發(fā)布時間：2023-06-12 16:01:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學(xué)筆記樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
相比而言，古代文學(xué)史是一門傳統(tǒng)性很強的學(xué)科。首先，它的研究對象是中國古代的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，時間跨度極長，作品數(shù)量極大。作為當(dāng)代文學(xué)專業(yè)學(xué)生和教師，雖然實際接觸到的可能只是其中極小一部分，但如從專業(yè)內(nèi)在要求看，冰山之下的巨大體量有時不得不隨時被挖掘出來，成為研究的對象或重要的證據(jù)。這一點與理工類學(xué)科有所不同，如數(shù)學(xué)等學(xué)科有一個由淺入深，由基礎(chǔ)到應(yīng)用的過程，只有在學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)性知識以后，才有可能理解高階的知識。而文學(xué)史雖分為不同時間段，但其中并沒有明確的難易之分和邏輯上的次序，具體作家、具體時代雖有互相影響的情況，但從認識的角度看，二者不是前因后果的關(guān)系。比如，研究明清小說的學(xué)者對先秦文學(xué)了解較少完全是可能的，某些學(xué)生關(guān)注較為次要的甚至極不著名的作家也是可能的。任何學(xué)習(xí)者都可以隨時對某些問題發(fā)生興趣，開始探究。因此，就文學(xué)史研究對象而言，該學(xué)科關(guān)注的潛在對象是所有歷史上的文學(xué)作品。其次，就文學(xué)史學(xué)科發(fā)展來說，對文學(xué)的研究和論述從先秦時期就已出現(xiàn)，并一直延續(xù)到當(dāng)代，從未間斷。這些文學(xué)史研究者留下的大量著作成為后人無法繞開的環(huán)節(jié)，如同《文心雕龍》這樣的著作已勾勒出南朝以前的中國文學(xué)史，后世的文學(xué)史建構(gòu)基本上以此為依據(jù)一樣，現(xiàn)代編著的中國文學(xué)史的基本框架也是從歷代文學(xué)批評著作中提煉延伸而來的，這就使中國古代文學(xué)教學(xué)者永遠無法擺脫對前代學(xué)者的繼承，在教學(xué)過程中或撰寫論文時總要引用參考前人的論述。因此，從先秦至近現(xiàn)代的著名文學(xué)批評家或?qū)W者的重要論述也成為教師或?qū)W生必須要面對的研究學(xué)習(xí)對象。再次，文學(xué)史研究對象如文學(xué)現(xiàn)象、作家現(xiàn)象本身是非常復(fù)雜的問題，并同紛繁的社會歷史因素發(fā)生關(guān)系，所謂知人論世說明研究文學(xué)需要了解作家的生平經(jīng)歷，要了解當(dāng)時的時代背景，因此，史料是中國古代文學(xué)學(xué)習(xí)、研究的基礎(chǔ)，而中國存在的歷史資料又極為豐富，即使研究一個具體的問題，事先也很難把任何一部史料從閱讀書目中撇開。那么，學(xué)生如果對某個文學(xué)史問題產(chǎn)生興趣，從較低的要求說，基本的閱讀必須完成，如果要深入了解，則大量的閱讀史料不可避免。
二、古代文學(xué)教學(xué)過于依賴教材產(chǎn)生較大弊端
古代文學(xué)史的傳統(tǒng)性意味著教學(xué)工作者和學(xué)生必須面對盡可能多的作品和史料，劉勰所說“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”是不易之理。[1]586但當(dāng)代古代文學(xué)史教學(xué)中常見的問題是視野非常狹窄，從學(xué)的角度說，集中表現(xiàn)在古代文學(xué)作品閱讀量太少和對作家作品的藝術(shù)理解過于簡單。根據(jù)筆者做過的對所教班級課外閱讀的調(diào)查，約有58%的同學(xué)除了上過的課文外，并不閱讀作為教材的《中國古代文學(xué)作品選》中的其他篇目；約有71%的同學(xué)除了《中國古代文學(xué)作品選》以外，從未閱讀任何其他古代文學(xué)作品的原著；完整讀完任一古代作家別集或古代總集的只有4%。在討論對作品的理解時，也表現(xiàn)出沒有獨立見解，回答內(nèi)容程序化的情況。這種情況雖不能代表全部，但也反映了大多數(shù)高校古代文學(xué)教學(xué)的普遍問題。產(chǎn)生這一狀況的原因部分是圖書借閱制度和古籍閱讀的不便為學(xué)生閱讀課外書造成了障礙，從教的角度說，導(dǎo)致這些情況的原因在于在古代文學(xué)教學(xué)中，作品閱讀過于依賴作品選，學(xué)術(shù)觀點過于依賴文學(xué)史教材。現(xiàn)在通行的《中國古代文學(xué)作品選》（朱東潤編）和其他文學(xué)史教材都有各自的問題。[1]257如《中國古代文學(xué)作品選》初版于1962年，受當(dāng)時的意識形態(tài)影響極大，選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)常常偏向作者的政治立場和思想意識，即反映勞動人民的困苦，揭示統(tǒng)治者的黑暗，表現(xiàn)愛國主義情感，即使選入愛情題材的作品，也強調(diào)思想健康的標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)特色鮮明，藝術(shù)成就突出的作品常因為不太符合思想性要求而遭到摒棄。這種做法使得選出來的作品離學(xué)生的思想情感較遠，無法觸動他們的心靈，因此也不易被認同喜愛，學(xué)生自然也就不愿閱讀。如北宋柳永詞，在當(dāng)時風(fēng)靡全國，所謂“凡有井水飲處即能歌柳詞”，原因在于這些詞通俗易懂而大膽生動的語言，在于對男女情愛的真誠表達。這一類作品在柳永的詞里實際上占絕大部分，所以李清照在《詞論》里批評他“雖協(xié)音律，而詞語塵下”。《中國古代文學(xué)作品選》對這些無一采擇，只選了看起來比較“干凈”的愛情詞《雨霖鈴•寒蟬凄切》和作品《望海潮•東南形勝》等，而柳永大量的描寫歡愛的作品如《定風(fēng)波•自春來慘綠愁紅》《憶帝京•薄衾小枕天氣》《慢卷紬•閑窗燭暗》、《晝夜樂•洞房記得初相遇》等大量詞作，既符合古代文論家對柳永詞的評述，也能說明柳永詞流行的文學(xué)史意義，從現(xiàn)代批評的角度看也有非常高的藝術(shù)價值?！端膸焯嵋?bull;樂章集》說“永所作旖旎近情，使人易入”，[2]1807正是從這個角度說的。如果這些詞在教材中被忽視，柳永詞的真實面貌即所謂“詞語塵下”“冶”的特征是不能得到學(xué)生的理解的，[3]柳永在文學(xué)史上的地位和意義也不能得到很好解釋。還有一些文學(xué)風(fēng)格從現(xiàn)在的評價標(biāo)準(zhǔn)來說確有問題，如齊梁艷體詩，藝術(shù)上難稱偉大，內(nèi)容上也無甚可取，但在當(dāng)時的文壇卻曾風(fēng)行一時，從文學(xué)史角度也不無意義，并且這些作品的某些藝術(shù)手法對后世文學(xué)也有積極的影響，因此，作品選中稍微涉及也有利于學(xué)生對文學(xué)史全面的了解，即使不選入也可作為問題留給學(xué)生做課后的了解和思考。否則，初唐陳子昂等人的文體革新的意義便無法得到更透徹的說明。
三、古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)對電子書的應(yīng)用提出了要求
