuán)公司是一個(gè)內(nèi)部審計(jì)與外部審計(jì)并存的典型。我們習(xí)慣將隸屬于集團(tuán)公司的審計(jì)機(jī)構(gòu)開(kāi)展的審計(jì)活動(dòng)稱之為是內(nèi)部審計(jì)，但從被審計(jì)單位角度看這些審計(jì)活動(dòng)又都來(lái)源于單位外部，也可以將其稱之為外部審計(jì)。同一個(gè)審計(jì)部門開(kāi)展的審計(jì)活動(dòng)有時(shí)可能是內(nèi)部審計(jì)，有時(shí)可能是外部審計(jì)；同一項(xiàng)審計(jì)活動(dòng)也可能站在這個(gè)角度看是內(nèi)部審計(jì)，換一個(gè)角度看就變成外部審計(jì)了。那么究竟什么是內(nèi)部審計(jì)？
有人認(rèn)為內(nèi)部審計(jì)產(chǎn)生的動(dòng)因在于外部審計(jì)無(wú)法滿足所有者監(jiān)督管理者履行受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任的需求；也有人認(rèn)為外部審計(jì)產(chǎn)生的動(dòng)因在于內(nèi)部審計(jì)作為所有者監(jiān)督管理者履行受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任的重要手段獨(dú)立性不夠。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)到底其實(shí)是關(guān)于內(nèi)部審計(jì)和外部審計(jì)兩者誰(shuí)先產(chǎn)生的問(wèn)題。之所以提出這兩種觀點(diǎn)，目的在于：無(wú)論這兩種觀點(diǎn)哪種是正確的，它都說(shuō)明一個(gè)重要事實(shí)，即內(nèi)部審計(jì)與外部審計(jì)各有所長(zhǎng)，它們都在各自的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，二者互為補(bǔ)充，不能相互替代。事實(shí)上，內(nèi)部審計(jì)和外部審計(jì)最初的劃分就是以審計(jì)機(jī)構(gòu)與組織之間是否存在隸屬關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的。如果審計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)置在組織內(nèi)部，與組織之間存在隸屬關(guān)系，那么該機(jī)構(gòu)開(kāi)展的審計(jì)活動(dòng)就是內(nèi)部審計(jì)；反之，則為外部審計(jì)。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面組織規(guī)模不斷擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜；另一方面內(nèi)部審計(jì)外包現(xiàn)象的出現(xiàn)打破了內(nèi)部審計(jì)與外部審計(jì)的傳統(tǒng)差別，這些都使得原有的劃分標(biāo)準(zhǔn)不足以再將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。這同時(shí)也說(shuō)明審計(jì)機(jī)構(gòu)與組織之間是否存在隸屬關(guān)系雖然是劃分內(nèi)部審計(jì)和外部審計(jì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們不能僅以審計(jì)機(jī)構(gòu)與組織之間的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)內(nèi)部審計(jì)和外部審計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)單地劃分。它們之間還存在著其他更為深刻的差別。
內(nèi)部審計(jì)與外部審計(jì)在本質(zhì)上都是確保委托關(guān)系恰當(dāng)履行的重要制度安排。所不同的是，外部審計(jì)側(cè)重于從組織外部審查整個(gè)組織履行受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任的結(jié)果，目的是驗(yàn)證整個(gè)組織的受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任是否已得到恰當(dāng)履行，并就驗(yàn)證結(jié)果發(fā)表審計(jì)意見(jiàn)。外部審計(jì)其主要職能是監(jiān)督和鑒證，它的落腳點(diǎn)是審計(jì)結(jié)論或?qū)徲?jì)意見(jiàn)，表現(xiàn)為一種鑒證型審計(jì)。其優(yōu)點(diǎn)在于獨(dú)立性和整體性更強(qiáng)，審計(jì)意見(jiàn)更權(quán)威；缺點(diǎn)在于成本較高，及時(shí)性不足；內(nèi)部審計(jì)側(cè)重于審查受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任的履行過(guò)程，審計(jì)對(duì)象不是組織整體，而是組織內(nèi)部的某一個(gè)部門、某一種制度或某一項(xiàng)具體的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)或活動(dòng)（如采購(gòu)業(yè)務(wù)、投資活動(dòng)等），目的在于查找組織內(nèi)部各部門履行受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任過(guò)程中存在的漏洞和不足，提供相應(yīng)的改進(jìn)建議，促進(jìn)受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任得到更加恰當(dāng)?shù)芈男校黾咏M織價(jià)值，主要職能為確認(rèn)和咨詢，落腳點(diǎn)是審計(jì)建議，體現(xiàn)為一種管理型和建設(shè)型審計(jì)。其優(yōu)點(diǎn)在于更詳細(xì)、更及時(shí)、更具有建設(shè)性，缺點(diǎn)在于整體性和全面性不足。
二、內(nèi)部審計(jì)組織模式選擇
目前國(guó)內(nèi)外現(xiàn)存的內(nèi)部審計(jì)組織模式主要有董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)模式、監(jiān)事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)模式、總經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)模式和財(cái)務(wù)總監(jiān)或財(cái)會(huì)部門領(lǐng)導(dǎo)模式。有學(xué)者認(rèn)為，內(nèi)部審計(jì)服務(wù)的權(quán)力階層越高，獨(dú)立性越高，越能更好地開(kāi)展審計(jì)工作。筆者不同意此觀點(diǎn)。除了財(cái)務(wù)總監(jiān)或財(cái)務(wù)部門領(lǐng)導(dǎo)模式難以保證內(nèi)部審計(jì)的獨(dú)立性應(yīng)予淘汰之外，其他模式各有所長(zhǎng)。組織在選擇內(nèi)部審計(jì)模式時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)考慮自身的需求。如果所有者需要內(nèi)部審計(jì)為所有者服務(wù)，用以監(jiān)督管理者受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任的履行狀況，那么內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)自然應(yīng)置于董事會(huì)或監(jiān)事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)之下為所有者服務(wù)；如果所有者和管理者都認(rèn)為內(nèi)部審計(jì)為管理者服務(wù)更重要、更有利于增加組織價(jià)值，那么就應(yīng)將內(nèi)部審計(jì)置于管理者領(lǐng)導(dǎo)之下?？傊m然審計(jì)起源于委托關(guān)系，但這并不意味著審計(jì)只能為所有者服務(wù)。內(nèi)部審計(jì)的組織模式和地位與其承擔(dān)的職責(zé)相匹配，是建立良好的內(nèi)部審計(jì)組織模式的最重要的原則，審計(jì)機(jī)構(gòu)配置的過(guò)高或者過(guò)低都會(huì)影響內(nèi)部審計(jì)職能、作用的發(fā)揮。
事實(shí)上，如果我們認(rèn)真分析一個(gè)組織委托關(guān)系的構(gòu)成狀況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)管理者領(lǐng)導(dǎo)模式將是促進(jìn)組織價(jià)值快速增加的最佳選擇。任何一個(gè)組織的委托關(guān)系一般都由所有者與管理者的委托關(guān)系（債權(quán)人與管理者之間也有委托關(guān)系，但由于債權(quán)人對(duì)組織內(nèi)部審計(jì)模式的選擇并不起決定性作用，因此在文中未予討論。）、管理者上層與管理者下層的委托關(guān)系以及管理者與一般員工的委托關(guān)系等幾部分組成。在這幾部分當(dāng)中，管理者是十分重要的環(huán)節(jié)。以前我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)所有者與管理者之間的利益沖突，忽視了兩者之間也有共同利益。所有者的最大利益是實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的保值增值，但他們實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的愿望能否實(shí)現(xiàn)還取決于管理者管理組織的狀況。管理者在本質(zhì)上也希望實(shí)現(xiàn)組織價(jià)值最大化，因?yàn)楣芾碚咦陨淼膬r(jià)值在很大程度上是由組織的價(jià)值來(lái)體現(xiàn)的。所有者需要監(jiān)督管理者是否恰當(dāng)?shù)芈男惺芡薪?jīng)濟(jì)責(zé)任是一方面，但相比之下，所有者也會(huì)認(rèn)為如何幫助管理者管好組織、增加組織價(jià)值更為重要。在外部審計(jì)足以滿足所有者監(jiān)督管理者履行受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任狀況的條件下，將內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)置于管理者領(lǐng)導(dǎo)之下用于幫助管理者更好地管理組織、增加組織價(jià)值無(wú)疑是一個(gè)明智之舉。
三、內(nèi)部審計(jì)與內(nèi)部控制異同
內(nèi)部審計(jì)與內(nèi)部控制的關(guān)系問(wèn)題一直是理論界爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題。一般可歸納為以下兩種論點(diǎn)：一種論點(diǎn)認(rèn)為，內(nèi)部審計(jì)與內(nèi)部控制是并存的，不存在誰(shuí)包括誰(shuí)的問(wèn)題；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)部審計(jì)本身就是內(nèi)部控制的一個(gè)組成部分，二者是包含與被包含的關(guān)系。筆者認(rèn)為，內(nèi)部審計(jì)與內(nèi)部控制兩者相互滲透、相互促進(jìn)、相互需要，內(nèi)部審計(jì)是內(nèi)部控制的重要組成部分，是內(nèi)部控制的再控制。
首先，1986年4月，最高審計(jì)機(jī)關(guān)國(guó)際組織在第十二屆大會(huì)上發(fā)表的《總聲明》，對(duì)內(nèi)部控制進(jìn)行了權(quán)威性解釋：“內(nèi)部控制作為完整的財(cái)務(wù)和其他控制體系，包括組織結(jié)構(gòu)、方法程序和內(nèi)部審計(jì)。它是由管理當(dāng)局根據(jù)總體目標(biāo)而建立的，目的在于幫助企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)合法化，具有經(jīng)濟(jì)性、效率性和效果性，保證管理決策的貫徹，維護(hù)資產(chǎn)和資源的安全，保證會(huì)計(jì)記錄的準(zhǔn)確和完整，并提供及時(shí)的、可靠的財(cái)務(wù)和管理信息”。該解釋將內(nèi)部審計(jì)作為內(nèi)部控制的一個(gè)重要組成部分。1992年COSO委員會(huì)《內(nèi)部控制——整體框架》一書(shū)認(rèn)為內(nèi)部控制中的“監(jiān)督”因素也包括內(nèi)部審計(jì)。
目前對(duì)電視新聞自身的編輯學(xué)體系的研究，幾乎是一片空白。至少在中國(guó)，迄今為止還沒(méi)有一部有關(guān)電視新聞編輯學(xué)的專著問(wèn)世。理論界與電視實(shí)踐之間的隔膜，也許是造成這種狀況的根本原因。當(dāng)然我們不能過(guò)分地苛求研究者。因?yàn)椋詧?bào)紙為主要研究對(duì)象的新聞學(xué)對(duì)于以形、聲為主要表現(xiàn)形式的電視新聞，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里不適應(yīng)是在所難免的。即使電視新聞工作者自身，也未必能識(shí)“廬山真面目”，除了“只緣身在此山中”的局限外，還有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的因素。每個(gè)人站在各自的崗位上，以不同的視角看待問(wèn)題，那么，認(rèn)識(shí)的高低、理解的深淺自然也就不一樣。
一、電視新聞學(xué)形成的原由
電視與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的特殊性，也決定了與之相關(guān)的理論的滯后。幾年前，人們無(wú)法想象到“現(xiàn)場(chǎng)直播”這個(gè)概念，而現(xiàn)在，即使一些中小型電視臺(tái)也開(kāi)始嘗試。傳統(tǒng)的新聞學(xué)多數(shù)教科書(shū)對(duì)“新聞”的定義是“新聞是對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道?！薄靶侣勈亲罱l(fā)生的能引人興味的事實(shí)?！薄半娨曅侣勈抢秒娨晜鞑スぞ邔?duì)新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)事實(shí)所進(jìn)行的報(bào)道?！边@些定義，雖然表述各異，在時(shí)間概念上，都忽視了“正在進(jìn)行時(shí)”這一最富電視新聞特點(diǎn)的時(shí)態(tài)。因?yàn)殡S著“現(xiàn)場(chǎng)直播”的出現(xiàn)，電視屏幕上的形聲可能與遠(yuǎn)在大洋彼岸正在發(fā)生的事件同步。
與此同時(shí)，電視特技手法增多，這樣便給電視新聞編輯提供了更多的創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。比如，以往在電視新聞編輯操作中比較多地關(guān)注“蒙太奇”。而現(xiàn)在，我們能夠借助先進(jìn)的電子編輯技術(shù)，達(dá)到超出“蒙太奇”以外的境界，畫(huà)面的分割，同時(shí)傳遞兩路以上的信息；字幕的運(yùn)用，能在節(jié)目播出時(shí)，插入來(lái)不及編排到既定時(shí)段節(jié)目中的新聞，還有巧妙地安排受眾介入某一事件，隨時(shí)插播微波傳回的消息，有意識(shí)強(qiáng)化感觀效果等等。
我們認(rèn)為，電視新聞編輯的工作性質(zhì)、特點(diǎn)及其使命，是電視新聞學(xué)必須研討的課題。
按照通常的分工，電視臺(tái)新聞中心或新聞部的負(fù)責(zé)人習(xí)慣地將電視新聞采編過(guò)程分兩部分，其一是外采，其二是編輯，于是就有了前期和后期之分，有了記者“沖鋒陷陣”，編輯“坐收漁利”的說(shuō)法。
