發(fā)布時(shí)間：2023-04-06 18:40:20
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民法學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
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關(guān)鍵詞：新自然法學(xué)法哲學(xué)本位觀(guān)民法方法論社會(huì)適應(yīng)性
一、自然法思想的淵源及涵義
自然法思想發(fā)端于古代社會(huì)，有長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史。自然法學(xué)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)存法律為實(shí)在法，而超越于實(shí)在法之上的還有自然。自然法代表了大自然的和諧和完美，實(shí)在法由于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽則是有缺陷的，必須服從自然法。
它提供了人類(lèi)對(duì)既存現(xiàn)有制度進(jìn)行自我反省的一塊試金石，是判斷保守與革命的正當(dāng)理由。也是組織人們看待人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系的觀(guān)念模式，是人們觀(guān)察，分析和評(píng)價(jià)法律的參照系。
所謂“自然法”，按《大不列顛百科全書(shū)》的說(shuō)法“是指全人類(lèi)所共同維護(hù)的一系列權(quán)利和義務(wù)，而就其作為普遍承認(rèn)的正當(dāng)原則而言，它通常是‘實(shí)在法’即經(jīng)國(guó)家正式頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的法規(guī)的對(duì)稱(chēng)?！币簿褪钦f(shuō)，自然法并非實(shí)在的，具體的法律，它毋寧說(shuō)是一種正義和權(quán)利的體系，一種形而上的法哲學(xué)觀(guān)念。
二、新自然法學(xué)對(duì)古典自然法學(xué)的改造
（一）不再尋求先驗(yàn)和永恒的絕對(duì)基礎(chǔ)。
古典自然法學(xué)自信理性能為自然法尋求某種永恒不變的先驗(yàn)價(jià)值基礎(chǔ)，從某些絕對(duì)原則出發(fā)可以演繹出所有的法律制度。新的自然法學(xué)不再相信絕對(duì)的先驗(yàn)價(jià)值基礎(chǔ)，認(rèn)為正義、平等、自由、效率等等都可以成為自然法的基礎(chǔ)，自然法的內(nèi)容可變。
（二）不再具有顛覆性和革命性。
自然古典法學(xué)是啟蒙思想家反對(duì)黑暗的專(zhuān)制制度和不合時(shí)宜的法律制度的武器，具有重估和顛覆一切現(xiàn)有法律制度的愿望和能力。新自然法學(xué)不具有這樣的愿望和能力，只是探求現(xiàn)已比較成熟和完善的法律制度和法律傳統(tǒng)的價(jià)值基礎(chǔ)，以及改良一些具體的法律制度的原則。
（三）具有融合和綜合的傾向。
新自然法學(xué)與社會(huì)法學(xué)、實(shí)證主義法學(xué)之間，不再處于嚴(yán)重的對(duì)立狀態(tài)，而出現(xiàn)了向另一方靠近、愿意接受另一方提出的某些學(xué)說(shuō)的修正形式的現(xiàn)象。
三、新自然法學(xué)為中國(guó)民法典的制定提供了法哲學(xué)基礎(chǔ)
眾所周知，中國(guó)正在進(jìn)行民法典的編纂工作。我認(rèn)為，中國(guó)民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)。自然法的基本理念之一就是：法律制度代表了這樣一套規(guī)則體系，它旨在使人們不受命運(yùn)的盲目擺布，能安全地走在從事意義的創(chuàng)造性活動(dòng)的道路上。
中國(guó)民法典的制定應(yīng)以自然法的思想為其法哲學(xué)基礎(chǔ)，但是，這并不意味著筆者要否認(rèn)功利，利益等思想在中國(guó)民法典的制定中的作用。應(yīng)該承認(rèn)，功利，利益是法律的基點(diǎn)和目的的一部分。因?yàn)槿说奶煨跃褪勤吚芎?，利益永遠(yuǎn)都是人們行為的動(dòng)因。作為調(diào)整人們行為的法律，自然應(yīng)該以實(shí)在的利益為基點(diǎn)。但是，隨著人們交往日益頻繁，利害關(guān)系日趨復(fù)雜，沖突增多并更見(jiàn)激烈，為了大多數(shù)人的利益得到保護(hù)，人們迫切呼喚產(chǎn)生更為公平，合理的法律規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的利益。而產(chǎn)生這樣的法律規(guī)范，僅靠功利的計(jì)算是不夠的，它必須有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是自然法。在制定民法典時(shí)，立法者應(yīng)如新自然法學(xué)法學(xué)家羅爾斯所言，是處于“無(wú)知之幕”背后的人。他們應(yīng)假設(shè)自己有一天也會(huì)處于最不利的地位，制定出的民法應(yīng)有利于處于不利地位的人。因此，整個(gè)民法典的具體的規(guī)則設(shè)計(jì)都應(yīng)體現(xiàn)公平，正義的自然法理念。
四、新自然法學(xué)思想可為中國(guó)民法典本位的確立提供參考
考察民法制度發(fā)展史，民法有著義務(wù)本位、權(quán)利本位和社會(huì)本位三個(gè)時(shí)期和本位類(lèi)型。自然法學(xué)家正是在不同的經(jīng)濟(jì)文化倫理人性環(huán)境中苦苦探尋法價(jià)值的真理。這就啟示我們?cè)谥贫穹ǖ涞姆▽?shí)踐中必須考量立法環(huán)境中的各類(lèi)影響因素，作出適合當(dāng)前和發(fā)展要求的本位期盼。我認(rèn)為以自然法為民法“量身定做”的權(quán)利神圣、身份平等和私法自治的理念來(lái)看，我國(guó)民法典應(yīng)以私主體權(quán)利為本位。
五、新自然法學(xué)思想可成為民法方法論之一
有學(xué)者指出：一個(gè)完整的民法方必須包括自然法學(xué)，社會(huì)法學(xué)和分析法學(xué)三個(gè)方面。但我認(rèn)為，法律還應(yīng)有一重性質(zhì)，即法律作為一種價(jià)值的存在。而這正是自然法學(xué)的研究對(duì)象。
新自然法法學(xué)家拉德勃魯赫指出：人們對(duì)價(jià)值有四種態(tài)度：1.價(jià)值盲，即不問(wèn)價(jià)值，這是自然科學(xué)家研究自然科學(xué)的態(tài)度；2.評(píng)價(jià)，這是價(jià)值哲學(xué)及其分支等的態(tài)度；3與價(jià)值有關(guān)的，這是文化科學(xué)（包括人文學(xué)，史學(xué)，社會(huì)科學(xué)等）的態(tài)度；4.克服價(jià)值，這是宗教的態(tài)度。
自然法的本義在于強(qiáng)調(diào)實(shí)在法之上的監(jiān)督者，強(qiáng)調(diào)法律的價(jià)值即法律應(yīng)當(dāng)是什么的命題，它在于追求法律永遠(yuǎn)不可能達(dá)到而又必須追求的完善，在于強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。對(duì)民法的研究，除了采取社會(huì)法學(xué)和分析法學(xué)的方法外，必須采取自然法學(xué)的方法，以確定合理的人性觀(guān)點(diǎn)，規(guī)制人的行為，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。
六、自然法思想也是法官自由裁量權(quán)的源泉
雖然，民法典是人類(lèi)理性的體現(xiàn)，但是人類(lèi)的理性是有局限性的。民法典不可能包羅萬(wàn)有，預(yù)見(jiàn)一切可以預(yù)見(jiàn)的東西。首先，“立法者不是可預(yù)見(jiàn)一切可能發(fā)生的情況并據(jù)此為人們?cè)O(shè)定行為方案的超人，盡管他竭盡全力，仍會(huì)在法律中留下星羅棋布的缺漏和盲區(qū)，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何法律都是千瘡百孔的。”借用一句名言來(lái)說(shuō)，就是：法律是灰色的，而生活之樹(shù)常青。為了填補(bǔ)法律漏洞和適應(yīng)社會(huì)生活的變化，應(yīng)該賦予法官自由裁量權(quán)，使法官在手握民法典這一“實(shí)在法”的同時(shí)，還能高舉“自然法”的大旗，以“公平，正義”的理念達(dá)致個(gè)案的公平。
自然法不僅是法官應(yīng)有自由裁量權(quán)的理由，而且是法官行使自由裁量權(quán)的方法之一。當(dāng)然，這時(shí)的自然法應(yīng)是施塔姆勒所主張的“內(nèi)容可變的自然法，日新月異的自然法”，而不是古典意義的永恒不變，到處相同的自然法。法官在審理民事案件時(shí)，在法無(wú)明文規(guī)定的情況下，應(yīng)根據(jù)自然法的基本精神，裁判時(shí)兼顧法律，天理，人情，根據(jù)衡平的基本原則去裁判案件，裁判案件時(shí)，法官必須做到“不以物喜，不以己悲”以公平正義為唯一準(zhǔn)則，以理性的方法在當(dāng)事人之間合理地分配正義，法官應(yīng)以人工理性與自然理性完善結(jié)合的方式不因情枉法，不因權(quán)屈法，不因言廢法。
七、新自然法學(xué)思想的運(yùn)用可增強(qiáng)我國(guó)民法典的社會(huì)適應(yīng)性
自然法思想的精神實(shí)質(zhì)具有終極目標(biāo)的指向，往往比較抽象且留出了巨大的彈性空間。雖然不能說(shuō)放之四海而皆準(zhǔn)，但它總能在不同的文化環(huán)境和價(jià)值體系中生存、發(fā)展并不斷地去指導(dǎo)各個(gè)社會(huì)的法的實(shí)踐活動(dòng)。因此，我國(guó)民法典的創(chuàng)制應(yīng)當(dāng)把自然法思想作為重要參照，大膽地趨利避害，用深邃的目光和精致的理念去實(shí)現(xiàn)自然法精髓的民法發(fā)散。通過(guò)自然法思想的貫穿，民法典必定也可以在更為公平合理地實(shí)現(xiàn)市民要求作出制度性設(shè)計(jì)。通過(guò)自然法理念的民法化為更深層次的改革推進(jìn)提供重要的武器。民法典也正可以在這樣的社會(huì)適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，把民法的精神深深積淀在民眾的意識(shí)和行為中。在這樣的法文化環(huán)境中，民法典恰恰可以實(shí)現(xiàn)自己的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]強(qiáng)世功：《法律的現(xiàn)代性劇場(chǎng)：哈特與富勒論戰(zhàn)》法律出版社2006年版。
