發(fā)布時(shí)間：2023-04-03 09:50:47
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中西教育差異論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
（一）顏色文化差異
中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，我們一直傳承著祖先留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中國(guó)人點(diǎn)綴傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的顏色主要是紅色，春聯(lián)、長(zhǎng)輩們給的壓歲錢紅包、燈籠等都是紅色的，紅色讓春節(jié)更加的喜氣洋洋?，F(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谂e行開幕典禮、結(jié)婚典禮、大型的會(huì)議等多是以紅色為主題顏色，紅色被中國(guó)人們賦予吉祥之意?！皉ed”在西方的文化中代表的不是吉祥之意，與中國(guó)的褒義相反，紅色在西方人看來(lái)是血腥暴力的文化內(nèi)涵。西方圣經(jīng)中講到“紅色的惡龍”，紅色的惡龍會(huì)帶來(lái)紅色的災(zāi)難，紅色在西方文化中屬于惡魔的代表顏色。
（二）禮貌文化差異
中國(guó)從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化都非常注重謙虛，無(wú)論在學(xué)習(xí)還是工作方面都需要謙虛的態(tài)度，謙虛是一個(gè)人禮貌素養(yǎng)的表現(xiàn)，中國(guó)一直被別的國(guó)家尊稱為“禮儀之邦”。中國(guó)人一般很少在別人面前夸獎(jiǎng)自己的能力、金錢、地位等，得到別人贊許與肯定的時(shí)候也都表現(xiàn)出謙虛的態(tài)度，認(rèn)為是集體或者領(lǐng)導(dǎo)的功勞。當(dāng)被別人夸獎(jiǎng)是漂亮?xí)褂谩澳睦?，哪里”答謝對(duì)方，客人來(lái)家里做客，客人夸獎(jiǎng)滿桌豐盛可口的飯菜時(shí)，主人常以“沒有什么菜”表示禮貌。在西方文化中，得到別人贊美并不會(huì)使人覺得受之有愧，而是常以“Thankyou”“謝謝”表示謝意。中國(guó)人有時(shí)表示的謙虛之意可能會(huì)被看作是不誠(chéng)實(shí)。
（三）價(jià)值文化差異
對(duì)于時(shí)間的價(jià)值角度，中國(guó)人比較看重的是過(guò)去，這和中國(guó)幾千年的歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。通過(guò)電視、電腦能媒體看到中國(guó)熱播的古裝連續(xù)劇，這些作品都是以中國(guó)過(guò)去為歷史根基。IfWintercomes，canSpringbefarbehind?出自英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊，從中我們可以看到積極的人生態(tài)度，更能看到對(duì)于未來(lái)的美好憧憬。
二、文化差異比較在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要性
（一）激發(fā)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者興趣
實(shí)習(xí)所在班級(jí)的外國(guó)留學(xué)生是從不同的國(guó)家來(lái)到中國(guó)的，有的來(lái)自臨近國(guó)家日本韓國(guó)，有的來(lái)自大洋彼岸美國(guó)加拿大。課余時(shí)間陪留學(xué)生練習(xí)口語(yǔ)會(huì)問(wèn)一些為什么學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的問(wèn)題，學(xué)生們給的答案多數(shù)是因?yàn)橄矚g中國(guó)，無(wú)論是喜歡中國(guó)還是別的原因，留學(xué)生都希望學(xué)好漢語(yǔ)，作為對(duì)外漢語(yǔ)教師有著教師的義務(wù)，還有傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的責(zé)任。通過(guò)中國(guó)的文化和外國(guó)文化的比較，找到不同語(yǔ)言之間的文化差異，一方面可以讓留學(xué)生學(xué)習(xí)到文化知識(shí)，另一方面可以激發(fā)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，興趣是最好的老師，最終促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。
（二）理解中西文化差異，深入學(xué)習(xí)漢語(yǔ)
西方人關(guān)注隱私的態(tài)度要略高于中國(guó)人，我們需要理解哪些隱私方面是西方人非常具有保護(hù)意識(shí)的。對(duì)于個(gè)人隱私的界定，西方人常把年齡、是否結(jié)婚、工資、身體健康狀況等看作是隱私，而中國(guó)人則沒有那么多規(guī)定，很多老人被問(wèn)及“您今年高壽了？”會(huì)很自豪地告訴對(duì)方自己的年齡。語(yǔ)言和文化的關(guān)系密不可分，學(xué)好漢語(yǔ)這門語(yǔ)言就要理解中國(guó)文化，在中西文化對(duì)比中深入學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。
（三）克服文化差異，提高漢語(yǔ)水平
到一個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，要經(jīng)歷初學(xué)這門語(yǔ)言的新鮮感，之后會(huì)遇到挫折，進(jìn)行調(diào)整，可能還要經(jīng)歷文化震蕩“culture-shock”，在學(xué)習(xí)期間克服文化差異是學(xué)習(xí)這門語(yǔ)言的關(guān)鍵。通過(guò)找到兩種語(yǔ)言的文化差異，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中有針對(duì)性地克服這么差異，漢語(yǔ)水平才會(huì)逐漸提高。
三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中如何引入文化因素
（一）啟發(fā)性教學(xué)
國(guó)內(nèi)和國(guó)外的教育家對(duì)“啟發(fā)教學(xué)”都很重視，孔子提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”教學(xué)理念。留學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)本身就有好奇的心理，教師應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，啟發(fā)學(xué)生在中國(guó)大文化背景下學(xué)習(xí)中國(guó)文化，理解漢語(yǔ)文化的博大精深，掌握獲得知識(shí)的方法與途徑。
（二）對(duì)比教學(xué)
高低情境文化的對(duì)比，中國(guó)屬于高語(yǔ)境文化的國(guó)家，人們?cè)诮浑H時(shí)使用的語(yǔ)言負(fù)載的信息相對(duì)不是很多，跟多的需要周圍的環(huán)境和時(shí)代背景進(jìn)行補(bǔ)充，可能跟多的信息存在于交際者的內(nèi)心中，西方國(guó)家屬于低語(yǔ)境文化，語(yǔ)言中負(fù)載著大量的信息。如中國(guó)人請(qǐng)客吃飯后問(wèn)客人“吃飽了嗎？”，西方人可能會(huì)理解為吃的量是否足夠，而中國(guó)人真正表達(dá)的意思是客人吃的是否好，吃的好不好，飯菜是否符合客人的胃口。教師通過(guò)給學(xué)生分析兩種不同文化的差異，讓學(xué)習(xí)者真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化，提高漢語(yǔ)實(shí)際交際能力。
（三）循序漸進(jìn)式教學(xué)
《學(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生發(fā)展特征“學(xué)不躐等”就是遵循循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。漢語(yǔ)知識(shí)是有邏輯的科學(xué)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者本身也有自己的認(rèn)識(shí)規(guī)律，學(xué)習(xí)的過(guò)程也是遵循“由不知到知”的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中可以講中國(guó)人講究謙虛禮讓的文化逐漸滲透到教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)習(xí)者理解中國(guó)人“哪里，哪里”的內(nèi)涵，而不會(huì)觸犯中國(guó)人的文化禁忌。
結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：中外合作辦學(xué)；教學(xué)文化；沖突；融合
中圖分類號(hào)：G640
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-0717（2014）04-0012-05
收稿日期：2014-05-17
基金項(xiàng)目：2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“教育價(jià)值觀視角下中外合作辦學(xué)文化融合研究”（14YJAZH043）。
作者簡(jiǎn)介：鐘玲俐（1980-），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事跨文化交際和高等教育研究。
近年來(lái)，中外合作辦學(xué)不僅在規(guī)模、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、層次上有了很大的發(fā)展和突破，而且在培養(yǎng)國(guó)際型人才和促進(jìn)我國(guó)高等教育改革方面發(fā)揮著巨大的作用。然而，以美國(guó)為首的西方國(guó)家依托人權(quán)普世價(jià)值觀帶來(lái)的軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)，在與他國(guó)進(jìn)行的教育合作項(xiàng)目中……構(gòu)筑起一道無(wú)形卻堅(jiān)不可破的防線[1]。與此同時(shí)，在教育價(jià)值觀方面中西差異明顯，導(dǎo)致合作雙方在教學(xué)文化方面存在諸多沖突，特別表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的固守性和西方文化的排他性沖突。本文試圖區(qū)分中外合作辦學(xué)雙方教育價(jià)值觀的差異內(nèi)核，透視合作辦學(xué)中的教學(xué)文化沖突，剖析其具體應(yīng)對(duì)策略，為雙方教學(xué)文化融合提供理論依據(jù)和指導(dǎo)，以充分發(fā)揮合作辦學(xué)的最大效用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
一、從中西教育價(jià)值觀差異審視教學(xué)文化的不同特性
教育價(jià)值觀即主體對(duì)教育價(jià)值的根本觀點(diǎn)及看法，是驅(qū)使人們教育導(dǎo)向的內(nèi)部動(dòng)力，它支配和調(diào)節(jié)一切教學(xué)管理行為。教育價(jià)值觀呈多元性，它既是時(shí)代要求的反映，又是對(duì)時(shí)代要求所作的應(yīng)答[2]。教育價(jià)值觀的形成受現(xiàn)有社會(huì)教育發(fā)展水平的直接影響。反之，教育價(jià)值觀也會(huì)促進(jìn)或阻礙教育的發(fā)展，二者相輔相成、相互影響。中外合作辦學(xué)中的教學(xué)文化沖突表面上看是兩國(guó)教育方式的不同，本質(zhì)上則體現(xiàn)為教育價(jià)值觀的極大差異。通過(guò)梳理中西教育價(jià)值觀方面有代表性和影響力的觀點(diǎn)，可以看出以下中西教育價(jià)值觀差異內(nèi)核下教學(xué)文化的不同特性：