以“前期”和“后期”來(lái)界定記者、編輯的職能范圍，在一定程度上束縛了編輯的手腳，影響他們?cè)谡麄€(gè)新聞傳播過(guò)程中的組織、參與功能的發(fā)揮。電視新聞編輯部門和編輯的肩頭，應(yīng)該擔(dān)起三大任務(wù)組織指導(dǎo)、編輯制作、控制指揮。
（1）編輯部應(yīng)該是整個(gè)電視新聞媒體的“靈魂”。一段時(shí)期出臺(tái)的黨和國(guó)家的方針、政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，重大事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及背景，都應(yīng)該做到心中有數(shù)，在此基礎(chǔ)上，確定報(bào)道思想，擬訂報(bào)道計(jì)劃；“參謀”新聞視角，把握輿論導(dǎo)向。
(2)編輯部應(yīng)該經(jīng)常組織戰(zhàn)役性報(bào)道。其中包括開(kāi)辦欄目、組織拍攝系列（連續(xù)）報(bào)道、發(fā)動(dòng)觀眾對(duì)某一熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)討論等。
(3)編輯部應(yīng)該成為記者站和通訊員的“良師益友”。電視新聞的屏幕建設(shè)，離不開(kāi)完備的通訊聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)緯主體，由記者站和廣大通訊員組成。編輯部不僅要與他們形成魚(yú)水關(guān)系，更得經(jīng)常與他們互相傳遞信息，定期通報(bào)有關(guān)要求和發(fā)稿情況，幫助他們出主意，想點(diǎn)子，服好務(wù)，指導(dǎo)具體的新聞采編，組織新聞業(yè)務(wù)方面的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。
三、電視新聞節(jié)目的編排是編輯的核心工作
電視新聞節(jié)目的編排是編輯的核心工作，編輯部的首要任務(wù)就是要擬訂播出大綱。
播出大綱是用以指導(dǎo)當(dāng)天播出的新聞節(jié)目的計(jì)劃。與此同時(shí)，每個(gè)時(shí)段的電視新聞節(jié)目，毫無(wú)例外地需要有一個(gè)詳細(xì)的節(jié)目單。大綱重在組織，而節(jié)目單側(cè)重具體地實(shí)施。與報(bào)紙排版相比，電視在規(guī)劃版面時(shí)有自己的特性。
其一，報(bào)紙是在單位面積中布置文字，電視則在單位時(shí)間里安排節(jié)目。單位時(shí)間的固定和客觀時(shí)間的流動(dòng)，對(duì)電視新聞節(jié)目的編排都會(huì)產(chǎn)生一定程度的影響。單位時(shí)間，服從于整個(gè)電視版面。它不僅將每一個(gè)時(shí)段的節(jié)目界定在固定的時(shí)空里，而且根據(jù)電視節(jié)目制作所需要的時(shí)間，確定“成套新聞”，口播消息的最后發(fā)稿期限，這個(gè)時(shí)期，一般確定在播出前半小時(shí)到一小時(shí)，太推后了，就可能影響整個(gè)新聞的播出。突發(fā)性新聞以及播出之前來(lái)不及制作的新聞，可在節(jié)目播出過(guò)程中適時(shí)插播；由微波接收或記者傳回的消息，如果是重要新聞，也可能由導(dǎo)播者及時(shí)切入。
其二，電視新聞節(jié)目的編排具有相對(duì)的連續(xù)性。同一個(gè)新聞事件，由于版面的限制，19:00時(shí)的新聞中，可能安排得短一些，而在21:00時(shí)的新聞時(shí)段中，則可能介紹得說(shuō)盡一點(diǎn)；上一個(gè)時(shí)段播出可能沒(méi)有交待背景，而在下一個(gè)時(shí)段中則可以較充分地展開(kāi)。
其三，新聞?lì)惞?jié)目的相互呼應(yīng)。在一天的新聞?lì)惞?jié)目中，消息、新聞專題節(jié)目以及現(xiàn)場(chǎng)直播、現(xiàn)場(chǎng)錄播節(jié)目往往不在一個(gè)時(shí)間段播出，中間穿插有電視劇、文藝節(jié)目、廣告等，所以，受眾不會(huì)因重復(fù)而感到膩味。從另一個(gè)角度看，不同的時(shí)間段擁有不同的觀眾面，對(duì)某一新聞的延伸和展開(kāi)，無(wú)疑有助于提高收視率。
到了21世紀(jì)，隨著社會(huì)文化、信息交流的快速發(fā)展、變革，社會(huì)變動(dòng)速度加快、新事物不斷涌現(xiàn)，新觀念層出不窮，社會(huì)信息量驟增。這就要求電視新聞編輯除了應(yīng)具備新聞專業(yè)知識(shí)外，還要有較強(qiáng)的敏感性、較深的洞察力、較新穎的思路，有較寬泛的知識(shí)面，對(duì)各方面的知識(shí)要做到略知一二。這樣才能制作編輯出有深度、有層次、有思路的優(yōu)質(zhì)的新聞節(jié)目。
2、電視新聞編輯應(yīng)具備較新的編輯藝術(shù)和技術(shù)
現(xiàn)在許多編輯對(duì)于電視新聞節(jié)目的編排還多少有些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。對(duì)于怎樣進(jìn)行新聞編排還有不同的看法，但是從總的來(lái)講，要想編排好電視新聞，還必須懂得與宣傳心理學(xué)、宣傳藝術(shù)學(xué)密切相關(guān)的一些規(guī)律性的東西，以及如何將“規(guī)律”行之有效地運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)。
電視編排技巧方面另一個(gè)值得重視的問(wèn)題是，對(duì)節(jié)奏的把握。電視新聞編輯是一項(xiàng)既有藝術(shù)又有技術(shù)的工作，在進(jìn)行新聞節(jié)目編輯時(shí)，編輯要在懂得技術(shù)要求的基礎(chǔ)上，對(duì)畫(huà)面語(yǔ)言和有聲語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)化的處理，使客觀公正的新聞報(bào)道更電視化的傳達(dá)給觀眾。電視特技手法增多給電視新聞編輯提供了更多的創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。
“聲音總能引出一個(gè)畫(huà)面，而畫(huà)面從不引出一種聲音”。聲音在電視節(jié)目中所起的作用已越來(lái)越突出。作為一名優(yōu)秀的電視新聞編輯，對(duì)于新聞節(jié)目中聲音的把握也應(yīng)該具備較高的造詣。有聲語(yǔ)言包含了大量的聽(tīng)覺(jué)信息，是新聞現(xiàn)場(chǎng)重要的素材。在動(dòng)態(tài)感強(qiáng)烈的新聞事實(shí)中，聲音的作用更是十分明顯。
一、目的意義
對(duì)于高等院校而言,組織畢業(yè)論文答辯是為了進(jìn)一步考查和驗(yàn)證畢業(yè)論文的答辯學(xué)生,對(duì)其所著論文的論題的認(rèn)識(shí)程度和當(dāng)場(chǎng)論證論題的能力;進(jìn)一步考察答辯學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)掌握的深度和廣度;審查畢業(yè)論文是否是學(xué)生自己獨(dú)立完成等情況。對(duì)于答辯學(xué)生來(lái)說(shuō),答辯的目的是能通過(guò)論文答辯,按時(shí)畢業(yè),取得畢業(yè)證書(shū)。畢業(yè)生要順利通過(guò)畢業(yè)論文答辯,就必須了解學(xué)校組織畢業(yè)論文答辯的目的,然后進(jìn)行有針對(duì)性準(zhǔn)備,繼續(xù)對(duì)論文中的有關(guān)問(wèn)題作進(jìn)一步的推敲和研究,把論文中提到的基本資料搞準(zhǔn)確,把有關(guān)的基本理論和文章的基本觀點(diǎn)徹底弄懂弄通。
二、答辯過(guò)程
本科論文答辯是答辯委員會(huì)成員即答辯老師與撰寫(xiě)畢業(yè)論文的畢業(yè)生面對(duì)面,由答辯老師就論文提出的有關(guān)問(wèn)題,讓學(xué)生當(dāng)面回答,它有“問(wèn)”有“答”,還可以有“辯”。為了保證論文答辯的質(zhì)量,我校實(shí)行答辯過(guò)程一分為三的形式,即指導(dǎo)老師指導(dǎo)、評(píng)閱老師評(píng)審和論文答辯3個(gè)環(huán)節(jié)。
(一)宣講論文
在答辯會(huì)上,先讓學(xué)生用1”-15分鐘概述論文的標(biāo)題及選擇該論題的原因,較詳細(xì)地介紹論文的主要論點(diǎn)、論據(jù)和寫(xiě)作體會(huì)?？梢允孪葴?zhǔn)備好講稿,講稿是答辯學(xué)生在答辯時(shí)宣講的稿子,它比摘要詳細(xì)一些,根據(jù)所限定的宣講論文的時(shí)間而定,最好能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)宣講完,否則會(huì)影響評(píng)委對(duì)論文的總體評(píng)價(jià)。同時(shí),可借助多媒體或幻燈片,盡可能脫稿宣講。
(二)問(wèn)題答辯
主答辯老師一般提2-3個(gè)問(wèn)題。老師提問(wèn)完后,可以先讓學(xué)生獨(dú)立準(zhǔn)備1”-15分鐘,再來(lái)回答;或由主答辯老師提出問(wèn)題后,學(xué)生立即作答,隨問(wèn)隨答?？梢允菍?duì)話式的,也可以是主答辯老師一次性提出數(shù)個(gè)問(wèn)題,學(xué)生在聽(tīng)清楚記下來(lái)后,按順序逐一作出回答。根據(jù)學(xué)生回答的具體情況,主答辯老師和其他答辯老師隨時(shí)可以適當(dāng)插問(wèn)。
(三)成績(jī)?cè)u(píng)定
畢業(yè)論文成績(jī)包含畢業(yè)論文評(píng)閱成績(jī)和答辯成績(jī),其中論文評(píng)閱成績(jī)由導(dǎo)師評(píng)閱成績(jī)和1-2位論文評(píng)審人評(píng)閱成績(jī)組成。評(píng)閱成績(jī)依據(jù)包括開(kāi)題報(bào)告的情況、學(xué)生的業(yè)務(wù)水平、畢業(yè)論文的總體質(zhì)量和整個(gè)畢業(yè)論文環(huán)節(jié)過(guò)程中的工作態(tài)度等。評(píng)閱成績(jī)和答辯成績(jī)?cè)诳傇u(píng)成績(jī)中所占分值比例,由各學(xué)院根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)確定。畢業(yè)論文的成績(jī)按百分制記分,其中優(yōu)秀比例控制在2”%左右,優(yōu)秀的畢業(yè)論文必須參加學(xué)院的大組答辯,各專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文成績(jī)總體應(yīng)呈正態(tài)分布。各學(xué)院根據(jù)本學(xué)院制定的評(píng)選細(xì)則評(píng)選院級(jí)優(yōu)秀畢業(yè)論文,申報(bào)后,教務(wù)處組織專家組參照相關(guān)規(guī)定對(duì)申報(bào)的優(yōu)秀畢業(yè)論文進(jìn)行評(píng)審。教務(wù)處公示評(píng)審結(jié)果,公示時(shí)間為1周。經(jīng)公示無(wú)異議并報(bào)分管校領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)后公布評(píng)選結(jié)果,并由教務(wù)處將優(yōu)秀畢業(yè)論文匯編成冊(cè)。
(四)論文存檔
學(xué)生畢業(yè)論文的資料要以紙質(zhì)形式裝入學(xué)生畢業(yè)論文資料袋;同一專業(yè)所有畢業(yè)生的畢業(yè)論文匯總資料,要以紙質(zhì)形式和電子文檔形式(光盤(pán))裝入畢業(yè)論文專業(yè)匯總資料袋。學(xué)生的畢業(yè)論文要長(zhǎng)期保存。學(xué)生個(gè)人畢業(yè)論文資料袋材料包括: (1)畢業(yè)論文任務(wù)書(shū); (2)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告; (3)指導(dǎo)教師中期檢查報(bào)告; (4)畢業(yè)論文正文; (5)導(dǎo)師評(píng)閱表及評(píng)閱人評(píng)閱表; (6)畢業(yè)論文答辯成績(jī)表; (7)畢業(yè)論文成績(jī)?cè)u(píng)定表。專業(yè)匯總的畢業(yè)論文資料袋材料包括: (1)按專業(yè)匯總的畢業(yè)論文任務(wù)安排情況表; (2)學(xué)院有關(guān)畢業(yè)論文的補(bǔ)充規(guī)定; (3)畢業(yè)論文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn); (4)畢業(yè)論文組織安排(包括答辯委員會(huì)的組成名單及參加大組和小組答辯教師名單、學(xué)生分組名單和答辯時(shí)間安排表等); (5)同一專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文成績(jī)匯總表; (6)同一專業(yè)所有學(xué)生畢業(yè)論文正文的電子文檔(光盤(pán)若干張)。
三、答辯技巧
答辯是審查論文寫(xiě)作質(zhì)量的一種補(bǔ)充形式。教師在答辯會(huì)上提出一些問(wèn)題,讓答辯學(xué)生回答,以便進(jìn)一步了解答辯學(xué)生立論依據(jù)及處理課題的實(shí)際能力。答辯學(xué)生為取得滿意的成績(jī),應(yīng)掌握必要的答辯技巧。
(一)答辯前的準(zhǔn)備
答辯前的準(zhǔn)備,最重要的是答辯學(xué)生的準(zhǔn)備。要保證論文答辯的質(zhì)量和效果,關(guān)鍵在于答辯過(guò)程的表現(xiàn)。答辯學(xué)生在提交了論文之后,不能有所松懈,而應(yīng)抓緊時(shí)間積極準(zhǔn)備論文答辯。
1.認(rèn)真做好幻燈片?；脽羝饕獌?nèi)容應(yīng)包括論文的題目,指導(dǎo)教師姓名,選擇該題目的起因,論文的主要論點(diǎn)、論據(jù)和寫(xiě)作體會(huì),以及本論題的理論意義和實(shí)際意義。學(xué)位論文答辯一般要求將講稿與多媒體或幻燈片緊密結(jié)合在一起?；脽羝瑑?nèi)容要簡(jiǎn)潔,控制在1”-2”頁(yè)。宣講用的圖表宜精簡(jiǎn)且具有代表性。圖要選可視性強(qiáng)、趨勢(shì)明顯,不同曲線最好用不同顏色加以區(qū)別。在論文中使用的表格如不適合宣講時(shí),表格項(xiàng)目盡量簡(jiǎn)化。一般行不超過(guò)4項(xiàng),列以1”項(xiàng)以內(nèi)為宜。說(shuō)明趨勢(shì)、表示差距的表格可改用圖表示,因?yàn)閳D比表更易理解,解釋起來(lái)節(jié)省時(shí)間。
2.熟悉論文全文。要熟悉論文的主體和結(jié)論部分的內(nèi)容,明確論文的基本觀點(diǎn)和論題的基本依據(jù);弄懂弄通論文中所使用的主要概念的確切涵義,所運(yùn)用基本原理的主要內(nèi)容;同時(shí)還要仔細(xì)審查、反復(fù)推敲文章中有無(wú)自相矛盾、謬誤、片面或模糊不清的地方,有無(wú)與黨的方針政策相沖突之處等[8]。如發(fā)現(xiàn)有上述問(wèn)題,就要及時(shí)補(bǔ)充、修正和解說(shuō)等。只要認(rèn)真設(shè)防,在答辯過(guò)程中,就可做到心中有數(shù)、臨陣不慌和沉著應(yīng)戰(zhàn)。
3.掌握相關(guān)知識(shí)。如自己所研究的這個(gè)論題學(xué)術(shù)界的研究已經(jīng)達(dá)到的程度,存在的爭(zhēng)議,自己傾向哪種觀點(diǎn)及理由;重要引文的出處和版本;論證材料的來(lái)源渠道等。這些方面的知識(shí)和材料都要在答辯前做到有比較好的了解和掌握。
4.總結(jié)不足之處。論文有哪些應(yīng)該涉及或應(yīng)該解決,哪些在論文中未涉及到或涉及很少等,要認(rèn)真總結(jié)和分析。是在研究過(guò)程中確已接觸到并有一定的見(jiàn)解,還是力所不及而未能接觸的問(wèn)題,只是由于覺(jué)得與論文表述的中心關(guān)聯(lián)不大而沒(méi)有寫(xiě)入的問(wèn)題等。
