發(fā)布時(shí)間：2023-04-03 09:49:59
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國(guó)傳統(tǒng)道德論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】道德情操論；中國(guó)；傳統(tǒng)文化；契合點(diǎn)；啟示
亞當(dāng)斯密被世人稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖”和“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他不僅是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，同時(shí)還是一位倫理學(xué)家。他一生從事學(xué)術(shù)研究，花其全部心血，留給后人兩本傳世杰作《國(guó)民財(cái)寓的性質(zhì)和原兇的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）與《道德情操論》。
一、對(duì)道德情操論的解讀
《道德情操論》開(kāi)篇第一章：論適宜感，提到，“人，總有一些與生俱來(lái)的本性，這些本性促使我們關(guān)注他人的命運(yùn)。不管一個(gè)人是善是惡，皆會(huì)因?yàn)楸拘宰饔枚P(guān)注他人的命運(yùn)，會(huì)去關(guān)心他人的幸福和痛苦。” 文中也提到：因?yàn)槲疑钌罾斫饽愕耐纯?，明白你的情緒，所以我心生憐惜之意。作者所說(shuō)的同情不具有是非判斷的意義，是中性的，所以我們沒(méi)有必要去譴責(zé)或者稱贊。
斯密從同情開(kāi)始著手，然后談到可敬可愛(ài)的美德?！澳切榱司S護(hù)自尊、體諒他人而努力保持鎮(zhèn)靜，在任何環(huán)境中都能做到處變不驚的人，他們高貴得體的風(fēng)度總是令人難忘”?！叭诵缘闹辽浦撩?，就在于關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，在于克制我們的私心，培養(yǎng)公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情操”。
審慎，審慎的人總是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)他需要的一切知識(shí)，了解他想了解的東西。他們始終是真誠(chéng)的，談吐也許并不犀利、富有機(jī)鋒，但絕不會(huì)令人反感。他們具有堅(jiān)毅不拔的勤勉品質(zhì)，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益犧牲眼前的享樂(lè)。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，審慎是一種比較受人歡迎的人品。
仁慈，亞當(dāng)斯密認(rèn)為仁慈是一種習(xí)慣性的同情，人們之間的關(guān)系越密切，互相間的同情就越強(qiáng)烈，反之，越淡漠。慈善好比是給建筑物增添光彩的裝飾，并不是支撐建筑的棟梁，正義卻是支撐人類社會(huì)這座宏大雄偉建筑的中流砥柱。
正義，違反正義法則的人，內(nèi)心一定覺(jué)得羞恥、恐懼和痛苦掙扎。他意識(shí)到他人的厭惡和憎恨時(shí)，他也不知不覺(jué)地厭惡和憎恨自己。相反，如果一個(gè)人的行為正當(dāng)合宜、慷慨仗義，那么他會(huì)為自己的有點(diǎn)滿足。所有的情感合在一起，他認(rèn)為自己應(yīng)該得到贊美和其他回報(bào)。
節(jié)制，是我們的美德之一，這其中也包括我們對(duì)身體欲望的克制。審慎之德會(huì)把這些欲望限制在健康和財(cái)富能容納的范圍內(nèi)，而節(jié)制則讓它們優(yōu)雅合宜。情緒過(guò)分激動(dòng)會(huì)被看作脾氣暴躁或意志薄弱；情緒過(guò)分微弱則會(huì)被認(rèn)為是心靈萎縮，麻木不仁。“我們對(duì)于客觀對(duì)象產(chǎn)生的各類情感，只有遵守中庸之道，才是合適得體的，也才為旁人所接受?！?/p>
二、與我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)
“同情”與“側(cè)隱”，亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中認(rèn)為同情是人固有的天性。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，孟子從人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人天生具有同情心。《孟子?告子上》：“惻隱之心，人皆有之?！薄皭烹[之心，仁也?！蓖瑫r(shí)孟子還認(rèn)為，仁義禮智，這四種道德品質(zhì)，都是“我固有之也”。
“合宜”與“中庸”，《道德情操論》提到：“如果我們的同情與當(dāng)事人本來(lái)的情緒完全一致我們就認(rèn)為這種情緒是合宜得當(dāng)?shù)摹?，“從觀察感情與他人是否一致，來(lái)判斷我們感情表達(dá)的是否恰當(dāng)。”“中庸之道”是中國(guó)古代儒家所提倡的一種處世待人的方法和道德實(shí)踐的原則。孔子最早提出中庸的概念?！叭テ鋬啥耍∑渲卸弥?，去除偏激，選擇恰當(dāng)?shù)奶幚韱?wèn)的方法。既不激進(jìn)，也不保守，不多不少，恰到好處?！兜赖虑椴僬摗返摹昂弦恕保臀覈?guó)儒家思想中的“中庸”有相通之處。
“仁慈”與“仁”，亞當(dāng).斯密認(rèn)為，仁慈是一種普遍的情感，它源自對(duì)他人合宜和情感的肯定認(rèn)同。孔子要求“成仁”，孟子要求“取義”，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 “已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人?！薄胺簮?ài)眾而親仁?！?/p>
責(zé)任是道德的核心?！兜赖虑椴僬摗芬蔡岬截?zé)任這項(xiàng)美德。中國(guó)歷來(lái)重視責(zé)任教育。孔子的“當(dāng)仁不讓”，孟子的“舍我其誰(shuí)”， 和“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
三、道德教育啟示
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制逐步從計(jì)劃向市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，極大的解放了生產(chǎn)力的發(fā)展。民眾在物質(zhì)層面不斷殷實(shí)，同時(shí)更急切地希望能從精神層面富足起來(lái)。道德情操論的核心是如何克制人的自私，控制好自己的行為，創(chuàng)立一個(gè)文明有序的社會(huì)。我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦校獜?qiáng)調(diào)行為的克制，提高個(gè)人自省。面對(duì)氣憤傷心時(shí)，看看周?chē)说膽B(tài)度，努力讓自己的行為合宜。人們生活在世間，人與人之間存在著密切的聯(lián)系。以個(gè)人道德引出社會(huì)道德，不斷提高自我道德，漸漸形成一個(gè)社會(huì)各階層普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)測(cè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體道德的提高。
【關(guān)鍵詞】倫理 道德生成 綜述
【基金項(xiàng)目】重慶市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度繼續(xù)教育專項(xiàng)課題“醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校‘仁道’師德養(yǎng)成實(shí)踐研究”（2012-JJ-007）。
【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0021-02
道德生成論，即道德是怎樣生成的？它是關(guān)于道德主體自身德性以及外在道德規(guī)范如何形成的理論。是學(xué)術(shù)界一直討論和研究的話題。但至今為止幾乎沒(méi)有論著對(duì)此作專門(mén)論述，有相關(guān)討論也只是散見(jiàn)于各種作品之中。本文主要就道德主體自身德性形成理論的研究作綜述。
一、道德生成的決定因素
古人探討過(guò)人性孰善孰惡的問(wèn)題，善惡本身就屬于道德的研究范圍。所以對(duì)道德生成的研究，可追溯到對(duì)“人性”的爭(zhēng)論上。中國(guó)歷史上有“人性本善”說(shuō)。從道德角度上，學(xué)術(shù)界把這一觀點(diǎn)稱為內(nèi)求論。它主要以儒家為代表，如孔子、孟子他們認(rèn)為人生來(lái)就是善良的，道德的形成主要依靠人的內(nèi)心修養(yǎng)，人們只要保持赤子之心，就能修成善良之心，即存心養(yǎng)性。在西方，與“內(nèi)求論”相類似的有遺傳決定論、自然成熟論、預(yù)成論等，他們認(rèn)為“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育”，代表人物有：霍爾、弗洛伊德、馬斯洛等。
另一個(gè)觀點(diǎn)是“外鑠論”，即強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境和后天學(xué)習(xí)教化形成道德。主要代表是墨家。荀子作為“性惡論”的代表人物也是外爍論的主要代表。在西方，與“外爍論”相類似的有“環(huán)境決定論”、教育萬(wàn)能論等，主要代表人物有英國(guó)哲學(xué)家洛克以及美國(guó)的行為主義心理學(xué)家華生等，他們認(rèn)為人的心靈猶如白板，本身沒(méi)有內(nèi)容，可以任人涂抹，道德的形成也主要靠外在的強(qiáng)化或懲罰手段來(lái)加以塑造、控制、矯正。
二、道德生成的影響因素
王海明教授詳細(xì)分析了道德與經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)教育的關(guān)系。從而提示出經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)教育對(duì)道德的影響。學(xué)術(shù)界也有大量作品分析了學(xué)校、家庭、社會(huì)等對(duì)道德生成的影響。
韋勇的《韋伯經(jīng)濟(jì)倫理的道德生成機(jī)制及啟示》一文指出，韋伯認(rèn)為只有擁有道德信仰，才能從內(nèi)心深處喚醒人們的良知，在經(jīng)濟(jì)行為中，才能自覺(jué)地遵守道德。同時(shí)指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、事業(yè)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、信仰基礎(chǔ)四個(gè)統(tǒng)一，促使人們?cè)敢庾袷氐赖隆?/p>
包德敏，何曉鐘的《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下青年道德生成淺析》分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)青年道德生成的影響。指出：青年道德在大事件中得到體現(xiàn)和弘揚(yáng)；在反思中得以提高和升華；經(jīng)濟(jì)發(fā)展是道德素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)；文化育人是道德素質(zhì)提升的關(guān)鍵和支撐。
暴占光的《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中道德理性判斷與生成策略》一文，分析了網(wǎng)絡(luò)對(duì)道德生成的影響。要求：加強(qiáng)主流價(jià)值引領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生道德評(píng)價(jià)和道德認(rèn)知能力；實(shí)施校園文化推動(dòng)，提高學(xué)生道德自律和道德意志水平；推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的不斷深化，增強(qiáng)學(xué)生道德選擇和道德判斷意識(shí)；樹(shù)立先進(jìn)典型示范，優(yōu)化學(xué)生道德觀念和道德行為。