中國古代文學(xué)史教材原先在全國范圍內(nèi)基本上定于一尊，即游國恩的《中國古代文學(xué)史》，但九十年代以后，各地各單位紛紛推出了不同的版本，較有影響的如郭預(yù)衡、章培恒、袁行霈等先生各自主編的文學(xué)史教材。之所以存在一個文學(xué)史教材推陳出新的熱潮，根本原因還是在于文學(xué)現(xiàn)象本身的復(fù)雜性質(zhì)使得人們對文學(xué)的理解各有不同，難以明確定其是非，這種狀況在可想見的將來必定仍然存在。所以，對古代文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生不同的理解，出現(xiàn)百家爭鳴的局面，不是因為文學(xué)史教材編著者的水平不高，也不是用更多的人力財力資源就可以解決的問題，它反映了社會科學(xué)的某些內(nèi)在特征，其實是積極的現(xiàn)象。同時，對文學(xué)的理解必須建立在個人親身閱讀、感同身受的基礎(chǔ)上，將研究者個人的體會和認識直接傳達給學(xué)生，要求他們作為真理接受，本身也不符合文學(xué)接受、傳播的規(guī)律。因此，從長期的教學(xué)改革目標(biāo)看，在古代文學(xué)領(lǐng)域（也應(yīng)包括其他文學(xué)領(lǐng)域），教材作用的弱化是發(fā)展的趨勢。怎樣通過大量閱讀作品，提高閱讀能力；通過作品比較，尋找作品的藝術(shù)規(guī)律；通過師生的心靈交流，加深對作品意蘊的理解；通過創(chuàng)作練習(xí)，吸收古代文學(xué)的營養(yǎng)是古代文學(xué)教學(xué)最重要的任務(wù)，應(yīng)成為古代文學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，而最重要的前提則是大量的主動的閱讀。顯然，目前高校教學(xué)中依賴一套文學(xué)史教材和作品選的做法很難達到上述目的。即使在教學(xué)過程中，教師總要布置一些課后的閱讀書目，或組織閱讀交流，但受限于圖書館的條件和教學(xué)進程，在一個教學(xué)內(nèi)容下，讓教師和所有同學(xué)同時擁有大量材料在原有教學(xué)模式下是不可能的，因而這種課后閱讀課堂討論的教學(xué)效果也難以保證。幸運的是，當(dāng)代電子科技發(fā)展的代表———電子書及其設(shè)備提供了上述問題的解決方案。電子書的特點是大容量、可檢索和可復(fù)制。理論上，電子書每字占2個比特，1兆的容量可有524288個字，以2G的存儲量估算，則可儲存超過10億字。以《史記》為例，TXT格式文本的白話文《史記》共62萬余字，大小為1.22M，據(jù)此，2G的空間可儲存約1700部左右《史記》規(guī)模的著作，因此將古代文學(xué)課程的基本閱讀量容納進2G甚至1G的空間內(nèi)完全是可能的。#p#分頁標(biāo)題#e#
電子書的重要功能之一是可檢索，一旦檢索的底本范圍較大，所得的信息則非?？捎^。它雖然不能代替逐行閱讀，但在教學(xué)中卻有獨特優(yōu)勢，因為教學(xué)過程不同于學(xué)術(shù)研究，首先它目的性較強，文檔檢索完全可以用來配合教學(xué)內(nèi)容，比如關(guān)于作家的生平資料，通過檢索正史和野史、筆記，加上一部分文集完全可以基本掌握。那么，學(xué)生閱讀的就不是文學(xué)史教材的內(nèi)容，而是第一手資料，它的內(nèi)容一定比教材粗枝大葉的介紹更豐富，對學(xué)生來說，由于接觸資料的全面性，歷史人物的形象也會更生動有趣。其次，教學(xué)過程并不需要太強的創(chuàng)新性，因此，也不需要學(xué)生像學(xué)術(shù)研究那樣全面掌握材料包括最新的材料和很少見的材料，基本的閱讀對學(xué)生來說更為重要，這也符合了電子書的特點：通過檢索可以掌握基本的信息，而避免過多信息的干擾。第三，教學(xué)過程總是由多人參與，比如課后作業(yè)和課堂討論，如需要閱讀某一部紙質(zhì)文本，正常情況下，任何圖書館藏量都保證不了每位同學(xué)能同時閱讀，并帶到課堂上用作教學(xué)資料。而電子書的可復(fù)制性使每位同學(xué)都有充分時間去閱讀，并且如果工作量較大，可以分解任務(wù)，通過檢索詞的設(shè)定，使每個人都可以有目的閱讀，完成自己的電子稿后再整合成最終的作業(yè)。電子書的功能不僅在大容量和可檢索，從內(nèi)容的角度來說，它和紙質(zhì)文本完全是相同的，完全可以用來做仔細的閱讀。古代文學(xué)教學(xué)過程中重視電子書的應(yīng)用可以避免上文所述的弊端，而具有獨特的優(yōu)勢。最重要的益處是由于學(xué)生擴大了閱讀量，方便地接觸到大量的第一手資料，從而擺脫了用他人指定的范圍限制個人的興趣愛好，用他人的思想成果代替自己的思索過程的狀況。電子書的使用在現(xiàn)階段是完全可行的。得力于電子技術(shù)的突飛猛進，電子設(shè)備價格不斷下降，而性能卻在不斷提高。高校教室已實現(xiàn)了多媒體化，電子書的應(yīng)用平全具備。高校學(xué)生的手機普及率已達到100%，其中智能手機已經(jīng)占了大半，可想見在不久的將來，智能手機將全面代替原有的非智能手機，而即使是較低端的手機，一般也支持電子文本的閱讀，更不用說已有不少學(xué)生擁有了筆記本電腦。筆者在教學(xué)過程中就已發(fā)現(xiàn)這種傾向：越來越多的學(xué)生在課堂上針對教學(xué)內(nèi)容用手機查找資料。從學(xué)生的角度說，推廣電子書閱讀不僅條件完全具備，而且也會深受歡迎，因為這種閱讀形式符合時代的潮流。因此，需要在教學(xué)改革過程中改變觀念，至少在特定的學(xué)科如古代文學(xué)專業(yè)準(zhǔn)許學(xué)生攜帶手機電腦等工具，作為教學(xué)設(shè)備的一部分。
一、古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料的關(guān)聯(lián)
當(dāng)代文學(xué)史料是由古代文學(xué)史料為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展而來，因此二者具有多種外在與內(nèi)在的聯(lián)系。古代文學(xué)的重要基礎(chǔ)便是文獻史料，我們知道，現(xiàn)代書籍課本中，只要有關(guān)歷史素材或歷史文學(xué)內(nèi)容的大多都會留有相應(yīng)的史料出處，比如史書、現(xiàn)代史書、詩歌作品等，我們在分析和研究這類作品之前往往都要對作者的生平履歷和當(dāng)時的時代背景加以了解，這是古代文學(xué)史料為當(dāng)代文學(xué)史料留下的寶貴遺產(chǎn)。無論是當(dāng)年明月著的《明朝那些事兒》，還是百家講壇欄目中《王立群讀史記》等，都是來自于古代文學(xué)史料，正史、野史等為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的文化視野，現(xiàn)代文學(xué)也多與古代文學(xué)史料參考參照，如家族宗譜、墓志銘、鄉(xiāng)間筆記等社會性的材料，也都從不同角度、不同方式記錄了不同人物的人際關(guān)系、社會活動和歷史影響。
梁啟超曾將文學(xué)史料分為“文字記錄者”和“文字記錄以外者”兩大類，這主要是對古代文學(xué)史料的分類，按現(xiàn)代人們的理解含義，這種史料分為“宮廷正史”和“民間野史”，其實都是集漢代樸學(xué)的目錄和版本、訓(xùn)詁學(xué)的歷史影響與清代乾嘉學(xué)派的標(biāo)注、偽辨上，將歷史史料的研究當(dāng)做一項基礎(chǔ)性工作來開展。而當(dāng)代文學(xué)史料在這一方面卻有著古代學(xué)術(shù)研究并不具備的文學(xué)個性，其歷史化、政治化的特點隨著程朱理學(xué)的發(fā)展演變?yōu)橐环N推論的反撥，古代文學(xué)多糾結(jié)形而下學(xué)的細節(jié)，在問題的分析和論述上多就題論題，往往忽略了形態(tài)意識的理論總結(jié)，往往具有不可避免的時代局限性，而現(xiàn)代文學(xué)將形而上學(xué)和形而下學(xué)相結(jié)合，運用多種思維方式，靈活而又具體，與古代文學(xué)史料相比還是避免了封建傳統(tǒng)思想，意識上也更加現(xiàn)代化。
古代文學(xué)史料向當(dāng)代文學(xué)史料演化的必然性主要表現(xiàn)在20世紀(jì)以后，報刊雜志陸續(xù)出現(xiàn)，印刷技術(shù)也有著突破化的進程和推廣，白話文取代了文言文，開始興起，外國文化思潮的引入和現(xiàn)代啟蒙思想的影響，人們開始喜歡現(xiàn)代化而又通俗易懂的語言，傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格已經(jīng)不適應(yīng)人們的需要，在演化發(fā)展中，現(xiàn)代研究者繼承了傳統(tǒng)的治學(xué)方法，尤其是清代乾嘉的考據(jù)學(xué)派，結(jié)合當(dāng)代人對現(xiàn)代精神生活的需求，又對西方先進思想和觀念采取了不同程度的借鑒和吸收，著手在傳統(tǒng)文學(xué)史料的基礎(chǔ)上挖掘能夠被廣大民眾接受的文學(xué)研究方式，利用“地下新史料”和“補充史料”相結(jié)合的二重證據(jù)分析法，擴大了史料的研究范圍和研究方向，將古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料自然有機地結(jié)合起來，形成了一個以古代文學(xué)史料為主，更加注重現(xiàn)代化理解的新層面。
在古代文學(xué)史料與當(dāng)代文學(xué)史料的演進中，做出突出貢獻的文學(xué)者有梁啟超、鄭振鐸、魯迅等。梁啟超主要研究古代文學(xué)史，并提出了“要讓文學(xué)史與時代相結(jié)合”的新思想，魯迅主要整理古代小說，將不同文學(xué)風(fēng)格的小說分類研究并整理，并將古代文學(xué)的相關(guān)文化運用到了他的作品中，為后來我國文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。