(二)答辯會(huì)的表現(xiàn)
1.攜帶必要的資料。首先,學(xué)生參加答辯,要攜帶論文的底稿和主要參考資料。在回答問(wèn)題的過(guò)程中,允許翻看自己的論文和有關(guān)參考資料,答辯時(shí)雖然不能依賴這些資料,但帶上這些資料,如果一時(shí)記不起來(lái),稍微翻閱一下有關(guān)資料,就可避免出現(xiàn)答不上來(lái)的尷尬和慌亂;其次,應(yīng)帶上筆和筆記本,以便把老師所提出的問(wèn)題和有價(jià)值的意見(jiàn)和見(jiàn)解記錄下來(lái)。通過(guò)記錄,不僅可減緩緊張心理,而且還可更好地理解老師所提問(wèn)的要害和實(shí)質(zhì),同時(shí)可邊記邊思考,使思考的過(guò)程變得自然。
2.樹(shù)立良好的信心。在作了充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上,大可不必緊張,要有自信心。樹(shù)立信心,消除緊張慌亂心理很重要,因?yàn)檫^(guò)度的緊張會(huì)使本可回答出來(lái)的問(wèn)題也答不上來(lái)。只有充滿自信,沉著冷靜,才會(huì)在答辯時(shí)有良好的表現(xiàn),而自信心主要來(lái)自事先的充分準(zhǔn)備。
3.聽(tīng)清問(wèn)題再作答。老師在提問(wèn)時(shí),學(xué)生要集中注意力認(rèn)真聆聽(tīng),并將問(wèn)題回答思路略記在本子上,切忌未弄清題意就匆忙作答。如果對(duì)所提問(wèn)題沒(méi)有聽(tīng)清楚,可以請(qǐng)?zhí)釂?wèn)老師再說(shuō)一遍。如果對(duì)問(wèn)題中有些概念不太理解,可以請(qǐng)?zhí)釂?wèn)老師做些解釋,或者把自己對(duì)問(wèn)題的理解說(shuō)出來(lái),并問(wèn)清是不是這個(gè)意思,等得到肯定的答復(fù)后再作答。只有這樣,才會(huì)避免答非所問(wèn)。
4.答題要簡(jiǎn)明扼要。在弄清老師所提問(wèn)題的確切涵義后,要在較短的時(shí)間內(nèi)作出反應(yīng),要充滿自信地以流暢的語(yǔ)言和肯定的語(yǔ)氣把自己的想法講述出來(lái),不能猶豫。回答問(wèn)題,一要抓住要害,簡(jiǎn)明扼要,不要東拉西扯,使人聽(tīng)后不得要領(lǐng);二要力求客觀、全面和辯證,留有余地,切忌把話說(shuō)“死”;三要層次分明;此外,還要注意吐詞清晰,聲音適中等。
5.答題時(shí)不可強(qiáng)辯。有時(shí)老師對(duì)答辯學(xué)生所作的回答不太滿意,還會(huì)進(jìn)一步提出問(wèn)題,以求了解論文答辯學(xué)生是否切實(shí)搞清和掌握了這個(gè)問(wèn)題。遇到這種情況,答辯學(xué)生如果有把握講清,就可申明理由進(jìn)行答辯;如果不太有把握,可以審慎地試著回答,能回答多少就回答多少,即使講得不是很確切也不要緊,只要是與問(wèn)題有所關(guān)聯(lián),老師會(huì)引導(dǎo)和啟發(fā)答辯學(xué)生切入正題;如果確是自己沒(méi)有搞清問(wèn)題,就應(yīng)實(shí)事求是地講明自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有搞清楚,表示今后一定認(rèn)真研究這個(gè)問(wèn)題,切不可強(qiáng)詞奪理,進(jìn)行狡辯。學(xué)生在答辯會(huì)上,某個(gè)問(wèn)題被問(wèn)住是不奇怪的,因?yàn)榇疝q委員一般是本學(xué)科的專家。當(dāng)然,所有問(wèn)題都答不上來(lái),一問(wèn)三不知就不正常了。
6.有沖突展開(kāi)辯論。答辯中,有的老師會(huì)提出與論文基本觀點(diǎn)不同的觀點(diǎn),然后請(qǐng)答辯學(xué)生談?wù)効捶?此時(shí)就應(yīng)全力為自己的觀點(diǎn)辯護(hù),反駁與自己觀點(diǎn)相對(duì)立的思想。答辯老師在提出的問(wèn)題中,有的是基礎(chǔ)知識(shí)性問(wèn)題,有的是學(xué)術(shù)探討性問(wèn)題。
對(duì)于前一類問(wèn)題,是要答辯學(xué)生作出正確和全面回答,不具有商討性;對(duì)于后一類問(wèn)題,是非正誤并未定論,持有不同觀點(diǎn)的人可互相切磋商討[9]。如果答辯學(xué)生所寫(xiě)論文的基本觀點(diǎn)是經(jīng)過(guò)自己深思熟慮,又是言之有理和持之有據(jù),能自圓其說(shuō)的,就不要因?yàn)榇疝q老師提出不同的見(jiàn)解,就隨聲附和,放棄自己的觀點(diǎn)。否則,就等于是自己否定了自己辛苦寫(xiě)成的論文。要知道,有的答辯老師提出與論文不同觀點(diǎn),并不是他本人的觀點(diǎn),他提出來(lái)無(wú)非是想聽(tīng)聽(tīng)答辯學(xué)生對(duì)這種觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)和看法,或者是考察答辯學(xué)生的答辯能力或?qū)ψ约河^點(diǎn)的堅(jiān)定程度。退一步說(shuō),即使是提問(wèn)老師自己的觀點(diǎn),答辯學(xué)生也應(yīng)該抱著“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”的態(tài)度,據(jù)理力爭(zhēng),與之展開(kāi)辯論。不過(guò),與答辯老師展開(kāi)辯論時(shí)要注意分寸,運(yùn)用適當(dāng)?shù)霓q術(shù)。一般說(shuō),應(yīng)以維護(hù)自己的觀點(diǎn)為主,反駁對(duì)方的論點(diǎn)要盡可能采用委婉的語(yǔ)言、請(qǐng)教的口氣,用旁說(shuō)、暗說(shuō)和繞著說(shuō)的辦法,不露痕跡地把自己的觀點(diǎn)輸入對(duì)方,讓他們明理而誠(chéng)服或暗服。讓提問(wèn)老師感受到雖接受答辯學(xué)生的意見(jiàn),但自己的自尊并沒(méi)受到傷害。這樣的辯論,答辯老師不僅不會(huì)為難答辯學(xué)生,相反會(huì)認(rèn)為其有水平,基礎(chǔ)扎實(shí)。
7.要注意舉止文明。論文答辯過(guò)程也是學(xué)術(shù)思想交流過(guò)程。答辯學(xué)生應(yīng)把它看成是向答辯老師學(xué)習(xí)、請(qǐng)求指導(dǎo)和討教問(wèn)題的好機(jī)會(huì)。因此,在整個(gè)答辯過(guò)程中,答辯學(xué)生應(yīng)尊重答辯老師,言行舉止要講文明、懂禮貌,尤其是在主答辯老師提出的問(wèn)題難以回答,或答辯老師的觀點(diǎn)與自己的觀點(diǎn)不同時(shí),更應(yīng)該注意如此。答辯結(jié)束,無(wú)論答辯情況如何,都要從容和有禮貌地退場(chǎng)。
關(guān)于資本成本會(huì)計(jì)的理論框架，會(huì)計(jì)理論界曾出現(xiàn)過(guò)許多的觀點(diǎn)，尤其以安東尼教授提出的理論構(gòu)想最具代表性，因此，我在此就在安東尼教授的觀點(diǎn)引導(dǎo)下做一下資本成本會(huì)計(jì)的理論框架分析：
1.關(guān)于會(huì)計(jì)要素問(wèn)題。會(huì)計(jì)要素是會(huì)計(jì)對(duì)象的具體化，它把會(huì)計(jì)對(duì)象用會(huì)計(jì)特有的語(yǔ)言加以表述。另外，它還是財(cái)務(wù)報(bào)表的組成項(xiàng)目，會(huì)計(jì)恒等是描述了各個(gè)要素的數(shù)量關(guān)系，按照安東米教授提出的資本成本會(huì)計(jì)理論構(gòu)想，在資本成本會(huì)計(jì)中，會(huì)計(jì)恒等式應(yīng)修改為：“資產(chǎn)=負(fù)債股東權(quán)益主體權(quán)益”。與此變化相適應(yīng)，安東尼教授對(duì)會(huì)計(jì)要素及其相關(guān)問(wèn)題也進(jìn)行了討論。①單獨(dú)設(shè)置“業(yè)益”要素。會(huì)計(jì)要素及其設(shè)置數(shù)量的多少，主要應(yīng)該取決于會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的目標(biāo)。雖然會(huì)計(jì)要素本身就是一種信息，但是它畢竟是一個(gè)綜合信息，根據(jù)安東你教授所提出的資本成本會(huì)計(jì)構(gòu)想應(yīng)該單獨(dú)設(shè)置“業(yè)益”要素取代原來(lái)的“凈收益”或“全面收益”要素。它在數(shù)量等與資產(chǎn)總額與負(fù)債和股東權(quán)益之和之間的差額。其主要來(lái)源是主體的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。②對(duì)資產(chǎn)、負(fù)債和股東權(quán)益要素的重新定義。安東你教授認(rèn)為現(xiàn)行的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念結(jié)構(gòu)無(wú)法提供解釋會(huì)計(jì)主體實(shí)際發(fā)生情況的信息，同時(shí)，它對(duì)“資產(chǎn)”要素的定義不具有實(shí)際操作性，因此，安東尼教授在資本成本會(huì)計(jì)中對(duì)資產(chǎn)、負(fù)債和所有者權(quán)益要素的概念作了重新定義，具體表述如下：①資產(chǎn)是主體的資本存在形態(tài)。資產(chǎn)包括貨幣性項(xiàng)目、未耗用成本和各項(xiàng)投資。其數(shù)額未凝固在各種資本存在形態(tài)上的數(shù)額。②股東權(quán)益反映由股東提供的資本數(shù)額。它包括股東直接投入的資產(chǎn)以及這些資本的應(yīng)計(jì)利息。
2.關(guān)于會(huì)計(jì)目標(biāo)問(wèn)題。會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的必然趨勢(shì)，是會(huì)計(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，表現(xiàn)位于其應(yīng)達(dá)到的目的。它的基本目標(biāo)時(shí)提供有助于人們進(jìn)行有目的的控制和決策的財(cái)務(wù)信息計(jì)其他有關(guān)信息，這是一切經(jīng)濟(jì)條件下的會(huì)計(jì)所共有的，并不以經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變而變化，資本成本會(huì)計(jì)業(yè)不例外。但是，現(xiàn)行的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，僅僅確認(rèn)顯現(xiàn)成本，即債務(wù)資本成本，而沒(méi)有確認(rèn)隱含成本，即權(quán)益資本成本。安東尼教授認(rèn)為資本成本中不僅包括債務(wù)資本成本，而且還包括權(quán)益資本成本，因此，在資本成本會(huì)計(jì)中，會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)所提供的有目的的控制和決策的財(cái)務(wù)信息中應(yīng)反映企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中發(fā)生的一切成本，既包括顯現(xiàn)成本，又包括隱含成本。
3.關(guān)于會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量特征問(wèn)題。關(guān)于會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征的研究在西方財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)文獻(xiàn)中早已存在。例如：美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)認(rèn)為會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)所提供的信息必須符合相關(guān)性、可驗(yàn)證性、公正不偏性和可定量性四項(xiàng)準(zhǔn)則。資本成本會(huì)計(jì)信息在質(zhì)量特征方面也符合這四項(xiàng)準(zhǔn)則。①就相關(guān)性而言，確認(rèn)和計(jì)量資本成本中的隱含成本，對(duì)于提高會(huì)計(jì)信息的決策游泳性，增強(qiáng)會(huì)計(jì)信息的相關(guān)性的回答是肯定的。②就可驗(yàn)證性而言，對(duì)于資本成本會(huì)計(jì)的權(quán)益資本成本計(jì)量來(lái)說(shuō)，它是指根據(jù)相同的數(shù)據(jù)和方法，兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同專業(yè)人員進(jìn)行權(quán)益資本成本的結(jié)算，應(yīng)該得到基本相同的結(jié)果。對(duì)于這一點(diǎn)，利用資本資產(chǎn)定價(jià)模型來(lái)計(jì)算權(quán)益資本成本得到相同的數(shù)據(jù)并不難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵诟叨劝l(fā)達(dá)、完善的金融市場(chǎng)條件下，模型中所取得有關(guān)變量樹(shù)脂相同，計(jì)算結(jié)果也會(huì)基本相同。③就公正不偏性而言，它要求會(huì)計(jì)信息的提供和傳遞過(guò)程中不滲入個(gè)人偏見(jiàn)，以免損害其他信息使用者的利益，既然權(quán)益資本成本計(jì)量具有可驗(yàn)證性，那么，不同經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的集團(tuán)，為了維護(hù)自身的利益，就可以通過(guò)權(quán)益資本成本計(jì)量結(jié)果來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證，從而敦促會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)遵循公正不偏性準(zhǔn)則。④就可定量性而言，權(quán)益資本成本的計(jì)量過(guò)程本身就是最好的例證。
4.關(guān)于會(huì)計(jì)基本假設(shè)和會(huì)計(jì)原則問(wèn)題。會(huì)計(jì)假設(shè)侍從會(huì)計(jì)實(shí)踐中抽象出來(lái)的，是最基礎(chǔ)的一個(gè)層次，使整個(gè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是會(huì)計(jì)理論的最高層次，對(duì)會(huì)計(jì)理論和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)具有普遍有用性。資本成本會(huì)計(jì)作為會(huì)計(jì)的分支，它只是強(qiáng)調(diào)在確認(rèn)成本是，不僅包括債務(wù)資本成本，而且還包括權(quán)益資本成本。在會(huì)計(jì)所處環(huán)境、核算對(duì)象等方面無(wú)很大區(qū)別，因此，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)上的四個(gè)基本假設(shè)：主體假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營(yíng)假設(shè)、會(huì)計(jì)分期假設(shè)和貨幣計(jì)量假設(shè)，仍然適用于資本成本會(huì)計(jì)。