方樂(lè)鶯的《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中的道德生成機(jī)制研究》指出：學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)理解是道德理解的基礎(chǔ)；基于信息的接受是道德認(rèn)同的過(guò)程；信息再次傳播是道德實(shí)踐的社會(huì)表現(xiàn)方式；社會(huì)責(zé)任意識(shí)生成是道德生成的最終價(jià)值。
白元鳳的《關(guān)于道德環(huán)境與道德主體性生成之關(guān)系的思考》一文指出，道德主體性的產(chǎn)生和不斷提升是道德環(huán)境的必然要求。道德環(huán)境是道德主體性生成的認(rèn)知基礎(chǔ)。
西南大學(xué)宋義強(qiáng)的碩士學(xué)位論文《道德人格生成論》提出，道德人格的真正形成是對(duì)人內(nèi)在心性的提升，是人性與社會(huì)的有機(jī)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是個(gè)體幸福和社會(huì)良序的和諧。同時(shí)，德育的方法也不應(yīng)該只滿足于政治化、權(quán)威化的強(qiáng)化灌輸方式，應(yīng)走向人的內(nèi)心和情感。
彭根來(lái)，靳紅的《論未成年人道德生成和發(fā)展的幾個(gè)要求》指出，未成年人道德的生成和發(fā)展有人性化、規(guī)范化、階段性、主體性等四個(gè)方面的規(guī)律和要求，所以，人性化發(fā)展要求承認(rèn)其個(gè)性與差異性；規(guī)范性發(fā)展要求確認(rèn)其核心價(jià)值觀和道德觀；階段性發(fā)展要求確認(rèn)其道德發(fā)展的相對(duì)性；主體性發(fā)展要求確認(rèn)其道德發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。從中可以看出，道德的生成受道德自身特點(diǎn)及道德生成規(guī)律的影響。
三、道德生成的路徑
孟子從“人性本善”為起點(diǎn)，提出了人內(nèi)心先天具有“仁義禮智”四“善端”，如果人們不斷地進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的善端，并在實(shí)踐中不斷躬行就能成為道德高尚的君子。
英國(guó)著名教育哲學(xué)家和道德哲學(xué)家彼得斯提出了個(gè)體道德發(fā)展的三個(gè)階段：自我中心階段；規(guī)則遵從階段；自律實(shí)現(xiàn)階段。
皮亞杰作為偉大的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家，把兒童的道德認(rèn)知發(fā)展理論分為三個(gè)階段：前道德判斷階段、他律道德判斷階段；自律道德判斷階段。
著名道德發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格把道德的形成和發(fā)展分為三種水平、六個(gè)階段。三種水平由低到高依次為：前習(xí)俗水平；習(xí)俗水平；后習(xí)俗水平。六個(gè)階段分別為：服從和懲罰的道德定向階段、相對(duì)論者的快樂(lè)主義定向階段、好孩子定向階段、維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序的定向階段、社會(huì)契約定向階段、普遍道德原則的定向階段。
方樂(lè)鶯的《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育中的道德生成機(jī)制研究》指出：個(gè)體道德的形成是個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到社會(huì)公共意義上的倫理范式即公德。從而形成自己獨(dú)特的道德意識(shí)，最終形成道德實(shí)踐的過(guò)程。
劉麗惠的《中國(guó)傳統(tǒng)道德的生成路徑及其啟示》分析了中國(guó)傳統(tǒng)道德的生成路徑：從“天人合一“的理念出發(fā)，尋求道德的自然基礎(chǔ)；按人的自然性不斷推演出道德原則；最終又歸于自然的境界中，達(dá)到一種永無(wú)止境的升華。
西南大學(xué)宋義強(qiáng)的碩士學(xué)位論文《道德人格生成論》提出了道德人格形成的過(guò)程與機(jī)制，第一階段：產(chǎn)生道德需要――產(chǎn)生內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；第二階段：形成道德認(rèn)知――外在價(jià)值刺激與內(nèi)在思維相互作用；第三階段：主體道德認(rèn)同――個(gè)體接受外在價(jià)值刺激；第四階段：社會(huì)道德內(nèi)化――道德自我同一性建構(gòu)；第五階段：個(gè)體道德外化――形成完整道德人格。
四、道德生成的方式、方法或生成途徑
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，道德的生成離不開(kāi)道德教育，道德教育大致分為三種模式：說(shuō)教模式、生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、說(shuō)教與體驗(yàn)相結(jié)合的模式。說(shuō)教模式是一種傳統(tǒng)的道德教育模式，這種模式主要采用自上而下的，用外部的力量灌輸給受教育者，強(qiáng)迫受教育者接受。生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，主張由受教育者自主判斷和選擇自己所能理解與可接受的體認(rèn)、感悟與化通，從而表現(xiàn)出對(duì)受教育者主體性的高度尊重。
王海明教授在品德的培養(yǎng)方法上，提到了言教、獎(jiǎng)懲、身教、榜樣、學(xué)習(xí)、立志、躬行和自省等八種。
劉麗惠的《中國(guó)傳統(tǒng)道德的生成路徑及其啟示》指出：“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)道德生成的基礎(chǔ)和最終目標(biāo)；“由近及遠(yuǎn)”、“推己及人”是中國(guó)傳統(tǒng)道德生成的思維方法；“修身為本”、“知行相須”是中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的途徑?！爸轮保弧罢\(chéng)意”；“正心”；“修身”是中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要途徑。“后覺(jué)效先覺(jué)”、“反省”自律是中國(guó)傳統(tǒng)道德中道德修養(yǎng)的具體方法。同時(shí)提出當(dāng)前道德建設(shè)應(yīng)：重視社會(huì)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性；邏輯推演；榜樣的作用。
首都師范大學(xué)朱慧玲的碩士學(xué)位論文《孟子道德生成論及其現(xiàn)代價(jià)值研究》在進(jìn)行道德教育方面提出：道德認(rèn)知和實(shí)踐相結(jié)合，注重道德情感的培養(yǎng)；貫徹全面性和層次性教育。
程建坤的《道德生成模式：訓(xùn)練，教育，交往》提出，訓(xùn)練：形成道德行為習(xí)慣；教育：固著道德信念；交往：實(shí)踐道德規(guī)范；“訓(xùn)練―教育―交往”模式，汲取了以實(shí)踐為核心的生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ降姆e極因素，同時(shí)又涵蓋了以“道德知識(shí)傳授，道德判斷能力訓(xùn)練”為主要內(nèi)容的說(shuō)教模式的合理成分。
程肇基的《體驗(yàn)學(xué)習(xí)：青少年道德生成的基石》：“人的道德成長(zhǎng)是在解決道德問(wèn)題的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的，而道德問(wèn)題的解決又是在情境沖突下知、情、意、行的體驗(yàn)過(guò)程中所發(fā)生的”；品德作為個(gè)體的穩(wěn)定心理特征，并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)體驗(yàn)學(xué)習(xí)建構(gòu)生成的。因此必須讓青少年在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)道德。
王志義的《孔子的教育與人的道德生成思想》一文分析了孔子思想中的六種善德：仁、知、信、直、勇、剛；六種惡德：愚、蕩、賤、絞、亂、狂。文中指出孔子善德生成方式是好學(xué)，孔子惡德生成方式是不好學(xué)。所以他認(rèn)為道德的生成途徑主要是“好學(xué)”。
陽(yáng)德華的《生活路徑：促進(jìn)青少年真性道德生成的適切之舉――從知、情、意、行的角度》一文認(rèn)識(shí)到了生活路徑的重要性。得出：生活現(xiàn)實(shí)為青少年檢驗(yàn)道德知識(shí)、發(fā)展道德認(rèn)知能力提供了原生態(tài)環(huán)境；生活路徑是青少年體驗(yàn)道德情感、鍛煉道德意志的最佳途徑。
另外：劉驚鐸的《道德體驗(yàn)論》一書(shū)，重點(diǎn)研究了道德生成的重要途徑：體驗(yàn)。王健敏的《道德學(xué)習(xí)論》一書(shū)分析了學(xué)習(xí)在道德生成中的作用?；舸浞嫉摹墩摰赖略趯?shí)踐中生成的教育意蘊(yùn)》一文指出，道德獲得的主要途徑是實(shí)踐。劉萬(wàn)路，喬紅麗，祝娟，杜剛的《道德在對(duì)話中生成》一文分析了“對(duì)話”在道德生成中的作用。西南大學(xué)宋義強(qiáng)的碩士學(xué)位論文《道德人格生成論》提出，德育的方法也不應(yīng)該只滿足于政治化、權(quán)威化的強(qiáng)化灌輸方式，應(yīng)走向人的內(nèi)心和情感。
河北師范大學(xué)李海的學(xué)位論文《學(xué)校道德自律教育研究》從另一個(gè)側(cè)重分析了道德生成的途徑：自律。指出，道德自律教育的內(nèi)容：社會(huì)道德規(guī)范教育；道德責(zé)任感與恥感的培養(yǎng)；自我辨析與選擇能力的培養(yǎng)；自我監(jiān)督與控制能力的培養(yǎng)；自我道德評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)。道德自律教育的方法：價(jià)值辨析法；情境感受法；踐履法；慎獨(dú)法；對(duì)話法。道德自律教育對(duì)教育者的要求：樹(shù)立現(xiàn)代德育觀，建立良好的師生關(guān)系，做道德自律的表率。
五、現(xiàn)有研究的意義與不足之處
綜觀這些研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)道德的生成問(wèn)題認(rèn)識(shí)比較清楚，他們從不同角度進(jìn)行了一定的研究，也取得了很大成果，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上，都具有重大意義。
但不可否認(rèn)，在道德生成論的研究中還存在某些不足之處，表現(xiàn)在：（一）在某些問(wèn)題研究上還不夠深入、全面、系統(tǒng)。（二）關(guān)于道德生成論問(wèn)題雖有不少學(xué)者進(jìn)行了探討，在一些作品中也有所觸及，但至今仍然沒(méi)有專門(mén)的論著。（三）研究的角度上，大多是從心理學(xué)或社會(huì)學(xué)、教育學(xué)角度進(jìn)行研究，而道德作為倫理學(xué)的主要研究對(duì)象，更多的應(yīng)該從倫理學(xué)角度進(jìn)行研究。（四）研究的對(duì)象上，主要針對(duì)兒童、青少年等未成年人，很少有學(xué)者研究成年人的道德生成問(wèn)題。（五）有不少學(xué)者從不同角度對(duì)道德生成問(wèn)題進(jìn)行了研究，但基本上沒(méi)有關(guān)于職業(yè)道德生成問(wèn)題的研究。