1. 教育價(jià)值目標(biāo)的差異
價(jià)值目標(biāo)（Value target）著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)什么樣的人，是主體通過(guò)價(jià)值追求、價(jià)值尺度等表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值態(tài)度。具體可從人才觀、道德觀、評(píng)價(jià)觀這三方面進(jìn)行考量。（1）人才觀方面，我國(guó)大學(xué)教育注重學(xué)歷、看重文憑，這種單純以學(xué)歷目標(biāo)為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，使得我國(guó)大學(xué)教育具有很強(qiáng)的功利性。西方更注重學(xué)習(xí)者個(gè)人能力的培養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（2）道德觀方面，我國(guó)注重道德教育的說(shuō)教與社會(huì)教化。西方強(qiáng)調(diào)自主精神建設(shè)，教師通過(guò)巧妙的課程設(shè)計(jì)，把世界觀、人生觀、價(jià)值觀等這些教育內(nèi)容與實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，注重學(xué)生批判性思維和自律能力的培養(yǎng)。（3）評(píng)價(jià)觀方面，我國(guó)對(duì)于教育的評(píng)價(jià)指標(biāo)較單一、內(nèi)容較片面、過(guò)程較簡(jiǎn)化，大多將個(gè)人的主觀評(píng)議或?qū)W習(xí)成績(jī)作為評(píng)定人才的標(biāo)準(zhǔn)。西方把學(xué)生需求作為教育評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，評(píng)價(jià)的目的是要促進(jìn)學(xué)習(xí)者全面發(fā)展。
2. 教育價(jià)值取向的差異
教育的價(jià)值取向（Value orientation）是指教育主體的價(jià)值判斷并在進(jìn)行教育選擇時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值傾向性，是人們教育實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力。價(jià)值取向注重如何培養(yǎng)人，具體可從教育的價(jià)值本位、辦學(xué)理念、知識(shí)觀、課程觀四方面進(jìn)行比較分析。（1）教育的價(jià)值本位方面，我國(guó)在教育實(shí)踐活動(dòng)中仍偏重儒學(xué)群體本位的教育價(jià)值觀，提倡凡事以學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家利益為重，主張個(gè)人服從集體。西方明顯偏重人本位教育價(jià)值取向，把人的價(jià)值視為高于一切，教育目的之根本所在即“為人”。（2）辦學(xué)理念方面，中方注重因襲求穩(wěn)。西方傾向于靈活創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)、創(chuàng)新開拓的進(jìn)取精神。（3）知識(shí)觀方面，我國(guó)過(guò)分注重書本知識(shí)的傳授。西方注重創(chuàng)新教育，選擇教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，教學(xué)過(guò)程尊重學(xué)生的思想，努力創(chuàng)造民主的、平等交流的平臺(tái)。（4）課程觀方面，我國(guó)注重學(xué)科本位，在課程設(shè)置上強(qiáng)調(diào)學(xué)科的完整性，忽視了學(xué)生的主動(dòng)性。西方注重能力本位，尊重生命，課程設(shè)置從學(xué)生的求知興趣與實(shí)際需要出發(fā)。
3. 教育價(jià)值理性的差異
教育的價(jià)值理性（Value rationality）是指教育行為在價(jià)值上是理性的，是人們通過(guò)教育想要達(dá)到的一種特定價(jià)值[3]。價(jià)值理性注重人才培養(yǎng)的質(zhì)量和要達(dá)到的目標(biāo)，具體可從教育觀、價(jià)值觀和教育基礎(chǔ)觀三方面來(lái)比較。（1）教育觀方面，我國(guó)學(xué)校教育大多只注重科技知識(shí)的傳授，過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的工具性，弱化了對(duì)學(xué)生人文精神的教育。西方注重人文導(dǎo)向的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人文教育與科學(xué)教育并重，重點(diǎn)提高學(xué)生的文化意識(shí)和人格修養(yǎng)。（2）價(jià)值觀方面，我國(guó)注重形式和分?jǐn)?shù)、考試、名次等外在的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于社會(huì)生活與學(xué)習(xí)從來(lái)都是割裂對(duì)待的。西方教育核心價(jià)值把學(xué)習(xí)視作社會(huì)生活的一部分，把了解社會(huì)、快樂生活作為學(xué)習(xí)的目的。（3）教育基礎(chǔ)觀方面，我國(guó)生存性教育始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，師生們整日為“資格”而奔忙。西方關(guān)注對(duì)學(xué)生實(shí)施發(fā)展性教育，從個(gè)人價(jià)值出發(fā)，在尊重學(xué)生共同特點(diǎn)的基礎(chǔ)上關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
4. 教育價(jià)值規(guī)范的差異
教育價(jià)值規(guī)范（Value standard）是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和交往實(shí)踐中，根據(jù)人們的需要、興趣、理想、愿望和信仰等約定俗成的規(guī)定，包括為達(dá)到某種教育目標(biāo)所采取的具體保障措施。我們可從教育價(jià)值規(guī)范中透視到教育行為背后的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，從而觸及其價(jià)值核心。（1）范式標(biāo)準(zhǔn)方面，我國(guó)是權(quán)力集中的范式標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)政府的作用，教育行政主管部門在各個(gè)環(huán)節(jié)管理嚴(yán)格。西方是權(quán)力下放的教育范式，地方和學(xué)校具有很大的自，注重各部門的分工合作。（2）管理觀方面，我國(guó)是基于政令的管理觀，立法的缺失制約著教育的管理。西方是基于法令的管理觀，國(guó)家通過(guò)立法來(lái)保證教育的實(shí)施，社會(huì)各方自由協(xié)調(diào)發(fā)展，使地方辦學(xué)積極性得到充分發(fā)揮。
綜上，中外合作辦學(xué)雙方教育價(jià)值觀差異明顯，這無(wú)疑在很大程度上影響了不同利益主體教育價(jià)值觀的培育和踐行。
二、中外合作辦學(xué)教學(xué)文化的矛盾及沖突
教學(xué)文化既是課堂文化，又是關(guān)系文化，同時(shí)還是一種顯性與隱性相互交融的文化。和任何一種社會(huì)文化一樣，教學(xué)文化形成之后也具有文化惰性和民族中心主義傾向，習(xí)慣以一種穩(wěn)定的方式傳承運(yùn)行。當(dāng)新的教學(xué)文化侵入時(shí)，原有教學(xué)文化會(huì)本能地采取一種排斥的態(tài)度和行為，引發(fā)兩者之間的矛盾和沖突。教學(xué)文化沖突不是教學(xué)的偶發(fā)事件，而是教學(xué)的存在方式[4]。近二十年的中外合作辦學(xué)彰顯了不同教學(xué)文化之間的矛盾及沖突。中外合作辦學(xué)的教學(xué)是一種跨文化教學(xué)，在與教學(xué)相關(guān)的各個(gè)方面都可能出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象[5]。中外文化“淵源”的相異性為雙方教學(xué)文化沖突準(zhǔn)備了可能性，教學(xué)管理實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)質(zhì)性接觸和互動(dòng)則為直接引發(fā)教學(xué)文化沖突提供了必然性。中外合作辦學(xué)教學(xué)文化沖突具體表現(xiàn)在教學(xué)物質(zhì)文化、教學(xué)精神文化和教學(xué)制度文化三個(gè)層面。
1.教學(xué)物質(zhì)文化沖突
教學(xué)物質(zhì)文化是指學(xué)校為滿足教學(xué)需要而創(chuàng)造的所有物化文化產(chǎn)品的總和。作為教學(xué)文化的基石，它是形成教學(xué)精神文化和教學(xué)制度文化的前提和條件。中外合作辦學(xué)由于商業(yè)性比較強(qiáng)，其教育價(jià)值觀差異下的物質(zhì)文化沖突涵蓋了教學(xué)環(huán)境、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)資源等方面。合作雙方一直在教學(xué)物質(zhì)文化的各個(gè)層面――資源、權(quán)力、目標(biāo)、利益等方面存在爭(zhēng)奪，有爭(zhēng)奪就會(huì)有沖突。如中西方的教學(xué)環(huán)境差異明顯。在中方課堂上，班級(jí)學(xué)生數(shù)多，班額太大，課堂文化是整體劃一的，其格局即正前方是高高在上的講臺(tái)，下面是按“插秧式”分布的一排排的座位。無(wú)形中構(gòu)筑了師生之間的不平等，師生間易產(chǎn)生心理屏障，從而抑制了學(xué)生的參與、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。而西方的課堂學(xué)生人數(shù)少，是完全開放式的，提倡自主、合作、探究型學(xué)習(xí)以及師生和生生之間多向交流、積極互動(dòng)、平等對(duì)話。座位排列的方式應(yīng)課程需要而變化，如圓周型、方型、馬蹄型、馬鞍型、品字型等，學(xué)生不僅具備質(zhì)疑反思精神，也在提出與討論問(wèn)題的過(guò)程中訓(xùn)練了思考能力，培養(yǎng)了個(gè)人綜合素養(yǎng)。中外合作辦學(xué)雙方固守己有的教學(xué)環(huán)境，對(duì)對(duì)方的方式持懷疑和反對(duì)態(tài)度，其深層都隱含著價(jià)值選擇的意義，反映了真實(shí)的教學(xué)空間中的權(quán)力和資本運(yùn)作[6]。
2.教學(xué)精神文化沖突
教學(xué)精神文化主要是指教學(xué)活動(dòng)中形成的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及精神風(fēng)貌。作為教學(xué)文化的靈魂和核心，它是形成教學(xué)物質(zhì)文化和教學(xué)制度文化的基礎(chǔ)和支柱。精神文化沖突集中體現(xiàn)在對(duì)高等教育的人才培養(yǎng)、教學(xué)理念、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程及科研習(xí)慣等學(xué)術(shù)生活核心層面。如教學(xué)內(nèi)容方面，西方堅(jiān)持采用己方原汁原味的國(guó)際教材和課程。
3.教學(xué)制度文化沖突