會(huì)計(jì)原則既是會(huì)計(jì)假設(shè)的延伸，以溝通會(huì)計(jì)理論與會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)；又是對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中存在的某些共性的高度抽象。它的基本原則同樣適用于資本成本會(huì)計(jì)，只是在穩(wěn)健性原則的問(wèn)題上，有些爭(zhēng)議：按照資本成本會(huì)計(jì)的基本原理，在確認(rèn)權(quán)益資本成本時(shí)，借記“資本成本”賬戶，貸記“留存收益”賬戶。據(jù)此，有人認(rèn)為這是在計(jì)量權(quán)益資本成本的同時(shí)，也就確認(rèn)了權(quán)益資本收益，在收益實(shí)現(xiàn)前便確認(rèn)的做法，違背了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的穩(wěn)健原則。但若從資本成本會(huì)計(jì)的角度看，事實(shí)卻不盡如此，①在現(xiàn)行財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)程序和方法夏，企業(yè)當(dāng)期的凈收益包括權(quán)益資本成本和真實(shí)利潤(rùn)兩部分。若把本應(yīng)屬于成本的部分作為凈收益，實(shí)際上是高估了當(dāng)期的凈收益。如果按照穩(wěn)健性原則的定義，應(yīng)該說(shuō)，違背穩(wěn)健性原則的不是資本成本會(huì)計(jì)而是現(xiàn)行財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)。②隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變革，經(jīng)濟(jì)流動(dòng)的不斷創(chuàng)新，旨在保護(hù)債權(quán)人利益的穩(wěn)健性原則及其相依存的實(shí)現(xiàn)原則也有其固有的局限性，面對(duì)全球性的金融工具創(chuàng)新，現(xiàn)行財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的理論如會(huì)計(jì)的確認(rèn)基礎(chǔ)、會(huì)計(jì)的計(jì)量屬性等將受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，因此，穩(wěn)健性原則仍應(yīng)作為資本成本會(huì)計(jì)的一項(xiàng)基本原則。
5.關(guān)于安東尼教授的資本成本會(huì)計(jì)的理論構(gòu)想的簡(jiǎn)略
安東尼教授提出的資本成本會(huì)計(jì)理論構(gòu)想主要涉及兩個(gè)問(wèn)題：①資本城本，尤其是權(quán)益資本成本的計(jì)量問(wèn)題；②資本成本會(huì)計(jì)本身的問(wèn)題，即如何將權(quán)益資本成本計(jì)列于產(chǎn)品成本以及由此導(dǎo)致的一系列問(wèn)題。
對(duì)于上述兩個(gè)問(wèn)題，安東尼教授分別提出了設(shè)想，首先，第一個(gè)問(wèn)題，他建議可以由財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)確定權(quán)益資本成本率；其次，第二個(gè)問(wèn)題，它在題為“權(quán)益資本成本”的論文中對(duì)資本成本的核算程度提出了具體的設(shè)想，這一部分將在后面的章節(jié)中重點(diǎn)論述。
二、資本成本會(huì)計(jì)理論框架的影響
第一、資本成本會(huì)計(jì)是連接財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理塊的橋梁
在現(xiàn)行會(huì)計(jì)理論體系中，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要側(cè)重于“對(duì)外”，管理會(huì)計(jì)主要側(cè)重于“對(duì)內(nèi)”，資本成本會(huì)計(jì)則起到了兩者之間的橋梁作用，它“對(duì)內(nèi)”可提供決策信息，以有效控制企業(yè)所有資金的使用，提高資金利用效益，“對(duì)外”可提供真實(shí)和相關(guān)的會(huì)計(jì)信息，不僅可讓投資者更深入的了解企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況，還可為國(guó)家、主管部門和銀行等提供制定有關(guān)政策的依據(jù)。
第二、資本成本會(huì)計(jì)協(xié)調(diào)了會(huì)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于費(fèi)用或成本的解釋從來(lái)就有其高度的理論概括，而“會(huì)計(jì)學(xué)則會(huì)因客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要在不同的歷史時(shí)期賦予其各項(xiàng)要素以不同的構(gòu)成內(nèi)容”。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，企業(yè)所有資本的來(lái)源都是對(duì)一定資源的占用，應(yīng)該是有償?shù)摹ＹY源的機(jī)會(huì)成本也應(yīng)該是成本的一部分。資本成本會(huì)計(jì)是兩權(quán)分離的產(chǎn)物，權(quán)益資本成本實(shí)質(zhì)上代表著一種機(jī)會(huì)成本，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的收益計(jì)算中，它是被扣除的部分。然而在會(huì)計(jì)學(xué)中，權(quán)益資本成本卻與債務(wù)資本成本一樣，都是能較為直接的取得的社會(huì)資本形式，對(duì)資本所有者與使用這而言，其經(jīng)濟(jì)意義是相同的。而且，在會(huì)計(jì)上，在我國(guó)的現(xiàn)行的現(xiàn)金流量表里，把利息收入和股利收入同化分為投資活動(dòng)的現(xiàn)金流入，把利息支出和股利支出同化分為籌資活動(dòng)的現(xiàn)金流出。這更加表明，權(quán)益資本成本與債務(wù)資本成本在本質(zhì)上是相同的。因此，在資本成本會(huì)計(jì)中，將權(quán)益資本成本作為成本項(xiàng)目，在收益中減除，是與經(jīng)濟(jì)學(xué)一致的。
［關(guān)鍵詞］倫理理想；道德現(xiàn)實(shí)；倫理時(shí)空；道德正義；金解釋
［中圖分類號(hào)］B82［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2012）01-0072-07
一、倫理學(xué)的基本概念
倫理學(xué)根據(jù)其研究對(duì)象與研究方法的不同可以劃分為哲學(xué)倫理學(xué)與實(shí)證倫理學(xué)兩大部分，哲學(xué)倫理學(xué)又可稱為理論倫理學(xué)，實(shí)證倫理學(xué)又稱為應(yīng)用倫理學(xué)。本文的探討限定在哲學(xué)倫理學(xué)范圍。
把倫理學(xué)放在哲學(xué)大觀園里面非常恰當(dāng)，因?yàn)閭惱韺W(xué)離開(kāi)哲學(xué)就是無(wú)源之水無(wú)本之木，倫理學(xué)建構(gòu)的基本概念都必須從哲學(xué)的高度去研究才能辨析清楚。哲學(xué)倫理學(xué)屬于哲學(xué)，它為社會(huì)科學(xué)提供倫理導(dǎo)向，為社會(huì)發(fā)展提供倫理理想，為個(gè)體人生提供角色定位。哲學(xué)倫理學(xué)與哲學(xué)價(jià)值論存在一定的交叉關(guān)系，哲學(xué)價(jià)值論為哲學(xué)倫理學(xué)提供必要的理論支持。
哲學(xué)倫理學(xué)最基本的概念是倫理與道德，這方面的研究已經(jīng)比較多了，但多數(shù)囿于詞源分析而沒(méi)有挖掘這兩個(gè)概念的可能意義。倫理與道德是兩個(gè)有密切關(guān)系的概念，但并不存在誰(shuí)包含誰(shuí)的問(wèn)題。我們把倫理道德四個(gè)字拆開(kāi)分析，首先存在的是“倫”這種社會(huì)現(xiàn)象，“倫”就是社會(huì)共同體的不同成員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中充當(dāng)不同的角色。對(duì)這種社會(huì)角色分配的合理性的反思與辯護(hù)就出現(xiàn)了倫理。倫理就是社會(huì)之道，人們把對(duì)社會(huì)之道的認(rèn)識(shí)與體悟現(xiàn)實(shí)化就成為道德。道德的本質(zhì)就是倫理的現(xiàn)實(shí)化?，F(xiàn)實(shí)化有三種形態(tài)：一是現(xiàn)實(shí)化為社會(huì)道德規(guī)范，二是現(xiàn)實(shí)化為個(gè)人道德品質(zhì)，三是現(xiàn)實(shí)化為具體道德實(shí)踐。個(gè)人道德品質(zhì)又稱為“德性”，具體道德實(shí)踐又稱為“德行”。倫理的本質(zhì)就是社會(huì)共同體成員的不同角色配置的合理性。哲學(xué)倫理學(xué)通過(guò)研究這種合理性并依據(jù)這種合理性演繹最佳的角色配置模式，然后運(yùn)用這種模式去評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。角色在這里指不同社會(huì)成員在不同情境下應(yīng)然的行為模式。
倫理總是對(duì)一定時(shí)空范圍的社會(huì)共同體而言的倫理，我們把特定倫理適用的時(shí)空范圍稱為倫理時(shí)空。隨著人類共同體的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，倫理時(shí)空的范圍也逐漸擴(kuò)大，從部落到部落聯(lián)盟，再到國(guó)家、國(guó)家間組織，最后擴(kuò)展到全人類。不同層次的倫理時(shí)空其倫理的合理性依據(jù)是各不相同的。血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系都分別作為相應(yīng)情境中的角色配置依據(jù)。普世倫理存在的合理性是地球上全人類是同根同源的，我們把這種所有人都是同類的關(guān)系稱為類緣關(guān)系。如果再將倫理時(shí)空擴(kuò)大到地球生態(tài)系統(tǒng)中的一切生物，就形成生態(tài)倫理，那么其合理性依據(jù)就是所有生物都是生命，都擁有生命權(quán)，這種同是生命的關(guān)系稱為生緣關(guān)系。如果繼續(xù)將倫理時(shí)空擴(kuò)大到宇宙中所有存在者，就形成存在倫理，其合理性依據(jù)就是包括人在內(nèi)的所有存在者都有存在權(quán)，這種萬(wàn)物同在的關(guān)系稱為在緣關(guān)系。親權(quán)、族權(quán)、身份權(quán)、人權(quán)、生命權(quán)、存在權(quán)，形成一個(gè)權(quán)利主體范圍不斷擴(kuò)大的演化序列。倫理關(guān)系的本質(zhì)就是自我主體（self-subjects）與他者主體（other-subjects）之間的價(jià)值關(guān)系。自我主體是作為價(jià)值關(guān)系主體的主體，包括個(gè)體、個(gè)體組成的不同層次不同規(guī)模的社會(huì)組織：自我主體是以自我為中心的同心圓，他者主體是作為價(jià)值關(guān)系客體的主體。之所以將價(jià)值關(guān)系客體統(tǒng)一作為主體是因?yàn)閺拇嬖趥惱斫嵌葋?lái)看一切存在者都是主體。這樣倫理關(guān)系就成為主體間關(guān)系，角色配置原則的制定就應(yīng)該遵循協(xié)商對(duì)話、達(dá)成共識(shí)的步驟。人類倫理思想發(fā)展史就是人類的認(rèn)同意識(shí)不斷進(jìn)步的歷史，是自我主體范圍不斷擴(kuò)大的歷史，也是不斷將他者主體納入自我主體范圍的歷史。從人類視角來(lái)看，有五大類倫理關(guān)系，即天人關(guān)系、己我關(guān)系、人我關(guān)系、群己關(guān)系、群類關(guān)系。天人關(guān)系就是人類與大自然的關(guān)系；己我關(guān)系就是個(gè)體不同自我之間的關(guān)系；人我關(guān)系就是自我與他者、我所在的群體與其他群體之間的關(guān)系；群己關(guān)系就是個(gè)人與群體的關(guān)系，包括個(gè)人與家庭、個(gè)人與單位、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)等關(guān)系；群類關(guān)系就是自我所在的群體與全人類的關(guān)系。這五大倫理關(guān)系的合理狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是天人互益、己我互知、人我互愛(ài)、群己互利、群類互助。
道德是倫理的實(shí)現(xiàn)方式。道德的三種不同現(xiàn)實(shí)化形態(tài)，其起源各不相同。道德規(guī)范起源于原始人群的行為習(xí)慣，道德品質(zhì)萌芽于原始人的準(zhǔn)德性（準(zhǔn)德性是指原始人具有的合群性與順從性），道德實(shí)踐脫胎于原始人運(yùn)用意志控制自己的動(dòng)物性沖動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)。人性不是道德的前提，而道德是以塑造人性為依歸的。人的本性不同于人性，人的本性是人作為生物人具有的屬性。而人性是人已經(jīng)成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的人所應(yīng)當(dāng)具有的屬性。人性包括人的物性、感性、理性、德性、靈性。是否具有人性是區(qū)別社會(huì)人與人形靈長(zhǎng)類動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)。人類文明史從人形靈長(zhǎng)類動(dòng)物具有意識(shí)的那一刻開(kāi)始。意識(shí)是主體感知與調(diào)控自己的心理活動(dòng)的能力。高等動(dòng)物無(wú)疑也有心理活動(dòng)，也有類似于人類的知、情、意，但只有人類有對(duì)自己心理活動(dòng)進(jìn)行感知與調(diào)控的能力。意識(shí)是人類認(rèn)知、情感、意志、信仰等心理特質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。一部人類發(fā)展史就是人類不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的歷史。而個(gè)體的生命歷程也是不斷豐富和完善自己的人性，不斷自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的歷程。人類是未完成的X，而每個(gè)人則是未完成的x，個(gè)體的生命歷程是人類發(fā)展史的重演。人生的終極目標(biāo)就是成人（becoming best-being）。成人就是努力成為自己心中最理想的那個(gè)自我的過(guò)程。生命不息，成人不已。
人的本性同一切生物的本性相同，都是趨利避害的。利是能夠滿足生物生存需要的價(jià)值對(duì)象，害是能夠威脅生物生存的對(duì)象。道德的目的就是將人的趨利避害的本性轉(zhuǎn)化為人的為善戒惡的德性。善是符合特定道德規(guī)范的動(dòng)機(jī)與行為，惡是違反特定道德規(guī)范的動(dòng)機(jī)與行為。行為動(dòng)機(jī)與行為效果并不總是一致的，善的動(dòng)機(jī)可能產(chǎn)生惡的效果，惡的動(dòng)機(jī)也可能導(dǎo)致善的效果。評(píng)價(jià)行為的善與惡，應(yīng)當(dāng)將動(dòng)機(jī)與效果分別對(duì)待。