總之，道德生成論問(wèn)題的研究雖取得了一定成果，但也有待更多學(xué)者的充分重視，有待更深入、具體的研究，有待于研究方法、研究視角、研究領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新，我們期待更多研究成果問(wèn)世。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：中國(guó)行政文化對(duì)數(shù)千年中國(guó)行政體制的形成、發(fā)展、成熟、選官制度的日趨完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)的行政文化中一些消極因素對(duì)行政管理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有很大阻滯作用，但是我們也應(yīng)看到傳統(tǒng)行政文化中的積極因素，探究積極因素并合理的利用，將幫助我們構(gòu)建現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的合理路徑，全面系統(tǒng)地推進(jìn)行政管理現(xiàn)代化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)行政文化的概念
行政文化是行政系統(tǒng)的軟組織，是行政管理的靈魂，是行政管理中最深沉而又最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。任何一個(gè)行政組織的結(jié)構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)程序、決策過(guò)程，以及行政人員的行為、作風(fēng)態(tài)度、價(jià)值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)行政文化指的是在過(guò)去產(chǎn)生，經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)歷史的演化過(guò)程，至今仍在中國(guó)行政活動(dòng)中產(chǎn)生影響的行政文化。①有學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)行政文化主體內(nèi)容歸結(jié)為傳統(tǒng)行政思想文化和傳統(tǒng)行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無(wú)為而治思想、以法治國(guó)思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機(jī)構(gòu)設(shè)置制度、官吏管理制度、財(cái)政管理制度、行政監(jiān)察制度等方面。②
二、我國(guó)傳統(tǒng)行政文化的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)的歷史發(fā)展之中，形成了一套獨(dú)特的中國(guó)特點(diǎn)的文化。雖然歷經(jīng)數(shù)千年，行政文化發(fā)生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)在變化中具有共性。
（一）君主權(quán)威、中央集權(quán)
君主具有絕對(duì)權(quán)威是政治至上的表現(xiàn)和產(chǎn)物。在中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個(gè)是行政管理的首要原則。
（二）樸素民本主義和官本位并存
傳統(tǒng)德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點(diǎn)是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點(diǎn)是維護(hù)家天下的政權(quán)。傳統(tǒng)的民本主義思想與君主權(quán)威思想并不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的，民本事在君主權(quán)威的前提下的中民，中民的目的在于維護(hù)君主的專制統(tǒng)治和絕對(duì)權(quán)威。盡管傳統(tǒng)民本主義為苦難中的百姓帶來(lái)了一些希望，卻無(wú)法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個(gè)朝代而經(jīng)久不衰，給民眾造成深重的負(fù)擔(dān)。
（三）等級(jí)森嚴(yán)與求和并存
中國(guó)傳統(tǒng)行政組織中，在等級(jí)嚴(yán)明的同時(shí)，和諧理念的充分運(yùn)用又為嚴(yán)明的等級(jí)制度抹上了劑，增強(qiáng)了其韌性和穩(wěn)固性。等級(jí)社會(huì)具有多樣性和流動(dòng)性的特征，允許社會(huì)成員在等級(jí)間流動(dòng)且等級(jí)結(jié)構(gòu)自身也隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整，尤其是在秦漢以后，以士人集團(tuán)為主的選官制度推行，入仕的士人從被統(tǒng)治者變成了統(tǒng)治者，成為封建君主專制的維護(hù)者。在行政系統(tǒng)內(nèi)部，禮儀制度固化為一套模式它無(wú)形中規(guī)定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺(jué)遵從封建統(tǒng)治的要求。③同時(shí)，當(dāng)?shù)燃?jí)的威嚴(yán)使等級(jí)關(guān)系疏離以至緊張時(shí)，統(tǒng)治者又會(huì)運(yùn)用“樂(lè)”來(lái)達(dá)到維護(hù)等級(jí)秩序的目的?！皹?lè)”更加注重和的功能，禮樂(lè)并用，使社會(huì)既有秩序又有和諧，這就是中國(guó)古代的等級(jí)和諧。
三、中國(guó)傳統(tǒng)行政文化中的積極因素對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用
傳統(tǒng)行政文化蘊(yùn)藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內(nèi)在規(guī)定性，能夠?yàn)楝F(xiàn)代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時(shí)傳統(tǒng)行政文化作為一種傳承千年的文化精神權(quán)威，有其得以傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，在一定條件下傳統(tǒng)行政文化中的民主性精華可以成為服務(wù)行政理念的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)。 ?。ㄒ唬┌l(fā)揚(yáng)政府公共精神
傳統(tǒng)行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對(duì)政府公共性培養(yǎng)有促進(jìn)作用。比如“入世主張”，傳統(tǒng)行政文化倡導(dǎo)行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應(yīng)該修身齊家治國(guó)平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進(jìn)民眾福利的價(jià)值追求具有相似性。傳統(tǒng)文化中的行政價(jià)值觀追求的目標(biāo)，不僅在一定程度上激勵(lì)個(gè)人的奮斗，以其才能和業(yè)績(jī)?nèi)ト〉贸晒?，而且以民族和?guó)家的利益為號(hào)召將個(gè)人與社會(huì)凝聚起來(lái)。這種行政價(jià)值觀從微觀上看，可以增強(qiáng)行政人員的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn);從宏觀上看，有利于行政系統(tǒng)的運(yùn)行協(xié)調(diào)一致，以達(dá)成統(tǒng)一完備的行政目標(biāo)。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應(yīng)該以民眾利益為最終價(jià)值追求，而且應(yīng)該惠及在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協(xié)調(diào)公平和效率的問(wèn)題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來(lái)，逐步建立服務(wù)型政府，達(dá)到行政現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
（二）強(qiáng)調(diào)以德自律，以德治國(guó)
傳統(tǒng)行政文化主張德治，重視官員道德修養(yǎng)以保障民眾利益不受侵犯，同時(shí)倡導(dǎo)愛(ài)民恤民，行仁政以利民這一思想，對(duì)于處在轉(zhuǎn)型期，舊的體制已經(jīng)陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國(guó)社會(huì)具有巨大價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以增加行政人員的主體意識(shí)，效率意識(shí)和效益意識(shí)，但市場(chǎng)在培養(yǎng)行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無(wú)助。而現(xiàn)代新型政府建設(shè)尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質(zhì)量的公共服務(wù)和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導(dǎo)，公平地照顧公民的需要，只有這樣，政府才能真正服務(wù)于民眾利益。道德作為中國(guó)傳統(tǒng)行政中的自我約束機(jī)制之一有著不可替代的作用?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一直被奉為行政官員的修養(yǎng)格言。世界各國(guó)的行政管理實(shí)踐也充分證明，即使最現(xiàn)代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開(kāi)行政道德的自律。
（三）推行科舉、重視治吏
在行政執(zhí)政環(huán)節(jié)上中國(guó)傳統(tǒng)行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴(yán)考課、明賞罰，強(qiáng)化監(jiān)察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開(kāi)，因?yàn)槿酥握慰陀^上缺乏長(zhǎng)時(shí)間恒定有效的制度規(guī)范。行政舉措是否能夠貫徹執(zhí)行，行政目標(biāo)是否能實(shí)現(xiàn)幾乎是依賴治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)達(dá)的科考制度是傳統(tǒng)行政文化的重要內(nèi)容。中國(guó)每個(gè)朝代都設(shè)有嚴(yán)格的科舉考試和選拔制度，用人強(qiáng)調(diào)不拘門(mén)第、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬?。這種用人機(jī)制不僅在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮了巨大的積極作用，也為我國(guó)現(xiàn)代公務(wù)員制度的建設(shè)提供了良好的借鑒。
（四）運(yùn)用求和思想，促進(jìn)和諧政府建設(shè)
傳統(tǒng)行政文化中的某些思想有利于推動(dòng)改革時(shí)期行政關(guān)系的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產(chǎn)生和發(fā)展，作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，但是在今天，對(duì)于正確處理政府內(nèi)部各種關(guān)系乃至政府與社會(huì)之間關(guān)系的原則，仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義。
參考文獻(xiàn)