研究當(dāng)代文學(xué)史料，還要結(jié)合戰(zhàn)爭和動亂，因為它對史料的存在做出了基礎(chǔ)性的貢獻，以及災(zāi)難性的后果。一些知識分子在戰(zhàn)爭和動亂中無法安心進行史料寫作，很多人才在戰(zhàn)爭和動亂中被埋沒，也有部分知識分子將戰(zhàn)爭和動亂，以及自身的復(fù)雜出境作為動力，如漢代的司馬遷，因維護正義，卻忍辱受宮刑，但是他卻在獄中寫成了享譽后世的《史記》，可見，戰(zhàn)爭和動亂通過作用于歷史時代和社會環(huán)境，更為直接地推動了中國文學(xué)的發(fā)展。在改革和啟蒙思想的傳播中，也形成了一些先進知識分子的新思想，如康有為、梁啟超的維新思想，譚嗣同的為革命流血的堅強意識，都為文學(xué)歷史的發(fā)展起到了不可磨滅的推動作用。由于戰(zhàn)爭局勢，特別是國民戰(zhàn)爭時期，很多作者抨擊現(xiàn)實、傳播新思想的過程中要躲避各種各樣的政治嫌疑而不敢署名、只能匿名發(fā)表，甚至要不斷更換筆名來避免追查，出版也難以利用正規(guī)渠道，甚至一些史料發(fā)行之后還要遭到停刊，也有大量文學(xué)史料在戰(zhàn)爭中受到焚毀、避難遺失等而被完全破壞。
在教學(xué)模式上，大多數(shù)高校在古代文學(xué)教學(xué)中，基本上沿襲過去分階段講授的模式。這種模式經(jīng)過幾十年的實踐，確實取得了良好的效果，能夠幫助學(xué)生梳理各個歷史時期的重要作家作品，把握各個階段文學(xué)所呈現(xiàn)的不同特點，但這種人為的分段也有其明顯不足，比如說，先秦到隋唐、宋代到近代由不同的老師講授，大家更注重對各個時期重點作家作品的分析，對于各種文學(xué)體裁的生成發(fā)展軌跡以及詩歌、賦、散文、小說、戲曲之間的互補共生關(guān)系等重點問題，則很少涉及，如此一來，學(xué)生很難在頭腦中形成有關(guān)中國古代文學(xué)史的整體印象。另外，在教學(xué)上強調(diào)系統(tǒng)知識的傳授，這是一種典型的以教師為中心的教學(xué)模式。教師在課堂上滔滔不絕地講述，學(xué)生則在課堂上以聽講記筆記為主，一直處于被動接受的狀態(tài)。課堂成了老師自我表演的場所。這種模式忽略了學(xué)生和老師之間的互動，課堂時間被教師全部占用，學(xué)生思考、實踐的機會很少，致使其學(xué)到的知識很難內(nèi)化成自己的知識，且其獨立思考能力和創(chuàng)新能力也嚴(yán)重不足。
二、教學(xué)改革策略
發(fā)現(xiàn)問題是為了更好地解決問題。古代文學(xué)教學(xué)改革，可以考慮從如下方面著手。首先要明確教學(xué)目的。古代文學(xué)教學(xué)的第一個目的，是傳授古代文化知識。古代文學(xué)包含了豐富的知識，既有文本本身所包含的知識，還有與文本產(chǎn)生相關(guān)的背景知識、作者的生平等等。這些知識，對于我們考察中國古代社會歷史，了解我們民族的過去，啟發(fā)我們開拓未來，都是很有價值的。其第二個目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。先生提倡“美感之教育”。他認為：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為津梁。”他認為，美的感覺一旦產(chǎn)生，便可以使人進入一無雜念的境界。美育可以使人暫時拋開功利得失，純粹以美的眼光回歸自然，看待世界，平衡人理想與現(xiàn)實的矛盾，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，培養(yǎng)人的愛心、寬容心等。在提到進行“美感之教育”時，先生提到了《西廂記》和《紅樓夢》的“悲劇之美”，提到了“小雅之怨悱”與“屈子之離憂”。郭沫若也指出，可以不作詩，但心中不能沒有詩的境界。由此可見，優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，是進行美感教育最好的文本之一。其第三個目的是培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。我國古代曾誕生過一大批仁人志士，諸如孔子、孟子、屈原、司馬遷、杜甫、白居易、韓愈、歐陽修、蘇軾、陸游、辛棄疾等。其人其書，猶如燦爛的星光，輝映在民族天空。讀他們的作品，就要求學(xué)生學(xué)習(xí)他們的品德，樹立崇高的理想，培養(yǎng)高尚的情操。中國古代文學(xué)是民族文化血脈之所在，我們應(yīng)珍視利用這一優(yōu)勢，在教學(xué)中做到既教書又育人，引導(dǎo)學(xué)生在古圣先賢的感召下，樹立自己的價值觀、人生觀。第二，在明確教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，應(yīng)該建立新型的教學(xué)模式。文學(xué)流派、作家、作品、時代背景等屬于文學(xué)史基礎(chǔ)知識。在學(xué)生已掌握這些知識的基礎(chǔ)上，教師可以歸納各種文學(xué)樣式產(chǎn)生的原因、時代背景與個體風(fēng)格之間的關(guān)系，以及各代間文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)上的繼承與革新關(guān)系等，這樣可以有效調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。為提高教學(xué)效率，教師可以根據(jù)文學(xué)史和作品選的不同特點，采取不同的教學(xué)方式，文學(xué)史可以學(xué)生自學(xué)為主，但對文學(xué)流派、文學(xué)體裁演變等內(nèi)容，教師則要作重點講解，作品選則主要講授中國古代一流作家的代表作品。第三，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系。作為基礎(chǔ)課程，古代文學(xué)和其他選修課各自為政，在講授過程中，難免出現(xiàn)簡單知識重復(fù)現(xiàn)象。要改變這種現(xiàn)狀，必須統(tǒng)籌安排基礎(chǔ)課和選修課，確定教學(xué)內(nèi)容，重點安排，真正構(gòu)成網(wǎng)狀教學(xué)體系。漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)有中國古代詩歌、中國古代小說等選修課，重點可以放在其文體產(chǎn)生及發(fā)展的過程上，以打通學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)時的朝代壁壘，從而使其了解文學(xué)自身的規(guī)律及特點。如此，可以使學(xué)生在了解基礎(chǔ)知識的前提下，更深入地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，有效地提高教學(xué)效率。第四，改革教學(xué)方法。在具體教學(xué)中，要明確教學(xué)的主體是學(xué)生，教師是課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者。教師在授課前一周，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置相關(guān)的思考題，讓學(xué)生查閱相關(guān)資料，準(zhǔn)備上課時的發(fā)言。這個環(huán)節(jié)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方向和重點，提示學(xué)生查找資料的方法。學(xué)生通過閱讀教材，查找相關(guān)資料，分析思考等過程，對教學(xué)內(nèi)容有一定的了解。例如，在講宋代文學(xué)時，針對各章節(jié)的教學(xué)重點和難點，可以布置一些思考題，讓學(xué)生帶著問題聽課，諸如宋詩和唐詩有何不同，詞史上有關(guān)蘇軾的評價有哪些，你如何看待，等等。在課前準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，教師在課堂上要合理把握學(xué)生討論、交流的時間和方式，針對學(xué)生的發(fā)言，做及時的點評。在點評中，教師不僅要表達自己的觀點，而且要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。課后，教師要督促學(xué)生背誦經(jīng)典作品。“書讀百遍，其義自見”。文學(xué)重在知識的積累，只有學(xué)生積累了一定數(shù)量的作品，才能進一步研究。另外，教師可以根據(jù)學(xué)生特點，推薦相關(guān)的研究書籍，比如王國維的《人間詞話》、《宋元戲曲考》，魯迅的《中國小說史略》，袁行霈的《中國詩歌藝術(shù)研究》等。第五，豐富教學(xué)手段。隨著時代的發(fā)展，采用多媒體手段進行教學(xué)，已成為各專業(yè)教師的共識。古代文學(xué)課程信息量大，在過去的教學(xué)中，教師大量的時間花在了板書上，多媒體教學(xué)則有效改變了這種狀況。與此同時，教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容也需要做出相應(yīng)的調(diào)整。在引證材料，介紹作家時，教師可以運用課件進行簡單介紹，以節(jié)約教學(xué)時間，加深學(xué)生的印象。如講到蘇軾的成就時，可以運用課件，讓學(xué)生直觀地看到蘇軾的書法、繪畫等，引述后人對蘇軾的評價，讓學(xué)生更深入地理解蘇軾的文學(xué)貢獻。