對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵美的理解與把握在初中美術(shù)教學(xué)中不只是難點(diǎn)也是重點(diǎn)。而探究式教學(xué)方法能夠加深學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的理解。教師在從阿榮旗的大自然中汲取敬畏自然素材之后，要提升學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，幫助學(xué)生從美術(shù)課堂上體悟并理解藝術(shù)是生命與自然的融合這一概念。如在人教版七年級(jí)第一單元的《藝術(shù)—生命與自然和諧交融》中，授課的目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品美感的把握能力，肯定對(duì)生命價(jià)值的追求，明確藝術(shù)家對(duì)自然和人類(lèi)精神的和諧交融的表達(dá)手法。阿榮旗獨(dú)特的地理環(huán)境，孕育了獨(dú)特的民族文化。學(xué)校可以組織學(xué)生深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)文化，了解皮革工藝的服飾、頭巾、圍腰，絢爛的色彩，融入美術(shù)紙張，會(huì)形成怎樣的藝術(shù)效果。
阿榮旗刺繡大師、剪紙大師獨(dú)特的民族藝術(shù)技巧和手法，無(wú)不展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值觀(guān)和審美特性。初中生在接觸到現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)作品時(shí)，會(huì)對(duì)整個(gè)構(gòu)圖、色彩和創(chuàng)造完成自我的理解和認(rèn)知，美術(shù)教師在課堂上通過(guò)互動(dòng)問(wèn)答和引導(dǎo)解讀學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知想法，能高層次地完成對(duì)學(xué)生表現(xiàn)的總結(jié)和評(píng)價(jià)。藝術(shù)是起源于生活的。只有真正接觸并體會(huì)，從民族藝術(shù)作品中感悟工藝品圖案中表現(xiàn)的人與自然的和諧，從合理的構(gòu)圖和絢麗和諧的色彩中感悟藝術(shù)的魅力，才能讓初中美術(shù)課堂更加鮮活，才能讓民族藝術(shù)真正融入初中美術(shù)課堂，提升學(xué)生們對(duì)民族藝術(shù)的認(rèn)知能力和審美能力。而這種源于現(xiàn)實(shí)生活對(duì)民族藝術(shù)的追求，相信會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的心靈震撼。
二、崇尚自由，騰飛想象
藝術(shù)是自由的，想象力是無(wú)窮的。對(duì)初中生而言，豐富多彩、絢爛無(wú)比的想象力，本身就是一座藝術(shù)的寶庫(kù)。此時(shí)，愉快式教學(xué)方法便可以在美術(shù)課堂中自如運(yùn)用了。在這種教學(xué)方法中，教師的態(tài)度是非常重要的。在導(dǎo)入民族藝術(shù)時(shí)，教師需要以平緩、輕松、愉快的態(tài)度，引發(fā)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)情緒。不可以用嚴(yán)厲、肅穆的態(tài)度傳授知識(shí)。如在人教版七年級(jí)第二單元的《春天的暢想》中，教師可以搜集大量的“農(nóng)民畫(huà)”，“農(nóng)民畫(huà)”中絢爛的色彩和樸實(shí)的情感，能夠促使學(xué)生充分的展開(kāi)想象的翅膀，也可搜集“綠、野、情、史”等特色旅游資源圖片供學(xué)生們欣賞?？傊?，要讓學(xué)生展開(kāi)自由想象的翅膀，不需局限于課堂傳授，而是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和作畫(huà)的能力。
氣息上，我國(guó)新疆民樂(lè)教學(xué)中，保存了傳統(tǒng)新疆民樂(lè)的富有特色的技巧，運(yùn)用西方美聲唱法的呼吸原理，要求學(xué)生在歌唱呼吸過(guò)程中把氣息深深地吸進(jìn)肚子，保持在腰腹處，就是說(shuō)在歌唱的時(shí)候要時(shí)刻保持吸氣的感覺(jué)。在演唱歌曲的過(guò)程中，保持氣息均勻、持續(xù)、平級(jí)、連貫的流動(dòng)，遇見(jiàn)需要連聲唱法時(shí)，在句子中間盡量不要就進(jìn)行換氣。傳統(tǒng)的新疆民族聲樂(lè)往往不能做到這點(diǎn)。因?yàn)槊缆暢ㄊ且环N以意大利民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)發(fā)展的聲樂(lè)，在演唱新疆民歌時(shí)，如果運(yùn)用美聲唱法，來(lái)達(dá)到咬字清晰并且歌唱流暢的目的，是不能輕易的做到的。所以在咬字方面，學(xué)習(xí)了美聲唱法后，要求學(xué)生要降低喉頭位置，靠后字的著力點(diǎn)，提起軟腭立起后咽壁。保持咽腔的穩(wěn)定。通過(guò)運(yùn)用美聲，在咬字清晰流暢地演唱新疆民族聲樂(lè)方面取得了一定的進(jìn)步。在民歌教學(xué)上，有人曾說(shuō)，字有寬窄尖團(tuán)之分。但都要在一個(gè)通道內(nèi)運(yùn)行，通道并不因發(fā)窄母音而變窄，也不因發(fā)寬母音而變散，要始終保持烏通道，全身唱，只要保持在后通道，聲音就容易統(tǒng)一。美聲唱法對(duì)新疆民樂(lè)的影響也如是。在共鳴的方面，我國(guó)新疆傳統(tǒng)民歌主要是口腔共鳴，要求的是對(duì)局部共鳴的運(yùn)用。在新疆民樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，借鑒美聲唱法對(duì)混合共鳴的使用。要求學(xué)生打開(kāi)喉嚨，在穩(wěn)定的通道內(nèi)發(fā)聲。將傳統(tǒng)的新疆民樂(lè)中擠、卡、壓的聲音克服，保證歌唱出來(lái)的聲音圓潤(rùn)并且音色被中國(guó)大眾接受。并根據(jù)不同的民樂(lè)作品來(lái)借鑒美聲唱法的的共鳴腔體的運(yùn)用，表達(dá)出不同曲風(fēng)的新疆民族聲樂(lè)。將傳統(tǒng)新疆民族聲樂(lè)唱法的特殊性和美聲唱法的科學(xué)性緊密地結(jié)合運(yùn)用。
二、聲樂(lè)教學(xué)科研的借鑒和影響
隨著新疆民族聲樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展，我國(guó)的民族聲樂(lè)理論研究，才開(kāi)始慢慢發(fā)展。隨著將美聲唱法和新疆民族聲樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，新疆民樂(lè)的研究在各方面都取得了一定的進(jìn)步，開(kāi)始良性發(fā)展。不僅在研究的方向上越來(lái)越廣，在課題上也越來(lái)越精細(xì)。從根本上來(lái)說(shuō)，這些研究還是借鑒了西方美聲學(xué)派的科學(xué)理論體系的。通過(guò)兩者的有機(jī)結(jié)合，開(kāi)發(fā)出具有新疆民族特色的研究方向，影響意義深遠(yuǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們審美觀(guān)念的改變，新疆民歌聲樂(lè)教學(xué)也在不斷地進(jìn)步，中國(guó)的新疆民歌歌唱家通過(guò)掌握學(xué)習(xí)西方的美聲唱法，借鑒其科學(xué)理論，與新疆的語(yǔ)言發(fā)音相結(jié)合，完成新疆民歌作品的的演唱，使美聲唱法在新疆的本土化才得以順利實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)
(一)語(yǔ)法翻譯法
語(yǔ)法翻譯法是我們進(jìn)行基礎(chǔ)日語(yǔ)授課的常用方法之一。這種方法有其可取之處:第一，通過(guò)母語(yǔ)的翻譯和比較，學(xué)生能夠更加準(zhǔn)確地理解日語(yǔ)中的抽象詞匯和復(fù)雜的句子。第二，學(xué)生通過(guò)掌握日語(yǔ)的基本語(yǔ)法，就能夠更快地理解日語(yǔ)的意思并熟練的使用。第三，通過(guò)大量的閱讀和背誦，培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀能力。第四，對(duì)于授課教師而言，只要掌握了日語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，就可以拿著教材授課，不需要任何的輔助設(shè)備。雖然這種教學(xué)法有如此的優(yōu)點(diǎn)，但作為一門(mén)語(yǔ)言而言，該法僅重視日語(yǔ)的書(shū)面用法，忽視了口語(yǔ)教學(xué)，忽視了語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)教學(xué)，學(xué)生的口語(yǔ)能力得不到提高，以致在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，頻頻出錯(cuò)，甚至使學(xué)生成為“聾啞人”。同時(shí)，由于該法過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法在教學(xué)中的作用，從而使學(xué)生的日語(yǔ)與實(shí)際生活脫節(jié)。最后，因該法強(qiáng)調(diào)死記硬背，授課教師教學(xué)方法單一，課堂氣氛沉悶，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生散失學(xué)習(xí)主動(dòng)性。
(二)直接教學(xué)法