社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定社會(huì)的角色配置形態(tài)，而角色配置形態(tài)作為倫理思考的對(duì)象又在一定程度上制約了倫理思考的深度。倫理思考的深度在很大程度上決定了特定共同體的道德規(guī)范設(shè)計(jì)的合理性程度。道德規(guī)范本身的合理性又決定了該道德規(guī)范約束下的社會(huì)成員的德性的健康性。不合理的道德規(guī)范本身將激發(fā)人的虛偽性或者叛逆性。一個(gè)處于劇烈轉(zhuǎn)型期的社會(huì)，不同的倫理時(shí)空交錯(cuò)，不同的道德規(guī)范同在，導(dǎo)致人們迷失善惡的可靠標(biāo)準(zhǔn)，從而出現(xiàn)所謂“道德滑坡”、“倫理淪喪”等現(xiàn)象，這說(shuō)明在轉(zhuǎn)型期盡快促成倫理共識(shí)的形成、盡快制定基本道德規(guī)范是非常必要的。
相同的倫理關(guān)系在不同時(shí)代重要性不同。不同時(shí)代的倫理關(guān)系要求個(gè)體具有與其適應(yīng)的德性。當(dāng)今時(shí)代的五大倫理關(guān)系要求人類個(gè)體具有五種美德，即自主、仁愛(ài)、誠(chéng)信、感恩、公正。自主就是個(gè)體要自尊自強(qiáng)，要努力提高自己的主體性，提高自我實(shí)現(xiàn)、自我超越、回報(bào)社會(huì)的能力。自主意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)成員必須具有的基本意識(shí)，每個(gè)人是自己命運(yùn)的主宰與生活的主人，每個(gè)人有自我表達(dá)意志、自我維護(hù)權(quán)利的權(quán)利。仁愛(ài)就是要熱愛(ài)祖國(guó)、敬愛(ài)師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)親人、友愛(ài)他人、博愛(ài)萬(wàn)物。誠(chéng)信就是對(duì)自己實(shí)事求是、對(duì)他人言行一致，守承諾、守道德、守法律。誠(chéng)信從根本上看是主體性強(qiáng)大的表現(xiàn)，自卑者常自欺、自欺者常欺人。感恩就是珍視自己擁有的一切并感激創(chuàng)造這一切的所有他者，努力回報(bào)為自己創(chuàng)造一切的他者。每個(gè)人在出生之前是“無(wú)”，是父母給他（她）生命，是社會(huì)撫養(yǎng)教育其成人，是國(guó)家保障其安全，是他人為其提供各種服務(wù)，是萬(wàn)物無(wú)私地被其利用，因此，無(wú)論一個(gè)人個(gè)體能力如何強(qiáng)大，離開(kāi)了世界將寸步難行、自身難保。感恩與仁愛(ài)相輔相成，因?yàn)槿蕫?ài)而施恩于他者，因?yàn)楦卸鞫貓?bào)于他者。感恩心理在某些動(dòng)物的行為中也有表現(xiàn)，而人類恰恰對(duì)這種淳樸的心理有所忽視，導(dǎo)致感恩意識(shí)普遍淡薄。既得利益者同更大的既得利益者比較覺(jué)得自己小巫見(jiàn)大巫，利益相對(duì)剝奪者見(jiàn)到既得利益者則恨意難平?？傊?，加強(qiáng)感恩教育，普及感恩意識(shí)，對(duì)于促進(jìn)人們的心理平衡、促進(jìn)社會(huì)和諧都有立竿見(jiàn)影的效果。公正是指有正義感，個(gè)體待人處事不偏私、言語(yǔ)行動(dòng)不偏激，不損公肥私、不損人利己，天下為公，正道直行。公正是比較高級(jí)的德性，公正德性的養(yǎng)成離不開(kāi)教育，離不開(kāi)公正的社會(huì)環(huán)境。而公正意識(shí)的普遍提高也有利于社會(huì)公正。
五大倫理關(guān)系與五大基本德性合稱為“五倫五德”?！拔鍌愇宓隆笨梢宰鳛槲覈?guó)新時(shí)期倫理道德建設(shè)的基本內(nèi)容。
二 、倫理學(xué)的基本問(wèn)題
倫理學(xué)研究的基本任務(wù)是通過(guò)研究古往今來(lái)的人類倫理道德思想、倫理道德的歷史與現(xiàn)狀，回答倫理學(xué)的基本問(wèn)題，為倫理建設(shè)與道德建設(shè)提供理論支持。任何一門學(xué)科都有自己的基本問(wèn)題，通過(guò)對(duì)基本問(wèn)題的不斷反思、不斷批判、不斷建構(gòu)，推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展。
“倫理學(xué)的基本問(wèn)題”是一個(gè)隨語(yǔ)境變遷而其答案與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。特定時(shí)代特定形態(tài)的倫理學(xué)必定有其特定的基本問(wèn)題，基本問(wèn)題是學(xué)科的生命，對(duì)基本問(wèn)題的不斷設(shè)定與不斷解答是學(xué)科保持生命的脈動(dòng)。因此，倫理學(xué)的基本問(wèn)題是一定存在的，但究竟是什么卻是不確定的。
善與惡是倫理學(xué)的一對(duì)比較基本的范疇，但善與惡是第二性的問(wèn)題，是在道德確定的情況下才有的評(píng)價(jià)，沒(méi)有確定的道德標(biāo)準(zhǔn)，善與惡將變成純粹個(gè)人的價(jià)值判斷。因此，善與惡的關(guān)系不適合作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題。
道德與利益的關(guān)系確實(shí)是很重要的問(wèn)題，在中國(guó)也用義利關(guān)系來(lái)表達(dá)道德與利益的關(guān)系。利益是特定評(píng)價(jià)主體依據(jù)特定的價(jià)值觀確認(rèn)的、對(duì)特定的價(jià)值主體的生存和發(fā)展有促進(jìn)作用的價(jià)值對(duì)象。價(jià)值觀不同，利益的范圍也不同。但道德歸根結(jié)底就是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的，是利益在先，道德在后，倫理結(jié)構(gòu)也是利益結(jié)構(gòu)，道德要為促進(jìn)利益結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和諧服務(wù)。將道德與利益的關(guān)系確定為基本問(wèn)題與基本問(wèn)題的開(kāi)放性、創(chuàng)造性、多義性的基本要求不相吻合，因此，并不適合作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題。與此類似的主張還包括道德與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系、道德與社會(huì)發(fā)展水平等等，這些主張都不適合作為基本問(wèn)題，基本問(wèn)題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的論述題可以一次性回答清楚的，而是一個(gè)常問(wèn)常新、常思常得的問(wèn)題。基本問(wèn)題是一個(gè)問(wèn)題域，可以衍生許許多多小問(wèn)題?；締?wèn)題是學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)，依托生長(zhǎng)點(diǎn)，結(jié)合其他學(xué)科的成果，可以不斷創(chuàng)造新概念，形成新理念。
還有人主張將公與私、群與己的關(guān)系作為倫理學(xué)基本問(wèn)題，這些問(wèn)題本質(zhì)上屬于法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)由法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)來(lái)解答。這些解答可以作為我們展開(kāi)倫理學(xué)研究的依據(jù)，而不需要我們把這些問(wèn)題作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)研究，不能越俎代庖。
也有人主張將“什么樣的生活是值得過(guò)的”、“什么是幸福，怎樣獲得幸?！钡葐?wèn)題作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題?！笆裁礃拥纳钍侵档眠^(guò)的”是一個(gè)很大很基本的問(wèn)題，需要?dú)v史學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人生哲學(xué)等學(xué)科通力合作才能給出完整解答。倫理學(xué)的回答只能是“沒(méi)有德性的生活是不值得過(guò)的?！薄笆裁词切腋?、怎樣獲得幸?！贝_實(shí)是倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題與心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)息息相關(guān)，倫理學(xué)只能告訴人們通過(guò)德性修養(yǎng)可以提高人的幸福感。幸福是什么，幸福是特定主體基于某種需要的滿足感這種心理體驗(yàn)的刺激而產(chǎn)生的興奮和滿足的心理感受。幸福是二階心理活動(dòng)，是對(duì)滿足感的興奮和滿足。單純的滿足感并不意味著有幸福感產(chǎn)生，如果這種需要的滿足感讓人興奮并產(chǎn)生新的需要，這時(shí)候的心理感受就不是幸福感而是得隴望蜀的貪欲感。如果這種需要的滿足感讓人滿足而不興奮，這時(shí)候的心理感受是安寧、寧?kù)o。如果這種需要的滿足感讓人不滿足也不興奮，這時(shí)候的心理感受就是無(wú)聊、空虛。如果需要的滿足方式與當(dāng)事人的良心發(fā)生沖突，當(dāng)事人會(huì)產(chǎn)生自責(zé)、悔恨、內(nèi)疚等心理感受。因此，需要的滿足并不必然帶來(lái)幸福，幸福感的產(chǎn)生有其自身規(guī)律。如果用幸福指數(shù)來(lái)表示當(dāng)事人的幸福感強(qiáng)度H，那么幸福感強(qiáng)度與當(dāng)事人的幸福感受能力C和當(dāng)事人對(duì)需要滿足程度的自我評(píng)價(jià)S成正比，與當(dāng)事人對(duì)自己滿足某種需要的可能性的概率預(yù)期P成反比，即H=CS/P。幸福感受能力是主體發(fā)現(xiàn)讓自己幸福的事情并敏銳感受到幸福的能力。幸福感受能力的個(gè)體差異是相當(dāng)大的，這種能力與先天稟賦、后天的教育、自身的閱歷都有關(guān)系。當(dāng)事人對(duì)需要滿足程度的自我評(píng)價(jià)是當(dāng)事人實(shí)際滿足程度與當(dāng)事人用作參考系的滿足程度的比率。如果用作參考系的滿足程度高于當(dāng)事人的實(shí)際滿足程度，當(dāng)事人產(chǎn)生的是不滿足感，如果用作參考系的滿足程度低于當(dāng)事人的實(shí)際滿足程度，當(dāng)事人產(chǎn)生的是滿足感。當(dāng)事人對(duì)自己滿足某種需要的可能性的概率預(yù)期是指當(dāng)事人自己估計(jì)的需要被滿足的可能性的大小。如果當(dāng)事人預(yù)期概率很低結(jié)果竟然是需要完全被滿足，當(dāng)事人有喜出望外之感，幸福感隨之上升。如果當(dāng)事人預(yù)期概率很高而結(jié)果是需要沒(méi)有完全被滿足，當(dāng)事人就容易產(chǎn)生失望感、失落感。
一個(gè)社會(huì)要讓更多的社會(huì)成員產(chǎn)生幸福感需要做以下工作：一是盡可能滿足人們的多層次需要；二是通過(guò)教育宣傳提高人們的幸福感受能力；三是教育人們學(xué)會(huì)合理比較，不要盲目攀比；四是降低人們對(duì)需要滿足的概率預(yù)期。無(wú)條件地滿足人們的基本生存需要并不合適，要無(wú)例外地滿足每個(gè)社會(huì)成員的基本生存需要，但要求當(dāng)事人做出力所能及的努力。
哲學(xué)倫理學(xué)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系合理性的追問(wèn)從而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系合理化，哲學(xué)倫理學(xué)的基本問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是“倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。倫理理想就是依據(jù)人類的基本共識(shí)設(shè)想出來(lái)的最合理的社會(huì)角色配置模式。小國(guó)寡民、桃花源、理想國(guó)、烏托邦都是人們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的倫理理想。社會(huì)角色配置模式包括配置權(quán)的運(yùn)行方式、角色腳本的設(shè)計(jì)模式、角色的內(nèi)化模式、角色擔(dān)當(dāng)效果的調(diào)控模式等等。特定倫理時(shí)空生活的人類共同體的歷史就是該共同體的成員分別充當(dāng)劇作者、導(dǎo)演、演員、觀眾而完成的歷史劇。倫理學(xué)起源于觀看歷史劇后的反思。不同時(shí)代的思想家所掌握的思想素材不同，其能夠設(shè)想出來(lái)的倫理理想也各不相同。人類歷史早期的思想家們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的倫理理想在現(xiàn)代人看來(lái)簡(jiǎn)直就是荒唐至極，這是歷史的局限性所致，是不能苛求于前人的?，F(xiàn)代的人們也只能依據(jù)現(xiàn)有的思想素材設(shè)計(jì)自己的倫理理想，其合理性在我們的后輩看來(lái)也可能是漏洞百出的。
道德現(xiàn)實(shí)是指特定的人類共同體的道德規(guī)范、道德品質(zhì)、道德實(shí)踐的實(shí)際狀態(tài)。具體包括道德規(guī)范的完備性、合倫理性，德性的真實(shí)性、普遍性，德行的自覺(jué)性、有效性等。道德現(xiàn)實(shí)是倫理理想的現(xiàn)實(shí)化產(chǎn)物，倫理理想本身的合理性在很大程度上決定了道德現(xiàn)實(shí)的合理性程度。道德現(xiàn)實(shí)本身又是倫理思考的對(duì)象，道德現(xiàn)實(shí)的不合理性會(huì)激發(fā)人們完善倫理理想，然后以完善后的倫理理想重新審視道德規(guī)范體系與美德體系。倫理理想總是要高于道德現(xiàn)實(shí)的，倫理理想對(duì)道德現(xiàn)實(shí)起一種引導(dǎo)、批評(píng)的作用。而道德現(xiàn)實(shí)又會(huì)反作用于倫理理想，促進(jìn)倫理理想的合理化。
“倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”作為倫理學(xué)基本問(wèn)題的理由主要有以下方面：
第一，倫理理想是倫理學(xué)的活的靈魂，不同時(shí)代、不同學(xué)派的倫理學(xué)其倫理理想也往往大相徑庭，將倫理理想的設(shè)計(jì)作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題域中的基礎(chǔ)問(wèn)題使倫理學(xué)保持了其形而上的超越品質(zhì)，更好地發(fā)揮其為社會(huì)發(fā)展的倫理導(dǎo)向作用。
第二，道德現(xiàn)實(shí)是倫理學(xué)的源頭活水。對(duì)道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)切是倫理學(xué)被社會(huì)接納的前提，坐而論道、引經(jīng)據(jù)典、探微索隱、張皇幽眇而讓人不知所云的所謂純學(xué)術(shù)是不會(huì)有生命力的，是遲早要被社會(huì)淘汰的。
第三，倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是特定倫理時(shí)空內(nèi)最基本的矛盾，沒(méi)有倫理理想作為參照與尺度，道德現(xiàn)實(shí)就無(wú)所謂合理不合理的問(wèn)題。社會(huì)上所謂的倫理沖突、道德沖突歸根結(jié)底都是倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)之間的矛盾的具體表現(xiàn)。每個(gè)有理性的社會(huì)成員都會(huì)有自己的倫理理想圖景，當(dāng)其用自己的倫理理想圖景作為尺度去衡量道德現(xiàn)實(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者出入很大，這種差距會(huì)使其產(chǎn)生人心不古、道德淪喪之感。倫理學(xué)的重要任務(wù)是為現(xiàn)實(shí)的倫理時(shí)空設(shè)計(jì)出凝聚人類智慧與美好愿望的倫理理想圖式，并通過(guò)各種手段成為特定倫理時(shí)空的倫理共識(shí)。以倫理共識(shí)為基礎(chǔ)，全面審視修訂道德規(guī)范體系與美德體系，設(shè)計(jì)讓道德權(quán)利與道德義務(wù)保持必要平衡的道德正義機(jī)制。通過(guò)這些工作，充分發(fā)揮倫理學(xué)促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展的巨大作用。