三、結(jié)語
漢語言文學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)重點一般放在知人論世，詳解作者的生平以及時代背景、重點還在于作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，并重點強調(diào)作家作品在文學(xué)史中的地位，并以此來理解文學(xué)史的演變過程。而在新聞與廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該結(jié)合新聞學(xué)廣告學(xué)的理論知識，把教學(xué)研討的重點放在二者相結(jié)合的地方。首先，在古代文學(xué)作品中看到新聞傳播廣告的內(nèi)容。例如《西廂記》教學(xué)，漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)重點一般放在反封建的思想、浪漫主義的藝術(shù)特征等等。而對于新聞與廣告專業(yè)來說，教學(xué)的重點不妨放在由元稹《鶯鶯傳》到王實甫《西廂記》的演變過程，用傳播學(xué)的理論解釋其中的原因。元稹的《鶯鶯傳》張生對鶯鶯始亂終棄，并受到時人的稱贊?！耳L鶯傳》的思想觀念是唐朝門第觀念和門閥制度的婚姻觀念下的產(chǎn)物。而王實甫的《西廂記》創(chuàng)作于元代，城市經(jīng)濟繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個人意愿、感情乃至欲望，開始成為人們自覺的追求。所以產(chǎn)生了以“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》。從中可以看到，對于作品的改編也是一個接受的過程，與時代的影響息息相關(guān)。同樣，還可以引述后人對于王實甫《西廂記》的評價，啟發(fā)學(xué)生思考《西廂記》的傳播。同樣，在《梧桐雨》教學(xué)中可以介紹引述《漢書》等資料，聯(lián)系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君題材的作品分析梳理昭君故事的演變過程，結(jié)合傳播學(xué)理論分析不同時代的讀者對于昭君的不同理解。其次，在新聞廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)該重點培養(yǎng)學(xué)生的新聞廣告素養(yǎng)。現(xiàn)有的古代文學(xué)教育多反映的主流思維，大學(xué)生尤其是新聞學(xué)、廣告學(xué)的大學(xué)生，不僅需要文化基礎(chǔ)知識，而且要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。其中重要的一個方面是培養(yǎng)學(xué)生觀察問題的角度，對同一件事的不同看法。換句話說要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。還以《西廂記》為例。主流觀點認為該部作品具有反封建的意義。在選讀王安石的《答司馬諫議書》的時候，不妨讓學(xué)生提前讀一讀司馬光給王安石的來信《與王介甫書》。司馬光曾說當(dāng)時朝廷上下對于變法的態(tài)度是“士夫沸騰，黎民騷動”（《賜參政知事王安石不允斷來章批答》）。并給王安石寫了一封長信，即《與王介甫書》，來反對變法。王安石在回信中言：“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不可見悔故也?！闭f明王安石決定拋開其他各方面的不同意見，堅持推行自己的既定方針。結(jié)果，變法還是失敗了。關(guān)于王安石變法失敗的原因，后人從各個方面進行了深刻的討論。而對于新聞傳播與廣告方面的學(xué)生來說，不妨從輿論輿情的方面討論王安石變法失敗的原因。
二、教材引申
面對新聞與廣告專業(yè)的學(xué)生，除了讓他們了解一些文學(xué)史的基本知識以外，還應(yīng)該關(guān)注古代文學(xué)作品中的新聞廣告元素，對此要發(fā)揮引申。例如講《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》，可以講講“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”中包含的古代實物交易中的廣告元素：實物廣告。講白居易《曲江》“細草岸西東，酒旗搖水風(fēng)”的時候，可以結(jié)合張籍《江南行》“長干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”、李中《江邊吟》“閃閃酒旗招醉客，深深綠樹隱啼鶯”，談?wù)勂渲械木破煳幕?，談?wù)劰糯恼信茝V告。關(guān)于教材的引申發(fā)揮，教師可以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代新聞廣告對于古代文學(xué)的運用。例如講杜甫時?？梢月?lián)系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月發(fā)生在新浪微博上的一個涂鴉、惡搞語文課本插圖《杜甫像》的網(wǎng)絡(luò)活動、話題，“杜甫很忙”成為3月末中國互聯(lián)網(wǎng)的熱詞之一，并被商業(yè)廣告利用。某公關(guān)團隊和新浪微博先后聲稱此次網(wǎng)絡(luò)行銷為其策劃。從傳播的角度看，可以看到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對于經(jīng)典的解構(gòu)，反映了當(dāng)下人們的解構(gòu)心態(tài)。此后。“杜甫很忙”事件繼續(xù)發(fā)酵。眾多商業(yè)人士繼續(xù)演繹“杜甫很忙”的創(chuàng)作，推出各種各樣的廣告。例如：2012年4月2日，杭州市，街頭出現(xiàn)了“杜甫很忙”的廣告。被惡搞的杜甫推著一輛購物車，旁邊配著文字稱：“杜甫很忙，現(xiàn)在買鉆流行去賣場。”4月，在京東商城首頁，杜甫成為三星筆記本的“代言人”。沈陽華邑世紀(jì)城的房地產(chǎn)廣告打著杜甫很忙的圖片，配著“安得廣廈千萬間，買到現(xiàn)房才歡顏”。除此之外，長春中冶藍城、重慶金悅城、重慶中房千尋等項目也運用了杜甫形象進行宣傳炒作。盡管，這種惡搞的經(jīng)典人物的方式有待商榷，但至少說明了古代文學(xué)與現(xiàn)代廣告的結(jié)合。再如講白居易《長恨歌》的時候，可以引申發(fā)揮到西安華清池的大型歷史實景山水歌舞劇《長恨歌》。該劇斥資5000萬元，打造具有亞洲唯一的全天候折疊式全色真彩LED軟屏、國內(nèi)首創(chuàng)水中機械組合多變式立體活動舞臺和戶外演出設(shè)施全隱蔽式設(shè)計，成為中國最大的水上舞臺，并請來了國內(nèi)一流的音、舞美、燈光、音響、服裝、道具大師和陣容龐大的專業(yè)演出團體，傾力打造這美的演出。該劇以驪山山體為背景，以華清池九龍湖做舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞臺組合元素，以白氏《長恨歌》為歌舞劇情節(jié)線索。集歷史文化之韻、山水自然之美與科技之奇為一體；將歷史與現(xiàn)實、自然與文化、人間與仙境、傳統(tǒng)與時尚交融一起，較好地演繹了該詩主旨，給人無限遐思。由此，可以啟發(fā)學(xué)生引申思考當(dāng)代旅游業(yè)與中國古典文學(xué)、古典文化的結(jié)合：隨著張藝謀發(fā)展了中國第一臺實景演出《印象劉三姐》以后，中國各大景區(qū)都對當(dāng)?shù)毓诺湮幕Y源進行了開發(fā)利用。比如三峽藝術(shù)團的《盛世三峽》，張家界的《天門狐仙》《魅力湘西》，西安的《大唐芙蓉園》《夢回大唐》等。啟發(fā)學(xué)生把古典文學(xué)與廣告結(jié)合，經(jīng)典的古典文學(xué)本身已經(jīng)為人所熟知，廣告在古典文學(xué)與文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作發(fā)揮，自然達到事半功倍的傳播效果。在講《西游記》的時候，可以聯(lián)系近年來對于《西游記》的影視劇改編。1982年，用六年時間拍成了25集電視連續(xù)劇《西游記》，轟動一時。上世紀(jì)90年代，香港TVB電視臺分別拍出了《西游記》（1996）和《西游記2》（1999）。到了2002年，臺灣電視臺與香港中天公司聯(lián)合投資，再次拍攝了《齊天大圣孫悟空》。接著劉鎮(zhèn)偉和周星馳合作了《大話西游》系列。