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進(jìn)入大學(xué)后，專業(yè)學(xué)科劃分過(guò)細(xì)，基礎(chǔ)性、通識(shí)型的課程嚴(yán)重不足，大學(xué)生出現(xiàn)了明顯知識(shí)結(jié)構(gòu)缺陷，知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺失也就導(dǎo)致學(xué)生在心靈方面容易出現(xiàn)不充實(shí)、不豐富、不優(yōu)雅等問(wèn)題出現(xiàn)，自上世紀(jì)九十年代中期以來(lái)，國(guó)內(nèi)一些理工科大學(xué)覺(jué)察到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，已經(jīng)影響到高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，忽略人文教育使學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感，對(duì)歷史和社會(huì)的了解和體察嚴(yán)重不足，對(duì)良知和情感相當(dāng)漠視，他們都是某個(gè)專業(yè)的技術(shù)精英，但是心靈世界卻相當(dāng)空虛，容易迷失自我。于是一些高校開(kāi)始逐漸重視并實(shí)施人文教育，人文教育空白的現(xiàn)象得到了一定改善。但是，在大學(xué)校園中“重理工、輕人文”的傾向仍然存在，高等職業(yè)院校也不例外，職業(yè)學(xué)校學(xué)生中，精神面貌普遍存在自我中心急功近利，傳統(tǒng)美德淡薄，生存觀念扭曲，忽略社會(huì)價(jià)值的意義，實(shí)用主義傾向嚴(yán)重。大學(xué)生“價(jià)值懸浮”和“精神貧血”的現(xiàn)狀也依然普遍。因此，加強(qiáng)大學(xué)生人文教育，提高大學(xué)生的綜合人文素質(zhì)，已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)高等教育面臨函待解決的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年悠久歷史創(chuàng)造的物質(zhì)和精神方面的財(cái)富，是中華民族道德、精神、智慧的精華，這其中包含著廣博的人文教育資源。在大學(xué)人文教育中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀傳授豐富了人文教育，在塑造完整人格、傳遞中華民族價(jià)值取向上起著非常正面的作用。具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化能從以下幾個(gè)層面入手滲透人文教育:
(一)自強(qiáng)不息的人生信念?！吨芤住分械?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息”正是對(duì)中國(guó)人人生態(tài)度的經(jīng)典性概括。儒家強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)韌、有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，要有不屈不撓的精神。這種人生態(tài)度也是中國(guó)知識(shí)分子都一生追求的，可以說(shuō)擁有積極的人生態(tài)度才是一個(gè)積極人生的大前提，也可以增強(qiáng)抗挫折力以及堅(jiān)忍不拔的精神，從而更加適應(yīng)越來(lái)越快的生活節(jié)奏。
(二)積極入世與恬淡物外的人生修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面。儒家思想為我們?cè)O(shè)計(jì)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“積極入世”的人生價(jià)值目標(biāo)。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想，“無(wú)為之為是大為”，強(qiáng)調(diào)回歸自然，反對(duì)無(wú)節(jié)制的物欲追求，講求精神與自然同在的生活目標(biāo)，可以說(shuō)儒道兩家為不同處境的中國(guó)人設(shè)計(jì)了不同的人生修養(yǎng)目標(biāo)，同樣充滿睿智，以樂(lè)觀、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待人生。
(三)重人倫道德的倫理規(guī)范。中國(guó)人自古就是以家庭、家族為本位，以倫理為中心，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，倡導(dǎo)尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的責(zé)任意識(shí)，促使我們建立起良好的社會(huì)倫理意識(shí)。
(四)仁、智、勇的統(tǒng)一。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人，老者安之，朋友信之，少者懷之”。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，以仁愛(ài)之心對(duì)待他人?？鬃影讶省⒅?、勇成為“君子之道”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇是儒家學(xué)說(shuō)中完美人格的體現(xiàn)，也是君子修養(yǎng)品格、成就事業(yè)的必要前提。
(五)持中貴和、和而不同、天人合一的處世觀。“和”是萬(wàn)物生存發(fā)展的基礎(chǔ)，只有“和”萬(wàn)物才能得以成長(zhǎng)，天下才能太平。國(guó)家方能興旺。“和實(shí)生物，同則不繼”，講求和諧是謀取發(fā)展，反對(duì)忽略個(gè)性強(qiáng)求一致，“中也者，天地之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。”
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2015）14-0158-02
在高校中開(kāi)展廉潔誠(chéng)信教育一直是學(xué)者們和有關(guān)部門(mén)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在2007年出臺(tái)的《教育部關(guān)于在大中小學(xué)全面開(kāi)展廉潔誠(chéng)信教育的意見(jiàn)》中就指出：大學(xué)階段廉潔教育的目標(biāo)和主要內(nèi)容是：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強(qiáng)法制和誠(chéng)信教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織學(xué)習(xí)黨和國(guó)家關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。
高校是進(jìn)行科研工作和學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，因而學(xué)術(shù)道德教育，特別是學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育，便成為高校廉潔誠(chéng)信教育中的重要部分。有許多學(xué)者對(duì)于如何進(jìn)行高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)作出過(guò)論述。有的學(xué)者認(rèn)為，造成學(xué)術(shù)道德失范的因素有很多，如社會(huì)和學(xué)者個(gè)人的因素、教育的因素、制度的因素等，因此加強(qiáng)高校的學(xué)術(shù)道德教育是一個(gè)社會(huì)工程，需要學(xué)者、學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)的共同努力。有學(xué)者指出，新時(shí)期加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)，應(yīng)該正確處理學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任、學(xué)術(shù)自律與學(xué)術(shù)他律、科學(xué)精神和人文精神這三組關(guān)系。有學(xué)者分析了高校學(xué)術(shù)道德失范的原因，認(rèn)為主要有五個(gè)，即：學(xué)術(shù)制度尚不完善、忽視學(xué)術(shù)道德教育、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)有失公正、學(xué)術(shù)管理體制缺陷、獎(jiǎng)懲機(jī)制不夠健全。還有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文人性格中的缺陷制約了當(dāng)前我國(guó)的學(xué)術(shù)道德建設(shè)，部分學(xué)者過(guò)度講求“入世”，導(dǎo)致實(shí)用主義和功利主義的抬頭；過(guò)度服從權(quán)威，導(dǎo)致科學(xué)研究中批判精神的缺失。
近年來(lái)，高校中學(xué)術(shù)道德失范、學(xué)術(shù)失信的事件多有發(fā)生，這一問(wèn)題的解決任重而道遠(yuǎn)。本文將在分析高校學(xué)術(shù)失信的原因的基礎(chǔ)上，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的優(yōu)秀部分，提出一些措施，來(lái)加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信建設(shè)。
1 高校中學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)、危害及原因
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新的必要前提。在高校中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都是學(xué)術(shù)研究的主體。他們中任何一個(gè)群體的學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失都會(huì)對(duì)高校產(chǎn)生危害。學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失，主要是指違反學(xué)術(shù)規(guī)范的行為，主要存在以下幾種形式。
1.1 抄襲剽竊嚴(yán)重
對(duì)前人結(jié)果的適當(dāng)借鑒是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但過(guò)度的“引用”就有可能成為抄襲剽竊。有些大學(xué)生在完成論文時(shí)，沒(méi)有自己的思考和見(jiàn)解，而只是從學(xué)術(shù)刊物或知網(wǎng)上東拼西湊，移花接木。陳沖和郭琛暉于2010年在16所高校進(jìn)行了一項(xiàng)研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信狀況的調(diào)查，在754份有效問(wèn)卷中，有564人表示自己曾在論文中引用他人成果中的資料而有意沒(méi)有注明來(lái)源；有508人承認(rèn)自己曾有拼湊作業(yè)的行為，占總?cè)藬?shù)的67.4%。除了學(xué)生，有些高校教師也加入到了抄襲行列中，如廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長(zhǎng)徐志偉被舉報(bào)博士學(xué)位論文大段復(fù)制他人成果，雷同文字?jǐn)?shù)高達(dá)40%以上。
1.2 學(xué)術(shù)交易泛濫
有些學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不求上進(jìn)，不上課也不完成作業(yè)，等到要交作業(yè)時(shí)，就花錢(qián)向愿意出賣(mài)自己成果的人購(gòu)買(mǎi)，甚至出現(xiàn)了專業(yè)替人考試，替人寫(xiě)論文的“”。校園里、網(wǎng)絡(luò)上，隨處都可以看到這樣的小廣告。還有一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，無(wú)視學(xué)術(shù)規(guī)定，以“版面費(fèi)”為幌子謀取經(jīng)濟(jì)利益，使一些學(xué)術(shù)造假者有機(jī)可乘。
1.3 惡意侵占他人成果