三、道德正義與金規(guī)則
正義是一個(gè)神圣的字眼，也是一個(gè)神秘莫測(cè)的概念。古往今來(lái)不知有多少人思考過(guò)正義的本質(zhì)并給出了各不相同的答案。時(shí)至今日，正義仍然是一個(gè)言人人殊的多義詞。正義是有其倫理時(shí)空范圍的，在一個(gè)倫理時(shí)空的正義可能在另外時(shí)空是非正義。正義是特定倫理時(shí)空范圍內(nèi)最有利于該共同體總體的生存和發(fā)展的原則。在宇宙范圍內(nèi)正義就是所有事物共存的秩序，在地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)正義就是所有生命共生的和諧，在全人類范圍內(nèi)正義就是所有個(gè)體共享的人道，在日寇企圖亡我中華時(shí)正義就是救亡圖存的抗日，在當(dāng)代中國(guó)正義就是所有國(guó)民共治的民主。在理論上，自由、平等先于民主，而在實(shí)踐上，則是先有民主然后才有自由、平等。自由、平等不可能在未實(shí)現(xiàn)民主的條件下得到充分的保障。正義有兩種形態(tài)：一是客觀正義，即超越特定倫理時(shí)空客觀考察該倫理時(shí)空內(nèi)的共同體生存和發(fā)展最基本、最迫切的需要，這是惟一的、確定的；二是主觀正義，即人們對(duì)該需要的認(rèn)識(shí)，這是多元的、多變的。每個(gè)共同體成員對(duì)正義的理解與期待往往各不相同，因此必須區(qū)別正義共識(shí)與正義觀念。古往今來(lái)的任何人類共同體內(nèi)部都可以分成兩大集團(tuán)，即強(qiáng)者集團(tuán)與弱者集團(tuán)。強(qiáng)者集團(tuán)與弱者集團(tuán)對(duì)該共同體的應(yīng)然的正義的看法往往相互沖突，二者都把集團(tuán)的利益當(dāng)做共同體整體的利益來(lái)維護(hù)。如果兩種正義觀沖突過(guò)于激烈，那么主張調(diào)和、中庸、中道的聲音就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。如果兩大集團(tuán)能夠形成正義共識(shí)，那么這個(gè)共識(shí)就是該共同體的正義。即正義的本質(zhì)是特定的倫理時(shí)空范圍內(nèi)特定的人類共同體普遍認(rèn)為的可以實(shí)現(xiàn)該共同體價(jià)值最大化的最優(yōu)價(jià)值選擇。正義共識(shí)就是被當(dāng)做最優(yōu)選擇的價(jià)值。正義不是一種固定的價(jià)值，而是在具體歷史條件下最能夠促進(jìn)共同體的生存和發(fā)展的價(jià)值。不同的學(xué)者根據(jù)自己對(duì)某種價(jià)值的偏愛(ài)而將某種價(jià)值當(dāng)做正義的本質(zhì)，這其實(shí)是一種誤解。如平等、公平、人權(quán)、美德、自由等等都被不同的學(xué)者各自理解為正義的本質(zhì)。正義是具體條件下最能夠?qū)崿F(xiàn)共同體價(jià)值最大化的價(jià)值。我們?cè)O(shè)想，假如有一個(gè)國(guó)家，瘟疫流行，人民健康普遍不佳，嚴(yán)重影響到該國(guó)的生存和發(fā)展，健康成為這個(gè)國(guó)家最稀缺、最緊要的價(jià)值，那么該國(guó)提出“正義就是健康”就是完全可以理解的選擇。依此類推，假如一個(gè)國(guó)家的不公平狀況已經(jīng)嚴(yán)重到威脅該國(guó)生存和發(fā)展的程度，該國(guó)可能提出“正義就是公平”的口號(hào)。正義不是一種具體的價(jià)值，而是某種具體價(jià)值在具體條件下具有了最優(yōu)價(jià)值選擇的資格，正義就好比一頂金光燦爛的皇冠，戴在那個(gè)具體價(jià)值的頭上。在某個(gè)倫理時(shí)空追問(wèn)正義是什么等于追問(wèn)什么價(jià)值是最能夠促進(jìn)共同體生存和發(fā)展的價(jià)值?；仡櫲祟惏l(fā)展的歷史，價(jià)值資源在成員間的分配從來(lái)沒(méi)有公平過(guò)，因此，公平這一訴求充當(dāng)正義的呼聲的歷史也最悠久，在許多人心目中覺(jué)得公平就是正義，公平和正義的關(guān)系類似于金銀與貨幣的關(guān)系，“金銀天然是貨幣，而貨幣天然不是金銀”。與此類似，公平最適合作為正義原則，而正義原則并不必然是公平。
正義與公正、公平、平等、對(duì)等等概念很容易被人混淆。本文給出一個(gè)清楚的辨析。對(duì)等，是甲方對(duì)待乙方的價(jià)值行為方式與乙方對(duì)待甲方的價(jià)值行為方式相同。具體說(shuō)來(lái)，就是以鮮花對(duì)鮮花，以鐵血對(duì)鐵血。平等，是在配置某種所得時(shí)，不論所得的接受方的具體情況，所有接受方的所得一律相等。所得，可以指權(quán)利、義務(wù)、獎(jiǎng)勵(lì)、處罰、工資、職位等等一切能夠使接受方的利益總量發(fā)生改變的事物。公平，是某種所得的所有接受方其接受的所得的標(biāo)志量與之所以得的標(biāo)志量之比率相同（通常情況下二者正相關(guān)即可）。所得的標(biāo)志量就是運(yùn)用一定的方法將所得量化得到的數(shù)字。之所以得是指配置所得的那個(gè)依據(jù)，之所以得的標(biāo)志量就是將依據(jù)量化后得到的數(shù)字。舉例來(lái)說(shuō)，按能力授予官職，官職就是所得，能力就是之所以得，官職可以分級(jí)量化。能力則可以通過(guò)考試、測(cè)評(píng)等方式量化。公平在這里體現(xiàn)為能力強(qiáng)者授予的官職愈高。再舉個(gè)例子，按照罪行的輕重決定刑罰。刑罰就是所得，罪行就是之所以得，公平在這里就體現(xiàn)為罪行愈嚴(yán)重所受刑罰也愈重。公正，就是無(wú)任何例外地按照公平原則為接受所得的各方配置所得。
按照常規(guī)的理解，公正、公平、平等、對(duì)等等原則都是合理的、善的。其實(shí)這是極大的謬誤。公正、公平、平等、對(duì)等都只是一種價(jià)值配置方式，本身并不是價(jià)值，這種價(jià)值配置方式用之于配置好的善的東西，它就是好的善的，用之于配置壞的惡的東西，它就是壞的惡的。假如有個(gè)專制集權(quán)國(guó)家被一個(gè)嗜血成性的殺人魔王統(tǒng)治著，他每天要?dú)⒁话賯€(gè)人取樂(lè)，那么這一百個(gè)人怎么產(chǎn)生呢，魔王說(shuō)按照公平原則來(lái)確定，具體辦法就是各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)依次舉行馬拉松比賽，跑到最后面的一百人就是當(dāng)天的被殺者。很顯然，沒(méi)有人愿意要這樣的公平。這說(shuō)明，價(jià)值配置方式不是最根本的，而價(jià)值配置權(quán)力才是第一位的。
通過(guò)對(duì)正義以及與正義相關(guān)的概念的辨析，我們對(duì)正義的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有了新的理解。以此為基礎(chǔ)，我們?cè)賮?lái)看道德正義。道德正義有四種涵義：一是指道德規(guī)范的正義性；二是指作為美德的正義感；三是指道德實(shí)踐領(lǐng)域的正義，即道德行為主體的道德權(quán)利與道德義務(wù)之間的均衡；四是可以作為一切道德規(guī)范的總原則的規(guī)范。道德權(quán)利是道德生活領(lǐng)域的權(quán)利，包括公民作為個(gè)體不受社會(huì)任何歧視的權(quán)利、公民作為道德評(píng)價(jià)者的意見(jiàn)自由表達(dá)權(quán)、公民作為道德義務(wù)履行者享有的被社會(huì)輿論肯定的權(quán)利、公民享有的其所作所為得到社會(huì)公正客觀的道德評(píng)價(jià)的權(quán)利、公民享有的不危害公序良俗的而且法律無(wú)明文禁止的事項(xiàng)的自由權(quán)、公民享有的無(wú)確實(shí)證據(jù)證明動(dòng)機(jī)為惡的無(wú)惡推定權(quán)，等等。道德義務(wù)是法律義務(wù)、職業(yè)義務(wù)之外依照道德的基本規(guī)定由相關(guān)當(dāng)事人履行的義務(wù)。道德權(quán)利與道德義務(wù)并不是嚴(yán)格的對(duì)當(dāng)關(guān)系，任何一個(gè)公民都是道德權(quán)利享有者，但不是任何公民都是道德義務(wù)履行者，無(wú)行為能力的人就不是道德義務(wù)的履行者。沒(méi)有履行道德義務(wù)也具有道德權(quán)利。道德權(quán)利是不可剝奪的權(quán)利，公民從出生時(shí)即享有道德權(quán)利，死亡后道德權(quán)利并不消失，仍然享有獲得社會(huì)對(duì)其一生的所作所為進(jìn)行客觀公正評(píng)價(jià)的權(quán)利。
道德正義、道德權(quán)利等概念的提出不是純粹的學(xué)術(shù)演繹，在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢發(fā)生的“英雄流血又流淚”、“做好事無(wú)好報(bào)”、“見(jiàn)義勇為反遭誣賴”等摧毀道德長(zhǎng)城的極端事件，引起人們的沉思，道德正義、道德權(quán)利等概念就是人們力圖改變這些極不合理的現(xiàn)象而運(yùn)用思考的力量取得的成果。道德正義在當(dāng)下最緊迫的要求就是落實(shí)各項(xiàng)道德權(quán)利，使道德機(jī)制繼續(xù)運(yùn)行。沒(méi)有道德正義的維護(hù)，沒(méi)有公民道德權(quán)利的落實(shí)，老人摔倒無(wú)人敢扶、小孩被碾無(wú)人施救等等諸如此類悲劇將愈演愈烈。
作為道德正義的第四種涵義的最基本道德規(guī)范，有一個(gè)美稱叫“金規(guī)則”（the golden rule），又叫金律。1993年8月28日至9月4日，芝加哥世界宗教議會(huì)（來(lái)自世界各地的 120 多個(gè)宗教團(tuán)體的代表參加）發(fā)表《全球倫理》宣言，認(rèn)為，“道德金規(guī)則”是世界各傳統(tǒng)文化及宗教最易達(dá)成共識(shí)的一項(xiàng)古老的倫理傳統(tǒng)，并列舉出 13 種宗教傳統(tǒng)的不同表達(dá)方式，其中孔夫子的“己所不欲，勿施于人”這一表述最流行、最通俗也最易為人接受。但各種表述形式的“金規(guī)則”所表達(dá)的倫理精神與倫理內(nèi)容是一致的，即本著自律、寬容、平等的精神，遵循推己及人的原則對(duì)待他人。
國(guó)內(nèi)學(xué)者趙汀陽(yáng)認(rèn)為將“己所不欲，勿施于人”修改為“人所不欲，勿施于人”更好些。趙先生的看法是有道理的。本文則認(rèn)為，從推動(dòng)倫理建設(shè)與道德建設(shè)的大戰(zhàn)略考慮，應(yīng)當(dāng)尊重金規(guī)則的權(quán)威性，而依托金規(guī)則給出“金解釋”（the golden explain）。
關(guān)鍵詞：基本問(wèn)題；基本矛盾；道德實(shí)踐方式；倫理關(guān)系
中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、基本問(wèn)題即基本矛盾
倫理學(xué)由來(lái)已久，但不同的倫理學(xué)家對(duì)它的基本問(wèn)題往往有不同的看法。在我國(guó)倫理學(xué)界至少有以下幾種觀點(diǎn)：①“道德與利益的關(guān)系”，持這種觀點(diǎn)的占多數(shù)；②“善與惡的關(guān)系”；③“應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系”；④“權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系”；⑤“意志自由”；⑥“人的自由和秩序的關(guān)系”；⑦“道德規(guī)范與意志自由的關(guān)系”。①
一門學(xué)科的基本問(wèn)題是它借以建構(gòu)理論體系的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)或邏輯起點(diǎn)，引導(dǎo)著貫穿其整個(gè)理論體系的線索，正是這種基本問(wèn)題的展開(kāi)和解決，使得這一學(xué)科的范疇和理論內(nèi)容得以鋪陳并構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)整體系?？梢哉f(shuō)，一門學(xué)科的基本問(wèn)題是關(guān)系到該門學(xué)科性質(zhì)、對(duì)象和發(fā)展方向的根本性大問(wèn)題。鑒于基本問(wèn)題的重要性和目前我國(guó)倫理學(xué)界的眾說(shuō)紛紜，非常有必要對(duì)這一問(wèn)題重新加以探討、分析和澄清。
之所以眾說(shuō)紛紜，從客觀來(lái)說(shuō)是由社會(huì)道德生活本身的復(fù)雜性引發(fā)的；從主觀來(lái)說(shuō)則是由主體――人的立場(chǎng)、價(jià)值觀和方法論等的差異性決定的，其中主觀方面起著關(guān)鍵性的作用。因此，作為清醒、自覺(jué)的探討和分析，我們首先應(yīng)該明確的是自己的立場(chǎng)、價(jià)值觀和方法論。進(jìn)一步說(shuō)，不僅應(yīng)該明確自己的指導(dǎo)思想――以的基本原理為指導(dǎo)，而且指導(dǎo)思想一經(jīng)確立，更為關(guān)鍵的就是如何運(yùn)用這些基本原理來(lái)進(jìn)行探討、分析――即要弄清運(yùn)用這種思想作指導(dǎo)進(jìn)行探討、分析的總的思路和方法。
那么，我們應(yīng)當(dāng)采用什么樣的總的思路和方法呢？
一般說(shuō)來(lái)，問(wèn)題總是由矛盾引發(fā)并由矛盾決定的，問(wèn)題就是矛盾――基本問(wèn)題即基本矛盾。聯(lián)系到我們要討論、分析的對(duì)象，就可以說(shuō)，科學(xué)的倫理學(xué)的基本問(wèn)題就是對(duì)倫理學(xué)研究對(duì)象的基本矛盾的正確反映。
之所以說(shuō)的社會(huì)主義是科學(xué)的，一個(gè)非常重要的原因，就在于它找到、揭示并抓住了人類社會(huì)的基本矛盾――生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，正是通過(guò)對(duì)這一基本矛盾的歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)的分析和揭示，得出了社會(huì)主義必然代替資本主義的結(jié)論，從而建立起了科學(xué)社會(huì)主義理論體系。如果問(wèn)：科學(xué)社會(huì)主義的基本問(wèn)題是什么？無(wú)疑，大家很快就會(huì)取得一致意見(jiàn)：人類社會(huì)的基本矛盾――生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系――就是科學(xué)社會(huì)主義的基本問(wèn)題所在。
同樣的道理，倫理學(xué)對(duì)象的基本矛盾就是倫理學(xué)的基本問(wèn)題所在。要科學(xué)地說(shuō)明倫理學(xué)的基本問(wèn)題，就要找到、抓住并揭示倫理學(xué)研究對(duì)象的基本矛盾?！翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門學(xué)科的對(duì)象?！雹?/p>
所以，我們運(yùn)用哲學(xué)基本原理來(lái)分析和探討倫理學(xué)基本問(wèn)題的總的思路和方法，就是通過(guò)揭示倫理學(xué)對(duì)象的內(nèi)在的基本矛盾來(lái)說(shuō)明倫理學(xué)基本問(wèn)題，即矛盾分析的思路和方法。