中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)主干課程，“在培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)品味、專業(yè)特色、專業(yè)方法、專業(yè)能力等方面，具有舉足輕重的作用”[1]。該課程的重要性，不僅僅表現(xiàn)在其總課時以及總學(xué)分?jǐn)?shù)量居于各門專業(yè)課程之首，更為重要的是，它還要為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)概論、美學(xué)等課程提供文學(xué)資源與思想資源，為古代漢語課程提供語言材料，并且成為世界文學(xué)課程教學(xué)的重要參照系。此外，它還是新聞學(xué)、文秘、播音與主持、傳播學(xué)等相關(guān)專業(yè)的文化基礎(chǔ)課。而中國古代文學(xué)又是中華民族特有的民族傳統(tǒng)、歷史文化、文學(xué)藝術(shù)等成果的積淀結(jié)晶，源遠流長，博大精深，教學(xué)難度非常之大，這是每位從事古代文學(xué)教學(xué)的老師共同的體會。就目前而言，在現(xiàn)行高校擴招的情況下，出現(xiàn)了越來越多的三本院校。三本學(xué)生的基礎(chǔ)普遍較差，三本學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量也令人堪憂。三本院校如何提高古代文學(xué)課程教學(xué)的質(zhì)量？本文就此進行研究。
一、面臨的問題與困境
1.內(nèi)容豐富與課時縮短的矛盾
中國古代文學(xué)課程具有自身鮮明的特點，就是內(nèi)容豐富。整個中國古代文學(xué)從先秦到近代，上下縱貫3000年，經(jīng)典作品浩如煙海，內(nèi)容龐雜，頭緒繁多。課堂上的講解內(nèi)容不僅包括對文學(xué)史的詮釋，作品的分析，還涉及古典文獻學(xué)、歷史、文藝?yán)碚?、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科的綜合運用。而隨著我國大學(xué)課程的教學(xué)改革，各門課程的教學(xué)課時量一再壓縮，新的古代文學(xué)教學(xué)大綱由原來六個學(xué)期每周6學(xué)時的教學(xué)時間，壓縮為現(xiàn)在的四個學(xué)期每周3學(xué)時，實際教學(xué)時數(shù)僅為240課時左右。僅就教材而言，就有四大本文學(xué)史和六本歷代文學(xué)作品選。要在如此短的時間內(nèi)完成教學(xué)計劃所規(guī)定的本文由收集整理全部內(nèi)容，全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，既要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握中國文學(xué)史的基礎(chǔ)知識、基本觀點、發(fā)展脈絡(luò)，各種文體的產(chǎn)生、發(fā)展、流變等情況，各種流派產(chǎn)生的背景、成就以及地位影響等，又要讓學(xué)生對經(jīng)典作家、作品有個全面的解讀，實在不易。其結(jié)果往往造成教師為完成教學(xué)任務(wù)，在講授文學(xué)史時只能走馬觀花，蜻蜓點水，對于作品的解讀更是流于形式，很難深入。
2.難度大與基礎(chǔ)差的矛盾
中國古代文學(xué)課程的教學(xué)難度大，對于三本的學(xué)生來說學(xué)習(xí)的難度更大。一方面其文本距離我們現(xiàn)代很遙遠，留存的作品是千百年前就存在的，其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實、民俗地理等與現(xiàn)代人相差甚遠，這些都給學(xué)習(xí)這門課程帶來了很大的困難。另一方面，三本學(xué)生相對于二本和其他重點、名牌高校的學(xué)生來說，入校成績普遍較低，學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)文化修養(yǎng)總體偏底，自制力相對來說也較差。與一本、二本的學(xué)生相比，學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理，學(xué)習(xí)興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的，很少有自己獨立的教師隊伍，教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和二本幾乎完全一樣，這樣就很難根據(jù)三本學(xué)生的實際情況進行有針對性的教學(xué)，取得預(yù)期的目標(biāo)和效果。按照專業(yè)目標(biāo)，通過古代文學(xué)和古代漢語等課程的學(xué)習(xí)，中文專業(yè)的學(xué)生應(yīng)能夠熟讀、背誦一定數(shù)量的經(jīng)典作品，能夠借助工具書和注釋基本讀懂一般的古籍，并能對比較淺易的古籍進行校點，能夠運用文藝?yán)碚摢毩⒌貙v代文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派等進行正確的批評，對難度適中的古代文學(xué)作品進行分析鑒賞。“然而實際情況卻是：為數(shù)不少的學(xué)生雖然如期拿到了畢業(yè)證，但他們甚至對常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學(xué)常識、古代文學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握，至于閱讀、校點、分析和鑒賞古籍的能力等，則更是不敢恭維”[2]。
因此，學(xué)生在上課前如果不預(yù)習(xí)，不去讀一些代表作家的作品，僅憑上課時教師的講解，雖然也能對文學(xué)史的脈絡(luò)有個大體的把握，但大多是一知半解。因為教師在課堂上不可能有時間對很多經(jīng)典的作家、作品一一進行解讀，有的只能簡單地提一下，學(xué)生如果沒有讀作品的話，基本沒有什么印象。其結(jié)果往往造成學(xué)生對這門課程產(chǎn)生疏離與隔膜，無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.就業(yè)壓力與學(xué)習(xí)無用的困境
隨著高校的一再擴招，高校學(xué)生的就業(yè)普遍成為社會關(guān)注的焦點與難點。即便是重點、名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)都很困難，何況是三本的學(xué)生，他們在擇業(yè)時往往受到歧視。而很多三本的學(xué)生在進校時之所以選擇漢語言文學(xué)專業(yè)，大多數(shù)是被調(diào)劑過來的，他們?yōu)榱四茏x一個本科，很無奈地被迫選擇了這個專業(yè)。因此他們多數(shù)對此專業(yè)并不感興趣，語文功底也比較差。很多學(xué)生認為：“學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟管理、財務(wù)會計、公關(guān)營銷等課程實在而更能順應(yīng)人才市場的需求導(dǎo)向，多背幾首唐詩或宋詞也遠遠不如多熟悉掌握幾條計算機命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機會。”[3]因此他們更愿意把時間和精力放在各種考證與社團、社會實踐活動上，這樣可以增加他們在就業(yè)中的籌碼。因此，對很多學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對以后的就業(yè)沒有任何作用。所以，在市場經(jīng)濟社會下，在就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻的壓力下，學(xué)生心浮氣躁，學(xué)習(xí)日趨功利化，許多傳統(tǒng)學(xué)科面臨尷尬的處境，而古代文學(xué)更甚。當(dāng)然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學(xué)教學(xué)的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會的關(guān)注與重視。