在有些團(tuán)隊(duì)完成的科研項(xiàng)目中，常常只有少數(shù)幾個(gè)人認(rèn)真參與整個(gè)過(guò)程，但最后獲得的成果卻被要求和濫竽充數(shù)者共同署名，這種署名失范的現(xiàn)象多有發(fā)生。有些教師以自己“專家”、“導(dǎo)師”的身份被批準(zhǔn)獲得科研項(xiàng)目，但卻讓自己的學(xué)生或其他人來(lái)做，成果卻歸自己所有。更值得擔(dān)憂的是，學(xué)生們似乎已慢慢習(xí)慣這種不成文的規(guī)定。
學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失對(duì)學(xué)生、教師、高校甚至是社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生影響，它所帶來(lái)的危害是顯而易見(jiàn)的。
（1）挫傷科研和創(chuàng)新的積極性。
無(wú)論是高校教師還是學(xué)生，想要在學(xué)術(shù)上有所收獲都需要投入大量的時(shí)間和精力，經(jīng)歷過(guò)一個(gè)積累的過(guò)程，才能取得質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)成果。然而有些學(xué)者為了評(píng)獎(jiǎng)評(píng)職稱，通過(guò)不正當(dāng)手段，可能短時(shí)間內(nèi)就能獲得多項(xiàng)“研究成果”。同時(shí)，部分高校將的數(shù)量和科研立項(xiàng)的數(shù)量作為評(píng)價(jià)教師和學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，這也會(huì)挫傷那部分認(rèn)真研究學(xué)術(shù)的人的積極性，造成一種惡性循環(huán)。
（2）對(duì)大學(xué)生形成正確人生價(jià)值觀產(chǎn)生影響。
人生價(jià)值觀就是人們對(duì)人生價(jià)值的總體看法和根本觀點(diǎn)。它在人生觀中居于核心地位，在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。人生價(jià)值評(píng)價(jià)是依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)個(gè)人心理活動(dòng)、群體意識(shí)傾向和社會(huì)輿論，對(duì)自己或他人的價(jià)值觀念和社會(huì)行為進(jìn)行衡量、分析和判斷的過(guò)程。大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，在這一階段，他們的智力和思維能力都有較大的發(fā)展和提高，具有旺盛的求知欲，但同時(shí)也容易走入盲目、偏執(zhí)的誤區(qū)。在學(xué)校中，看到學(xué)術(shù)失信的事件時(shí)有發(fā)生，一些心智尚不成熟的學(xué)生就會(huì)把它當(dāng)做一種習(xí)慣，形成一種不正確的人生價(jià)值。
（3）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生不良影響。
學(xué)校一直被認(rèn)為是一片凈土，而教師也被當(dāng)作是人類靈魂的工程師。高校頻頻發(fā)生學(xué)術(shù)失信的事件，會(huì)讓公眾改變對(duì)高校的看法，而產(chǎn)生一種負(fù)面效應(yīng)，弱化人們對(duì)社會(huì)公平、正義、真理的追求。同時(shí)，在學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)后，他們將從事各行各業(yè)的工作，學(xué)術(shù)誠(chéng)信的缺失也會(huì)助長(zhǎng)不良的社會(huì)風(fēng)氣。
高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失并不是某一個(gè)人的個(gè)體行為，而已經(jīng)成為了一種現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因也是多方面的。
①社會(huì)因素。
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變也會(huì)導(dǎo)致思想文化的多樣性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，經(jīng)濟(jì)利益常常被用來(lái)衡量學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)和價(jià)值。因此，學(xué)術(shù)界中的有些人急于追求功利，迫切地想要獲得成果，忘記了科學(xué)研究需要一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。另外，我國(guó)目前還沒(méi)有出臺(tái)專門(mén)針對(duì)學(xué)術(shù)失信的法律法規(guī)。也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)失信者也許會(huì)受到道德上的譴責(zé)，但不會(huì)受到法律的制裁，因而使得這種行為有機(jī)可乘。
②學(xué)校因素。
當(dāng)前高校里的道德觀教育主要包括集體主義教育、社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育和家庭美德教育，而忽視了學(xué)術(shù)道德教育?！霸诟咝５牡掠校瑢?duì)于學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育還是個(gè)盲點(diǎn)，學(xué)校和導(dǎo)師更注重學(xué)生文化知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了學(xué)術(shù)道德的教育?！绷硗?，雖然有些學(xué)校已經(jīng)制定了相關(guān)的文件來(lái)規(guī)范學(xué)術(shù)研究，但很多學(xué)生甚至是教師沒(méi)有很系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，導(dǎo)致他們因?yàn)槿狈φJ(rèn)識(shí)而出現(xiàn)失信行為。
2 儒家文化對(duì)高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信的啟示
“道德教育始終是在一定的文化背景下進(jìn)行的。道德教育所秉持的核心價(jià)值觀念，以及這種觀念的合理性，只能在一定的文化母體中找到根據(jù)?！比寮椅幕珜?dǎo)現(xiàn)世事功。修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！墩撜Z(yǔ)》是儒家文化最經(jīng)典的代表作之一，其中的誠(chéng)信思想有豐富的內(nèi)涵，對(duì)于加強(qiáng)高校的誠(chéng)信教育有積極地啟示。
第一，要做到學(xué)術(shù)誠(chéng)信，首先要做到誠(chéng)信做人。誠(chéng)信做人事誠(chéng)信做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)和前提，學(xué)術(shù)誠(chéng)信問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是道德誠(chéng)信問(wèn)題。誠(chéng)信既是個(gè)體在社會(huì)上生存的基礎(chǔ)，也是與人相處的基本要求?！墩撜Z(yǔ)》中指出，“人而無(wú)信，不知其可，大車(chē)無(wú)r，小車(chē)無(wú)，其何以行哉?！币簿褪钦f(shuō)車(chē)無(wú)r、不能行走，人無(wú)誠(chéng)信則難以立足。《中庸》中有這么一段話：“誠(chéng)信物之始終，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴?！闭嬲\(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有了真誠(chéng)就沒(méi)有了事物，所以君子以真誠(chéng)為貴。子夏曰：“與朋友交，言而有信?！奔丛谂c朋友的交往中，只有言而有信、言出必行，才能取信于人。高校師生只有在日常生活中做到誠(chéng)信，才能在學(xué)術(shù)和研究上自覺(jué)踐行誠(chéng)信。
其次，人的思想品德是在一定的環(huán)境里形成和發(fā)展的，環(huán)境狀況對(duì)人的思想品德?tīng)顩r有著重要的影響?？鬃诱J(rèn)為環(huán)境在人的發(fā)展過(guò)程中起著重要作用，他指出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》）。荀子在《勸學(xué)》中寫(xiě)道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子勸學(xué)》）也就是說(shuō)人能被環(huán)境所熏染、所同化。無(wú)論是社會(huì)、校園還是家庭的環(huán)境、風(fēng)氣，都會(huì)影響高校學(xué)生對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度。民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、清正廉潔的環(huán)境更易使大學(xué)生受到感染，不斷增強(qiáng)自己的誠(chéng)信意識(shí)。想要營(yíng)造出這樣的環(huán)境，加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)誠(chéng)信的制度建設(shè)和監(jiān)督管理必不可少。首先要重視和增強(qiáng)學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育工作。高校中可以開(kāi)展多種形式的活動(dòng)，如講座、知識(shí)競(jìng)賽、案例分析等，引起大家的關(guān)注。其次，要有針對(duì)性地制定適合人文、社科、工學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)規(guī)范，并且要詳細(xì)說(shuō)明和切實(shí)可行。再次，要做到獎(jiǎng)懲分明，對(duì)于認(rèn)真研究，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的要鼓勵(lì)，而對(duì)于失信者則要依據(jù)條例進(jìn)行處罰教育。
再次，大力加強(qiáng)師德建設(shè)，充分發(fā)揮教師在開(kāi)展廉潔誠(chéng)信教育中的引導(dǎo)和示范作用。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)子路》）放在高校的環(huán)境中也就是說(shuō)，當(dāng)教師自身端正，做出表率時(shí)，不用下命令，學(xué)生也會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如果教師自身不端正，那么縱使三令五申，學(xué)生也不會(huì)服從。教師的一言一行對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的潛移默化的影響是持久的。因此，教師不僅要在課堂上傳授學(xué)術(shù)誠(chéng)信的觀點(diǎn)和態(tài)度，更要自身作出表率，不抄襲剽竊，反對(duì)學(xué)術(shù)失信。
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論文摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中許多內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷管理活動(dòng)有指導(dǎo)意義。企業(yè)應(yīng)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，在營(yíng)銷管理中倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷道德，要增加品牌的文化含量，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷謀略，還要從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國(guó)的關(guān)系營(yíng)銷。