二、關(guān)于倫理學(xué)研究的對(duì)象
要揭示對(duì)象的基本矛盾，首先要確定研究對(duì)象。因?yàn)榛久苁茄芯繉?duì)象的基本矛盾，不弄清研究對(duì)象，也就無(wú)法揭示其基本矛盾。
倫理學(xué)作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)于倫理學(xué)的研究對(duì)象就存在許多不同的理解?？傮w上看來(lái)，絕大多數(shù)的倫理學(xué)家把道德現(xiàn)象作為自己的研究對(duì)象，但究竟是在什么意義、多大范圍和何種價(jià)值取向上來(lái)研究道德，不同的人有不同的看法。
面對(duì)這么多不同的看法，國(guó)內(nèi)一些倫理學(xué)家試圖進(jìn)行更全面概括和說(shuō)明，如羅國(guó)杰先生把道德現(xiàn)象歸結(jié)并分為三個(gè)方面，即道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德意識(shí)現(xiàn)象和道德規(guī)范現(xiàn)象；劉可風(fēng)先生進(jìn)一步把道德歸結(jié)為相互交叉的兩大領(lǐng)域（即道德意識(shí)領(lǐng)域和道德活動(dòng)領(lǐng)域）與三個(gè)方面（即道德認(rèn)識(shí)、道德規(guī)范和道德行為），并強(qiáng)調(diào)“倫理學(xué)更是一門實(shí)踐學(xué)科。它所研究的對(duì)象存在于人們?nèi)粘?shí)踐的所有生活領(lǐng)域?！雹冢煌鹾Ｃ飨壬鷦t從統(tǒng)一元倫理、規(guī)范倫理和美德倫理的角度，或者說(shuō)從確立和實(shí)現(xiàn)優(yōu)良道德的角度，把倫理學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為五個(gè)部分，即道德確證、道德主體、道德實(shí)體、道德價(jià)值和道德實(shí)現(xiàn)，并認(rèn)為“倫理學(xué)乃是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于如何制定和實(shí)現(xiàn)優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過(guò)程及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)”。③
“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展，不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！雹芤缘幕驹悫D―歷史唯物主義作指導(dǎo)，我們的邏輯分析應(yīng)該與歷史相統(tǒng)一。這就要求我們：①具體地、歷史地在人類社會(huì)生活中把握倫理學(xué)的研究對(duì)象，而不是離開(kāi)社會(huì)生活、離開(kāi)人的具體的歷史的發(fā)展去尋覓超人、超歷史的純粹抽象，更不是在超現(xiàn)實(shí)的虛幻中去頂禮膜拜圣潔的神靈或神圣的本質(zhì)；②在社會(huì)關(guān)系與主體相聯(lián)的生動(dòng)實(shí)踐中去全面把握倫理學(xué)的研究對(duì)象、把握各種道德現(xiàn)象之間的聯(lián)系及其規(guī)律，而不是以部分代替整體――孤立地去考察主體或者舍去生動(dòng)的主體而只看他的社會(huì)關(guān)聯(lián)。科學(xué)的倫理學(xué)的研究對(duì)象，應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)地和歷史地發(fā)生的全部道德現(xiàn)象或整個(gè)社會(huì)的道德生活為研究對(duì)象；是否以歷史發(fā)生的全部道德現(xiàn)象或整個(gè)社會(huì)的道德生活為研究對(duì)象，正是唯物論的倫理學(xué)作為科學(xué)的倫理學(xué)與其它倫理學(xué)的重要區(qū)別。
三、關(guān)于倫理學(xué)對(duì)象的基本矛盾
哲學(xué)的基本原理是我們的倫理學(xué)這門“人文類學(xué)科”世界觀和方法論的基礎(chǔ)，它不僅能幫助我們確定科學(xué)的倫理學(xué)的研究對(duì)象，也能為我們分析這一對(duì)象的基本矛盾提供鑰匙。
一方面，倫理道德是社會(huì)道德生活的產(chǎn)物，其根據(jù)也必然深藏在社會(huì)道德生活之中。我們探討、揭示社會(huì)道德生活的基本矛盾，就是要找到倫理道德在社會(huì)道德生活中的根據(jù)或基礎(chǔ)。
另一方面，“實(shí)踐內(nèi)在包含著人與其自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和又構(gòu)成了現(xiàn)存世界的基本關(guān)系?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐以縮影的形式反映著現(xiàn)存的世界，它蘊(yùn)含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源。正因?yàn)槿绱耍軐W(xué)從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)象、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解?！雹荨皩?shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是哲學(xué)的建構(gòu)原則”⑥，“哲學(xué)確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，或者說(shuō)，把社會(huì)‘當(dāng)作實(shí)踐去理解’”① ， “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”②。
把以上兩個(gè)方面相對(duì)照，用哲學(xué)實(shí)踐的觀點(diǎn)反觀、透視和理解社會(huì)道德生活，我們不難發(fā)現(xiàn)：社會(huì)道德生活的本質(zhì)就在于道德實(shí)踐；道德實(shí)踐是道德生活的基本領(lǐng)域，是倫理關(guān)系的發(fā)源地并構(gòu)成倫理道德發(fā)展的動(dòng)力；“一旦脫離了實(shí)踐，倫理學(xué)不但沒(méi)有了思想資料，而且也失去了存在的意義”③ 。馬克思曾有過(guò)類似的思想，他在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，把人類把握世界的方式分為四種，即科學(xué)理論的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神的，而道德就“是人類的實(shí)踐精神，是人類把握世界的特殊方式，是人類完善發(fā)展自身的能力?！雹?/p>
沿著這一思路，對(duì)社會(huì)道德生活進(jìn)一步分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類社會(huì)紛繁復(fù)雜的道德現(xiàn)象中，最常見(jiàn)、最一般、最基本的道德現(xiàn)象就是道德行為。人們的道德行為不僅一般地蘊(yùn)含并表現(xiàn)著人們的道德意識(shí)，也含有行為據(jù)以體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且道德行為還是其它的道德活動(dòng)和道德意識(shí)、道德規(guī)范所借以反映和調(diào)節(jié)的中心。所以，“道德行為是道德活動(dòng)領(lǐng)域的根本內(nèi)容”⑤；“道德行為是最基本的道德實(shí)踐活動(dòng)”⑥；“倫理學(xué)基本說(shuō)來(lái)是一種行為科學(xué)”⑦。國(guó)外一些學(xué)者也曾有過(guò)相關(guān)論述，如：杜威，“倫理學(xué)者，研究行為而辨其正邪善惡之學(xué)也”；斯賓塞，“倫理學(xué)者，研究一般行為中最進(jìn)化之人類行為，及其直接間接對(duì)于群己福利之促進(jìn)或阻礙者也”。⑧馬克思也曾經(jīng)指出：社會(huì)生活中各種事情的原初發(fā)生，常?！捌鸪跏切袆?dòng)，因此他們還沒(méi)有想就已經(jīng)做起來(lái)了?！雹?/p>
社會(huì)或社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，或者說(shuō)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)和根源。而人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，人的行為是實(shí)踐活動(dòng)中聯(lián)系主體與客體的中介和關(guān)鍵環(huán)節(jié)；人的行為方式或?qū)嵺`方式，作為行為主體、人的行為與行為客體的統(tǒng)一體，不僅是他們統(tǒng)一的基礎(chǔ)，而且是他們發(fā)展變化的根源；實(shí)踐方式固有的內(nèi)在矛盾構(gòu)成社會(huì)生活的基本矛盾，進(jìn)而最根本的實(shí)踐方式――生產(chǎn)實(shí)踐方式內(nèi)在的基本矛盾構(gòu)成社會(huì)生活最根本的矛盾。作為社會(huì)生活基礎(chǔ)和根源或者說(shuō)作為社會(huì)生活本質(zhì)的實(shí)踐，具體說(shuō)來(lái)指的是實(shí)踐方式或行為方式。正因?yàn)槿绱?，我們才能夠從?shí)踐方式（最根本的就是生產(chǎn)實(shí)踐方式）中找到人類社會(huì)發(fā)展變化的根源，或者說(shuō)，才能夠通過(guò)對(duì)實(shí)踐方式特別是生產(chǎn)方式的分析來(lái)說(shuō)明或預(yù)測(cè)人類社會(huì)的發(fā)展變化。這是對(duì)的實(shí)踐觀的一個(gè)簡(jiǎn)要概括――已成為我國(guó)哲學(xué)界的共識(shí)。
同樣的道理，道德實(shí)踐是社會(huì)道德生活的本質(zhì)所在，而且作為社會(huì)道德生活本質(zhì)的道德實(shí)踐具體說(shuō)來(lái)指的應(yīng)是道德實(shí)踐方式或道德行為方式?；蛘哒f(shuō)，道德實(shí)踐方式或道德行為方式，是道德實(shí)踐活動(dòng)中主體與客體及道德行為的統(tǒng)一體，進(jìn)而也是它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)和它們發(fā)展變化的根源；我們可以從道德實(shí)踐方式內(nèi)在矛盾中找到社會(huì)道德生活發(fā)展變化的根源，同樣我們也可以通過(guò)對(duì)道德實(shí)踐（或行為）方式內(nèi)在矛盾的分析來(lái)說(shuō)明和預(yù)測(cè)社會(huì)道德生活的發(fā)展變化。也就是說(shuō)，道德實(shí)踐（或行為）方式固有的內(nèi)在矛盾即社會(huì)道德生活的基本矛盾。
這樣，我們就找到了按照系列道德結(jié)構(gòu)而深入認(rèn)識(shí)各個(gè)道德現(xiàn)象的邏輯起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)――道德實(shí)踐（或行為）方式及其固有的內(nèi)在矛盾。道德實(shí)踐或道德行為一旦發(fā)生，就必然會(huì)存在兩個(gè)方面的關(guān)系：一方面是道德行為主體與道德行為客體的關(guān)系，這一方面構(gòu)成倫理關(guān)系；另一方面是道德行為主體與這種關(guān)系（即前述道德行為主體與道德行為客體的關(guān)系）的關(guān)系，這一方面構(gòu)成道德行為主體的道德能力。這兩個(gè)方面即倫理關(guān)系與道德能力的辯證統(tǒng)一就構(gòu)成了道德實(shí)踐（或行為）方式。
進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，一方面，人作為主體，其行為總是在一定的關(guān)系中發(fā)生的,并且總要作用于一定的對(duì)象即行為客體，從而主客體之間就必然會(huì)發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成主客體之間的某種關(guān)系并形成這種關(guān)系與原有關(guān)系的關(guān)系；當(dāng)作為主體的人意識(shí)到這幾種客觀關(guān)系，并對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)時(shí)，主體的行為就成為道德行為，相應(yīng)的行為主體和行為客體分別成為道德行為主體和道德行為客體，這幾種客觀關(guān)系也就構(gòu)成了倫理關(guān)系。宋希仁先生對(duì)倫理關(guān)系的這一特點(diǎn)曾作過(guò)說(shuō)明：“倫理是一種客觀的關(guān)系，是一種特定的人和人之間的關(guān)系以及對(duì)這種關(guān)系的領(lǐng)悟和治理。就是說(shuō)，只有形成了客觀的關(guān)系又通過(guò)人為的有意識(shí)的調(diào)節(jié)，才能構(gòu)成倫理關(guān)系?！雹?/p>
另一方面，主體要領(lǐng)悟和調(diào)節(jié)這種客觀的倫理關(guān)系，就必然會(huì)形成主體與這種關(guān)系的關(guān)系，而它就取決于或者就主體方面來(lái)說(shuō)就是主體的道德能力，即主體對(duì)這種關(guān)系覺(jué)悟、體認(rèn)、把握和調(diào)節(jié)的能力。這兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一，從而構(gòu)成了道德實(shí)踐（或行為）方式內(nèi)在固有的矛盾。
關(guān)鍵詞：班級(jí)管理；人本教育；走向
執(zhí)教幾年，越發(fā)覺(jué)得班級(jí)管理是一門大學(xué)問(wèn)。很多老師往往重教學(xué)研究，輕班級(jí)管理。他們似乎覺(jué)得教學(xué)才能顯示出自己的才華，體現(xiàn)自己的能力，教得好，能開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。而帶班管學(xué)生，有什么可說(shuō)的。有什么值得研究的?其實(shí)，這才是一門最復(fù)雜、最深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。
人是有感情的活生生的高級(jí)動(dòng)物，他們的興趣愛(ài)好、性格特征、思想情操、喜怒哀樂(lè)各不相同，要把一個(gè)班五十多名學(xué)生的特點(diǎn)琢磨透，實(shí)在是一件不容易的事。一個(gè)家長(zhǎng)一輩子連一個(gè)孩子都不一定能管好，一個(gè)老師要在三年內(nèi)(甚至一年內(nèi))要將全班幾十個(gè)學(xué)生都吃透，非心理學(xué)專家、社會(huì)學(xué)專家、教育專家不可為也。因此常年工作在教育第一線的班主任們，更要注重在班級(jí)管理中的“人本教育”運(yùn)用。
一、何為人本教育
在人類文明的進(jìn)程中，教育一直扮演著至關(guān)重要的角色。首先，教育承擔(dān)著開(kāi)啟人智能的責(zé)任。在這一方面，從最初對(duì)智能的單一理解(語(yǔ)言——邏輯智能)，到20世紀(jì)中期加德納等提出多元智能理論，并在往后數(shù)十年間進(jìn)行實(shí)踐，人類已經(jīng)取得了了不起的成就。我們有理由相信，人類將在智能開(kāi)發(fā)上探索得越來(lái)越全面，越來(lái)越深入。然而人之為人，除了智能的開(kāi)發(fā)外，還有更深層次的東西，那就是靈魂的塑造。一個(gè)智能發(fā)達(dá)的“個(gè)體”能對(duì)世界有所裨益，然而靈魂重量的缺失，將使生命喪失其特有的靈動(dòng)和豐盈，流于純智能的寡淡和單薄。