針對(duì)語(yǔ)法翻譯法不能培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的缺點(diǎn)，19世紀(jì)末，歐洲的教學(xué)研究者們發(fā)明了直接教學(xué)法。這種教學(xué)法包含三個(gè)方面的意思:直接學(xué)習(xí)、直接理解和直接應(yīng)用。它的主要特點(diǎn)是不允許使用母語(yǔ)，用動(dòng)作和圖畫(huà)等直觀(guān)手段解釋詞義和句子。使用直接教學(xué)法也有其可取之處:第一，采用各種直觀(guān)教具，廣泛運(yùn)用接近實(shí)際生活的教學(xué)方式，有助于培養(yǎng)用外語(yǔ)思維的能力;第二，強(qiáng)調(diào)直接學(xué)習(xí)和直接應(yīng)用，注重語(yǔ)言實(shí)踐練習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，學(xué)習(xí)興趣濃厚;第三，重視口語(yǔ)和語(yǔ)音教學(xué)，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。雖然直接教學(xué)法有上述優(yōu)點(diǎn)，但因其不允許使用母語(yǔ)，故而使學(xué)生對(duì)一些抽象和復(fù)雜的概念難以理解。同時(shí)，因其不注重語(yǔ)法教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)法錯(cuò)誤較多。
(三)交際教學(xué)法
交際教學(xué)法，顧名思義，這種教學(xué)法注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是用來(lái)交流的。它起源于歐洲，社會(huì)背景是歐共體的成立，并且有了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的需求;語(yǔ)言學(xué)背景是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)。這兩點(diǎn)背景就產(chǎn)生了意念功能大綱，由此交際教學(xué)法開(kāi)始產(chǎn)生。該法認(rèn)為語(yǔ)言的教學(xué)應(yīng)該是一個(gè)以任務(wù)為目標(biāo)的教學(xué)過(guò)程，通過(guò)任務(wù)來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行交流，這樣的一個(gè)任務(wù)就要注重語(yǔ)言的意義和功能。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該是活躍的，通過(guò)這樣的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)意義的協(xié)商，提高交際能力。在教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，授課者重視的是使用語(yǔ)言的流利性而并非語(yǔ)法正確性。該法認(rèn)為語(yǔ)言的使用時(shí)多樣性的，并不要求拘泥于一種固定的用法，同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，要從學(xué)生的需要出發(fā)，在課堂活動(dòng)中更加注重學(xué)生之間的互動(dòng)。正是源于該法的上述特點(diǎn)，所以，在日常教學(xué)過(guò)程中使用交際教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則:一是學(xué)生對(duì)日語(yǔ)的掌握程度決定著開(kāi)始何種程度的日語(yǔ)交際;二是課堂活動(dòng)的選擇最好貼近生活;三是在交際過(guò)程中，授課者在訓(xùn)練學(xué)生的準(zhǔn)確性的同時(shí)，也要關(guān)注其語(yǔ)言的流暢性;四是對(duì)學(xué)生在交際過(guò)程中產(chǎn)生的錯(cuò)誤，授課者不必逢過(guò)必究。因交際教學(xué)法對(duì)交際雙方的詞匯和語(yǔ)言有一定的要求，因此，該法不適宜在一年級(jí)開(kāi)展。通過(guò)對(duì)以上教學(xué)方法的介紹，我們可以得出，每種教學(xué)法都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，具體到我們實(shí)際教學(xué)中，授課者應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生實(shí)際情況來(lái)加以選擇。如果采用的教學(xué)方法不能服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)，那么這種教學(xué)方法就是失敗的，是不可取的。
二、民辦高?；A(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)的原則
那么，民辦高校基礎(chǔ)日語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該采用何種教學(xué)法?筆者認(rèn)為，任何一種教學(xué)法都可以運(yùn)用“拿來(lái)主義”，即上述的常用教學(xué)法均可在我們的日常教學(xué)過(guò)程中使用。但，需要我們注意的是，使用何種教學(xué)法應(yīng)因人而異，即任課教師應(yīng)認(rèn)真思考，哪種教學(xué)法更適合自己的使用習(xí)慣?哪種教學(xué)法的教學(xué)效果最好?哪種教學(xué)法最能被學(xué)生接受?能夠最大限度地發(fā)揮教學(xué)法的功效，從而實(shí)現(xiàn)最好的教學(xué)效果的方法就是最好的教學(xué)法。具體而言，對(duì)于民辦高校的日語(yǔ)教師而言，在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)遵循以下原則:
(一)教學(xué)方法應(yīng)服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)
任何教學(xué)方法都應(yīng)是為了培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)文化理解能力而準(zhǔn)備的。如果采用的教學(xué)方法脫離了教學(xué)目標(biāo)，偏離了教學(xué)的本質(zhì)，那么最好的教學(xué)方法也不能收到理想的教學(xué)效果。所以，授課者采用何種教學(xué)方法，都要將教學(xué)方法與教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合，使每個(gè)活動(dòng)能為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，這樣才能有助于日語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的掌握和日語(yǔ)運(yùn)用能力的提高。這樣才能使學(xué)習(xí)與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，使教學(xué)目標(biāo)在教學(xué)方法的作用下逐漸實(shí)現(xiàn)。
(二)教學(xué)方法應(yīng)服務(wù)于學(xué)生特點(diǎn)
教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。民辦高校的學(xué)生有其自身的特點(diǎn):對(duì)社會(huì)現(xiàn)象理解不深;思想活躍，易于接收新鮮事物;自我約束力和控制力較差;對(duì)學(xué)習(xí)的毅力和刻苦精神不足;社交廣泛，綜合素質(zhì)不均衡;自尊心和自我意識(shí)強(qiáng)烈。鑒于民辦高校學(xué)生的特點(diǎn)，授課教師應(yīng)根據(jù)其不同的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力及自身素質(zhì)，選擇適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法來(lái)針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生自身的不足，從而更好地激發(fā)學(xué)生的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
(三)教學(xué)方法應(yīng)服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容
一、舊《大統(tǒng)歷》誤差日顯，徐光啟
奉命修新歷
明朝建立之后，在歷法上開(kāi)始采用的是《大統(tǒng)歷》。這個(gè)《大統(tǒng)歷》實(shí)際上是元朝天文學(xué)家郭守敬所發(fā)明的《授時(shí)歷》的翻版，只是換了個(gè)名字而已。郭守敬的《授時(shí)歷》發(fā)明之初，在當(dāng)時(shí)國(guó)際上處于領(lǐng)先地位，其精度極高。比如他那時(shí)測(cè)定的每天的時(shí)間長(zhǎng)度，與今天相比才僅差72秒，在當(dāng)時(shí)的科技條件下，能做到如此精度，實(shí)在令人驚訝。
然而從發(fā)明《授時(shí)歷》到明末，已經(jīng)過(guò)了三百多年，各種誤差日積月累越來(lái)越大。而明朝歷局的官員們只知道依照已有的方法和數(shù)表推算節(jié)氣、天象，甚至用象數(shù)法進(jìn)行臆測(cè)，對(duì)于誤差怎樣解決大都束手無(wú)策，也沒(méi)人考慮。此時(shí)，日食、月食、節(jié)令、朔望的預(yù)測(cè)和安排，已經(jīng)混亂不堪，嚴(yán)重影響國(guó)家和社會(huì)管理。
在這種情況下，雖然當(dāng)時(shí)外有滿(mǎn)清叩關(guān)，內(nèi)有李自成、張獻(xiàn)忠問(wèn)鼎，內(nèi)外交困，國(guó)家形勢(shì)危急。但崇禎皇帝考慮到歷法是一個(gè)王朝實(shí)施其統(tǒng)治的制度象征，歷法的混亂易導(dǎo)致國(guó)家的混亂，從社稷江山計(jì)，不得不騰出精力來(lái)過(guò)問(wèn)這件事關(guān)重大的具體科技問(wèn)題，便責(zé)成時(shí)任禮部侍郎的大科學(xué)家徐光啟著手修歷。