O引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場(chǎng)營(yíng)銷文化。在我國(guó)，長(zhǎng)達(dá)二千年之久的封建文化對(duì)人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠(chéng)信，對(duì)當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷管理起著重要作用，對(duì)消費(fèi)者的影響可以說(shuō)是根深蒂固的。所以我們?cè)谑袌?chǎng)營(yíng)銷管理中，如果能注重對(duì)傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競(jìng)爭(zhēng)激烈的二十一世紀(jì)市場(chǎng)上捷足先登。
1汲取儒家傳統(tǒng)文化精華，倡導(dǎo)有中國(guó)特色的市場(chǎng)營(yíng)銷道德
儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現(xiàn)代營(yíng)銷道德必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，是當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷之根本。首先，樹(shù)立以“仁”為內(nèi)核的市場(chǎng)營(yíng)銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛(ài)人”，重視人的地位和作用?！熬慈苏撸撕憔粗?，不以仁心對(duì)待顧客，顧客何以仁回報(bào)其次，建構(gòu)以“義”為特征的市場(chǎng)營(yíng)銷準(zhǔn)則。關(guān)于義利關(guān)系，儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”，強(qiáng)調(diào)先利后義。在營(yíng)銷管理活動(dòng)中，要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展。重義，即避免人們成為“金錢(qián)的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事：求利，即對(duì)物質(zhì)利益的追求，通過(guò)全心全意地為顧客服務(wù)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)獲得。要求在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷中，既要賺錢(qián)又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。第三，建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)范。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達(dá)人。孔子說(shuō)：”不學(xué)禮，無(wú)以立”。不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)更應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。第四，確立以“智”為動(dòng)力的市場(chǎng)營(yíng)銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智”、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)依賴于智。在當(dāng)代，在制定營(yíng)銷策略、預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求、開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)、開(kāi)展人才競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)營(yíng)銷管理活動(dòng)中，無(wú)處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場(chǎng)營(yíng)銷原則。誠(chéng)實(shí)守信是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。儒家倫理認(rèn)為“人若無(wú)信，不知其可也”，“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，人之道也”，“以誠(chéng)為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場(chǎng)的法寶。市場(chǎng)只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠(chéng)對(duì)顧客服務(wù)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營(yíng)者。鄙視那些不誠(chéng)信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐、廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。
2軟營(yíng)銷超越硬營(yíng)銷。在營(yíng)銷中重視品牌的傳統(tǒng)文化
以史為鑒，任何一個(gè)企業(yè)的興衰很大程度上源于其品牌的樹(shù)立和自身形象的設(shè)計(jì)。企業(yè)刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過(guò)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品的運(yùn)用上只是處于一個(gè)技術(shù)和符號(hào)層面以物質(zhì)為基礎(chǔ)的硬營(yíng)銷曾經(jīng)起過(guò)決定作用。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在上升到一個(gè)心理層面，以文化為基礎(chǔ)的軟營(yíng)銷越來(lái)越受到企業(yè)的重視。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式．在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩(shī)人王維的千古絕句“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無(wú)數(shù)人對(duì)家的眷戀，對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯追源。此外，國(guó)外企業(yè)也在大肆挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，把中國(guó)元素充分運(yùn)用到產(chǎn)品當(dāng)中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當(dāng)那些外資品牌利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之后，反過(guò)來(lái)在中國(guó)市場(chǎng)卻深得消費(fèi)者的青睞。以著名手表企業(yè)瑞士國(guó)際斯沃琪集團(tuán)為例，去年他們?cè)谥袊?guó)設(shè)計(jì)的“狗來(lái)?！?，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來(lái)。這款產(chǎn)品，除了生肖外更挖掘了大量的中國(guó)元素，整款設(shè)計(jì)以紅色為基調(diào)，紅色在中國(guó)的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財(cái)富、繁榮、來(lái)年紅火。
3弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。調(diào)整與豐富現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷觀念
在當(dāng)代市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整與豐富營(yíng)銷觀念，獲得最佳經(jīng)營(yíng)效益。
第一，儒家“天人合一”觀念與現(xiàn)代“綠色營(yíng)銷”思想。中國(guó)人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些企業(yè)仍存在“重市場(chǎng)輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對(duì)“過(guò)猶不及”，不按規(guī)律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們?nèi)で笞匀唤?、人類社?huì)以及人類自身機(jī)體的普遍規(guī)律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會(huì)一自然的和諧。儒家文化關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，符合可持續(xù)發(fā)展理論的要求，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)保的需要，體現(xiàn)在營(yíng)銷上就是樹(shù)立綠色營(yíng)銷觀念，實(shí)行綠色營(yíng)銷(Green Marketing)。
第二，儒家“民本”觀念與現(xiàn)代“社會(huì)營(yíng)銷”思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點(diǎn)對(duì)營(yíng)銷管理的影響，集中體現(xiàn)在企業(yè)營(yíng)銷的全局觀念上，企業(yè)營(yíng)銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費(fèi)者和社會(huì)利益，企業(yè)應(yīng)為社會(huì)作出較大的貢獻(xiàn)。即企業(yè)在營(yíng)銷中應(yīng)樹(shù)立社會(huì)營(yíng)銷觀念。
第三，儒家“變異”思想與現(xiàn)代“創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷”觀念。營(yíng)銷管理者在市場(chǎng)營(yíng)銷管理活動(dòng)中要正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能做到“知已知彼”，求“變”創(chuàng)新；才能根據(jù)市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的營(yíng)銷策略，掌握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，從而“百戰(zhàn)不殆”。
論文摘要:檢察干警作為承擔(dān)“強(qiáng)化法律監(jiān)督、維護(hù)公平正義”重要職責(zé)的國(guó)家司法機(jī)關(guān)成員，國(guó)家對(duì)其提出了要嚴(yán)守“忠誠(chéng)、公正、清廉、嚴(yán)明”的職業(yè)道德規(guī)范。因此培養(yǎng)檢察干警自省意識(shí)和自律精神，對(duì)提高檢察干警的道德修養(yǎng)，培育道德人格有重要的作用。檢察道德人格的養(yǎng)成必須依靠檢察官自身努力，在自我修養(yǎng)和踐行中形成，而在這過(guò)程中，自省慎獨(dú)將發(fā)揮重要的作用。