教學(xué)制度文化是學(xué)校在長(zhǎng)期的教學(xué)管理實(shí)踐中摸索、選擇、積淀下來(lái)的教學(xué)管理思想和理念，是經(jīng)過(guò)與學(xué)校文化滲透融合驗(yàn)證后的規(guī)范精華，充分展示了學(xué)校悠久淵源的文化傳統(tǒng)[7]。作為教學(xué)文化的管理機(jī)制，它是塑造教學(xué)物質(zhì)文化和教學(xué)精神文化的堅(jiān)實(shí)手段和可靠保障。中外合作辦學(xué)教育價(jià)值觀差異下的制度文化沖突集中體現(xiàn)在教學(xué)管理、教育制度、評(píng)價(jià)體系等方面。如，中西雙方對(duì)學(xué)生的畢業(yè)要求存在差異。中外合作辦學(xué)“2+2”模式培養(yǎng)的學(xué)生，畢業(yè)時(shí)將獲得雙文憑，中西雙方對(duì)本科學(xué)生的畢業(yè)要求不同。西方對(duì)本科生僅要求修滿相應(yīng)學(xué)分、在實(shí)習(xí)結(jié)束后提交合格的實(shí)習(xí)報(bào)告即可畢業(yè)。中方則要求本科生必須撰寫畢業(yè)論文并通過(guò)論文答辯方可畢業(yè)。因而外方的學(xué)生很難適應(yīng)我國(guó)的論文撰寫時(shí)間及流程安排等。中外合作辦學(xué)教學(xué)文化沖突滲透在教學(xué)管理與實(shí)踐的各環(huán)節(jié)各層面，使合作模式下的整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)文化沖突日益明顯。
三、融合：中外合作辦學(xué)教學(xué)文化的培育
教育國(guó)際化應(yīng)是無(wú)國(guó)界的全球化，中國(guó)的教育以基礎(chǔ)扎實(shí)著稱，西方的教育以個(gè)性創(chuàng)新見長(zhǎng)，“中西合璧”已成為國(guó)際教育的重要趨勢(shì)。中外合作辦學(xué)雙方應(yīng)搶抓機(jī)遇、乘勢(shì)更好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。雙方各持己見的傳統(tǒng)教育思維方式呼喚教學(xué)文化的培育，呼喚文明交流、平等教育，消除隔閡、偏見、民族優(yōu)越感和克服本位主義的思維。在教育價(jià)值觀的選擇和踐行上，須以尊重為前提，溝通為紐帶，移情為手段，融合不同的教育經(jīng)驗(yàn)，和諧價(jià)值追求，主動(dòng)參與合作辦學(xué)教學(xué)文化的重建。在此基礎(chǔ)上充分借鑒和吸收對(duì)方的特色文化，積極建設(shè)不同于母體的、以學(xué)習(xí)者為中心的中西合璧的第三方教學(xué)觀和教學(xué)文化。通過(guò)爭(zhēng)取新文化重建“話語(yǔ)權(quán)”，強(qiáng)化合作關(guān)系，促進(jìn)合作雙贏。中外合作辦學(xué)教學(xué)文化培育可從以下幾方面進(jìn)行探索：
1. 構(gòu)筑新型教學(xué)物質(zhì)文化
構(gòu)筑新型教學(xué)物質(zhì)文化，涉及教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)、教學(xué)資源的均衡合理配置。改革離不開必要的教學(xué)物質(zhì)文化基礎(chǔ)，教學(xué)物質(zhì)文化是保障新模式下教學(xué)改革順利進(jìn)行的前提。中外合作辦學(xué)雙方要促使合作后的教學(xué)改革和諧、有序地開展，需從以下幾方面著手：（1）加大加深彼此的合作領(lǐng)域，均衡配置教學(xué)資源，積極推進(jìn)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，提升網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源和硬件環(huán)境，使之得到必要的教學(xué)物質(zhì)文化的支持，為教學(xué)文化體系整體的改善提供條件。（2）在班級(jí)設(shè)置、教室布置、教學(xué)設(shè)施安排等方面，應(yīng)充分考慮學(xué)生層次和水平，既不能一味采取中方循規(guī)蹈矩的舊模式，也不能完全像西方國(guó)家一樣，不分班級(jí)、學(xué)生不固定教室，主要依據(jù)個(gè)人意愿和課程熱門程度安排課表。對(duì)于部分課程，可以先試行“學(xué)科專用教室制”，因課程而異進(jìn)行安排，充分發(fā)揮師生的合作精神來(lái)布置教室。（3）合作雙方應(yīng)該相互妥協(xié)，摸索最佳相互接受、相互適應(yīng)的第三方新教學(xué)物質(zhì)文化，注意觀察和總結(jié)學(xué)校現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的問(wèn)題和獲取成功的環(huán)境條件。雙方應(yīng)始終把提高教學(xué)質(zhì)量放在首位，確保教學(xué)經(jīng)費(fèi)優(yōu)先到位，注重現(xiàn)代化條件建設(shè)，保障課程體系實(shí)施。
2.構(gòu)建新型教學(xué)精神文化
構(gòu)建新型教學(xué)精神文化，涉及正確教育價(jià)值觀的樹立、新教學(xué)理念的變革與實(shí)施，教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)模式、教學(xué)過(guò)程的選擇和教材的使用及教師職業(yè)道德建設(shè)等。其載體和基點(diǎn)是課堂教學(xué)。這就要求中外合作雙方從教學(xué)文化沖突的視角重新審視我們的教學(xué)，力圖打破僵局，改變?cè)蟹忾]、僵化、單一、主導(dǎo)、固守的教學(xué)文化舊式，構(gòu)建合作、開放、多元、民主和創(chuàng)新的第三方新教學(xué)精神文化。具體可從以下幾方面應(yīng)對(duì)：（1）在增強(qiáng)教育價(jià)值觀的文化適應(yīng)性方面，社會(huì)本位與個(gè)人本位相結(jié)合，創(chuàng)新價(jià)值目標(biāo)；融合不同的教育經(jīng)驗(yàn)，和諧價(jià)值追求；人文與科學(xué)相統(tǒng)一，深化價(jià)值理性；政府與社會(huì)相促進(jìn)，合理價(jià)值規(guī)范。（2）在增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的文化適應(yīng)性方面，無(wú)論是在選擇引進(jìn)國(guó)外原版教材方面，還是在新課程設(shè)置的合理性與可行性分析方面，都應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容的文化適應(yīng)性作為選擇評(píng)判的首要標(biāo)準(zhǔn)，以人為本設(shè)計(jì)課程體系，注重人才培養(yǎng)的整體功能；強(qiáng)化通識(shí)教育，拓寬課程體系基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)性地引進(jìn)優(yōu)質(zhì)課程；內(nèi)容選擇要緊密結(jié)合生活實(shí)際，注重案例教學(xué)、情境教學(xué)。（3）在增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程的文化適應(yīng)性方面，教學(xué)過(guò)程要注重尊重學(xué)生的思想和學(xué)生人格；努力創(chuàng)造民主、平等對(duì)話交流的平臺(tái)，正視和鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性差異；注重學(xué)生的創(chuàng)新精神和解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。（4）在增強(qiáng)師資的文化適應(yīng)性方面，應(yīng)加強(qiáng)雙師型高水平師資的培訓(xùn)力度，著重培養(yǎng)教師的跨文化能力。要求合作辦學(xué)模式下的教師既熟悉本國(guó)教學(xué)文化，又熟悉國(guó)外教學(xué)文化。在引進(jìn)外方師資方面，應(yīng)盡可能對(duì)外籍教師的文化身份和背景提出要求，并定期組織雙方員工參加教學(xué)研討會(huì)，以增進(jìn)相互溝通和了解，從而達(dá)到調(diào)和及化解教學(xué)文化沖突的目的。
3.創(chuàng)建新型教學(xué)制度文化
創(chuàng)建新型教學(xué)制度文化，涉及合作模式下教學(xué)管理、評(píng)價(jià)系統(tǒng)的調(diào)整、改進(jìn)和完善，建立多方參與的發(fā)展性多元評(píng)價(jià)體系。大致可從以下幾方面完善：（1）以人文本，健全民主科學(xué)的教學(xué)管理制度，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理，更要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)制度，尤其是對(duì)外籍教師的管理。（2）創(chuàng)新教育方式和教學(xué)常規(guī)，建立新型的教學(xué)規(guī)范和質(zhì)量保證體系。（3）理解對(duì)話，共同建構(gòu)新課程體系評(píng)價(jià)制度，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，關(guān)注過(guò)程，隨時(shí)調(diào)整。（4）改革教學(xué)評(píng)價(jià)制度，構(gòu)建以評(píng)價(jià)為中心的教學(xué)文化。如，可取消對(duì)合作辦學(xué)模式下學(xué)生畢業(yè)論文的要求，用實(shí)習(xí)報(bào)告代替等等。
概而論之，對(duì)于合作辦學(xué)教學(xué)文化沖突，中外雙方都需積極去調(diào)整適應(yīng)。要致力于打造寬松的文化環(huán)境，容忍并能正確對(duì)待異質(zhì)存在，消除雙方之間的惡性抵抗，增加員工對(duì)合作辦學(xué)的認(rèn)同感和歸屬感。新教學(xué)文化應(yīng)建立在雙方跨文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)術(shù)人而言，應(yīng)該和而不同；對(duì)管理者而言，應(yīng)該兼容并蓄；對(duì)學(xué)生而言，應(yīng)該博采眾長(zhǎng)，以雙方的整體文化來(lái)化解和協(xié)調(diào)沖突[8]。
四、小結(jié)
教育價(jià)值觀差異下中外合作辦學(xué)中的教學(xué)文化沖突不容忽視。教學(xué)文化的保守性和惰性，是文化固有的自我保存的要求和屬性的表現(xiàn)。如果沒有相互的理解和寬容為支撐，合作關(guān)系就可能被沖突所完全摧毀，也就沒有了合作辦學(xué)的健康可持續(xù)發(fā)展，沒有了文化適應(yīng)和融合后的新生，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)中外合作辦學(xué)教育的目的[9]。由此，合作雙方應(yīng)該通過(guò)深層次價(jià)值共核、交叉式融合和擴(kuò)展式融合等方式共同致力于構(gòu)建新的教學(xué)物質(zhì)文化、教學(xué)精神文化和教學(xué)制度文化，在沖突與融合中實(shí)現(xiàn)第三方教學(xué)文化的創(chuàng)新。中外合作辦學(xué)雙方教學(xué)系統(tǒng)各主體，包括雙方教學(xué)管理人員和所有師生都應(yīng)該致力于共同選擇、建構(gòu)共享的教學(xué)價(jià)值觀念系統(tǒng)和教學(xué)文化，使教育面向一切學(xué)生，面向?qū)W生的一切，一切面向?qū)W生。秉承“團(tuán)結(jié)求索，開拓創(chuàng)新”的辦學(xué)宗旨，不斷發(fā)展和超越，才能使中華教學(xué)文化與國(guó)外教學(xué)文化由理解、磨合，最終走向融合，即兩種文化相互吸納，融為一體。
參考文獻(xiàn)
[1] 胡弼成，陳小偉.作為第一防線：美國(guó)教育文化軟實(shí)力建設(shè)戰(zhàn)略及其啟示[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2010（5）：16-21.
[2] 李純.教育價(jià)值觀的歷史演進(jìn)與我國(guó)新教育價(jià)值觀的完整體系[D].貴陽(yáng)：貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006：4.