徐光啟系進(jìn)士出身，他學(xué)識(shí)淵博，學(xué)貫中西，一生致力于科學(xué)事業(yè)，著有巨著《農(nóng)政全書(shū)》60卷。受到崇禎皇帝重視，被擢進(jìn)入內(nèi)閣，任禮部侍郎。在此期間，他為復(fù)興大明，大力提倡以科學(xué)技術(shù)為“富強(qiáng)之術(shù)”，一方面操持政務(wù)，一方面繼續(xù)研究天文、歷算、農(nóng)學(xué)、水利、軍事等科學(xué)。還認(rèn)真汲取當(dāng)時(shí)新傳入的西方自然科學(xué)，大量譯介西方科技書(shū)籍。這在僵化保守的封建社會(huì)是極其難能可貴的。正因如此，他成了中國(guó)歷史上學(xué)貫中西第一人，也是中國(guó)科技史上公認(rèn)的泰斗級(jí)人物。
徐光啟于崇禎元年（1628年）接受修歷任務(wù)，此時(shí)他已是67歲的老人了。他不顧年邁，毅然上陣，立即組成了一個(gè)由中外科學(xué)家組成的龐大的科研班子，其中包括當(dāng)時(shí)著名的意大利科學(xué)家龍華民、羅雅谷，德國(guó)科學(xué)家湯若望、鄧玉函。他還制定了這次歷法科研的最高目標(biāo)：“上推遠(yuǎn)古，下驗(yàn)將來(lái)，必期一一無(wú)爽；日月交食，五星凌犯，必期事事密合?！辈⒀杆僬归_(kāi)了工作。
在修歷的日子里，不管是凄風(fēng)冷雨的秋夜，還是大雪紛飛的隆冬，徐光啟都要登上觀(guān)象臺(tái)，親臨指揮或親自動(dòng)手觀(guān)察天象。那期間，記錄、整理筆記、查找資料，幾乎成了他生活的全部。終于，經(jīng)過(guò)他和這些中外科學(xué)家的共同努力，很快就推出了《日躔歷指》等初步研究成果，接著又開(kāi)始了卷帙浩繁的《崇禎歷書(shū)》的編纂工作。
二、魏文魁上呈《歷元》《歷測(cè)》，
志在否定徐光啟
使人想不到的是，此時(shí)遠(yuǎn)在京師滿(mǎn)城縣的鄉(xiāng)下，竟有一個(gè)叫魏文魁的老百姓，也在為《大統(tǒng)歷》的誤差而苦惱著。他不顧天文歷法歷來(lái)是民間研究的，也不顧自己沒(méi)有高深的數(shù)學(xué)知識(shí)和先進(jìn)的觀(guān)測(cè)設(shè)備，更顧不得自己生計(jì)的艱難，經(jīng)年累月一直執(zhí)拗地進(jìn)行著自費(fèi)天文歷法的研究。
此時(shí)，魏文魁一定知道，西方的天文歷法技術(shù)已經(jīng)傳入中國(guó)。但他的思想不像徐光啟那樣開(kāi)放，而是有點(diǎn)保守和固執(zhí)，對(duì)外來(lái)的思想和技術(shù)采取了拒絕的態(tài)度，認(rèn)為依靠中國(guó)人自己的知識(shí)和文化完全可以解決此類(lèi)問(wèn)題。把先進(jìn)的科技知識(shí)拒之門(mén)外，這就犯了科研的大忌。
那么他依據(jù)什么來(lái)進(jìn)行研究呢？說(shuō)來(lái)很有意思，魏文魁所采納和依據(jù)的重要資料是宋朝人邵雍的那本《皇極經(jīng)世》，而它依據(jù)的數(shù)學(xué)知識(shí)則是“周三徑一，方五斜七”等圓周和勾股之類(lèi)。作為一個(gè)普通百姓，承擔(dān)如此艱巨的科研課題，依據(jù)的知識(shí)竟是這樣的初級(jí)和粗疏，再加上資料和設(shè)備又不具備，又沒(méi)有充裕的資金支持，可以想見(jiàn)，他的研究活動(dòng)一定是異常艱難的。
比如，他所依據(jù)的《皇極經(jīng)世》，是宋朝邵雍研究周易而自創(chuàng)的一門(mén)預(yù)測(cè)學(xué)，是不是科學(xué)一直被人大打問(wèn)號(hào)。該書(shū)一個(gè)最基本的概念，便是把人類(lèi)世界的歷史壽命，根據(jù)易理象數(shù)的法則，規(guī)定出幾個(gè)簡(jiǎn)單易記的字，這幾個(gè)字是：“元、會(huì)、運(yùn)、世、分。”他將此作為層級(jí)次序，來(lái)表示和解釋天文、地理、人事發(fā)展變化，以此進(jìn)行預(yù)測(cè)。
比如，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，“元”可以認(rèn)為是年，一“元”就是一年，一年之中有十二個(gè)月，每個(gè)月日月相會(huì)一次，因此便叫做“會(huì)”。所以一“元”之中，便包含了十二“會(huì)”。每個(gè)“會(huì)”之中，地球自轉(zhuǎn)三十次，所以一“會(huì)”又包含三十“運(yùn)”，即三十天。因一天之中又有十二個(gè)時(shí)辰，因此一“運(yùn)”又包含十二“世”，即十二時(shí)辰。每個(gè)時(shí)辰又分三十“分”。
如果廣而擴(kuò)之，把最小的“分”代表年，便構(gòu)成了“三十年為一世，三百六十年為一運(yùn)，一萬(wàn)零八百年為一會(huì)，十二萬(wàn)九千六百年為一元”。邵雍認(rèn)為，人類(lèi)歷史、朝代興亡、世界分合、自然變化，都體現(xiàn)在這“元、會(huì)、運(yùn)、世、分”之中了，不需要再用其他方法檢測(cè)，皆可未卜先知。魏文魁對(duì)邵雍這方法頂禮膜拜，深信不疑，把這作為他的整個(gè)研究思路。顯然這對(duì)需要十分精細(xì)的歷法來(lái)說(shuō)，太粗糙了。
按著邵雍的思路和理論框架，魏文魁毅然展開(kāi)了工作。經(jīng)過(guò)多年的努力，居然完成了兩部洋洋灑灑的巨著：一部是天文理論著作《歷元》，一部是歷法知識(shí)著作《歷測(cè)》。
也就是在這時(shí)候，從北京傳來(lái)消息，由徐光啟制定的明顯西化遠(yuǎn)離我中華傳統(tǒng)的新歷法已經(jīng)有了雛形，對(duì)此魏文魁怎能接受？他認(rèn)為自己站出來(lái)的時(shí)機(jī)到了，便不顧一家老小的安危，當(dāng)即讓兒子魏象乾帶上他剛剛脫稿的兩部巨著，從滿(mǎn)城火速趕到京城，將書(shū)送給通政司并轉(zhuǎn)修歷局。他還加了一份上疏，歷數(shù)東方科技的優(yōu)點(diǎn)和西方科技的缺點(diǎn)，以及徐光啟引入西方科技做法的謬誤。希望政府引起重視，并檢驗(yàn)和采納他的方法，企圖以此阻止和取代徐光啟的新歷法。
三、徐光啟虛懷若谷，魏文魁據(jù)理力爭(zhēng)
徐光啟聞知大吃一驚，但以多年形成的對(duì)不同學(xué)派的廣納博蓄習(xí)慣，以及對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，他馬上冷靜下來(lái)。他本著“各家不同看法務(wù)求綜合”的一貫思想，決定對(duì)魏文魁的著作進(jìn)行一番公正的研判，以此也希望發(fā)現(xiàn)對(duì)手的價(jià)值所在。徐光啟還表示，在沒(méi)有通讀完對(duì)方著作前，堅(jiān)決不表態(tài)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，也不發(fā)一句議論。別人問(wèn)起，他總是說(shuō)：“文魁之本，臣尚未通讀，不敢言對(duì)錯(cuò)?！?/p>
可見(jiàn)徐光啟很有風(fēng)度，他對(duì)魏文魁的書(shū)看得非常認(rèn)真仔細(xì)，將書(shū)中非常重要的七個(gè)問(wèn)題一一摘錄，逐個(gè)進(jìn)行研究。通過(guò)仔細(xì)翻閱研究，他發(fā)現(xiàn)其中的謬誤很多，推算方法也十分陳舊粗陋。不要說(shuō)日月食和五星凌犯，就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分等二十四節(jié)氣的劃分都不準(zhǔn)確。
但是，徐光啟在研判魏文魁的著作中，也對(duì)魏文魁的刻苦研究精神進(jìn)行了肯定，稱(chēng)他是“苦心力學(xué)之士”。徐光啟對(duì)他的謬誤一一進(jìn)行記錄，然后指出魏文魁的錯(cuò)誤都在什么地方。與此同時(shí)，徐光啟以寬廣的胸懷傳信給魏文魁，希望他進(jìn)一步努力，爭(zhēng)取在天文學(xué)上真正有所建樹(shù)。還告訴他，若有疑義，可以當(dāng)面討論。實(shí)際上，徐光啟對(duì)魏文魁的研究成果持了完全否定態(tài)度。
魏文魁當(dāng)然不服輸，決心進(jìn)京與徐光啟論難。他堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)方法推算的歷法精度要高于西法，認(rèn)為他的結(jié)果不準(zhǔn)確是因?yàn)橛^(guān)測(cè)地點(diǎn)不同而造成的。他舉例說(shuō)，一樣的日月食，京師所觀(guān)測(cè)到的結(jié)果，與滿(mǎn)城觀(guān)測(cè)到的絕不會(huì)一樣，與瓊州觀(guān)測(cè)到的更不一樣，這怎么能說(shuō)我的方法不準(zhǔn)確呢？至于二十四節(jié)氣的劃分，中國(guó)南北差距很大，在北方認(rèn)為準(zhǔn)確的，在南方就不一定準(zhǔn)確，武斷地說(shuō)哪種方法正確，哪種方法不正確，這是不能服人的。
由于涉及科學(xué)問(wèn)題，徐光啟沒(méi)有讓步，他認(rèn)為魏文魁的做法是“混推”，科學(xué)研究?jī)H靠“混推”是站不住腳的?？墒?，這時(shí)的徐光啟仍然沒(méi)有以居高臨下的態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)魏文魁這場(chǎng)爭(zhēng)論的不屑，而是非常重視，每次辯論他都積極參加，還將辯論雙方的觀(guān)點(diǎn)都記錄下來(lái)，最后形成了《歷局與魏文魁辯論文稿》，保存?zhèn)浒浮?/p>
一個(gè)是國(guó)家頂尖級(jí)科學(xué)家，還是個(gè)國(guó)家的重要官員；另一個(gè)是民間業(yè)余科學(xué)愛(ài)好者，還是個(gè)平民百姓。他們竟能夠如此平起平坐地開(kāi)展激辨，這在明末實(shí)在難能可貴，說(shuō)明當(dāng)時(shí)明政府有較濃的崇尚科學(xué)的氣氛，以及徐光啟的虛懷若谷。
四、崇禎提出用實(shí)踐檢驗(yàn)，
各家觀(guān)象臺(tái)上比高低
其實(shí)，徐光啟在與魏文魁論戰(zhàn)之前，徐光啟的新歷還受到了其他天文歷法派別的猛烈攻擊。一是以欽天監(jiān)官員為首的一直對(duì)徐光啟吸收西方科學(xué)不滿(mǎn)，希望“祖宗之制不可變”的舊《大統(tǒng)歷》派，二是從伊斯蘭傳來(lái)的《回回歷》派。這兩派都認(rèn)為自己堅(jiān)持的歷法無(wú)可挑剔，而認(rèn)為徐光啟的歷法是不純正、不準(zhǔn)確、不科學(xué)的?，F(xiàn)在又增加了一個(gè)魏文魁派，四派混戰(zhàn)，轟動(dòng)朝野，震驚中外。