二、進行的探索與實踐
針對上述情況，筆者在講授《中國古代文學(xué)》這門課程時，對課堂教學(xué)實踐進行積極有益的探索和實踐，并初步取得了一些可喜的成績。針對本門課程的特殊性，指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)教材，提高課堂教學(xué)的效率。課堂上激勵學(xué)生積極思考、主動參與，提高其興趣。課后要求學(xué)生主動進行延伸學(xué)習(xí)，加深對課程的理解。
1.課前預(yù)習(xí)的指導(dǎo)與探索
針對當(dāng)前古代文學(xué)課時量縮短，課程教學(xué)內(nèi)容豐富，三本學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)相對較差等，積極指導(dǎo)學(xué)生進行課前有效預(yù)習(xí)，這是保證課堂教學(xué)效率的前提。在每一次課后都布置學(xué)生預(yù)習(xí)下次課的相關(guān)內(nèi)容，包括文學(xué)史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學(xué)生的自制力差、不能按時完成預(yù)習(xí)任務(wù)等，積極督促學(xué)生的預(yù)習(xí)，并進行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個別學(xué)生背誦經(jīng)典作品的情況，上課時通過提問、討論等進行檢查預(yù)習(xí)情況，并把這些作為平時成績納入期末綜合考核中。實踐證明，這樣能有效地督促學(xué)生進行課前預(yù)習(xí)，背誦經(jīng)典作品，為提高課堂教學(xué)的質(zhì)量打好了基礎(chǔ)。
2.課堂教學(xué)的探索與實踐
課堂教學(xué)最主要、最常見的教學(xué)方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學(xué)的效率值得探討，筆者近年來主要采用多媒體教學(xué)與文獻資料輔助法相結(jié)合的方式來提高堂教學(xué)效率。隨著現(xiàn)代信息科技的推廣，課堂教學(xué)采取多媒體輔助已經(jīng)很平常。它有許多顯而易見的優(yōu)點，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術(shù)來生動地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，還可以創(chuàng)設(shè)一定的情境來增強學(xué)生的理解能力。比如古典詩詞中的意境比較抽象，教師可以通過多媒體技術(shù)展示出來，更好地促進學(xué)生去體悟理解。古典文學(xué)牽涉的內(nèi)容廣泛，涉及到史書的記載、前人對于作家作品的評價以及一些代表性的作品，這些可以通過ppt展示出來。為了提高課堂教學(xué)的效率，免去學(xué)生忙于記筆記而忽略聽課，教師可以把每次上課前所需的文獻資料、作品補充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習(xí)、推薦閱讀書目等，提前給學(xué)生打印復(fù)印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻資料或補充作品時就非常方便，也為學(xué)生課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)提供了資料。另外，在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，針對不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，如研討式[4]、啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類教學(xué)法[5]等，通過互動，讓學(xué)生積極參與其中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
3.課外學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與探索
中國古代文學(xué)課程的教學(xué)難度大，對于三本的學(xué)生來說學(xué)習(xí)的難度更大。一方面其文本距離我們現(xiàn)代很遙遠，留存的作品是千百年前就存在的，其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實、民俗地理等與現(xiàn)代人相差甚遠，這些都給學(xué)習(xí)這門課程帶來了很大的困難。另一方面，三本學(xué)生相對于二本和其他重點、名牌高校的學(xué)生來說，入校成績普遍較低，學(xué)生的傳統(tǒng)文學(xué)文化修養(yǎng)總體偏底，自制力相對來說也較差。與一本、二本的學(xué)生相比，學(xué)生容易產(chǎn)生自卑心理，學(xué)習(xí)興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的，很少有自己獨立的教師隊伍，教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和二本幾乎完全一樣，這樣就很難根據(jù)三本學(xué)生的實際情況進行有針對性的教學(xué)，取得預(yù)期的目標(biāo)和效果。按照專業(yè)目標(biāo)，通過古代文學(xué)和古代漢語等課程的學(xué)習(xí)，中文專業(yè)的學(xué)生應(yīng)能夠熟讀、背誦一定數(shù)量的經(jīng)典作品，能夠借助工具書和注釋基本讀懂一般的古籍，并能對比較淺易的古籍進行校點，能夠運用文藝?yán)碚摢毩⒌貙v代文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派等進行正確的批評，對難度適中的古代文學(xué)作品進行分析鑒賞?！叭欢鴮嶋H情況卻是：為數(shù)不少的學(xué)生雖然如期拿到了畢業(yè)證，但他們甚至對常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學(xué)常識、古代文學(xué)的基本發(fā)展脈絡(luò)以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握，至于閱讀、校點、分析和鑒賞古籍的能力等，則更是不敢恭維”[2]。因此，學(xué)生在上課前如果不預(yù)習(xí)，不去讀一些代表作家的作品，僅憑上課時教師的講解，雖然也能對文學(xué)史的脈絡(luò)有個大體的把握，但大多是一知半解。因為教師在課堂上不可能有時間對很多經(jīng)典的作家、作品一一進行解讀，有的只能簡單地提一下，學(xué)生如果沒有讀作品的話，基本沒有什么印象。其結(jié)果往往造成學(xué)生對這門課程產(chǎn)生疏離與隔膜，無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
