發(fā)布時(shí)間：2023-06-29 16:31:42
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)設(shè)計(jì)思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：瑪納斯河流域；景觀設(shè)計(jì)；生態(tài)恢復(fù)；濕地改造；鄉(xiāng)土景觀元素
中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）09-0130-02
一、鄉(xiāng)土景觀概述
隨著中國城市化進(jìn)程的完善和社會主義新農(nóng)村的推進(jìn)，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境日益受到人們的重視，例如石河子市瑪納斯河的河水污染，造成大氣環(huán)境的嚴(yán)重污染的主要根源來自于河道上流的工廠，本文將研究地域鎖定在瑪納斯周圍河岸，以鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)手法在景觀生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為切入點(diǎn)，力圖解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，拯救瑪納斯河日益惡化的生態(tài)環(huán)境，通過實(shí)際現(xiàn)場考察，運(yùn)用鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計(jì)手法從規(guī)劃與設(shè)計(jì)兩個(gè)方面總結(jié)出鄉(xiāng)土景觀中運(yùn)用的方法，進(jìn)一步深層挖掘鄉(xiāng)土植物景觀的地域性、藝術(shù)性、文化性，最終實(shí)現(xiàn)對植物資源的保護(hù)和利用、景觀的整合和強(qiáng)化。
二、鄉(xiāng)土景觀元素在景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用
1.鄉(xiāng)土要素的直接運(yùn)用。在瑪納斯河景觀生態(tài)恢復(fù)中，直接運(yùn)用是鄉(xiāng)土景觀中運(yùn)用最廣泛的元素之一，主要就地取材運(yùn)用河道周圍的石頭、樹木，經(jīng)過簡單的擺放形式、擺放次序等藝術(shù)處理，不用花過多的時(shí)間去裝飾處理，直接運(yùn)用鄉(xiāng)土要素的這種設(shè)計(jì)手法，主要運(yùn)用瑪納斯河當(dāng)?shù)刎S富自然資源材料造景，更加體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼐坝^的地域性、文化性，突出田園式生態(tài)環(huán)境的藝術(shù)效果（如圖1）。
圖1 田園式生態(tài)景觀
圖片來源：設(shè)計(jì)者李小龍
2.鄉(xiāng)土材料的加工利用。在瑪納斯河景觀生態(tài)恢復(fù)中運(yùn)用鄉(xiāng)土的自然材料，運(yùn)用當(dāng)?shù)乜捎玫挠猩Y源，充分的利用河道周圍的植物、河岸附近的石材、沙土等，并通過一些專業(yè)的造景手法處理，使生態(tài)的景觀更能展示地域風(fēng)貌，例如在瑪納斯河景觀恢復(fù)設(shè)計(jì)中主要運(yùn)用藍(lán)、綠色為主色調(diào)，合理利用本地地形的優(yōu)越條件，使得鄉(xiāng)土景觀得以充分的體現(xiàn)。為了使景觀設(shè)計(jì)達(dá)到降低造價(jià)，鄉(xiāng)土材料的加工利用在景觀恢復(fù)設(shè)計(jì)中廣泛使用，瑪納斯河景觀生態(tài)恢復(fù)改造中河道兩岸的地域道路的材料主要來源于河道石材，河道側(cè)面有一個(gè)上個(gè)世紀(jì)修建的水泥管道工廠，可以利用廢舊的鐵制品做一些景觀小品，既能夠凸顯地域特征，也能體現(xiàn)出鄉(xiāng)土景觀（如圖2）。
三、瑪納斯河景觀現(xiàn)狀中存在的問題
1.瑪納斯河生態(tài)背景分析?，敿{斯河自然植被面積在逐漸的縮小，以前下游生長的白榆、胡楊等樹木被肆意砍伐后逐漸被辟為農(nóng)田，有大量的沼澤地帶，經(jīng)過人工的排水改良后變?yōu)榱宿r(nóng)田，雖然開墾可以提高經(jīng)濟(jì)效益，但是破壞了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致了沙漠化的進(jìn)一步蔓延。
2.瑪納斯河水源分析。河流在各個(gè)地區(qū)的分布情況不均衡，除山區(qū)有河流發(fā)源地，平原區(qū)沒有河流發(fā)源，就是在山區(qū)有河流發(fā)源的流區(qū)內(nèi)，其分布也是不均勻的。由于降水分布和氣溫因素產(chǎn)生的冰雪融水水量的影響，導(dǎo)致瑪納斯河的汛期春季向夏季過渡增加，秋季向冬季過渡減少的特點(diǎn)。其中夏季水流量最大，冬季水流量最小?，敿{斯河流域水資源年分配也不均勻，但是由于深處大陸內(nèi)，不受季風(fēng)影響，干燥少雨的氣候條件下的流量變化和干旱區(qū)河流發(fā)展的一般規(guī)律吻合。