消息傳到皇帝崇禎那兒，鑒于此時(shí)國(guó)家形勢(shì)不妙，需要處理的事情很多，已不允許在這件事上這樣久拖不決，需要快點(diǎn)拿出成果。崇禎帝便提出可以“廣集眾長(zhǎng)，虛心采聽(tīng)，西洋方法不妨兼收，各家不同看法務(wù)求綜合”的思想，希望大家不要再爭(zhēng)。然而，在各家都互不服氣的情況下，他的這一提議是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，激烈爭(zhēng)吵仍沒(méi)有平息。
事涉國(guó)家制度，崇禎帝又提出了另外一個(gè)辦法，既不看理論，不看設(shè)計(jì)，也不論“課題組學(xué)術(shù)帶頭人”的身份，只用實(shí)踐檢驗(yàn)。指示尋找一個(gè)特殊天文現(xiàn)象，四家平等預(yù)測(cè)，誰(shuí)家測(cè)準(zhǔn)了，誰(shuí)就正確，國(guó)家就采納誰(shuí)的方案。
崇禎所希望的可以進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)很快來(lái)了：據(jù)預(yù)測(cè)，崇禎五年（1632年）九月十五日，將有月食，至于幾時(shí)幾刻還不知道。崇禎帝提出，讓大統(tǒng)、回回、魏文魁、徐光啟四派分別提前提出各自預(yù)測(cè)結(jié)果，精確到時(shí)和分，然后等到那一天進(jìn)行實(shí)際檢驗(yàn)，看各家預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。
四家受命，遂摩拳擦掌，高速運(yùn)轉(zhuǎn)，精心準(zhǔn)備，志在必得。然而各家預(yù)測(cè)的結(jié)果大相徑庭，有的竟然相差達(dá)一、二個(gè)時(shí)辰。到底誰(shuí)的正確呢？只等那一天見(jiàn)分曉。然而非常不巧，好不容易等到十五日夜間，結(jié)果那天天空陰云四合，使整個(gè)檢驗(yàn)計(jì)劃在大家的焦慮心情中落空了。
到崇禎六年（1633年）冬十月，徐光啟因?yàn)榉e勞成疾，已經(jīng)無(wú)法再主持修歷工作而辭去歷務(wù)。但是龐大的《崇禎歷書(shū)》還沒(méi)有徹底完成，四家的爭(zhēng)論仍在膠著狀態(tài)，為了完成自己未竟的事業(yè)，他提議讓既懂天文、又不封閉保守、能夠接受西方科技的山東參政李天經(jīng)接替他的職務(wù)。工作交接后只一個(gè)月徐光啟就病逝了，魏文魁失去了一個(gè)強(qiáng)有力的老對(duì)手。
崇禎七年（1634年），魏文魁再次上書(shū)，直言徐光啟派歷官所推所有交時(shí)節(jié)氣全然不對(duì)，應(yīng)該否掉，并采納他的方案。其他幾家也不示弱，天天爭(zhēng)吵不休。崇禎皇帝還是主張采取老辦法——實(shí)地檢驗(yàn)，用事實(shí)說(shuō)話(huà)。而且他此時(shí)變得更加開(kāi)明，干脆由政府出資成立了四個(gè)天文局，分別為：大統(tǒng)局、回回局、西局和東局。這西局就是徐光啟這一派，而東局則是專(zhuān)為魏文魁所設(shè)?？梢?jiàn)崇禎皇帝沒(méi)有因?yàn)槲何目且唤椴家掳傩斩鴮?duì)他鄙夷不屑，相反也為他設(shè)一個(gè)局，作為封建皇帝這是難能可貴的。
四局成立之后，因?yàn)槎际艿搅嘶实鄣钠降葘?duì)待，現(xiàn)在大家不分高下，爭(zhēng)論更加激烈了。那些天，“言人人殊，紛若聚訟”，欽天監(jiān)里，觀(guān)象臺(tái)上，天天吵吵嚷嚷，互相辯論訐難，爭(zhēng)鬧不休。
崇禎聞之，迅速?zèng)Q定，再次用實(shí)踐檢驗(yàn)，讓各家在觀(guān)象臺(tái)上定高低。恰好這年李天經(jīng)按西洋方法預(yù)測(cè)，從閏八月開(kāi)始將有“五星凌犯”天象出現(xiàn)。崇禎皇帝很快下旨，讓各家預(yù)測(cè)金、木、水、火、土五星凌犯準(zhǔn)確時(shí)間，到時(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，然后定奪存廢。
各家接旨，迅速行動(dòng)，都動(dòng)用了各自當(dāng)時(shí)最具科技含量的高精尖設(shè)備。觀(guān)象臺(tái)上，日晷、星晷、壺漏、開(kāi)隙暗室、測(cè)高儀、窺筒、圖板、望遠(yuǎn)鏡、水盆、圭表，遍地都是。試驗(yàn)場(chǎng)地，更是人來(lái)人往，忙忙碌碌，緊張異常。很顯然，四家都極度緊張焦慮，因?yàn)榇蠹叶贾?，這是各自理論和方案能否被政府采用的最后一次搏擊。
這次檢驗(yàn)從八月中旬開(kāi)始，至九月中旬結(jié)束，歷時(shí)一個(gè)月?；实鬯晒賳T，對(duì)照各家的預(yù)測(cè)，逐星進(jìn)行檢驗(yàn)。在這些時(shí)日里，四家科研工作者廢寢忘食，夜以繼日，經(jīng)過(guò)了無(wú)盡的煎熬和焦慮，最終檢驗(yàn)的結(jié)果是：西局的推算全部正確，其他各家均不準(zhǔn)。至此崇禎無(wú)情宣布：大統(tǒng)、回回、魏文魁的方法廢絀。
摘 要：?jiǎn)柧碚{(diào)查是社會(huì)科學(xué)的重要調(diào)查方式之一，在民族學(xué)和社會(huì)學(xué)兩門(mén)學(xué)科中均有涉及。這一研究工具的使用，所受的爭(zhēng)議不僅局限在學(xué)科內(nèi)部，也在學(xué)科之間相互詬病。民族學(xué)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的使用是在其學(xué)科以定性研究為主要方向?yàn)榛A(chǔ)的，而社會(huì)學(xué)研究中問(wèn)卷的使用主要是在其定量研究的過(guò)程中。社會(huì)學(xué)研究者認(rèn)為民族學(xué)研究對(duì)問(wèn)卷的使用，缺乏數(shù)據(jù)的分析以及相關(guān)概念關(guān)系的分析等，民族學(xué)研究者認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究對(duì)問(wèn)卷的使用缺少控制度，問(wèn)卷的質(zhì)量無(wú)法保障。
關(guān)鍵詞：?jiǎn)柧碚{(diào)查，社會(huì)學(xué)，民族學(xué)，田野調(diào)查
問(wèn)卷調(diào)查在社會(huì)科學(xué)的研究方法中占有很重要的地位，筆者這里談到的問(wèn)卷調(diào)查包含了問(wèn)卷的設(shè)計(jì)、問(wèn)卷的使用和問(wèn)卷的分析三個(gè)主要過(guò)程，這個(gè)完整的過(guò)程貫穿于社會(huì)科學(xué)研究的始終。
民族學(xué)和社會(huì)學(xué)是兩個(gè)致力于對(duì)社會(huì)研究的學(xué)科，兩者雖然關(guān)系緊密，但在研究理論和方法上有一定的區(qū)別，正是由于二者的差異，這在兩個(gè)學(xué)科之間也互有質(zhì)疑。在整個(gè)調(diào)查研究過(guò)程中，問(wèn)卷調(diào)查這一工具也同樣被質(zhì)疑，這不僅在學(xué)科內(nèi)部引起爭(zhēng)論，也由于在兩個(gè)學(xué)科對(duì)問(wèn)卷調(diào)查方法使用上的差別，二者互相詬病。
一、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)中的問(wèn)卷調(diào)查
問(wèn)卷調(diào)查是社會(huì)科學(xué)的重要調(diào)查方法之一，包括問(wèn)卷設(shè)計(jì)、問(wèn)卷使用和問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析的一系列過(guò)程。
社會(huì)學(xué)研究方法上的訪(fǎng)談分為結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談和非結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談，問(wèn)卷和訪(fǎng)談提綱是分開(kāi)的，問(wèn)卷發(fā)放的方式有很多種，即使是研究者與被調(diào)查者有語(yǔ)言上的直接交流，也只是在問(wèn)卷相關(guān)概念的解釋上，并且要少而精，“言多必失”。
在民族性調(diào)查中，問(wèn)卷與訪(fǎng)談區(qū)分不明顯，問(wèn)卷的填寫(xiě)是研究者通過(guò)將問(wèn)卷內(nèi)容內(nèi)化于心后，一一與被訪(fǎng)者交談，然后由研究者代為填寫(xiě)，確定問(wèn)卷更大的信度，這一過(guò)程類(lèi)似于社會(huì)學(xué)方法中的結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談，所不同的是社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談是根據(jù)訪(fǎng)談大綱進(jìn)行問(wèn)詢(xún)的，而民族學(xué)在具體問(wèn)詢(xún)被調(diào)查對(duì)象時(shí)，則是精確到問(wèn)卷中的具體問(wèn)題。民族學(xué)中的訪(fǎng)談?lì)愃朴谏鐣?huì)學(xué)中的非結(jié)構(gòu)式訪(fǎng)談，圍繞著調(diào)研目的與被調(diào)查者進(jìn)行談話(huà)。
在社會(huì)學(xué)學(xué)科中對(duì)定性研究的誤解便是將其與個(gè)案研究混同，社會(huì)學(xué)學(xué)者潘綏銘先生的團(tuán)隊(duì)在其課題――“符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)學(xué)方法研究”中界定定性研究的三個(gè)不同層次，即“求同法”、“求異法”與“求全法”?！扒笸ā钡钠渲幸粋€(gè)特點(diǎn)就是追求數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，他們也質(zhì)疑了這樣一種方式所得出的結(jié)論是否夠全面和可信。
在民族學(xué)的研究中，一些研究者一味認(rèn)為只要有數(shù)量的出現(xiàn)就是定量研究，事實(shí)上，他們使用的更多是諸如平均數(shù)、百分比的分析等，這樣的方法更多的是定性研究中“求同”的方式。定量研究與定性研究其實(shí)并不是涇渭分明、截然斷開(kāi)的，而是一條光譜的兩極，中間的過(guò)渡地帶非常寬闊。
二、問(wèn)卷設(shè)計(jì)中的“元假設(shè)”問(wèn)題