隨著高校的一再擴招，高校學(xué)生的就業(yè)普遍成為社會關(guān)注的焦點與難點。即便是重點、名牌大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)都很困難，何況是三本的學(xué)生，他們在擇業(yè)時往往受到歧視。而很多三本的學(xué)生在進校時之所以選擇漢語言文學(xué)專業(yè)，大多數(shù)是被調(diào)劑過來的，他們?yōu)榱四茏x一個本科，很無奈地被迫選擇了這個專業(yè)。因此他們多數(shù)對此專業(yè)并不感興趣，語文功底也比較差。很多學(xué)生認為“：學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟管理、財務(wù)會計、公關(guān)營銷等課程實在而更能順應(yīng)人才市場的需求導(dǎo)向，多背幾首唐詩或宋詞也遠遠不如多熟悉掌握幾條計算機命令更能獲取就業(yè)擇業(yè)機會?！盵3]因此他們更愿意把時間和精力放在各種考證與社團、社會實踐活動上，這樣可以增加他們在就業(yè)中的籌碼。因此，對很多學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對以后的就業(yè)沒有任何作用。所以，在市場經(jīng)濟社會下，在就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻的壓力下，學(xué)生心浮氣躁，學(xué)習(xí)日趨功利化，許多傳統(tǒng)學(xué)科面臨尷尬的處境，而古代文學(xué)更甚。當(dāng)然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學(xué)教學(xué)的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會的關(guān)注與重視。
針對上述情況，筆者在講授《中國古代文學(xué)》這門課程時，對課堂教學(xué)實踐進行積極有益的探索和實踐，并初步取得了一些可喜的成績。針對本門課程的特殊性，指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)教材，提高課堂教學(xué)的效率。課堂上激勵學(xué)生積極思考、主動參與，提高其興趣。課后要求學(xué)生主動進行延伸學(xué)習(xí)，加深對課程的理解。
針對當(dāng)前古代文學(xué)課時量縮短，課程教學(xué)內(nèi)容豐富，三本學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)相對較差等，積極指導(dǎo)學(xué)生進行課前有效預(yù)習(xí)，這是保證課堂教學(xué)效率的前提。在每一次課后都布置學(xué)生預(yù)習(xí)下次課的相關(guān)內(nèi)容，包括文學(xué)史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學(xué)生的自制力差、不能按時完成預(yù)習(xí)任務(wù)等，積極督促學(xué)生的預(yù)習(xí)，并進行定期的監(jiān)督檢查。如每次課前抽查個別學(xué)生背誦經(jīng)典作品的情況，上課時通過提問、討論等進行檢查預(yù)習(xí)情況，并把這些作為平時成績納入期末綜合考核中。實踐證明，這樣能有效地督促學(xué)生進行課前預(yù)習(xí)，背誦經(jīng)典作品，為提高課堂教學(xué)的質(zhì)量打好了基礎(chǔ)。
課堂教學(xué)最主要、最常見的教學(xué)方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學(xué)的效率值得探討，筆者近年來主要采用多媒體教學(xué)與文獻資料輔助法相結(jié)合的方式來提高堂教學(xué)效率。隨著現(xiàn)代信息科技的推廣，課堂教學(xué)采取多媒體輔助已經(jīng)很平常。它有許多顯而易見的優(yōu)點，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術(shù)來生動地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，還可以創(chuàng)設(shè)一定的情境來增強學(xué)生的理解能力。比如古典詩詞中的意境比較抽象，教師可以通過多媒體技術(shù)展示出來，更好地促進學(xué)生去體悟理解。古典文學(xué)牽涉的內(nèi)容廣泛，涉及到史書的記載、前人對于作家作品的評價以及一些代表性的作品，這些可以通過PPT展示出來。為了提高課堂教學(xué)的效率，免去學(xué)生忙于記筆記而忽略聽課，教師可以把每次上課前所需的文獻資料、作品補充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習(xí)、推薦閱讀書目等，提前給學(xué)生打印復(fù)印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻資料或補充作品時就非常方便，也為學(xué)生課后預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)提供了資料。另外，在課堂教學(xué)中要注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，針對不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法，如研討式[4]、啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類教學(xué)法[5]等，通過互動，讓學(xué)生積極參與其中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。
【關(guān)鍵詞】多媒體教學(xué) 古代文學(xué) 誤區(qū)
古代文學(xué)課程是一門傳統(tǒng)課程， 是中專教師必修的一門專業(yè)主干課、基礎(chǔ)課。近幾年來傳統(tǒng)的教學(xué)方法受到多媒體技術(shù)的巨大沖擊，如今，僅僅運用板書和教師口授的方法很容易讓學(xué)生感到枯燥、乏味，難以喚起他們的學(xué)習(xí)興趣，更不能把古代文學(xué)的優(yōu)勢充分地表現(xiàn)出來。而運用多媒體技術(shù)，通過視覺和聽覺綜合形象，聲像兼?zhèn)?，將古代文學(xué)知識與傳統(tǒng)的音樂、書畫聯(lián)系在一起，使學(xué)生將學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識當(dāng)作一種享受，同時擴大了課堂的知識容量，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強了學(xué)習(xí)趣味性，有利于提高教學(xué)效果，更有利于學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的提高；它使教學(xué)方法多樣化，教育手段多樣化，信息技術(shù)傳遞立體化，具備了以往教具所無法比擬的優(yōu)越性，符合認知理論模型，對現(xiàn)代教育技術(shù)產(chǎn)生了巨大的推進作用，為我們的古代文學(xué)教學(xué)注入了無限的生機和活力，在教學(xué)中受到很多教師的歡迎。但是這畢竟是一種新興事物，還處于發(fā)展階段，同時它也對教師的現(xiàn)代教育技術(shù)水平提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對于我們來說，任何真理走向極端就會變成謬誤，在這種手段的具體操作運用中，還存在不少問題或者誤區(qū)，還有許多領(lǐng)域有待探索。比如在理論上顯得超前和樂觀，把多媒體技術(shù)會帶來優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)的可能性當(dāng)成了必然性，同時片面地否定傳統(tǒng)教學(xué)模式，導(dǎo)致多媒體教學(xué)模式難以發(fā)揮應(yīng)有的優(yōu)勢等等。本文試就如下幾個問題做些探討。
一、過分追求多媒體表面效應(yīng)，忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是廣大教育工作者經(jīng)過長期的實踐和研究總結(jié)出來的一種行之有效的教學(xué)模式。多媒體技術(shù)手段仍不能脫離傳統(tǒng)的教學(xué)手段，必須承認傳統(tǒng)教學(xué)手段仍然具有生命力，多媒體教學(xué)只能作為“輔助”的手段，而不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式。多媒體計算機輔助教學(xué)手段同教學(xué)方法一樣，只有激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這種教學(xué)才是有效的。否則，就不可用，也不能用。比如經(jīng)常見到有的教師將教案內(nèi)容原原本本搬到了電腦屏幕上，再用投影儀設(shè)備投射到大屏幕上，用課件替代黑板，學(xué)生拼命記筆記，但也趕不上教師的講課速度。而其他教學(xué)方法依舊。老師眼不離顯示器，手不離鼠標(biāo)、鍵盤，無章法的機械式教學(xué)模式，實際上是把課件變成了單純的“黑板搬家”或“課本搬家”，造成人力、財力、物力、精力的極大浪費。過多地使用這種方式，也會造成“審美疲勞”，使學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)癥。