[3] 鄧華麗.中美成人教育價(jià)值觀的差異比較研究[D].太原：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009：18.
[4] 王愛菊.教學(xué)文化沖突初探[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2009（15）：29-32.
[5] 孟中媛.中外合作辦學(xué)中的文化沖突與超越[J].中國(guó)高教研究，2008（11）：72-74.
[6] 王平.課程改革中的文化適應(yīng)問(wèn)題研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006：106.
[7] 范國(guó)睿.多元與融合：多維視野中的學(xué)校發(fā)展[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002： 217.
[8] 張瑞.理解與超越：情境適應(yīng)性教學(xué)評(píng)價(jià)研究[D].重慶：西南大學(xué)博士學(xué)位論文，2011：64.
[9] 孟中媛.中外合作辦學(xué)：文化沖突與超越[A].建設(shè)和諧文化與中國(guó)高等教育――2007年高等教育國(guó)際論壇論文匯編[C].2007（10）：384-392.
On Cultivation of Teaching Culture in Sino-Foreign Cooperative Education from the Perspective of Education Values
ZHONG Ling-li LI Ming-qing
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2015）04A-
0099-01
培養(yǎng)閱讀理解能力是英語(yǔ)教學(xué)中比較重要的一環(huán)，但是，在傳統(tǒng)閱讀教學(xué)模式中，教師在教學(xué)目標(biāo)上只強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生“理解詞匯，讀懂課文的意思，能正確回答文章背后的問(wèn)題”。這樣的教學(xué)模式抑制了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)性，影響了學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解能力的提高。本文就初中英語(yǔ)閱讀理解中的教學(xué)導(dǎo)入法做了一些探究，供同行們參考。
一、設(shè)計(jì)教學(xué)導(dǎo)入要以趣味性為原則
前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家科羅廖夫曾這么說(shuō)過(guò)：有吸引力的、趣味性十足的東西，往往能令學(xué)生容易記住。這就給我們的教學(xué)帶來(lái)了啟示，如果我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)導(dǎo)入時(shí)能以趣味性為原則，就能很好地吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力。因?yàn)槿の缎缘墓适?，往往包含生?dòng)的情節(jié)，還有豐富的英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和情感，符合初中生形象思維占主要地位的特征，能吸引他們愉快地進(jìn)入學(xué)習(xí)情境之中。因此，教師可以設(shè)計(jì)一些趣味性故事，如設(shè)計(jì)一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的背景故事、與作者有關(guān)的故事、文本主人公的故事，或相應(yīng)的英美文化的故事等，引起學(xué)生的注意，使學(xué)生在聽故事的過(guò)程中培養(yǎng)獲取信息的能力。
例如，在講授外研社初中英語(yǔ)九年級(jí)上冊(cè)第一單元Save Our World時(shí)，這一節(jié)課的內(nèi)容是關(guān)于環(huán)境保護(hù)的，教師可以介紹有關(guān)環(huán)境保護(hù)的趣味性事例。如介紹西方國(guó)家有關(guān)環(huán)境保護(hù)的新聞、故事：1996年法國(guó)政府提出了一項(xiàng)與城市污染作斗爭(zhēng)，將市民“呼吸對(duì)身體無(wú)害的空氣”的權(quán)利放在神圣地位的方案；美國(guó)對(duì)最骯臟城市有趣治理的事例；德國(guó)著名發(fā)明家成功治理廢棄物，讓垃圾變“煤餅”的技術(shù)……并要求學(xué)生在聽故事的過(guò)程中攝取相關(guān)信息，以提高閱讀能力。
二、設(shè)計(jì)教學(xué)導(dǎo)入要以文本題材為依據(jù)
每一個(gè)文本，都具備獨(dú)特的特征。這一特征在體裁方面，可以分為議論文、記敘文、說(shuō)明文；在題材上，可以分為小說(shuō)、散文、喜劇、詩(shī)歌等；在表現(xiàn)形式上，可以分為現(xiàn)代主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等。教師只有教會(huì)學(xué)生分析文本材料的類型、題材、表現(xiàn)形式，才能使學(xué)生更好地理解文本。同時(shí)，為了讓學(xué)生能夠從宏觀角度去理解和分析文本，教師應(yīng)該在上課時(shí)注重講解文本的寫作特征，以及文本的語(yǔ)言特色、篇章結(jié)構(gòu)，就文本題材設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行思考。這樣能培養(yǎng)學(xué)生在有限的閱讀時(shí)間內(nèi)提煉有用信息的能力。
例如，在講授外研社初中英語(yǔ)八年級(jí)下冊(cè)Module 1 Hobbies這一節(jié)課時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著這些問(wèn)題去閱讀。如：1.文章的題材類型是議論文、記敘文，還是說(shuō)明文？2.文章的結(jié)構(gòu)是先總后分，還是總、分、總，或是先分后總？3.文章是用什么形式來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)？是用故事來(lái)表達(dá)，還是理論加案例分析？然后，讓學(xué)生在閱讀的過(guò)程中思考問(wèn)題的答案，從而培養(yǎng)學(xué)生從文中提取有用信息的能力。
三、設(shè)計(jì)教學(xué)導(dǎo)入要以思維方式為立足點(diǎn)
英語(yǔ)和中文最大的不同表現(xiàn)在思維方式上。中西方文化上的差異體現(xiàn)在思維方式的不同，導(dǎo)致了中西方民族在人生觀、價(jià)值觀和世界觀上的迥異。學(xué)生在閱讀文本的過(guò)程中，由于文化理解方式的差異，往往難以理解文章所體現(xiàn)的現(xiàn)象，以及人物的行為和活動(dòng)方式等。因此，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中教師要以培養(yǎng)思維方式為立足點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生跨越異地語(yǔ)言的障礙，了解中西方文化上的差異。這樣能使學(xué)生在閱讀文本的過(guò)程中，了解英美民族文化，理解本文中的現(xiàn)象和人物行為。從整體上來(lái)說(shuō)，中西方文化思維方式上的差異，體現(xiàn)在整體思維和個(gè)體思維、感性思維和理性思維、直線型思維和曲線型思維上的差異。教師只有幫助學(xué)生理解這些思維上的差異，才能讓學(xué)生理解文章中事物所代表的含義，以及人物情感體驗(yàn)等。
在講授外研社點(diǎn)讀書（初二、初三年級(jí)的閱讀名著）《老人與?！窌r(shí)，由于文中關(guān)于老人的文化涵義與我們的文化是有所不同的，如果學(xué)生不理解西方文化中“老人”的涵義，就難以理解文章的精髓。因此，教師可以聯(lián)系中西方文化差異來(lái)導(dǎo)入新課。如讓學(xué)生回答：在我們看來(lái)，老人在我國(guó)文化中享受的地位是怎么樣的？學(xué)生經(jīng)過(guò)思考后回答：老人在我國(guó)文化中，享受一種令人尊重的地位，我們通常都以年齡大的人為榮。之后，教師借此引導(dǎo)，在西方文化中，“old”是不中用的意思，英美民族的人，忌諱別人說(shuō)自己年齡老。這樣，在理解中西方文化對(duì)老人看法的差異之后，學(xué)生就理解了這一名著的文化背景，進(jìn)而理解作者通過(guò)老人對(duì)海上風(fēng)浪的抗?fàn)?，借此?lái)表達(dá)即使人老了，不中用了，但依然與自己命運(yùn)做不懈的抗?fàn)幍乃枷雰?nèi)涵。這樣，通過(guò)疏通中西方文化的差異，學(xué)生很容易就理解這部名著的真實(shí)內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：旅游英語(yǔ) 翻譯 創(chuàng)造性
我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展形勢(shì)良好，成為我國(guó)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)文化傳播起到了積極的作用。旅游英語(yǔ)翻譯是旅游發(fā)展中的重要內(nèi)容，對(duì)促進(jìn)語(yǔ)言溝通和文化傳播有著直接影響。因此，加強(qiáng)旅游英語(yǔ)翻譯至關(guān)重要。本文將對(duì)旅游英語(yǔ)翻譯的創(chuàng)造性展開論述，以促進(jìn)旅游業(yè)的更好發(fā)展。
一、旅游英語(yǔ)翻譯中創(chuàng)造性必要分析
1.讀者需求
中西方文化發(fā)展過(guò)程中存在諸多差異，既包括文化背景，同時(shí)也包括中西方思維方式差異。在進(jìn)行旅游英語(yǔ)翻譯過(guò)程中，要以服務(wù)讀者為主要原則，目的在于進(jìn)一步滿足讀者需求，幫助讀者進(jìn)一步理解和掌握。在旅游英語(yǔ)翻譯中要對(duì)文本的意義進(jìn)行全面的理解和闡釋，這種翻譯是譯者在自身的理解后進(jìn)行的綜合整合，使文化之間的差異有效消除，促進(jìn)讀者的認(rèn)知和理解。譯者在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中要在內(nèi)化原作的基礎(chǔ)上幫助讀者進(jìn)一步了解不同文化之間的不同差異，達(dá)到基本的需求和滿足。
2.文化差異需求
在旅游英語(yǔ)翻譯中進(jìn)行創(chuàng)造性應(yīng)用的另一個(gè)重要因素是文化差異需求。翻譯是不同語(yǔ)言之間溝通的橋梁，既有交流功能，同時(shí)又富有創(chuàng)造。旅游英語(yǔ)翻譯并非單一的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，換言之，是不同國(guó)家文化之間的轉(zhuǎn)換，即跨文化交流。而文化交流的表現(xiàn)是文化之間的轉(zhuǎn)譯，這個(gè)過(guò)程中，信息必然會(huì)存在明顯的差異，造成這種情況發(fā)生的主要原因是因?yàn)樽g者本身在翻譯過(guò)程中重新創(chuàng)造的文本內(nèi)容。相對(duì)原文，翻譯文本屬于創(chuàng)造性文本。
旅游英語(yǔ)翻譯屬于跨文本意味的翻譯內(nèi)容，原文本當(dāng)中產(chǎn)生的文化意味與譯文當(dāng)中的文化意味之間也存在差異。同時(shí)，讀者也可能在這個(gè)過(guò)程中，由于自身知識(shí)結(jié)構(gòu)原因，在對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)形成主觀性意境理解。因此，譯者需要在翻譯的過(guò)程中，充分關(guān)照讀者。并在此基礎(chǔ)上對(duì)原文進(jìn)行內(nèi)化以及闡釋，以此消除讀者與譯者之間固有的文化差異性。旅游英語(yǔ)自身的文化屬性對(duì)旅游英語(yǔ)翻譯具有十分重要的意義。
二、旅游英語(yǔ)翻譯過(guò)程中創(chuàng)造性對(duì)策
1.從語(yǔ)言角度分析旅游英語(yǔ)翻譯創(chuàng)造性
首先，旅游英語(yǔ)翻譯工作想要得到有效開展，需要從語(yǔ)言層面加以創(chuàng)造。換句話說(shuō)，就是需要翻譯者關(guān)照讀者的興趣愛好與情感，并基于此進(jìn)行翻譯。其次，譯者在對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行翻譯的時(shí)候，需要不斷地在文本當(dāng)中傾注自身情感要素，譯文文本句式、結(jié)構(gòu)等都應(yīng)當(dāng)是作者真實(shí)情感的充分表現(xiàn)，更是作者邏輯思維的表現(xiàn)。