3.瑪納斯河流域景觀環(huán)境分析。導(dǎo)致瑪納斯河干涸的主要原因是流域內(nèi)生態(tài)環(huán)境的破壞，另外，河道周圍還有大片的胡楊林和喜濕植物蘆葦叢分布。其后，分布在瑪納斯湖中的鯉鯽等魚類以及其他水生生物隨著瑪納斯河生態(tài)環(huán)境的急劇惡化而不復(fù)存在。
伴隨城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市生態(tài)環(huán)境地保護(hù)與城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措步越來越大。昔日美好的自然景觀逐漸消失，代之而來的是水體的污染、土壤肥力下降、垃圾污染、工業(yè)污染的加劇，比如瑪納斯河流域內(nèi)自然景觀破壞嚴(yán)重。
四、鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)手法在瑪納斯河景觀生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用
1.設(shè)計(jì)策劃理念。本次景觀設(shè)計(jì)是恢復(fù)天然的生態(tài)系統(tǒng)，主要是按照自然規(guī)律并通過人工的方法來實(shí)現(xiàn)的。 “生態(tài)恢復(fù)”的含義已經(jīng)不僅僅是追求穩(wěn)定水土流失為目的的種植當(dāng)?shù)刂参镞h(yuǎn)遠(yuǎn)超出以穩(wěn)定水土流失地域?yàn)槟康姆N樹，也不僅僅是種植多樣的當(dāng)?shù)刂参?，天然的生態(tài)系統(tǒng)不是通過人工恢復(fù)就能實(shí)現(xiàn)的，我們所能做的就是盡可能的幫助自然，把一個(gè)地區(qū)需要的基本植物和動(dòng)物放在一起，從而創(chuàng)造出當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)所需的基本條件，然后讓它們自然演化，最終實(shí)現(xiàn)恢復(fù)。
2.整體功能布局景觀策略。功能對于生態(tài)恢復(fù)的景觀環(huán)境與其它景觀類型相比要具有更加深刻的文化內(nèi)涵，在此次的設(shè)計(jì)中主要?jiǎng)澐譃槭前藗€(gè)景觀區(qū)域，第一階梯人文生態(tài)景觀區(qū)濱水平臺、第一階梯生態(tài)景觀恢復(fù)區(qū)，第二階梯人文景觀區(qū)主次路口景觀、楊樹林生態(tài)區(qū)、沼澤生態(tài)改造區(qū)、制高點(diǎn)景觀區(qū)、工廠景觀改造區(qū)、農(nóng)田景觀回復(fù)區(qū)，景觀功能布局決定了景觀規(guī)劃的合理性和使用性，一個(gè)好的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)最根本的出發(fā)點(diǎn)就是對所規(guī)劃空間區(qū)域的功能布局具有明確性、合理性、地域性。每個(gè)功能區(qū)域既有獨(dú)立性又有聯(lián)系性（如圖3）。
3.景觀節(jié)點(diǎn)空間設(shè)計(jì)。（1）主入路口景觀設(shè)計(jì)，主入口廣場景點(diǎn)是宏觀展現(xiàn)瑪納斯河景觀恢復(fù)設(shè)計(jì)中的重要景觀節(jié)點(diǎn)，采取了象征的手法表現(xiàn)出入口景觀本身的感彩，道路兩邊寬闊的綠化帶如展翼的翅膀，其大量運(yùn)用了綠色、粉紅色的植物配種為主，構(gòu)建一種自然清新的和諧美。運(yùn)用鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)手法不僅在微觀上要體現(xiàn)出所具有的地域性，在宏觀上同樣要展現(xiàn)瑪納斯河景觀所具有的歷史性、文化性等。（2）次入路口景觀設(shè)計(jì)，次入口廣場景點(diǎn)由半圓型構(gòu)成，中間由綠化帶隔開，合理充分地利用地勢資源，主要凸顯出綠色為主題。路口景點(diǎn)雕塑的設(shè)計(jì)靈感來源于一群戴勝鳥，這種鳥具有機(jī)靈耿直的個(gè)性，從古到今就是宗教和傳說的象征，在本次設(shè)計(jì)中運(yùn)用這種鳥作設(shè)計(jì)圖案代表了老一輩軍墾的兵團(tuán)精神。（3）濱水平臺景觀設(shè)計(jì)，濱水平臺的主要服務(wù)是滿足居民的日常休閑需要，給居民提供良好的休憩環(huán)境。通過現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在人工景區(qū)內(nèi)，鍛煉、休息、散步這三種行為出現(xiàn)的最多，使人心曠神怡，空間相對開闊，主要的活動(dòng)場所無障礙，休息的區(qū)域朝向水景區(qū)或者在水景區(qū)周圍，吸引游客就座。