元假設(shè)（metapostulate）是關(guān)于某門(mén)具體科學(xué)的支持性假定，定義就是“元假設(shè)”。不論是哪個(gè)學(xué)科，只要是需要使用到問(wèn)卷，“元假設(shè)”是一定要考慮的重要問(wèn)題之一。問(wèn)卷就是由不同層次的許多個(gè)元假設(shè)構(gòu)建出來(lái)的，問(wèn)卷里的每一個(gè)字、每一個(gè)句子甚至每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)都是構(gòu)成問(wèn)卷問(wèn)題中所體現(xiàn)的“定義”所必須的，定義就是元假設(shè)。
社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷多數(shù)情況下，是發(fā)放到被調(diào)查者手里，由他們自己在不受他人干擾的條件下進(jìn)行填寫(xiě)的，所以問(wèn)卷本身就是研究者在跟被調(diào)查者交談，對(duì)問(wèn)卷的要求也是極高的。
民族學(xué)問(wèn)卷的填寫(xiě)則是研究者自己填寫(xiě)的，問(wèn)題的答案是通過(guò)研究者對(duì)被調(diào)查者的提問(wèn)而得到的，也就是說(shuō)研究者在與被調(diào)查者談話(huà)過(guò)程中的每個(gè)字、每句話(huà)都是元假設(shè)的一種表達(dá)。與社會(huì)學(xué)中的訪(fǎng)談一樣，這對(duì)研究者的說(shuō)話(huà)技巧要求很高，相比來(lái)說(shuō)，問(wèn)卷可能在后期呈文的過(guò)程中，被修改完善的可能性更大。這正是民族學(xué)研究者被質(zhì)疑的地方，即他們是否在提問(wèn)的過(guò)程中有導(dǎo)向等。
三、問(wèn)卷設(shè)計(jì)中的前期田野調(diào)查和后期問(wèn)卷內(nèi)容的整理
問(wèn)卷的設(shè)計(jì)，通常分為初期準(zhǔn)備工作和后期修訂問(wèn)卷過(guò)程。初期工作包括閱讀與所調(diào)查問(wèn)題相關(guān)的理論和實(shí)地資料。
經(jīng)過(guò)這一番理論性的準(zhǔn)備工作后，初期工作還需要下到調(diào)研地點(diǎn)去，這一過(guò)程在民族學(xué)和社會(huì)學(xué)中都要用到。這一過(guò)程主要是輔助調(diào)研問(wèn)卷的初期定稿工作，將一些模糊的概念明確化，把不合適的調(diào)研內(nèi)容與提問(wèn)方式刪除或修改等，增加一些更具代表性的問(wèn)題等。
問(wèn)卷被填寫(xiě)完整后，社會(huì)學(xué)研究中首先是進(jìn)行數(shù)據(jù)的編碼錄入，利用SPSS軟件挑出不合格―缺乏信度的問(wèn)卷，然后進(jìn)行數(shù)據(jù)的分析。而民族學(xué)目前缺乏這樣的一個(gè)過(guò)程。
四、問(wèn)卷被調(diào)查對(duì)象的選擇――同質(zhì)性與異質(zhì)性
（一）實(shí)地調(diào)研地點(diǎn)的選擇――分散或集中
調(diào)查對(duì)象是問(wèn)卷所直接作用的人，而非分析對(duì)象。對(duì)于調(diào)查地點(diǎn)的選擇，民族學(xué)和社會(huì)學(xué)也有很大差別。民族學(xué)一般選擇的調(diào)研地點(diǎn)相對(duì)小而集中，小到一個(gè)自然村村落中的村民。社會(huì)學(xué)選擇的地點(diǎn)一般跨度大而相對(duì)分散，其研究的目的是需要得到一個(gè)具有普遍性的結(jié)論。
社會(huì)學(xué)在選擇問(wèn)卷被調(diào)查對(duì)象時(shí)，一般采用的是抽樣的方法。對(duì)研究樣本的大小要求主要是為了實(shí)現(xiàn)代表性的問(wèn)題，即用部分個(gè)體代表總體。統(tǒng)計(jì)學(xué)上有個(gè)界限，認(rèn)為當(dāng)樣本容量達(dá)到大于或等于30個(gè)就是大樣本了，但是在實(shí)際抽樣過(guò)程中，樣本容量的選擇一般會(huì)超過(guò)100個(gè)，這樣代表性才能有所保障。
民族性的問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象多是比較集中，特別是以村落或者城市社區(qū)為主，問(wèn)卷的被調(diào)查對(duì)象直接是面對(duì)該村子或社區(qū)的與該課題相關(guān)的有認(rèn)知能力的人，所以很少會(huì)存在抽樣選取的問(wèn)題。田野工作的階段一般分為三個(gè)階段，即初步了解情況――全面了解情況――深入了解情況。問(wèn)卷的使用主要在前兩個(gè)階段，這和社會(huì)學(xué)學(xué)科中的使用有相似之處，第一階段主要是問(wèn)卷的試用工作，為修繕問(wèn)卷做基本工作，第二階段是問(wèn)卷的正式使用工作，第三個(gè)階段，民族學(xué)的田野工作主要是通過(guò)深度訪(fǎng)談，來(lái)更深入的了解所調(diào)查的情況，也會(huì)涉及對(duì)相關(guān)被調(diào)查對(duì)象問(wèn)卷內(nèi)容的理解與修改。
有些社會(huì)學(xué)研究者在進(jìn)行定量研究中一味追求數(shù)量上的足夠大，一方面是被調(diào)查者確實(shí)異質(zhì)性特別大，必須有一定數(shù)量的個(gè)體才能更好地把握整體，另一方面，他們以為數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)更能佐證其理論的正確性和普遍性。民族學(xué)研究者對(duì)其問(wèn)卷信度的質(zhì)疑主要是針對(duì)其發(fā)放問(wèn)卷的方式，在面對(duì)比較大的樣本容量時(shí)，不對(duì)問(wèn)卷的填寫(xiě)過(guò)程進(jìn)行控制。
問(wèn)卷調(diào)查的過(guò)程控制其實(shí)就是把定性調(diào)查的思路、視角與操作原則融入定量調(diào)查之中，走向兩種調(diào)查方法的整合，這是民族學(xué)和社會(huì)學(xué)兩門(mén)學(xué)科學(xué)科內(nèi)部在方法論上都可以借鑒的地方。
（二）部分個(gè)體組成的群體的代表性與普遍性
民族學(xué)選擇被調(diào)查對(duì)象集中化的原因是所調(diào)查的村落通常相對(duì)封閉，所以村民的同質(zhì)性比較高，如此逐個(gè)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，便更能得到一個(gè)具有普遍性的結(jié)論，這是沿襲民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)對(duì)小部落研究的特點(diǎn)，來(lái)對(duì)該地進(jìn)行民族志的描述。而社會(huì)學(xué)選擇被調(diào)查對(duì)象則是相對(duì)分散，相對(duì)有效的避免同質(zhì)性高的調(diào)查者被重復(fù)調(diào)查，可以最大化的代表高異質(zhì)性的總體。
五、小結(jié)
通過(guò)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查在民族學(xué)和社會(huì)學(xué)中的使用差別的對(duì)比，筆者認(rèn)為在兩個(gè)學(xué)科中，需要反思的問(wèn)題都很多。在研究方法上，逐漸走向定性研究和定量研究的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)達(dá)到調(diào)查研究目的的方式之一，兩個(gè)學(xué)科應(yīng)該在互相質(zhì)疑中改善自己的研究方法，也應(yīng)該有所新的嘗試。（作者單位：蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心）
參考文獻(xiàn)
[1] 潘綏銘，黃盈盈，王東，論方法――社會(huì)學(xué)調(diào)查的本土實(shí)踐與升華，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.9
關(guān)鍵詞：思想政治理論課 實(shí)踐教學(xué) 閩南文化資源
中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-4914（2011）08-111-02
同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！币虼?，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每位高校工作者的重要責(zé)任，是大學(xué)生全面發(fā)展的客觀(guān)要求。高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，而實(shí)踐教學(xué)是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性和吸引力的有效方式。本文就閩南地區(qū)高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行探討。
一、閩南文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治理論教學(xué)資源
閩南文化是以中原文化為主體，兼容閩越土著文化和海洋文化形成的，多元的、具有鮮明區(qū)域特色的文化。作為傳統(tǒng)文化,它是人類(lèi)文明的產(chǎn)物,盡管其中尚存不足之處,但蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不可多得的豐富資源。具體如下：
1.開(kāi)拓精神。敢于吃螃蟹，敢為天下先的勇氣，是閩南文化中最有價(jià)值的精神之一。古有宋元時(shí)期，閩南人大規(guī)模出洋貿(mào)易；明清海禁時(shí)期，閩南人敢于冒禁下海。今有20世紀(jì)80年代初期閩南人率先與我國(guó)臺(tái)灣商人進(jìn)行海上貿(mào)易。即使在“”時(shí)期，全國(guó)各地正在大割“資本主義尾巴”,而閩南的晉江人卻敢于冒險(xiǎn)犯禁,開(kāi)設(shè)“地下工廠(chǎng)”做生意。如今，閩南商人勇于競(jìng)爭(zhēng)的精神促使他們成為福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍，形成一系列具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)集群。僅以鞋業(yè)為例，晉江每年生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)鞋數(shù)量超過(guò)50億雙，成為名符其實(shí)的世界運(yùn)動(dòng)鞋生產(chǎn)基地。閩南人以其面海的自然優(yōu)勢(shì)，甘冒風(fēng)濤之險(xiǎn)，置生死于度外，向海洋發(fā)展，錘煉出勇于競(jìng)爭(zhēng)、敢于冒險(xiǎn)的開(kāi)拓精神。