二、違反信息量適度原則，忽視與學(xué)生的互動交流
教學(xué)過程可以看作是一個信息傳輸過程。課件教學(xué)以其容量大、速度快、易操作、課堂教學(xué)效率高而備受青睞，是不是課件教學(xué)過程中就要無限制地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息呢？顯然不能。但是，在多媒體教學(xué)中我們是否真正重視了這個問題呢？眾所周知，傳統(tǒng)教學(xué)都能存在“吃不飽”和“吃不了”的現(xiàn)象，何況在多媒體課件教學(xué)中，如果稍不注意，就更容易發(fā)生“吃不了”的現(xiàn)象，從而嚴(yán)重制約多媒體教學(xué)優(yōu)越性的發(fā)揮。有的教師違反多樣性的教學(xué)規(guī)律，上課時只顧用事先設(shè)計好的課件，單方面地一味播放、講解，而無暇顧及學(xué)生聽課時的表情反應(yīng)，結(jié)果使多媒體教學(xué)成了講稿演示。教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性都得不到很好的發(fā)揮，學(xué)生大部分時間都在被動接受知識，無法與教師進行很好的交流，無法進行教學(xué)互動，也就無法發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性。
三、過分依賴多媒體資源，忽視教師的主導(dǎo)作用
《長恨歌》時教師會遇到一個難題，就是這首詩歌的思想主題，學(xué)術(shù)界有三種觀點：第一種，這首詩歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛情；第二種，這首詩歌批判唐玄宗荒誤國；第三種，這首詩歌有雙重主題：既歌頌愛情，又批判玄宗荒誤國。那么怎么樣來把握呢？首先看看詩歌文本，詩歌開頭這樣寫道：“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識?！盵1]白居易在詩中認為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女?？墒?，筆者還原歷史，比照《新唐書》，卻發(fā)現(xiàn)是這樣的：“玄宗貴妃楊氏，……始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，無當(dāng)?shù)垡庹撸蜓藻Y質(zhì)天挺，遂召內(nèi)禁中，理論經(jīng)緯異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號‘太真’，更為壽王聘韋昭訓(xùn)女，而太真得幸?！痹瓉?，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來被玄宗搶過去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒。很顯然白居易在《長恨歌》中對楊貴妃的身世進行了美化，說楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛情。如果是批判玄宗荒誤國的的話，就不會美化楊貴妃的身世，只會批判后宮的。還原歷史，就理解了作者的創(chuàng)作目的，也就明白了詩的主題。和《長恨歌》相反，白居易在他的“諷喻詩”《新樂府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫成了迷惑君心的妖女:“貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深”，并嚴(yán)肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。《新樂府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃?？v令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。”楊貴妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色?！弊髡呓o君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國美人，這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。上面兩首諷喻詩中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女；而是尤物，是妖女，形象和《長恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢？就是因為白居易在詩中要批判唐玄宗荒誤國，而不是歌頌其偉大愛情。《新唐書》中的楊貴妃也是一個負面形象，歷史人物形象也是要給后來的君王提供治國理政的借鑒。在這一點上，歷史和詩歌高度吻合了，史與詩一致。如果在古代文學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常進行這種詩史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學(xué)作品的主題意蘊。
二教師在講授《詩經(jīng)•東山》時
怎樣翻譯和理解其中的詩句“熠燿宵行”呢？權(quán)威教材朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動，其光甚盛。如果教師還原詩中的人物情感，就會發(fā)現(xiàn)，這樣翻譯欠妥。《東山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場，突然回家，路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉(xiāng)了?他甚是擔(dān)心。他回憶家鄉(xiāng)過去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動，這就給讀者一種非?？植赖母杏X，不符合詩的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況，也可以帶來一種美好的詩意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩歌的體裁特點。鬼火流動，這是民間迷信的說法，《詩經(jīng)》是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典《論語》“子不語怪力亂神?！鄙厦娴慕忉尣环先寮业臏厝岫睾竦脑娊汤碚?，因此不宜這樣翻譯。對于詩中人物的感情，必須還原其本來情景；對于文賦，也應(yīng)該還原其本真感情特點，如學(xué)習(xí)蘇軾的文賦《前赤壁賦》時，怎么樣理解賦中“客人”的感情呢？本來泛舟于赤壁之下，“清風(fēng)徐來，水波不興”，美好的月夜，激發(fā)的應(yīng)該是愉快的情感，為什么在飲酒樂甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來賦中的“客人”也就是蘇軾自己，其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫于宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因為“烏臺詩案”于1079年貶至黃州，任團練副使。他渴望建功立業(yè)，卻遭此貶謫，內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷，這符合蘇軾本來感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學(xué)和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達憂傷情懷，借主人蘇軾自己來排遣“客人”的憂傷。蘇軾巧妙的構(gòu)思，抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會了賦中的情感?？傊绻诮虒W(xué)時，將文學(xué)現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來狀態(tài)，學(xué)生就會深刻理解作家作品，文學(xué)修養(yǎng)水平就會顯著地提高。
三以上講的三個“還原”