在思想史上，人本的哲學(xué)取向其源可溯至普羅塔哥拉“人是萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度”這一著名論斷。普羅塔哥拉的論斷乃是基于認(rèn)識(shí)論的，它的意義在于確定了人在認(rèn)識(shí)中的中心地位。從“人本主義”到“以人為本”或者說(shuō)“人本”，核心的理念就從“人是認(rèn)識(shí)的主宰”轉(zhuǎn)向“人是實(shí)踐的目的”。因而，“人是萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度”這一命題就演化為“人是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。席勒發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為：“人本主義要求，人的整個(gè)本性應(yīng)該被用來(lái)作為哲學(xué)必須全心全意以其為論證起點(diǎn)的整個(gè)前提，人的全面滿足應(yīng)該是哲學(xué)必須以其為目標(biāo)的結(jié)論，哲學(xué)不應(yīng)該借助一開(kāi)始便抽象……來(lái)脫離真實(shí)的生活問(wèn)題?！毕盏恼撌霰砻?，無(wú)論是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng)，人在其中的兩個(gè)基本的規(guī)定性并沒(méi)有發(fā)生變化。即人的本性作為出發(fā)點(diǎn)以及人的需要之滿足作為歸宿。
人本教育，顧名思義是一種以人為本的教育。教育最終極的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)“人”。這樣的人，不僅在智能上得到全方位的開(kāi)發(fā)，更為重要的是擁有一顆屬于他自己的靈魂?？v觀中國(guó)當(dāng)代教育。在智能的開(kāi)發(fā)上尚還有很長(zhǎng)的路要走，“靈魂的喚醒”更似渺渺無(wú)期。然而誠(chéng)如一位教育者所言。我們無(wú)力憑己之力改變這個(gè)教育體制，但我們可以宣揚(yáng)一些合乎教育本質(zhì)的理念，用以感染教育體系中的教育者，從而使受教育者獲益。具體來(lái)說(shuō)，人本教育就是要在一線的教育實(shí)踐中融入人文關(guān)懷，在進(jìn)行智能開(kāi)發(fā)的同時(shí)喚醒沉睡的靈魂。
在班級(jí)管理中，注重對(duì)學(xué)生智力啟迪的同時(shí)不放松對(duì)其靈魂的塑造，這才是一個(gè)好老師應(yīng)該做的。
二、當(dāng)下教育的非人本現(xiàn)象
經(jīng)過(guò)幾年的摸索，我總覺(jué)得我們還處于一種原始的低層的管理水平，我們的觀念還沒(méi)有從根本上轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。在現(xiàn)實(shí)具體的班級(jí)管理中，還存在著“非人本”教育的現(xiàn)象。
非人本的教育重共性、劃一而非個(gè)性、差異。作為教育對(duì)象的人之屬性，可以理解為人所共有的屬性，也可以理解為人所表現(xiàn)出來(lái)的差異性。非人本的教育理論與教育實(shí)踐，并非是以單個(gè)對(duì)象的屬性為其出發(fā)點(diǎn)，而是以對(duì)象的共同屬性為出發(fā)點(diǎn)。它試圖將復(fù)雜的教育對(duì)象歸結(jié)為簡(jiǎn)單的整齊劃一，其結(jié)果是差異的消除。抽象導(dǎo)致無(wú)差別的劃一，而對(duì)抽象劃一性的追求，則必然是抹殺個(gè)性和差異。教育的計(jì)劃要求是這種劃一的宏觀表現(xiàn)，而班級(jí)授課制則是這種劃一的微觀形式。而在教育活動(dòng)過(guò)程中。教育者只見(jiàn)到抽象的“人”，而看不見(jiàn)一個(gè)個(gè)活生生具體的人。有情有感的生命的人。我們管理中的人本主義成份太少，總是企圖以這樣的制度、那樣的紀(jì)律去制約學(xué)生。我們常常習(xí)慣于以多少個(gè)“不準(zhǔn)”，多少個(gè)“嚴(yán)禁”來(lái)要求學(xué)生，但我們卻很少考慮學(xué)生這時(shí)候都想些什么，他們的希望和要求是什么。有時(shí)候?qū)W生的要求不一定過(guò)多，不一定超越了現(xiàn)實(shí)，但由于我們的疏忽，我們的不理解，常常讓學(xué)生失望。試想。那些常常帶著失望情緒的學(xué)生能對(duì)你的那些“不準(zhǔn)”、“嚴(yán)禁”心悅誠(chéng)服地去遵照?qǐng)?zhí)行嗎?有的大打折扣。有的置之不理，有的還要“頂風(fēng)違紀(jì)”。久而久之，學(xué)校、老師與學(xué)生形成了對(duì)立情緒。在這種情況下，我們的正確要求都難以貫徹落實(shí)。因此，無(wú)論是在教育理論的論述中，還是在教育實(shí)踐的言說(shuō)中，學(xué)生是作為“對(duì)象”而存在于教育過(guò)程中的。作為對(duì)象的學(xué)生是一個(gè)總體性概念，而非是一個(gè)具體性概念?？偠灾?，教育的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)不是具體的個(gè)人，而是抽象性的和劃一性的人。劃一性和抽象性成為真實(shí)的存在，而差異性和個(gè)別性則成為被排斥被壓制的對(duì)象。當(dāng)代教育所面臨的真正矛盾和癥結(jié)正在這里，
三、人本教育的走向
實(shí)踐“人本”教育，首先必須要在人的觀念上取得突破，從本質(zhì)主義的人性觀轉(zhuǎn)向生成主義的人性觀，把具體的而非抽象的、現(xiàn)實(shí)的而非理想的、差異性的而非劃一性的人作為教育的目的和出發(fā)點(diǎn)。只有在尊重差異性的前提下，人的個(gè)性才能得到充分地展示，人的創(chuàng)造力才能夠得到充分的表現(xiàn)，人的主體意義也才能得到真實(shí)的體現(xiàn)。尊重人的差異性意味著，教育只是人的存在。它不是與人的發(fā)展相分離的，而是人自身發(fā)展的組成部分。現(xiàn)代教育理念告訴我們，教學(xué)不僅僅是知識(shí)的充實(shí)，更是完整人格的培育。
我們的教育對(duì)象是人，沒(méi)有人本精神的教育是失敗的教育，是急功近利的破壞性的教育。我們必須轉(zhuǎn)變觀念，以為學(xué)生服務(wù)的思想去教育學(xué)生，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。學(xué)生既是受教育者，同時(shí)也是教育者；老師、校長(zhǎng)既是教育者，同時(shí)也是受教育者。我們以往的悲哀就在于我們的教育地位神圣不可侵犯，這實(shí)際上是“師道尊嚴(yán)”的余毒還在作祟，一個(gè)老師放不下“師道尊嚴(yán)”這個(gè)包袱永遠(yuǎn)不能與學(xué)生為伍。讓學(xué)生聽(tīng)令于自己的時(shí)代早已過(guò)去了。時(shí)代在發(fā)展，學(xué)生在變化，我們的思想?yún)s跟不上時(shí)代的步伐，還要因襲舊制，抱殘守缺，實(shí)在到了該傷筋動(dòng)骨，清洗腦髓的時(shí)候了。
關(guān)鍵詞：班級(jí)管理；人本教育；走向
執(zhí)教幾年，越發(fā)覺(jué)得班級(jí)管理是一門大學(xué)問(wèn)。很多老師往往重教學(xué)研究，輕班級(jí)管理。他們似乎覺(jué)得教學(xué)才能顯示出自己的才華，體現(xiàn)自己的能力，教得好，能開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。而帶班管學(xué)生，有什么可說(shuō)的。有什么值得研究的?其實(shí)，這才是一門最復(fù)雜、最深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。
人是有感情的活生生的高級(jí)動(dòng)物，他們的興趣愛(ài)好、性格特征、思想情操、喜怒哀樂(lè)各不相同，要把一個(gè)班五十多名學(xué)生的特點(diǎn)琢磨透，實(shí)在是一件不容易的事。一個(gè)家長(zhǎng)一輩子連一個(gè)孩子都不一定能管好，一個(gè)老師要在三年內(nèi)(甚至一年內(nèi))要將全班幾十個(gè)學(xué)生都吃透，非心理學(xué)專家、社會(huì)學(xué)專家、教育專家不可為也。因此常年工作在教育第一線的班主任們，更要注重在班級(jí)管理中的“人本教育”運(yùn)用。
一、何為人本教育
在人類文明的進(jìn)程中，教育一直扮演著至關(guān)重要的角色。首先，教育承擔(dān)著開(kāi)啟人智能的責(zé)任。在這一方面，從最初對(duì)智能的單一理解(語(yǔ)言——邏輯智能)，到20世紀(jì)中期加德納等提出多元智能理論，并在往后數(shù)十年間進(jìn)行實(shí)踐，人類已經(jīng)取得了了不起的成就。我們有理由相信，人類將在智能開(kāi)發(fā)上探索得越來(lái)越全面，越來(lái)越深入。然而人之為人，除了智能的開(kāi)發(fā)外，還有更深層次的東西，那就是靈魂的塑造。一個(gè)智能發(fā)達(dá)的“個(gè)體”能對(duì)世界有所裨益，然而靈魂重量的缺失，將使生命喪失其特有的靈動(dòng)和豐盈，流于純智能的寡淡和單薄。
在思想史上，人本的哲學(xué)取向其源可溯至普羅塔哥拉“人是萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度”這一著名論斷。普羅塔哥拉的論斷乃是基于認(rèn)識(shí)論的，它的意義在于確定了人在認(rèn)識(shí)中的中心地位。從“人本主義”到“以人為本”或者說(shuō)“人本”，核心的理念就從“人是認(rèn)識(shí)的主宰”轉(zhuǎn)向“人是實(shí)踐的目的”。因而，“人是萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度”這一命題就演化為“人是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。席勒發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為：“人本主義要求，人的整個(gè)本性應(yīng)該被用來(lái)作為哲學(xué)必須全心全意以其為論證起點(diǎn)的整個(gè)前提，人的全面滿足應(yīng)該是哲學(xué)必須以其為目標(biāo)的結(jié)論，哲學(xué)不應(yīng)該借助一開(kāi)始便抽象……來(lái)脫離真實(shí)的生活問(wèn)題?！毕盏恼撌霰砻?，無(wú)論是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng)，人在其中的兩個(gè)基本的規(guī)定性并沒(méi)有發(fā)生變化。即人的本性作為出發(fā)點(diǎn)以及人的需要之滿足作為歸宿。
人本教育，顧名思義是一種以人為本的教育。教育最終極的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)“人”。這樣的人，不僅在智能上得到全方位的開(kāi)發(fā)，更為重要的是擁有一顆屬于他自己的靈魂?？v觀中國(guó)當(dāng)代教育。在智能的開(kāi)發(fā)上尚還有很長(zhǎng)的路要走，“靈魂的喚醒”更似渺渺無(wú)期。然而誠(chéng)如一位教育者所言。我們無(wú)力憑己之力改變這個(gè)教育體制，但我們可以宣揚(yáng)一些合乎教育本質(zhì)的理念，用以感染教育體系中的教育者，從而使受教育者獲益。具體來(lái)說(shuō)，人本教育就是要在一線的教育實(shí)踐中融入人文關(guān)懷，在進(jìn)行智能開(kāi)發(fā)的同時(shí)喚醒沉睡的靈魂。
在班級(jí)管理中，注重對(duì)學(xué)生智力啟迪的同時(shí)不放松對(duì)其靈魂的塑造，這才是一個(gè)好老師應(yīng)該做的。
二、當(dāng)下教育的非人本現(xiàn)象
經(jīng)過(guò)幾年的摸索，我總覺(jué)得我們還處于一種原始的低層的管理水平，我們的觀念還沒(méi)有從根本上轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。在現(xiàn)實(shí)具體的班級(jí)管理中，還存在著“非人本”教育的現(xiàn)象。
非人本的教育重共性、劃一而非個(gè)性、差異。作為教育對(duì)象的人之屬性，可以理解為人所共有的屬性，也可以理解為人所表現(xiàn)出來(lái)的差異性。非人本的教育理論與教育實(shí)踐，并非是以單個(gè)對(duì)象的屬性為其出發(fā)點(diǎn)，而是以對(duì)象的共同屬性為出發(fā)點(diǎn)。它試圖將復(fù)雜的教育對(duì)象歸結(jié)為簡(jiǎn)單的整齊劃一，其結(jié)果是差異的消除。抽象導(dǎo)致無(wú)差別的劃一，而對(duì)抽象劃一性的追求，則必然是抹殺個(gè)性和差異。教育的計(jì)劃要求是這種劃一的宏觀表現(xiàn)，而班級(jí)授課制則是這種劃一的微觀形式。而在教育活動(dòng)過(guò)程中。教育者只見(jiàn)到抽象的“人”，而看不見(jiàn)一個(gè)個(gè)活生生具體的人。有情有感的生命的人。我們管理中的人本主義成份太少，總是企圖以這樣的制度、那樣的紀(jì)律去制約學(xué)生。我們常常習(xí)慣于以多少個(gè)“不準(zhǔn)”，多少個(gè)“嚴(yán)禁”來(lái)要求學(xué)生，但我們卻很少考慮學(xué)生這時(shí)候都想些什么，他們的希望和要求是什么。有時(shí)候?qū)W生的要求不一定過(guò)多，不一定超越了現(xiàn)實(shí)，但由于我們的疏忽，我們的不理解，常常讓學(xué)生失望。試想。那些常常帶著失望情緒的學(xué)生能對(duì)你的那些“不準(zhǔn)”、“嚴(yán)禁”心悅誠(chéng)服地去遵照?qǐng)?zhí)行嗎?有的大打折扣。有的置之不理，有的還要“頂風(fēng)違紀(jì)”。久而久之，學(xué)校、老師與學(xué)生形成了對(duì)立情緒。在這種情況下，我們的正確要求都難以貫徹落實(shí)。
因此，無(wú)論是在教育理論的論述中，還是在教育實(shí)踐的言說(shuō)中，學(xué)生是作為“對(duì)象”而存在于教育過(guò)程中的。作為對(duì)象的學(xué)生是一個(gè)總體性概念，而非是一個(gè)具體性概念。總而言之，教育的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)不是具體的個(gè)人，而是抽象性的和劃一性的人。劃一性和抽象性成為真實(shí)的存在，而差異性和個(gè)別性則成為被排斥被壓制的對(duì)象。當(dāng)代教育所面臨的真正矛盾和癥結(jié)正在這里，
三、人本教育的走向
實(shí)踐“人本”教育，首先必須要在人的觀念上取得突破，從本質(zhì)主義的人性觀轉(zhuǎn)向生成主義的人性觀，把具體的而非抽象的、現(xiàn)實(shí)的而非理想的、差異性的而非劃一性的人作為教育的目的和出發(fā)點(diǎn)。只有在尊重差異性的前提下，人的個(gè)性才能得到充分地展示，人的創(chuàng)造力才能夠得到充分的表現(xiàn)，人的主體意義也才能得到真實(shí)的體現(xiàn)。尊重人的差異性意味著，教育只是人的存在。它不是與人的發(fā)展相分離的，而是人自身發(fā)展的組成部分?，F(xiàn)代教育理念告訴我們，教學(xué)不僅僅是知識(shí)的充實(shí)，更是完整人格的培育。
我們的教育對(duì)象是人，沒(méi)有人本精神的教育是失敗的教育，是急功近利的破壞性的教育。我們必須轉(zhuǎn)變觀念，以為學(xué)生服務(wù)的思想去教育學(xué)生，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。學(xué)生既是受教育者，同時(shí)也是教育者；老師、校長(zhǎng)既是教育者，同時(shí)也是受教育者。我們以往的悲哀就在于我們的教育地位神圣不可侵犯，這實(shí)際上是“師道尊嚴(yán)”的余毒還在作祟，一個(gè)老師放不下“師道尊嚴(yán)”這個(gè)包袱永遠(yuǎn)不能與學(xué)生為伍。讓學(xué)生聽(tīng)令于自己的時(shí)代早已過(guò)去了。時(shí)代在發(fā)展，學(xué)生在變化，我們的思想?yún)s跟不上時(shí)代的步伐，還要因襲舊制，抱殘守缺，實(shí)在到了該傷筋動(dòng)骨，清洗腦髓的時(shí)候了。