2.拼搏精神“愛(ài)拼敢贏”是閩南文化的核心價(jià)值理念。閩南民間自古就有“少年不打拼，老來(lái)無(wú)名聲”的說(shuō)法，特別是閩南商人更是崇尚“寧做雞頭，不當(dāng)鳳尾”的思想。而要做“雞頭”就不能隨大流，必須獨(dú)辟蹊徑，拼搏進(jìn)取。因而，“咬定青山不放松”就成了閩南人拼搏進(jìn)取精神的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照；“辦企業(yè)就要當(dāng)老板”就成了閩南人的價(jià)值取向。自古到今，閩南人懷著“愛(ài)拼才會(huì)贏”的堅(jiān)定信念，把封閉的邊海變?yōu)殚_(kāi)放的窗口，把閩南文化中最值得弘揚(yáng)的的拼搏精神發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在省外投資創(chuàng)業(yè)的福建人超過(guò)250萬(wàn)人，其中，僅閩南的泉州一地就達(dá)70多萬(wàn)人。
3.開(kāi)放精神。閩南文化的產(chǎn)生和發(fā)展一直與漫長(zhǎng)的移民歷史和海外交流史結(jié)合在一起。閩南移民可以分為比較集中的兩個(gè)階段，一是自西晉開(kāi)始，久經(jīng)戰(zhàn)亂的中原人“衣冠南渡”大舉南遷；二是自明朝以后數(shù)百年間，閩南人“過(guò)番”南下東南亞。長(zhǎng)年闖蕩異域，艱難謀生和見(jiàn)多識(shí)廣，塑造了閩南人胸襟廣闊、自強(qiáng)不息的豪放性格。同時(shí)，閩南背靠大陸，面向大洋，又是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，各國(guó)、各民族、各宗教文化在這一地區(qū)和諧共處。在多元文化的相互碰撞下形成了以中原華夏文明為主體，以儒學(xué)為核心而帶有濃厚海洋性和地域特征的文化系統(tǒng)，塑造了閩南文化兼容、開(kāi)放的精神。
4.務(wù)實(shí)理念。閩南地區(qū)地瘠民稠，生存空間狹小，再加移民環(huán)境，致使閩南人更加崇尚務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)理念。這也就是明清以來(lái)相當(dāng)部分閩南人冒險(xiǎn)漂洋過(guò)海到東南亞，以謀取生存與發(fā)展空間的原因所在。精明務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神，培育了閩南人無(wú)所畏懼的性格，歷史上閩南人就以敢作敢為而著稱(chēng)，締造了許多奇跡，以致巨賈輩出。若以世界華人富豪榜所列資產(chǎn)1億美元以上者統(tǒng)計(jì)，閩南籍和來(lái)自閩南文化圈范圍者（臺(tái)灣、廣東潮汕地區(qū)）約占2/3。改革開(kāi)放以來(lái)，閩南人精明務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神再次得到充分激發(fā)，并取得巨大的成就。僅以泉州為例，改革開(kāi)放之前，泉州地區(qū)是福建經(jīng)濟(jì)最落后的地區(qū)之一，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，泉州現(xiàn)在已是福建省三大中心城市之一，經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)10年居福建省首位，約占全省1/4。2010年，泉州全市地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)3564.76億元，人均GDP已達(dá)6000美元。同時(shí)2009―2010年泉州人均收入在全國(guó)城市人均收入排名第24位，達(dá)12699元。
5.“祖根”意識(shí)。閩南文化崇源重本、格守傳統(tǒng)。不管是西晉開(kāi)始的中原人大舉南遷，還是明清時(shí)期閩南人遠(yuǎn)渡重洋南下東南亞，閩南先民闖蕩異域，艱難謀生，思鄉(xiāng)念土，塑造出強(qiáng)烈的“祖根”意識(shí)。在共同的血緣、心理、文化和精神的基礎(chǔ)上，能把包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的廣義的閩南人凝聚在一起，養(yǎng)成強(qiáng)烈的群體意識(shí)，這種強(qiáng)烈的“祖根”意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，是維系閩臺(tái)區(qū)域關(guān)系的“粘合劑”，是閩南文化向心力的大眾心理基礎(chǔ)，對(duì)海峽兩岸和平統(tǒng)一具有重大的意義。
二、思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的基本形態(tài)
所謂課程資源，是指形成課程的要素來(lái)源以及實(shí)施課程的必要而直接的條件。閩南文化是指閩南地區(qū)民眾在日常生活中反映出來(lái)的共同心理和文化特性的結(jié)合體，包括一定的行為規(guī)范、共同的信仰、價(jià)值觀(guān)念、理想目標(biāo)、地域心態(tài)等。它是我們開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的寶貴資源。這一資源具體可分為以下四類(lèi)：
1.物質(zhì)文化資源。所謂物質(zhì)文化資源，是指閩南文化形象的外在表現(xiàn),主要包括閩南地區(qū)的自然景觀(guān)、人工環(huán)境和生產(chǎn)、生活用品中的文化因素等。例如，閩南大地分布著眾多的文物古跡，這些文物古跡即使是處于宏大歷史背景之中，也與閩南當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈彤?dāng)?shù)氐臍v史有著密切的聯(lián)系，具有地方意義，它們是閩南文化的一個(gè)重要組成部分，也是我們實(shí)踐教學(xué)課程的重要資源。又如，閩南大地?fù)碛写罅扛缓赜蛱厣淖匀簧鷳B(tài)、文化生態(tài)資源，各風(fēng)景區(qū)還伴有美妙動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)，或名人軼事趣聞，這些都是開(kāi)展愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的重要資源。再如，閩南是一個(gè)歷史和文化積累非常深厚的地區(qū),各種博物館星羅棋布，而博物館正是學(xué)校教育難得的寶貴資源，是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的穩(wěn)定基地。還有，閩南村落建筑是中原士民進(jìn)人閩南后逐漸形成的，具有特定基質(zhì)的社區(qū)基層組織基本形態(tài)，具有血緣性、聚居性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，并代代相傳至今，是“祖根”理念的物質(zhì)載體，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐場(chǎng)所。
2.傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源。所謂傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源，是指閩南民眾的生活習(xí)慣，如婚葬嫁娶、節(jié)日慶典、飲食起居、社交往來(lái)等地方傳統(tǒng)。這是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中逐步形成的，并且以某種方式固定下來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)。例如，閩南人具有聚族而居的傳統(tǒng)風(fēng)俗。閩南人90%以上是北方移民，他們既受背井離鄉(xiāng)、顛沛流離之苦，又受?chē)?guó)內(nèi)統(tǒng)治者和外國(guó)侵略者的雙重侵害。當(dāng)他們到達(dá)新墾地之后便自然而然地采取了聚族或聚鄉(xiāng)而居的形式，以應(yīng)付新的環(huán)境，穩(wěn)固自己已經(jīng)占有的生存空間，拓展本家族、鄉(xiāng)族的社會(huì)勢(shì)力。從某種意義上可以說(shuō)，這一風(fēng)俗促進(jìn)了早期閩南文明的開(kāi)發(fā)和進(jìn)步。到明清時(shí)期，閩南人遠(yuǎn)渡重洋到東南亞謀生，身在異國(guó)他鄉(xiāng)，他們又聚族而居，扎下根來(lái)，并將在海外的贏利回報(bào)故鄉(xiāng)的同時(shí)，為故鄉(xiāng)帶來(lái)了南洋文化。所以，閩南人歷來(lái)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出許多動(dòng)人典范，這些都是我們進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。
3.精神文化資源。所謂精神文化資源，是指閩南地區(qū)民眾在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)、生活中逐漸形成的一種共同的價(jià)值觀(guān)念、心理傾向和道德標(biāo)準(zhǔn)，它是閩南人的精神支柱和活力源泉。其表現(xiàn)形式為民眾價(jià)值觀(guān)經(jīng)過(guò)提煉高度概括出來(lái)的口號(hào)、歌曲、象征性符號(hào)等。例如，從某種意義上講，《愛(ài)拼才會(huì)贏》這首家喻戶(hù)曉的閩南歌曲，正是閩南人“愛(ài)拼敢贏”文化精神的寫(xiě)照。縱觀(guān)歷史，閩南先民正是在這種精神支撐下，開(kāi)疆拓土，遠(yuǎn)渡重洋；橫看當(dāng)今，閩南人正是在這精神鼓舞下，乘著改革開(kāi)放的東風(fēng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、開(kāi)拓進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng)閩南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新紀(jì)元。