另外，需要注意的是讀者會(huì)在閱讀的過(guò)程中，受到自身知識(shí)體系的影響，完成閱讀。譯者與讀者之間就會(huì)在情感活動(dòng)方面存在不一樣的地方。譯者需要在進(jìn)行文字翻譯的過(guò)程中兼顧雙方的情感，消除文化差異的鴻溝。
2.從讀者主觀意識(shí)角度分析旅游英語(yǔ)翻譯創(chuàng)造性
讀者對(duì)譯文形成的理解是基于個(gè)體驚經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。所謂個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，就是指讀者自身的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，以及個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備?；谶@種個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，讀者在對(duì)譯文進(jìn)行閱讀的過(guò)程中，產(chǎn)生創(chuàng)造性理解。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)這主要是指社會(huì)環(huán)境為讀者帶來(lái)的一種宏觀感受。讀者在進(jìn)行譯文理解的過(guò)程中往往會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)當(dāng)中的諸多方面因素，產(chǎn)生不同方面的影響。因此，譯者需要對(duì)讀者心理特征加以理解，并在讀者主觀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的翻譯工作。
3.翻譯策略角度分析旅游英語(yǔ)翻譯創(chuàng)造性
受到中西方國(guó)家的價(jià)值觀念影響，旅游英語(yǔ)翻譯工作在文化取向以及相關(guān)層面上存在較大的差異性。這種差異性造成了許多風(fēng)俗禮儀，在不同的文化背景下生活的人們無(wú)法得到充分的理解。外國(guó)人無(wú)法認(rèn)知和理解我國(guó)的文化風(fēng)俗習(xí)慣，就不利于我國(guó)旅游文化事業(yè)的發(fā)展與特色文化的傳播。這就需要在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，充分發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自身的跨文化知識(shí)體系，在差異與得失之間平衡兩者的關(guān)系，以此達(dá)到旅游英語(yǔ)翻譯工作的最佳效果。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，綜合實(shí)力提升。基于此，我國(guó)的旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，旅游英語(yǔ)翻譯工作就顯得尤為重要。因?yàn)橹形鞣街g的文化差異性，造成外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知程度與水平不夠，這就需要加大我國(guó)旅游文化的宣傳力度。旅游英語(yǔ)翻譯工作至關(guān)重要，在開展工作的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的理解與翻譯工作，是充分發(fā)展中國(guó)旅游的重中之重。
參考文獻(xiàn)
[1]裘禾敏 晚清翻譯小說(shuō)的誤讀、誤譯與創(chuàng)造性誤譯考辯[J].外國(guó)語(yǔ)，2010，（4），72。
論文摘要：本文闡述如何在中職英語(yǔ)教學(xué)中高密度地、多方位地導(dǎo)入跨文化教育，以培養(yǎng)中職生的跨文化交際的意識(shí)與能力，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
一、培養(yǎng)跨文化意識(shí)的必要性
1.新大綱要求所需
我們生活在一個(gè)多元文化的時(shí)代，隨著社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益全球化，跨文化交際日益增多，人們不得不提高自己的文化意識(shí)以便理解來(lái)自不同文化的知識(shí)，因此，文化積累比任何時(shí)代都豐富和深刻得多。教育部2009年1月頒布的《中等職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)大綱》對(duì)原大綱內(nèi)容做了修訂，修訂后的新大綱明確指出：培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)；引導(dǎo)學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)中西方文化差異，培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀?？梢?，大綱要求我們有必要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。因此，中職英語(yǔ)教學(xué)必須重視跨文化教育，通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言這個(gè)載體，拓寬學(xué)生的文化視野，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)英語(yǔ)文化，體驗(yàn)中西方文化的異同，從而培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力。
2.現(xiàn)實(shí)交際所需
在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到由于不了解語(yǔ)言的文化背景或中西文化的差異，而出現(xiàn)歧義、語(yǔ)用失誤迭出的現(xiàn)象。大家對(duì)這兩種現(xiàn)象并不陌生：一是苦讀多年英語(yǔ)的學(xué)生碰見英美人士，根本沒有勇氣開口與之攀談，只有“Yes”到底或“No”到底。二是一見老外便激動(dòng)地說(shuō)： How old are you? /Where are you going? /How much money do you earn a month? 他們可能只是想打破見面時(shí)的尷尬，殊不知這是一些冒犯的問(wèn)話，侵犯了對(duì)方的隱私，會(huì)引起對(duì)方的反感。這種社交語(yǔ)用失誤的主要原因在于學(xué)習(xí)者缺少目的語(yǔ)文化知識(shí)、缺乏跨文化差異意識(shí)?？梢姡囵B(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)與能力是跨文化交際實(shí)踐中所需。所以，在中職英語(yǔ)教學(xué)中，教師可以通過(guò)文化導(dǎo)入培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，以幫助學(xué)生減少語(yǔ)用失誤，提高英語(yǔ)交際能力。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)與能力的途徑
那么，如何在中職英語(yǔ)教學(xué)中滲透跨文化教育，建構(gòu)中職生應(yīng)知的跨文化交際的知識(shí)、技能，從而形成跨文化意識(shí)與能力，筆者就此問(wèn)題，闡述了一些日常教學(xué)中的看法。
1.巧妙利用課堂教學(xué)
課堂教學(xué)是文化傳輸?shù)闹髑馈Ｏ旅婧?jiǎn)要介紹一下各種課型的文化導(dǎo)入：
（1）詞匯教學(xué) （2）聽說(shuō)教學(xué)
中職英語(yǔ)教材中每單元的Listening & Speaking 模塊，是基于語(yǔ)境的對(duì)話形式呈現(xiàn)。在情景對(duì)話中，英美人士的待人接物、言行舉止、風(fēng)俗民情自然顯露出來(lái)。因此，在聽說(shuō)教學(xué)中，一方面，教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生觀察和理解語(yǔ)言的社會(huì)語(yǔ)境：觀察什么場(chǎng)合用什么語(yǔ)體；了解說(shuō)話人的身份；說(shuō)話者之間交際的深淺與語(yǔ)體的關(guān)系等。而學(xué)生通過(guò)了解對(duì)話中的文化語(yǔ)境，可以體驗(yàn)到不同的交際氛圍和文化氛圍，逐步形成跨文化意識(shí)，掌握正確的交際規(guī)則。另一方面，教師要多鼓勵(lì)學(xué)生總結(jié)歸納出英美人士在口頭交際中常涉及話題的語(yǔ)言規(guī)律，尤其是與母語(yǔ)觀點(diǎn)相差較大的，如：說(shuō)閑聊、說(shuō)禁忌、論娛樂、說(shuō)恭維、說(shuō)謙辭、說(shuō)請(qǐng)客、說(shuō)致謝、說(shuō)消費(fèi)等，以便消除聽說(shuō)障礙，使語(yǔ)言更為地道、得體。如A:“You sing very well.”B:“Thank you.”這就是英美人士的恭維觀，他們說(shuō)話三句不離稱贊語(yǔ)，聽者無(wú)須自謙，只須道謝即可。又如見面時(shí)聊什么好呢？其實(shí)，討論天氣是與英美人交談的一個(gè)合適的話題。學(xué)生有了這樣的文化差異的認(rèn)知，便不會(huì)出現(xiàn)上述的一些誤會(huì)了。
（3）閱讀教學(xué)
中職英語(yǔ)教材中各單元都編有Reading & Writing 以及Life & Culture 板塊，旨在提高學(xué)生閱讀和寫作能力，同時(shí)幫助學(xué)生更好地了解西方文化，開拓國(guó)際視野。這些閱讀材料內(nèi)容涉及到很多英語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)，充分體現(xiàn)了“語(yǔ)言是文化的載體”的這一重要理念。因此，教師應(yīng)在閱讀教學(xué)中不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生傳輸相關(guān)的文化知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生挖掘其中的文化信息，加深學(xué)生對(duì)閱讀材料的理解。如閱讀中常出現(xiàn)類似Black Friday(耶穌受難日，復(fù)活節(jié)前的星期五)這樣的專有名詞或一些典故和習(xí)語(yǔ)，如果學(xué)生缺少必要的文化背景知識(shí)，對(duì)語(yǔ)言材料的理解就會(huì)造成困難。又如：“Food and Drink”文中提到的black tea是中國(guó)人的“紅茶”， 這是由于中國(guó)人和英國(guó)人著眼點(diǎn)不同，同是茶，我們中國(guó)人注意的是茶水的顏色， 故稱“紅茶”，而英國(guó)人注意到茶葉本身的顏色是黑的，故稱“black tea”。了解這樣的中西文化差異，學(xué)生就不至于把“紅茶”說(shuō)成red tea了。事實(shí)上，閱讀教學(xué)堅(jiān)持文化信息的導(dǎo)入，堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，不僅能較好地消除閱讀理解上的障礙，而且使學(xué)生對(duì)課文的理解不會(huì)膚淺地停留在課文所提供的那點(diǎn)信息，而是向他們開啟了一扇了解異國(guó)文化的窗。
2.充分利用課外優(yōu)秀英語(yǔ)教材和讀物
僅靠一套中職英語(yǔ)教材來(lái)進(jìn)行跨文化教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師可以根據(jù)學(xué)生程度的差異，向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀教材以備選用，如《新概念英語(yǔ)》《環(huán)球英語(yǔ)教程》《走遍美國(guó)》《初級(jí)英語(yǔ)聽力教程》等，通過(guò)對(duì)這些原汁原味的教材的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)英美國(guó)家的文化才有更深的了解，無(wú)形中也加強(qiáng)和培養(yǎng)了文化交際的意識(shí)和能力。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀一些簡(jiǎn)易的文學(xué)作品，如《書蟲》。英語(yǔ)專家胡文仲說(shuō)：文學(xué)作品能夠提供最生動(dòng)、具體、深入、全面的材料，使讀者從中得到對(duì)于西方文化有血有肉的了解。讀者的感情與書中的人物融合在一起，親身體會(huì)人物的喜、怒、哀、樂，完全進(jìn)入作者所創(chuàng)造的情境，在不自覺中汲取了文化營(yíng)養(yǎng)?？梢?，閱讀優(yōu)秀英語(yǔ)教材和讀物是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的有效途徑之一。