當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響及社會(huì)轉(zhuǎn)型階段新舊時(shí)期的影響，中國(guó)的社會(huì)道德面臨了嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境，金錢(qián)至上，利益至上，個(gè)人至上等等狹隘的道德觀念開(kāi)始上揚(yáng)，對(duì)人們的道德信念提出了相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。而這其中，對(duì)于從事法律工作，擔(dān)負(fù)著“強(qiáng)化法律監(jiān)督、維護(hù)公平正義”重要職責(zé)的檢察干警的道德培養(yǎng)更是提出了一道新的命題。法律賦予了檢察官神圣的法律職責(zé)，同時(shí)也對(duì)檢察官提出了要嚴(yán)守“忠誠(chéng)、公正、清廉、嚴(yán)明”的職業(yè)道德規(guī)范。而中國(guó)檢察官職業(yè)道德是孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，因此其中包含了諸如專制思想、等級(jí)特權(quán)思想、人治思想等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主法治相背離的內(nèi)容。但就如當(dāng)今道德研究中常常提到的重視社會(huì)集體利益，強(qiáng)調(diào)天人合一的和諧關(guān)系，人本主義等有益部分對(duì)于檢察官的道德建設(shè)有很大的裨益。同時(shí)在道德出現(xiàn)缺失的今天，培養(yǎng)檢察干警自省意識(shí)和自律精神，對(duì)提高檢察干警的道德修養(yǎng)，培育道德人格有重要的作用。
自省正是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家提出的一種修身方法。“吾日三省吾身”，是儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中的一句為眾人所知的一句名言，意思是人要每天對(duì)自己的言行進(jìn)行反省，以便發(fā)現(xiàn)自己存在的違背綱常倫理的地方并及時(shí)糾正?！白允 币簿统蔀榱巳寮抑匾男奚矸椒?。而在此基礎(chǔ)上，儒家進(jìn)一步提出了“慎獨(dú)”這一道德人格的理想境界。這也是儒家“為己之學(xué)”的觀點(diǎn)的反映，這里的“慎獨(dú)”指的是在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。人們往往在有人監(jiān)督的時(shí)候能夠按照紀(jì)律或道德的要求去規(guī)范自己的行為，但獨(dú)自一人，外界的壓力消失的時(shí)候就往往會(huì)放松自己的行為，因此慎獨(dú)是對(duì)人們道德素養(yǎng)的更高要求。檢察道德人格的養(yǎng)成必須依靠檢察官自身努力，在自我修養(yǎng)和踐行中形成。而在這過(guò)程中，自省慎獨(dú)將發(fā)揮重要的作用。
一、自省慎獨(dú)有益于檢察職業(yè)道德修養(yǎng)的提高
檢察職業(yè)道德修養(yǎng)首先是檢察官主體精神的一種自我約束。韋伯指出:“近代官吏團(tuán)體己發(fā)展成為一支專業(yè)勞動(dòng)力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的預(yù)備性訓(xùn)練后有專長(zhǎng)。并且近代官僚集團(tuán)出于廉潔正派考慮，發(fā)展出一種高度的身份榮譽(yù)意識(shí)，若是沒(méi)有這種意識(shí)，可怕的腐敗和丑陋的市儈習(xí)氣，將給這個(gè)團(tuán)體造成致命的威脅。”而檢察官作為接受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的法律職業(yè)人，應(yīng)該具有特殊的“身份榮譽(yù)意識(shí)”，具有更高的主體精神的自我約束。同時(shí)檢察道德修養(yǎng)也是檢察官個(gè)人主觀改造的過(guò)程，因此要通過(guò)檢察官個(gè)人對(duì)自己反省、檢查、剖析實(shí)現(xiàn)自我的改造，將檢察職業(yè)道德的要求內(nèi)化為檢察官個(gè)人的的道德品質(zhì)，由他律向自律轉(zhuǎn)變。
二、自省慎獨(dú)有益于檢察官提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)水平
要實(shí)現(xiàn)檢察職業(yè)道德的培養(yǎng)，提高檢察官對(duì)于職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)水平就顯得很重要了。道德認(rèn)識(shí)是人形成個(gè)性道德品質(zhì)的前提，是道德人格形成的起點(diǎn)。因此，在儒家看來(lái)“知明則行無(wú)過(guò)”就成為道德水平提高的重要元素。而在這其中自省慎獨(dú)能夠起到非常大的作用。特別是對(duì)于檢察宮而言，他們長(zhǎng)期面臨著社會(huì)的黑暗面，同時(shí)也面臨著非常大的金錢(qián)權(quán)力乃至美色等的誘惑，在面對(duì)這些的時(shí)候，如果檢察官們不能保持清醒的頭腦則很容易跌入道德的深淵。因此，通過(guò)經(jīng)常性的，反復(fù)的自我剖析和自我反省，達(dá)到自我督促的程度就能夠進(jìn)一步的了解自身存在的問(wèn)題，更好的處理在各種法律關(guān)系中存在的問(wèn)題，能夠保持一名檢察官應(yīng)有的道德原則。通過(guò)對(duì)自己的反思，能夠在正義與邪惡，理性與欲望之間找到作為一名法律人的道德人格所在。
三、自省慎獨(dú)有益于檢察官培養(yǎng)堅(jiān)定的道德意志
論文摘要:傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代市民社會(huì)的核心價(jià)值和行為模式有著根本的差異.我們要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越就必須要經(jīng)過(guò)一種“典范的轉(zhuǎn)移”:即倫理上確立規(guī)則道德觀，經(jīng)濟(jì)上建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還必須肯定個(gè)體的價(jià)值，提倡人權(quán)。
石元康的《從中國(guó)文化到現(xiàn)代性:典范轉(zhuǎn)移?》始終在追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，即從中國(guó)文化到現(xiàn)代性，到底是否正經(jīng)歷一種如托馬斯。庫(kù)恩在談科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)時(shí)所提出的典范轉(zhuǎn)移?讀完全書(shū)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的答案是十分肯定的。雖然寫(xiě)作跨度較大，結(jié)構(gòu)也較松散，但全書(shū)內(nèi)容均圍繞著“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:典范的轉(zhuǎn)移”這一主題而展開(kāi)。
1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代
石元康深受黑格爾與麥金太爾的影響，因而認(rèn)為哲學(xué)的主要目的是在思想之中把握時(shí)代精神，哲學(xué)家的主要工作則是去理解其所處時(shí)代的問(wèn)題。作者指出，自以來(lái)，中國(guó)面臨的最大問(wèn)題，便是如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，即劉小楓所稱之“中國(guó)問(wèn)題”。何"中國(guó)問(wèn)題”?簡(jiǎn)扼地說(shuō)，它是指二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子看到的中國(guó)所遇之“三千年未有之大變局”，中國(guó)的社會(huì)制度和人心秩序的正當(dāng)性均需要重新論證。這種論證是西方現(xiàn)代性逼出來(lái)的。我們可以從三個(gè)不同的層次來(lái)看“中國(guó)問(wèn)題”的具體定位:在歷史事功層面，問(wèn)題是中國(guó)作為一個(gè)民族國(guó)家如何富強(qiáng)，如何在國(guó)際間的不平等競(jìng)爭(zhēng)中取得強(qiáng)勢(shì)地位:在生活秩序的價(jià)值觀念層面，問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念與西方價(jià)值觀念的沖突如何協(xié)調(diào)，民族性價(jià)值意義觀念和相應(yīng)意識(shí)形態(tài)如何獲得辯護(hù);在個(gè)體安身立命的意義層面，問(wèn)題是如何維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)終極信念的有效性，設(shè)想其解放性力量不僅對(duì)中國(guó)有效，也對(duì)西方有效。也就是說(shuō)如何從典范轉(zhuǎn)移的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)到市民社會(huì)的跨越。
在這一現(xiàn)代化的過(guò)程中，十分有必要對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)容及特質(zhì)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化作一智性的探究，了解其異同及兩文化相遇時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題。石元康整本書(shū)的工作，便是嘗試用一種比較哲學(xué)的進(jìn)路，對(duì)上述問(wèn)題做出討論。石元康的思路通常是先分析西方現(xiàn)代性的特質(zhì)，然后再將其與儒家文化進(jìn)行比較，從而彰顯兩者的相異之處。簡(jiǎn)言之，他認(rèn)為現(xiàn)代性最主要的特征是非政治化的經(jīng)濟(jì)，非倫理化的政治，非宗教化的倫理。并且這三種特征與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化—儒家文化—的核心理念有著本質(zhì)上的不同。
先以倫理為例。石元康按照麥金太爾在《德性之后》一書(shū)中的觀點(diǎn)認(rèn)定市民社會(huì)所奉行的道德觀是一種“規(guī)則的道德觀”，而傳統(tǒng)社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的則是一種“德性的道德觀”。前者的特色是，道德活動(dòng)中最重要的問(wèn)題乃是遵守原則，一個(gè)人只要不違反道德原則他就盡了自己的本分。至于個(gè)人的道德修養(yǎng)及德行的培養(yǎng)，則最后只能被縮減到一種趨向，即對(duì)道德原則的服從。這種道德觀可以從以下兩個(gè)層面來(lái)把握:其一是道德的工具化，道德原則被視為對(duì)自利主義者在資本主義社會(huì)中追求個(gè)人利益的一種限制，其本身并沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值;其二是道德淪為一種技術(shù)性的知識(shí)，只強(qiáng)調(diào)建立客觀的決定程序，個(gè)人在具體道德處境所要求的實(shí)踐性知識(shí)完全被忽略。與這種現(xiàn)代道德觀，相對(duì)的是古典德性倫理觀。在德性倫理觀看來(lái)，“道德的主要功能是告訴我們?cè)鯓拥娜松攀且粋€(gè)美滿的人生。道德實(shí)踐是追尋美滿人生的一種不能間斷的活動(dòng)”。很顯然，這種目的論式的道德觀，強(qiáng)調(diào)德性培養(yǎng)與道德活動(dòng)是人的終極幸福的必要條件，因此道德本身就是目的，而且要求道德主體不僅能掌握道德規(guī)則，更要在生活中將道德實(shí)踐內(nèi)化成一種生活習(xí)慣。
在做了上述區(qū)分之后石元康繼而指出，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理觀并非現(xiàn)代式的道德觀，因?yàn)榭酌宪鞯乃枷耄苑且試?yán)謹(jǐn)?shù)?、普遍性的道德律則的形式出現(xiàn)，例如《論語(yǔ)》中孔子論仁，便因應(yīng)不同人、不同環(huán)境而做出相應(yīng)的解釋，乃是一種差序的格局，而非以一個(gè)普遍性形式給出確切的定義。其次，儒家作為一種成德之學(xué)，顯然不是將道德只視為工具性價(jià)值，而是人的一種道德人格的培養(yǎng):內(nèi)圣，例如荀子所說(shuō)的“君子之學(xué)也，以美其身”，又或?qū)W中所說(shuō)的“德潤(rùn)身”，均是這種意思。再次，儒家就連在考試上也正如韋伯所指出的，“……是要測(cè)試考生的心靈是否完全浸于典籍之中，是否擁有在典籍的陶冶中才會(huì)得出的，并適合一個(gè)有教養(yǎng)的人的思考方式.