視野良好的區(qū)域可以給人提供一個(gè)良好的活動(dòng)場所，在自然景區(qū)內(nèi)，除了休息、散步這類活動(dòng)之外，約會、觀賞、戲水這些活動(dòng)越來越豐富，除了因?yàn)樽匀痪皡^(qū)內(nèi)的空間形式靈活多變外，空間的私密性有所加強(qiáng)，出現(xiàn)了一些有遮擋、圍合的小空間，所以出現(xiàn)了一些例如約會、凝思等對空間有私密要求的活動(dòng)。（4）親水平臺田園生態(tài)園景觀設(shè)計(jì)，該景觀是設(shè)計(jì)區(qū)域中設(shè)計(jì)元素最多的部分，人文景觀占主要部分，在設(shè)計(jì)中就地取材利用了離河道近的地形的優(yōu)勢，體現(xiàn)出水景合一田園式自然景觀，給人帶來一種寧靜舒適享受。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，城市生態(tài)環(huán)境日益惡劣，人們向往回歸自然，向往清新的空氣，清幽雅致的環(huán)境，讓人煩躁的心情得以平靜，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了水生植物到旱生植物生態(tài)系列景觀，主要是創(chuàng)造生態(tài)區(qū)恬靜、自然的基本原則，給人帶來一種田園牧歌式的園林景觀。
4.鄉(xiāng)土種植設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用。鄉(xiāng)土種植設(shè)計(jì)手法為利用本土的易生存、易維護(hù)、易形成良好景觀效果的植物，來營造適宜地域環(huán)境的親水景觀。在景觀設(shè)計(jì)中，運(yùn)用鄉(xiāng)土種植設(shè)計(jì)手法來營造園林景觀具有深遠(yuǎn)意義。首先，提高景觀資源利用率，由于鄉(xiāng)土景觀來源于自然，不需要大量的技術(shù)處理及勞動(dòng)力特別加工，可以直接被運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，這樣便可以快速的提高資源利用率。其次，鄉(xiāng)土景觀大多數(shù)是勞動(dòng)人民長期勞作的結(jié)果，孕育著勞動(dòng)人民的汗水，伴隨著農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和手工業(yè)成長的歷程在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地區(qū)，利用鄉(xiāng)土種植設(shè)計(jì)手法塑造景觀更加具有適用性。
五、結(jié) 論
瑪納斯河景觀恢復(fù)設(shè)計(jì)案例，通過對石河子瑪納斯河地貌元素、軍墾文化元素、地域文化元素的整合，采用鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計(jì)手法，很好的展示了瑪納斯河景觀所具有的歷史文化底蘊(yùn)與當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)情，營造出戈壁沙灘上的藍(lán)綠飄帶的藝術(shù)氛圍。本規(guī)劃充分運(yùn)用鄉(xiāng)土題材，運(yùn)用當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛐缘馁Y源，結(jié)合本土自然生態(tài)條件，從而建造出符合當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)俗的環(huán)境景觀，這是運(yùn)用鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)手法進(jìn)行景觀生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)的基本方向。在景觀設(shè)計(jì)研究發(fā)展的今天，瑪納斯河景觀恢復(fù)設(shè)計(jì)再現(xiàn)了那些本土原味的鄉(xiāng)土景觀，以豐富多樣的園林空間，創(chuàng)造優(yōu)雅生活環(huán)境。當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘺Q定了景觀設(shè)計(jì)的特色，從而在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上深入地挖掘地域的人文內(nèi)涵，營造出具有鮮明特色的瑪納斯河生態(tài)景觀。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王浩.藝術(shù)化的鄉(xiāng)土―浙江德清下渚湖濕地公園規(guī)劃[J].風(fēng)景園林，2006（4）.
[2] 俞孔堅(jiān).回到土地[M].上海：三聯(lián)書店，2009.