3.充分運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，多媒體在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用日益廣泛和深入，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展突破各種資源的時(shí)空限制，使得課程資源的廣泛交流與共享成為可能，給英語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶來(lái)了極大的便利，教師可以充分利用各種網(wǎng)絡(luò)資源為教育、教學(xué)服務(wù)，學(xué)生則可以合理選擇和有效利用網(wǎng)絡(luò)資源，更直觀地感受并比較中西方文化異同，增強(qiáng)跨文化意識(shí)與能力，同時(shí)使得英語(yǔ)學(xué)習(xí)更有趣。如涉及到Holidays話題時(shí)，學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)查詢可以快捷了解中西方不同的節(jié)日及節(jié)日來(lái)歷、主要活動(dòng)等，感受濃濃的節(jié)日氣氛；又如談到學(xué)生喜愛的Music這個(gè)話題時(shí)，學(xué)生可上網(wǎng)下載了解各地著名的音樂，如美國(guó)搖滾樂、鄉(xiāng)村音樂、非洲音樂、印度音樂等，使自己置身于愉悅的異國(guó)文化中。另外，優(yōu)秀的英文影片同樣為學(xué)生提供了異國(guó)風(fēng)土人情、地理環(huán)境、歷史人文等豐富翔實(shí)的文化信息。
4.積極開辦第二課堂
關(guān)鍵詞：人力資本；差異；因素；模糊分析
一、國(guó)內(nèi)外人力資本研究狀況
（一）國(guó)外人力資本研究狀況
柏拉圖的教育對(duì)經(jīng)濟(jì)作用的理論是人力資本思想的源頭。隨后魁奈、威廉?配第、斯密、李嘉圖、薩伊等在不同程度上提出了勞動(dòng)、教育的投入是財(cái)富的重要源泉。馬歇爾對(duì)人力資本的形成及投資問(wèn)題進(jìn)行了研究。
（二）國(guó)內(nèi)人力資本研究狀況
區(qū)域人力資本則是指在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，每一個(gè)人通過(guò)投資所獲得的、具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、能力、健康等因素的整合。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究：人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，人力資本的評(píng)估，影響人力資本差異的因素等。凡是能與人力資本搭上邊的方向如地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)等都對(duì)其進(jìn)行了相關(guān)的研究。國(guó)內(nèi)也有一些突破如在人力資本的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，主張的人力資本產(chǎn)權(quán)對(duì)人力資本者本身所有的企業(yè)控股權(quán)和剩余索取權(quán)[2]。
二、我國(guó)中東西部人力資本差異因素分析
（一）差異影響因素指標(biāo)體系構(gòu)建
建立我國(guó)中東西區(qū)域人力資本差異影響因素指標(biāo)體系。區(qū)域人力資本的差異主要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求程度X1（GDP增長(zhǎng)率、農(nóng)產(chǎn)業(yè)占GDP的比重、人均地區(qū)財(cái)政收入、社會(huì)消費(fèi)品零售額、固定資產(chǎn)投資額、外商直接投資額、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款），人力資源的基本供給能力X2（總?cè)丝跀?shù)、就業(yè)人口數(shù)、城市化水平），教育科技的投入力度X3（高等教育職工人數(shù)、人均教育經(jīng)費(fèi)支出、教育經(jīng)費(fèi)占財(cái)政支出的比重、科技經(jīng)費(fèi)占財(cái)政支出的比重、規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)R}D投入、企業(yè)專利申請(qǐng)數(shù)），醫(yī)療保健的投入力度X4（醫(yī)療衛(wèi)生經(jīng)費(fèi)占財(cái)政支出的比重、人均醫(yī)療保健支出、每萬(wàn)人擁有的醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)的數(shù)量、每萬(wàn)人擁有的醫(yī)療機(jī)構(gòu)醫(yī)生數(shù)、參加工傷保險(xiǎn)人數(shù)、參加養(yǎng)老保險(xiǎn)人數(shù)），人口遷移費(fèi)用的支出力度X5（城鎮(zhèn)居民人均交通通訊費(fèi)用、農(nóng)村居民人均交通通訊費(fèi)用、城市每百戶擁有移動(dòng)電話數(shù)、城市每百戶擁有互聯(lián)網(wǎng)數(shù)），社會(huì)環(huán)境影響力度影響X6（失業(yè)率、消費(fèi)價(jià)格指數(shù)、對(duì)外貿(mào)易依存度）。
（二）單因素對(duì)中東西人力資本差異的影響
采用綜合模糊的方法計(jì)算各因素對(duì)我國(guó)中東西人力資本差異的影響程度。其中，用變異系數(shù)計(jì)算權(quán)重，用最大最小值法確定隸屬度矩陣。以上指標(biāo)的原始數(shù)據(jù)由2013年《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》上的數(shù)據(jù)整理而得。通過(guò)計(jì)算得到可以得到各個(gè)二級(jí)指標(biāo)的隸屬度矩陣及相應(yīng)權(quán)重，從而計(jì)算出各二級(jí)指標(biāo)的綜合評(píng)價(jià)值。用模糊評(píng)價(jià)值可以看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求程度X1，人力資源的基本供給能力X2，教育科 技的投入力度X3，醫(yī)療保健的投入力度X4，人口遷移費(fèi)用的支出力度X5，社會(huì)環(huán)境影響力度X6對(duì)東部人力資本水平影響最大，也就是說(shuō)東部在這些方面的優(yōu)勢(shì)都比中西部強(qiáng)，其中西部這些因素最弱，對(duì)西部人力資本水平的影響也弱。但是第5個(gè)因素即人口遷移費(fèi)用的支出力度X5對(duì)中部人力資本水平影響最小。
（三）區(qū)域人力資本差異的影響因素重要程度分析
通過(guò)變異系數(shù)，可以計(jì)算出二級(jí)指標(biāo)綜合權(quán)重W，如表所示。
區(qū)域人力資本影響因素的重要程度
指標(biāo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求程度X1人力資源的基本供給能力X2教育科技的投入力度X3醫(yī)療保健的投入力度X4人口遷移費(fèi)用的支出力度X5社會(huì)環(huán)境影響力度X6
權(quán)重0.3270.0760.2600.1550.0970.087
位次162345
經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理，即第二、三產(chǎn)業(yè)所占比重很大為就業(yè)提供了大量機(jī)遇，增加了人力資本的存量，人均收入也會(huì)提高，促使家庭改善對(duì)教育的投資；在外商投資多的情況下也會(huì)促使企業(yè)進(jìn)行培訓(xùn)，提高員工的素養(yǎng)。科技研究的投入是提高人力資本水平最直接的因素，較高的科技投入可以直接提高人力資本的質(zhì)量，鼓勵(lì)人們努力提高自身的知識(shí)儲(chǔ)備及能力，也會(huì)吸引許多有抱負(fù)的人才的流入。我國(guó)人才流向的總體趨勢(shì)是由西流向東，東部對(duì)外省人才的吸引力比較大，凈流量逐年上升，中部人才流入流出基本上持平，西部地區(qū)基本上流出大于流入的量。社會(huì)環(huán)境的影響雖然不如其他四個(gè)指標(biāo)作用明顯但是不可忽視，但我國(guó)人口眾多，勞動(dòng)力供給充足，所以形成人力資本上，勞動(dòng)力供給影響程度最小。
三、我國(guó)區(qū)域人力資本差異縮小的對(duì)策分析
（一）協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
政府要對(duì)中西部實(shí)施優(yōu)惠政策以吸引外商的投資，支持發(fā)展第二三產(chǎn)業(yè)，為農(nóng)業(yè)中大量的剩余勞動(dòng)力提供就業(yè)機(jī)會(huì)。只有中西部尤其是西部地區(qū)的人均收入提高了才能加強(qiáng)投資，留住部分人才。以西部為例，西部地區(qū)要充分利用其所有的優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。勞動(dòng)力的成本比較低等的優(yōu)勢(shì)，要轉(zhuǎn)變粗放的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，發(fā)展兼有當(dāng)?shù)靥厣慕?jīng)濟(jì)，充分挖掘資源優(yōu)勢(shì)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的而發(fā)展，居民人均收入的提高。
（二）提高投資力度優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)
要保證人力資本的投資額占GDP的比重是不斷提高的，尤其是中、西部更應(yīng)該增加投資的額度。地方要把大部分的教育經(jīng)費(fèi)投資入義務(wù)教育，保證他們的絕大數(shù)人口都能接受基礎(chǔ)教育，以此來(lái)盡量縮小與東部的差距，而不是在高等教育上盲目的追隨。就東部地區(qū)來(lái)說(shuō)，企業(yè)也是提高人力資本水平的重要主體，職工教育培訓(xùn)是重要形式之一，公司的就是要培養(yǎng)開發(fā)高層次的技術(shù)與管理人才，而不是僅僅局限于基層的新的員工。
（三）推動(dòng)人力資本流動(dòng)
勞動(dòng)力是人力資本的載體，勞動(dòng)力的流動(dòng)不僅是人力資本在區(qū)域間的轉(zhuǎn)移，而且是人力資本在地區(qū)間的轉(zhuǎn)移，欠發(fā)達(dá)的中西部地區(qū)一是應(yīng)該注意培養(yǎng)專業(yè)對(duì)口的人才，讓他們專有所用，技能得到發(fā)揮；二是政府應(yīng)該提供一系列的優(yōu)惠政策來(lái)吸引人才的回流，制定引進(jìn)人才、留住人才的措施，培養(yǎng)人比如爭(zhēng)取提高工資的水平基本與東部持平，同時(shí)在醫(yī)療保障，及住房補(bǔ)助方面實(shí)施優(yōu)惠的政策。
結(jié)語(yǔ)
本篇文章通過(guò)搜集《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《中國(guó)勞動(dòng)統(tǒng)計(jì)年鑒》公布的各個(gè)指標(biāo)的數(shù)據(jù)，并進(jìn)行數(shù)據(jù)的整理與組合，對(duì)東中西的人力資本水平的差異及影響因素進(jìn)行對(duì)比。同時(shí)采用變異系數(shù)、模糊綜合分析等工具對(duì)指標(biāo)進(jìn)行排序分析評(píng)價(jià)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)東中西部人力資本水平差距顯著，并且主要是經(jīng)濟(jì)因素與投資因素的影響。（作者單位：遼寧大學(xué)商學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]方春英.中部區(qū)域人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)博士學(xué)位論文，2006：35.