在石元康看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)另一主要特征是非政治化的經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從政治中分離出來(lái)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要由市場(chǎng)的供求關(guān)系來(lái)調(diào)節(jié)，政府的功能是制訂及確保人們進(jìn)行交易活動(dòng)時(shí)的規(guī)則。石元康認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理觀所衍生出來(lái)的重本抑末的經(jīng)濟(jì)政策，亦與這種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀不兼容。他認(rèn)為資本主義社會(huì)基本上是一個(gè)市場(chǎng)式、契約式的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，每一個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)人，唯一關(guān)心的東西只是令自己的偏好得到最大滿足。正如韋伯所說(shuō)，謀利被視為道德上值得贊許的行為，而絕大部分現(xiàn)代人亦視謀利為人生最重要的目標(biāo)。韋伯在談到資本主義時(shí)，提出它具有下列幾項(xiàng)特色:(1)利潤(rùn)是資本主義式的生產(chǎn)的唯一目的，利潤(rùn)也是成功與生存的標(biāo)準(zhǔn)。Q)追求利潤(rùn)是以理性的以及持續(xù)的方式進(jìn)行，并受一些道德上的束縛。(3)基本的勞動(dòng)力是法律上自由但靠工資為生的階級(jí)，他不擁有生產(chǎn)工具。(4)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)將自由的勞力以理性的方式組織在科層體系之中，這種方式是用來(lái)組織大規(guī)模的，從事非人格化工作最有效的方式。(5)它應(yīng)用現(xiàn)代科技以及技術(shù)性的交換與分配的方式并采取競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)這個(gè)機(jī)制。而儒家雖然不反對(duì)人謀利，但這卻不是君子的人生目的。石元康認(rèn)為，這種措施使得資本主義始終無(wú)法在中國(guó)萌芽，無(wú)法真正成為一個(gè)工商業(yè)的社會(huì)從而邁向市民社會(huì)。
從上面的敘述中，我們可以看出作為一名出生、成長(zhǎng)在臺(tái)灣，求學(xué)于歐美，最后在香港工作的學(xué)者，石元康對(duì)中西之別以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系的智性探究和比較分析是極有獨(dú)到見(jiàn)解的。一方面，作為一名中國(guó)人，其對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)有著切身的體悟;另一方面，他又曾求學(xué)于歐美，受過(guò)西方正規(guī)的社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練，所以他對(duì)于中西以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的把握既要比歐美學(xué)者—這些人對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的論述常讓人有一種隔靴搔癢感覺(jué)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈?duì)中國(guó)問(wèn)題的切身體驗(yàn)—到位;同時(shí)也比多數(shù)本土學(xué)者—這些學(xué)者則往往太拘泥于中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)缺乏世界眼光，從而給人一種“坐井觀天”的感覺(jué)—更顯高屋建.
2.邁向市民社會(huì)
根據(jù)黑格爾的舒去哲學(xué)原理的定義，市民社會(huì):“這是各個(gè)成員作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，因而也就是在抽象的普遍性中聯(lián)合，這種聯(lián)合是通過(guò)成員的需要，通過(guò)保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，和通過(guò)維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來(lái)的?！笔忻裆鐣?huì)發(fā)端于西歐，其英文字為“C1V11 SOClety"。關(guān)于其如何翻譯學(xué)術(shù)界有著諸多爭(zhēng)論，在《從中國(guó)文化到現(xiàn)代性:典范轉(zhuǎn)移》一書(shū)中石元康做過(guò)這樣一番總結(jié):
最近，一詞該如何譯成中文的爭(zhēng)論。有的人譯為“民間社會(huì)”，有的人譯為“公民社會(huì)”，有的人則譯為“市民社會(huì)”。我個(gè)人認(rèn)為，如果在討論洛克的理論時(shí)，可能可以將它譯成公民社會(huì)，因?yàn)槁蹇嗽凇墩摗分袑1V11 SOClety與political society等同。但如是談黑格爾及馬克思的理論時(shí)，則譯為市民社會(huì)才恰當(dāng)。因?yàn)閏ivil society對(duì)他們而言與國(guó)家是不同的。至于民間社會(huì)為何是不恰當(dāng)?shù)姆g乃是因?yàn)?，黑格爾指出，市民社?huì)是現(xiàn)代世界中才有的東西，而且，我想他的這個(gè)講法是對(duì)的。因此，我們不能說(shuō)中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)市民社會(huì)。但我們卻可以說(shuō)中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)民間社會(huì)。因此，將civil society譯為民間社會(huì)并不恰當(dāng)。
而根據(jù)石元康的研究，我們可以將市民社會(huì)的特色歸結(jié)為下列幾點(diǎn):
(一)肯定個(gè)人主義。因?yàn)槭袌?chǎng)必須假定在人們進(jìn)入市場(chǎng)之前對(duì)于自己的基本需要及目的己經(jīng)十分明確，否則人們就沒(méi)有理由去市場(chǎng)進(jìn)行交換。這正是個(gè)人主義的論旨。個(gè)人主義也就是肯定個(gè)人是先于社會(huì)的，這點(diǎn)與集體主義的論旨正好相反。集體主義者認(rèn)為人之所以會(huì)變成他現(xiàn)在這樣，乃是社會(huì)塑造的結(jié)果。
(二)提倡人權(quán)—這是特殊性原則的具體內(nèi)容。特殊性原則是肯定人與人分離的原則，而人與人分離是用權(quán)利來(lái)劃定它的界限的。人們進(jìn)入市場(chǎng)，或人與人定契約之前，都必須要假定人有某些事前己擁有的權(quán)利，否則他們沒(méi)有道德上的根據(jù)把一些東西讓渡給別人。
(三)市場(chǎng)與擁占性活動(dòng)成為主導(dǎo)力量。市民社會(huì)中的個(gè)體是經(jīng)濟(jì)人，其活動(dòng)的領(lǐng)域是市場(chǎng)，而市場(chǎng)是一種交換的場(chǎng)所與制度，因此，人們認(rèn)為最有價(jià)值的東西都是可以轉(zhuǎn)讓的，而且也可以被個(gè)人單獨(dú)享用。能夠與別人分享的東西或只能與別人分享的東西(例如友誼)，將不是市民社會(huì)中人的主要追求對(duì)象。但是，在將市場(chǎng)關(guān)系擴(kuò)散為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之后，那些本來(lái)不屬于商品的東西也都商品化了，例如知識(shí)。那些本來(lái)不該是契約式的關(guān)系，也變?yōu)槠跫s式的關(guān)系了，例如婚姻。此外由于經(jīng)濟(jì)人追求的是商品，而商品與人的關(guān)系是一種擁有關(guān)系，因此，市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)人的主要活動(dòng)就變?yōu)閾碚夹缘幕顒?dòng)。
(四)人基本上是自立的—從亞當(dāng)·斯密開(kāi)始一直到今天的經(jīng)濟(jì)理論中，這點(diǎn)都得到了最基本的肯定。一個(gè)進(jìn)入市場(chǎng)活動(dòng)的人，很自然的是要從這種活動(dòng)中得到自己的好處，否則他就沒(méi)有理由從事市場(chǎng)活動(dòng)。市場(chǎng)機(jī)制將謀利這種活動(dòng)合理化及合法化。
參照上面對(duì)于市民社會(huì)的歸納，顯然傳統(tǒng)中國(guó)要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)到市民社會(huì)的跨越必須要經(jīng)“典范的轉(zhuǎn)移”，因?yàn)閮烧叩暮诵膬r(jià)值與行為模式并不兼容?？v中國(guó)文化到現(xiàn)代性:典范轉(zhuǎn)移?》一書(shū)的中心目的就是為了證明這種典范的轉(zhuǎn)移是必需的而且也是無(wú)可避免的。那么對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)怎樣實(shí)現(xiàn)這種典范的轉(zhuǎn)移呢，作者似乎并沒(méi)有提供明確的答案。不過(guò)作者指出:要解決一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)論的危機(jī)卻必須滿足麥金太爾所提出的三項(xiàng)條件，我們才可以說(shuō)這個(gè)傳統(tǒng)一方面解決了那個(gè)危機(jī)，同時(shí)這個(gè)傳統(tǒng)本身還保持著它的延續(xù)性。這三個(gè)條件分別是:第一，這個(gè)新提出的用以解決知識(shí)論危機(jī)的架構(gòu)必須能有系統(tǒng)地解決這個(gè)傳統(tǒng)此前所無(wú)法解決的問(wèn)題:第二，這個(gè)新提出的架構(gòu)及理論必須能夠說(shuō)明在這個(gè)傳統(tǒng)中究竟出了什么毛病使得它無(wú)法應(yīng)付:第三，在完成第一與第二項(xiàng)工作時(shí)，這個(gè)新提出的架構(gòu)及理論還得與原有的傳統(tǒng)之間保持一種連續(xù)性。也就是說(shuō)，并不因?yàn)檫@個(gè)新的架構(gòu)及理論的提出，原來(lái)的傳統(tǒng)就被推翻了。相反的，它不僅沒(méi)有被推翻，我們還得指出，在加入這些新的因素之后，該傳統(tǒng)還能夠被繼續(xù)保留下來(lái)。雖然只是指出解決傳統(tǒng)知識(shí)論危機(jī)所必須滿足的條件，但似乎我們也可以將這些條件推而廣之應(yīng)用到解決整個(gè)傳統(tǒng)的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)到市民社會(huì)的跨越中去。