4.活動(dòng)文化資源。所謂活動(dòng)文化資源。是指閩南民眾在豐富多彩、富有特色的具體工作、生活、文娛、學(xué)習(xí)等行為活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的文化。它是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中形成的各種具有地方特色的娛樂(lè)方式、生產(chǎn)方式和鍛煉方式。閩南活動(dòng)文化方式種類(lèi)繁多，其中很多不僅具有娛樂(lè)價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)值，而且還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。以泉州為例，作為中國(guó)首批歷史文化名城之一，它享有“古代海上絲綢之路的起點(diǎn)”、“中國(guó)著名僑鄉(xiāng)”、“木偶之鄉(xiāng)”、“南音之都”、“多元文化寶庫(kù)”之美譽(yù)。不僅富有星羅棋布的靜態(tài)文化，而且擁有豐富多彩的動(dòng)態(tài)文化，二者完美地形成了泉州歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺(tái)文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等諸多元素。這些都是我們開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的豐厚素材。
三、思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開(kāi)發(fā)的行為模式
1.完善閩南文化資源開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)工程。高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源是以不同的形態(tài)分散于社會(huì)各個(gè)角落，具有多重屬性，正常情況下,它們分屬于不同部門(mén)管理。因此，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們必須做到：
首先，閩南地方政府應(yīng)制定當(dāng)?shù)馗咝Ｋ枷胝卫碚搶?shí)踐教學(xué)課程資源建設(shè)的指導(dǎo)性意見(jiàn)。以地方高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程資源的需求分析為基礎(chǔ),對(duì)閩南文化資源開(kāi)發(fā)力量進(jìn)行整體部署。在充分調(diào)動(dòng)高校、教師等在該課程教學(xué)資源開(kāi)發(fā)和利用中的主動(dòng)性、積極性的同時(shí),擴(kuò)大社會(huì)各界特別是閩南文化資源所有者和管理者的教育參與力量，激勵(lì)更多方面的積極因素，協(xié)同該課程實(shí)踐教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)。
其次，高校必須面向社會(huì)宣傳思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的重要意義，以取得相關(guān)部門(mén)和單位的廣泛支持與合作。通過(guò)宣傳和溝通，使閩南文化資源所有者和管理部門(mén)與學(xué)校形成共識(shí)，達(dá)成協(xié)議，共建實(shí)踐教學(xué)基地，明確各自的職責(zé)，為思想政治理論實(shí)踐教學(xué)正常開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。
再次，高校必須充分挖掘開(kāi)發(fā)思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的地域特色人才。所謂地域特色人才，是指閩南地區(qū)那些在知識(shí)、技能、社會(huì)資源、人脈等方面有教育影響力的人士。其構(gòu)成主要有：黨政機(jī)關(guān)相關(guān)人士、閩南文化專(zhuān)家、企業(yè)界人士、離退休干部和學(xué)生家長(zhǎng)。他們身上聚集著各種不同的資源和潛力，是思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開(kāi)發(fā)不可或缺的人力因素。
第四，高校思想政治理論課教師必須提升自身閩南文化素質(zhì)。由于思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開(kāi)發(fā)最終是要落到課程執(zhí)教者身上，所以，教師的閩南文化素質(zhì)直接關(guān)系到實(shí)踐教學(xué)資源開(kāi)發(fā)的質(zhì)量。針對(duì)高校教師來(lái)自全國(guó)各地，相當(dāng)一部分教師來(lái)自非閩南地區(qū)，由于地域文化的差異，其閩南文化積淀先天不足，這為思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了諸多不便，因此通過(guò)各種手段提高高校思想政治理論課教師閩南文化素質(zhì)勢(shì)在必行。
2.探索閩南文化資源開(kāi)發(fā)的新模式。高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開(kāi)發(fā)利用，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，我們必須始終堅(jiān)持創(chuàng)新思維，努力探索一條充分發(fā)揮大學(xué)生主動(dòng)性和積極性，以最大限度實(shí)現(xiàn)閩南文化資源思想政治教育功能的新路子。具體模式如下：
第一，體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式，就是組織學(xué)生走出校門(mén)參觀(guān)諸如中國(guó)閩臺(tái)緣博物館、海外交通史博物館、華僑博物館、鄭成功陵園、施瑯紀(jì)念館、李贄紀(jì)念館等閩南文化保護(hù)區(qū)的各種物質(zhì)文化資源，讓學(xué)生去親身感知和體驗(yàn)閩南文化精神，以獲得思想道德升華的模式。這種實(shí)踐教學(xué)模式具有很強(qiáng)的吸引力，深受學(xué)生歡迎，能收到較好的教育效果。
第二，探索式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂探索式實(shí)踐教學(xué)模式，也就是引進(jìn)來(lái)的教學(xué)模式。一是邀請(qǐng)閩南文化專(zhuān)家到校為學(xué)生作有關(guān)閩南文化的專(zhuān)題報(bào)告。二是將閩南物質(zhì)文化資源、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源、活動(dòng)文化資源引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生探索所蘊(yùn)涵的閩南精神文化。以此提高學(xué)生的思想道德水平。這種實(shí)踐教學(xué)模式，一方面有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)閩南文化所含思想政治教學(xué)資源的理解；另一方面，有助于充分發(fā)揮校園文化的作用，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)探索能力，挖掘閩南文化中的思想政治教育功能，并能取得較好的效果。
第三，創(chuàng)作式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂創(chuàng)作式實(shí)踐教學(xué)模式，特指引導(dǎo)音樂(lè)、美術(shù)、建筑、創(chuàng)意等相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，對(duì)閩南物質(zhì)文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化、精神文化、活動(dòng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)作和創(chuàng)意的模式。在創(chuàng)作過(guò)程中使學(xué)生深刻理解、領(lǐng)悟閩南文化精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)閩南文化思想政治教育功能。這種實(shí)踐教學(xué)模式深受相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的歡迎，對(duì)學(xué)生的影響也具更直接的效果。但這模式通常只適用于具有相關(guān)專(zhuān)業(yè)背景和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)的大學(xué)生，而且還應(yīng)得到專(zhuān)業(yè)教師的支持。
第四，娛樂(lè)式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂娛樂(lè)式實(shí)踐教學(xué)模式，指結(jié)合閩南文化進(jìn)校園活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞閩南傳統(tǒng)風(fēng)俗文化和活動(dòng)文化，從中提升對(duì)閩南文化思想政治教育資源的感悟，以達(dá)到寓教于樂(lè)目的的模式。如，引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)看高甲戲、梨園戲等。又如，利用節(jié)日活動(dòng)組織學(xué)生開(kāi)展課本劇演出和南音欣賞會(huì)等，這種實(shí)踐模式的優(yōu)點(diǎn)在于受眾面廣、參與性好、感染力強(qiáng)。但必須得到宣傳、藝術(shù)、演出等部門(mén)的協(xié)助和支持，才能達(dá)到預(yù)期的效果。
[本文為2010年福建省教育廳思政課教學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)課題《挖掘閩南文化寶貴資源，提升高校思想政治理論課實(shí)效性和吸引力的研究》[JAI0393S]階段性成果。]
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