[2]方竹蘭.人力資本所有者擁有企業(yè)所有權(quán)是一個(gè)趨勢(shì)[J].經(jīng)濟(jì)研究，1997（6）：36.
[3]李玉江.區(qū)域人力資本研究[M].北京：科學(xué)出版社，2005.2：213.
[4]劉慧.鎮(zhèn)江市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素分析[D].江蘇：江蘇大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008：17.
論文關(guān)鍵詞：禮貌原則，文化差異
一、引言
語(yǔ)言與文化關(guān)系密切, 語(yǔ)言是文化的重要載體, 也是文化的重要組成部分。任何生活在兩種不同文化中的人, 都會(huì)感到不同文化的人說(shuō)話方式會(huì)有很大差別, 其中人文歷史論文，語(yǔ)用方面的差別就很大。語(yǔ)用差別的制約因素也很多, 但何自然曾經(jīng)指出:“英漢兩種語(yǔ)言在語(yǔ)用方面所受到的制約有諸多不同, 其中最重要的是文化因素的制約。”因此, 文化的差異, 可以直接體現(xiàn)在語(yǔ)言的運(yùn)用和理解上。
作為人類文明的標(biāo)志, 禮貌是人類社會(huì)活動(dòng)中的一條重要準(zhǔn)繩, “是對(duì)交際行為的規(guī)范,是一種為進(jìn)行得體交際的策略”。中西兩種不同文化背景的人對(duì)禮貌的理解有所不同, 所遵循的禮貌準(zhǔn)則也不一樣。從語(yǔ)用角度講，禮貌現(xiàn)象是語(yǔ)言運(yùn)用的普遍現(xiàn)象, 禮貌研究是語(yǔ)用研究的重要內(nèi)容。
二、文化差異
文化差異, 這里主要指跨語(yǔ)言、跨文化交際中出現(xiàn)的中英文化差異。這種差異的產(chǎn)生, 是由講中英兩種語(yǔ)言的人的民族心理、思辨和推理模式的不同而導(dǎo)致的。跨文化交際中出現(xiàn)的語(yǔ)言障礙常常會(huì)造成誤解或沖突, 主要原因是交際雙方受各自文化背景的影響而缺少一個(gè)共有的語(yǔ)用前提。例如, 我們漢語(yǔ)中的謙詞, 是一些并無(wú)實(shí)際意義的客套話。當(dāng)發(fā)言結(jié)束時(shí),人們常說(shuō)：“不妥之處, 請(qǐng)大家指正 ”,“歡迎在座諸位批評(píng)指正 ”,“拋磚引玉 ”等等。而講英語(yǔ)的本族人在同樣的場(chǎng)合不說(shuō)這樣的話, 也許他們會(huì)說(shuō)一聲 “I hope you all enjoy my talk”, 但最常用的結(jié)束語(yǔ)還是 “Thank you”。再如人文歷史論文，在英國(guó)文化中, 男性在公眾面前贊譽(yù)女性的美貌和服飾被認(rèn)為是一種禮貌, 被恭維者會(huì)欣然接受，但在中國(guó)這種恭維被認(rèn)為是輕佻無(wú)理。類似以上的中西文化差異會(huì)給講中英不同語(yǔ)言的人傳達(dá)錯(cuò)誤的信息人文歷史論文，影響到他們之間的交流。故要做到交際雙方的正確、合理的交流, 了解各自的文化背景知識(shí)是至關(guān)重要的。
三、中英禮貌原則對(duì)比
Leech根據(jù)英語(yǔ)文化和語(yǔ)言的特點(diǎn)列舉了六條禮貌原則:
1. 策略準(zhǔn)則, 又稱得體準(zhǔn)則 (Tact maxim)“盡量減少他人付出的代價(jià), 盡量增大對(duì)他人的益處。”
2. 慷慨準(zhǔn)則, 又稱寬宏準(zhǔn)則 (Generosity maxim)“盡量減少對(duì)自己的益處, 盡量增大自己付出的代價(jià)。”
3. 贊揚(yáng)準(zhǔn)則 (Approbation maxim)“盡量縮小對(duì)他人的批評(píng), 盡量增強(qiáng)對(duì)他人的贊揚(yáng)。”
4. 謙虛準(zhǔn)則 (Modesty maxim)“盡量縮小對(duì)自己的標(biāo)榜, 盡量夸大對(duì)自己的批評(píng)。”
5. 贊同準(zhǔn)則, 又稱一致準(zhǔn)則 (Agreement maxim)“盡量縮小與他人的不同意見, 盡量夸大與他人的相同意見。”
6. 同情準(zhǔn)則(Sympathy maxim)“盡量縮小對(duì)他人的厭惡, 盡量擴(kuò)大對(duì)他人的同情。”
顧曰國(guó)先生根據(jù)漢語(yǔ)言文化中的禮貌特征, 在 Leech 的理論框架的基礎(chǔ)上研究漢語(yǔ)中的禮貌現(xiàn)象, 總結(jié)了漢語(yǔ)言文化有關(guān)的禮貌準(zhǔn)則, 于1992年提出漢語(yǔ)禮貌五準(zhǔn)則:
1. 貶己尊人準(zhǔn)則: 指謂自己或與自己相關(guān)的事物時(shí)要“貶”、要“謙”, 指謂聽者或與聽者相關(guān)聯(lián)的事物時(shí)要“抬”、要“尊”。
2. 稱呼準(zhǔn)則: 指人們出自禮貌, 在互相稱呼時(shí)仍按“上下有義、貴賤有分、長(zhǎng)幼有等”的傳統(tǒng)來(lái)體現(xiàn)人際交往中的社會(huì)關(guān)系。稱呼語(yǔ)的改變意味著人際關(guān)系的改變; 而出自禮貌, 人們不同的語(yǔ)言行為和所處的不同環(huán)境又會(huì)影響稱呼語(yǔ)的改變。
3. 文雅準(zhǔn)則: 出言高雅、文質(zhì)彬彬往往被人認(rèn)為是懂禮貌、有教養(yǎng), 文雅準(zhǔn)則的重要內(nèi)容仍然是“先用雅語(yǔ)、禁用穢語(yǔ); 多用委婉語(yǔ), 少用直言”。
4. 求同準(zhǔn)則: 這與“臉”、“面子”有關(guān), 所謂求同, 就是注意人的身份和社會(huì)地位要保持相稱, 說(shuō)話雙方力求和諧一致。
5. 德、言、行準(zhǔn)則: 指在行為動(dòng)機(jī)上盡量減少他人付出的代價(jià), 盡量增大他人的益處; 在言辭上盡量夸大別人給自己的好處, 盡量說(shuō)小自己付出的代價(jià)。
四、禮貌原則所體現(xiàn)的文化差異
1. 稱呼語(yǔ)之不同
受社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)倫理及血緣、宗教社會(huì)因素的影響, 漢語(yǔ)的稱呼系統(tǒng)遠(yuǎn)比英語(yǔ)國(guó)家復(fù)雜得多。在中國(guó), 小孩一般不能直呼父母和長(zhǎng)輩的名字, 學(xué)生不能直呼老師的名字,下屬不能直呼上司的名字, 否則就會(huì)被認(rèn)為沒有禮貌。中國(guó)人不僅喜歡用表示血緣關(guān)系的名字去稱呼家人和親屬, 還喜歡用這種稱謂來(lái)稱呼非家人和親屬朋友。比如, 稱與自己祖輩年齡相仿的男性為爺爺、女性為奶奶; 稱與自己父母年齡相仿的男性為叔叔或伯伯、女性為阿姨。這在英語(yǔ)國(guó)家是非常少見的。中國(guó)人的稱呼語(yǔ)體現(xiàn)出尊老的傳統(tǒng)習(xí)慣。人們一般稱呼年老的人為 “老某”, 像 “老王”、“老李”等, 表示對(duì)對(duì)方的尊敬; 稱呼一些德高望重的老前輩為 “某老”或 “某老先生”, 像稱周樹人為周老先生等。這里的 “老”, 沒有絲毫貶義, 只有尊敬或推崇。但如果將此稱呼用在英語(yǔ)國(guó)家則極不得體, 有冒犯之意。由此看來(lái), 漢語(yǔ)稱呼語(yǔ)可以用 “上下長(zhǎng)幼尊卑”來(lái)概括。在英語(yǔ)國(guó)家, 由于其社會(huì)格局、文化取向、人際關(guān)系與中國(guó)截然不同, 所以對(duì)稱呼語(yǔ)的使用和對(duì)其意義的解釋也相差甚遠(yuǎn), 具體表現(xiàn)在稱呼時(shí)到底是直呼其名還是使用“頭銜 + 姓”的方式。一般來(lái)說(shuō), 英國(guó)人同自己的上司說(shuō)話也許需要用比較尊敬的語(yǔ)言, 但并不需要什么特殊的稱呼, 不論對(duì)方年齡多大, 地位多高, 人們更愿意直呼其名, 這充分表示出平等的文化取向。
2. 貶己尊人與平等交往
“貶己尊人”是顧曰國(guó)效法Leech所提出的漢語(yǔ)言文化的一條禮貌準(zhǔn)則。中國(guó)人喜歡貶低自己而抬高對(duì)方的身份。這從表面看和Leech的贊譽(yù)準(zhǔn)則相似, 但在中國(guó)文化中, 這條準(zhǔn)則對(duì)人們的影響卻更加深遠(yuǎn)。在日常生活中, 如果受到別人的夸獎(jiǎng), 我們中國(guó)人總會(huì)謙虛的說(shuō)“哪里, 哪里, 您過(guò)獎(jiǎng)了”。精心為別人挑選好了禮品, 在贈(zèng)送時(shí)還不忘說(shuō)“沒來(lái)得急挑選,隨便買了一份。”而在西方國(guó)家, 人們追求交往中的平等, 在日常生活中喜歡將自己的情感、優(yōu)點(diǎn)外露, 而不喜歡過(guò)分的謙虛, 對(duì)別人的夸獎(jiǎng)也欣然接受, 并視這種贊譽(yù)是生活中必不可少的。在西方人的眼中, 中國(guó)式的自謙將被認(rèn)為是一種虛偽的表現(xiàn)。因此我們進(jìn)行涉外交往時(shí)要清醒的認(rèn)識(shí)到這種禮貌用語(yǔ)的差異，在西方人面前要大方地接受他們的贊賞, 善于充分的表現(xiàn)自己, 并學(xué)會(huì)展現(xiàn)自己的才華和優(yōu)秀的一面, 而不要隨意的貶低自己和過(guò)分自謙。
3. 熱情關(guān)心與個(gè)人隱私
漢英民族對(duì)隱私的理解存在著差異。中國(guó)人在日常交往中不太注意維護(hù)自己的隱私, 也不注意尊重他人的隱私。在中國(guó)文化中, 關(guān)心他人, 對(duì)別人熱情一直被視為是對(duì)對(duì)方重視和顯示誠(chéng)心的一種表現(xiàn)。例如, 我們?cè)谘缯?qǐng)客人時(shí), 要不斷給客人加菜以顯示熱情; 兩個(gè)人第一次見面就會(huì)熱情詢問(wèn)對(duì)方年齡、收入、婚姻狀況; 朋友見了面更是問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短, 把家里和工作的事情都詢問(wèn)、關(guān)心一遍; 在西方, 人們的隱私意識(shí)較強(qiáng)。英語(yǔ)民族對(duì) privacy 這個(gè)詞的含義理解較廣, 諸如家庭、財(cái)產(chǎn)、婚姻、朋友、經(jīng)歷、收入、年齡、住址、身體狀況、獨(dú)處或單獨(dú)生活等等。當(dāng)在英語(yǔ)民族面前談到有關(guān)隱私問(wèn)題時(shí), 會(huì)被人認(rèn)為你讓他人丟面子, 你不懂禮貌。
總之, 禮貌原則是每個(gè)群體或社會(huì)所廣泛使用的文明的手段, 但必須承認(rèn), 不同文化對(duì)禮貌行為有不同的要求, 不同文化賦予禮貌不同的內(nèi)涵。若對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足, 不同文化背景的人們?cè)谙嗷ソ煌鶗r(shí),很容易因此而產(chǎn)生誤會(huì)。總之, 人們只有充分認(rèn)識(shí)了禮貌原則在以上諸多方面的差異, 才能盡量減少跨文化交際中可能出現(xiàn)的語(yǔ)用失誤, 以達(dá)到更自然和諧的交際效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]Geoffrey N. Leech. Principles of Pragmatics[M]. New York: Longman Group Ltd , 1983.
[2]高一虹.語(yǔ)言文化的差異與超越[M]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2000.
[3]顧曰國(guó).禮貌、語(yǔ)用與文化[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究, 1992, 4.
[4]何自然.語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)[M]. 上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1999.
[5]劉潤(rùn)清.關(guān)于Leech 的禮貌原則[M]. 上海: 上海外語(yǔ)教育出版社, 1997.
[6]劉翔.漢英禮貌用語(yǔ)的比較[J]. 成都教育學(xué)院學(xué)報(bào), 2005, 11.
[7]鄒永麗.中英禮貌用語(yǔ)之比較研究[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào), 2006, 5.
關(guān)鍵詞：中醫(yī)國(guó)際化；傳播；發(fā)展
一、中醫(yī)在主要英語(yǔ)國(guó)家的跨文化傳播研究
中醫(yī)作為源文化，其科學(xué)性與包容性使得中醫(yī)跨文化傳播成為可能，西方社會(huì)的目標(biāo)文化對(duì)中醫(yī)的渴望使中醫(yī)傳播成為需求，傳播媒介的拓寬可以提升中醫(yī)跨文化傳播的效率；中醫(yī)跨文化傳播需要鞏固國(guó)內(nèi)的“根據(jù)地”，明確中醫(yī)跨文化傳播的目的與目標(biāo)，同時(shí)要借鑒中國(guó)功夫成功傳播的經(jīng)驗(yàn)，借力傳播與自力傳播相結(jié)合，通過(guò)結(jié)合中醫(yī)在英國(guó)、美國(guó)、加拿大與澳大利亞的傳播現(xiàn)狀與特點(diǎn)制定可行的中醫(yī)跨文化傳播方案，以切實(shí)推進(jìn)中醫(yī)在主要英語(yǔ)國(guó)家的傳播。
二、中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播現(xiàn)實(shí)困境及其傳播路徑的研究
中醫(yī)藥國(guó)際傳播的困境，中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播相關(guān)政策的落實(shí)不力；中西醫(yī)文化結(jié)合度不高；傳播平臺(tái)開發(fā)不充分；翻譯不準(zhǔn)確；技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不完善；中醫(yī)藥國(guó)際教育發(fā)展不順暢等。最后通過(guò)分析，提出實(shí)現(xiàn)有效傳播的路徑的建議：探索中西醫(yī)文化的契合點(diǎn)；突破語(yǔ)言翻譯障礙，搭建中醫(yī)藥國(guó)際化語(yǔ)言的橋梁；完善中醫(yī)藥文化影響渠道，打造中醫(yī)藥產(chǎn)品品牌；創(chuàng)新中藥產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)管理；建設(shè)符合中醫(yī)特征的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度；推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播；建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化的中醫(yī)藥國(guó)際教育；構(gòu)建中醫(yī)藥醫(yī)療旅游品牌服務(wù)等。借此路徑，在國(guó)際間傳播中醫(yī)藥文化，為擴(kuò)大中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上的影響力、提升綜合國(guó)力做出貢獻(xiàn)。
三、視域下的中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播相關(guān)問(wèn)題研究
作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之一，中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含了極為豐富的理論內(nèi)涵和價(jià)值意義，體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知方式和價(jià)值取向，其對(duì)外傳播對(duì)我國(guó)文化乃至世界文明的發(fā)展都具有積極影響。在的指導(dǎo)下，中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播應(yīng)當(dāng)重視歷史與現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系，著眼于全人類生命健康與全世界文化發(fā)展，充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化的普世價(jià)值。只有這樣，中醫(yī)藥文化對(duì)外傳播才能具有更加寬廣的世界視野和更為開闊的人文情懷，中醫(yī)藥文化才更易被世界理解和認(rèn)可。
四、從中西醫(yī)對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)差異談中醫(yī)藥在全球的發(fā)展
中西醫(yī)學(xué)兩個(gè)學(xué)科之間的單純結(jié)合已不能滿足中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科的發(fā)展需求，暴露了一定量的不足，而遵循該指導(dǎo)原則，從與二者之間均有交差點(diǎn)的邊緣學(xué)科如系統(tǒng)生物學(xué)方面入手則可以拓展中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科的發(fā)展領(lǐng)域，彌補(bǔ)不足，更全面地發(fā)揮該學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)藥學(xué)以針灸為先遣獲得了全球化發(fā)展，也獲得了快速借用西醫(yī)學(xué)領(lǐng)域先進(jìn)科技大補(bǔ)后天以養(yǎng)先天的絕佳機(jī)遇。然而此現(xiàn)況中所暴露的一系列取長(zhǎng)而未能補(bǔ)短的事實(shí)也引發(fā)了我們?nèi)碌乃伎?，即?yīng)當(dāng)在遵循中醫(yī)藥學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上施以外部推力，在需要借取外力時(shí)也當(dāng)全面分析且以適用為要，切忌拔苗助長(zhǎng)，盲目套用。中藥的現(xiàn)代化與國(guó)際化發(fā)展成為中醫(yī)藥全球化發(fā)展領(lǐng)域最醒目的趨勢(shì)，也必將成為繼針灸之后促使中醫(yī)藥更全面快速發(fā)展的重要推進(jìn)器。中藥目前無(wú)法取得等同于西藥的藥品地位，一直以保健品的身份被使用是其面臨的最大無(wú)奈，然而這樣的現(xiàn)狀未必對(duì)中藥的現(xiàn)代化國(guó)際化發(fā)展完全不利。亞健康的普遍存在為保健品提供了巨大的發(fā)展空間，中藥可以全方位發(fā)揮這方面的優(yōu)勢(shì)，以肯定的功效贏取更雄厚的資金投入與廣泛先進(jìn)的科研關(guān)注，再以此為基礎(chǔ)逐步向主流醫(yī)學(xué)領(lǐng)域邁進(jìn)。
五、針灸與中醫(yī)在加拿大的立法、教育和行醫(yī)概況
建議：設(shè)立國(guó)外立法規(guī)管咨詢委員會(huì)或成立海外中醫(yī)針灸立法規(guī)管聯(lián)盟，提供海外中醫(yī)針灸發(fā)展與立法規(guī)管的建議，可頒發(fā)相應(yīng)的證書。倡導(dǎo)中醫(yī)針灸教育的標(biāo)準(zhǔn)化，包括制定統(tǒng)一的國(guó)際化教材、教員的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、本科教育、研究生教育以及繼續(xù)教育的標(biāo)準(zhǔn)化。
六、從人口數(shù)據(jù)分析美國(guó)中醫(yī)發(fā)展之差異及相關(guān)因素
中醫(yī)在美國(guó)各州的發(fā)展是不均勻的，差異很大，有高中低之區(qū)別；多元方差分析和多重對(duì)比分析顯示中醫(yī)發(fā)展高中低不同的州在人口、種族、年齡性別、教育和經(jīng)濟(jì)等方面的人口數(shù)據(jù)差異很大；相關(guān)分析證明中醫(yī)人數(shù)與這5方面數(shù)據(jù)呈正相關(guān)，說(shuō)明這些因素對(duì)中醫(yī)在美國(guó)的發(fā)展有很大影響；其中不同指標(biāo)相關(guān)程度不一，可以作為今后進(jìn)一步分析的數(shù)據(jù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]付明明. 中醫(yī)英譯史梳理與存在問(wèn)題研究[D]. 黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 2016
[2]平海兵. 佛教醫(yī)學(xué)和中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)思想比較研究[D]. 湖北中醫(yī)藥大學(xué) 2016