關(guān)鍵詞：氣象服務(wù)平臺；系統(tǒng)架構(gòu)；業(yè)務(wù)流程
中圖分類號：S165 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20161032042
引言
氣象服務(wù)平臺業(yè)務(wù)系統(tǒng)的建設(shè)，要按照現(xiàn)代氣象業(yè)務(wù)體系建設(shè)和“多軌道、集約化、研究型、開放式”的總體要求，實(shí)現(xiàn)具有監(jiān)控功能的流程化管理、監(jiān)測預(yù)報(bào)分析更快速、氣象服務(wù)產(chǎn)品制作簡單高效、自動(dòng)化能力更加穩(wěn)定。收集整理省市縣3級氣象數(shù)據(jù)資源；完整氣象服務(wù)信息機(jī)制，積極利用多種信息渠道，開展全過程、個(gè)性化、適應(yīng)多種新媒體的氣象服務(wù)，提高信息覆蓋范圍，擴(kuò)大氣象服務(wù)區(qū)域，發(fā)掘氣象服務(wù)價(jià)值，調(diào)整服務(wù)分工和布局；強(qiáng)化組織管理和技術(shù)開發(fā)，使其達(dá)到服務(wù)現(xiàn)代化、專業(yè)化、規(guī)范化，進(jìn)一步提高現(xiàn)代氣象服務(wù)的能力[1]。
1 氣象服務(wù)平臺的技術(shù)設(shè)計(jì)思路
平臺設(shè)計(jì)開發(fā)伊始便充分考慮整體系統(tǒng)的靈活要求。在業(yè)務(wù)流程監(jiān)管方面，需求單位可以根據(jù)自己的實(shí)際業(yè)務(wù)流程，個(gè)性化定制產(chǎn)品流程，并能實(shí)時(shí)檢查流程，進(jìn)行必要的提醒；在數(shù)據(jù)分析方面，用戶可以自定義統(tǒng)計(jì)查詢，系統(tǒng)按照用戶的定義的結(jié)果，可以自動(dòng)生成統(tǒng)計(jì)圖片、表格、文字等。系統(tǒng)設(shè)計(jì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)安全性，然后突出數(shù)據(jù)資源的共通共享，且不能忽視數(shù)據(jù)信息的保護(hù)、監(jiān)控和隔離。根據(jù)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)傳輸，制訂統(tǒng)一加密解密過程以及數(shù)據(jù)的有效性進(jìn)行檢查，確保數(shù)據(jù)合法性；系統(tǒng)數(shù)據(jù)把省市縣需求單位區(qū)分成不相同的級別，將應(yīng)用數(shù)據(jù)信息的需求單位劃區(qū)成不同類型，達(dá)成不同類型需求單位對不同級別數(shù)據(jù)訪問的權(quán)限策略；對于用戶登錄以及其他一些業(yè)務(wù)操作，能夠?qū)崟r(shí)記錄日志，使得操作具有良好的可追溯性。制定設(shè)計(jì)方案時(shí)要采取目前先進(jìn)的技術(shù)，系統(tǒng)各部分具有故障判別與還原和容錯(cuò)能力，在安全系統(tǒng)建設(shè)、繁雜環(huán)節(jié)解決辦法和平臺轉(zhuǎn)換等各方面考慮要周全，有實(shí)際操作性，完成后的系統(tǒng)穩(wěn)定性和安全性高，進(jìn)而把其他存在的風(fēng)險(xiǎn)降至最低。
2 氣象服務(wù)平臺總體流程結(jié)構(gòu)
通過整合氣象局相關(guān)的資源，將原先分散的氣象信息服務(wù)、氣候應(yīng)用服務(wù)、專業(yè)氣象服務(wù)等職能進(jìn)行優(yōu)化整合，并以經(jīng)濟(jì)社會的需求為牽引，開展更有針對性、更精細(xì)化和更專業(yè)化的氣象服務(wù)，努力實(shí)現(xiàn)氣象服務(wù)業(yè)務(wù)現(xiàn)代化、專業(yè)化、規(guī)范化，進(jìn)一步提升氣象服務(wù)信息覆蓋率和氣象服務(wù)公眾滿意度，達(dá)到公共氣象服務(wù)的目標(biāo)。
2.1 ArcGIS Server系統(tǒng)設(shè)計(jì)架構(gòu)
ArcGIS Server系統(tǒng)架構(gòu)是在Web的企業(yè)級基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的GIS解決方案，它為建立和監(jiān)管以服務(wù)器為基礎(chǔ)的GIS應(yīng)用提供了一套高穩(wěn)定性和可靠性的框架，支持.NET和Java編程語言，包含一個(gè)Web應(yīng)用開發(fā)框架（ADF）和一個(gè)GIS Server。該框架是分布式系統(tǒng)，由分散在其他設(shè)備上的多個(gè)角色協(xié)同開展任務(wù)，ArcGIS搭建的WebGIS解決方案支持多種類型的客戶端，包括ArcGIS Desktop 、ArcGIS Engine Application、Web Browser等。
2.2 氣象服務(wù)產(chǎn)品制作功能
氣象服務(wù)模塊負(fù)責(zé)對公共氣象產(chǎn)品的制作、常用模板的管理，新模板的定義以及當(dāng)前產(chǎn)品和歷史產(chǎn)品的制作查詢。幫助用戶方便快捷的實(shí)現(xiàn)公共氣象產(chǎn)品的制作、及查詢操作。產(chǎn)品制作前需要先建立對應(yīng)產(chǎn)品的產(chǎn)品模板（詳細(xì)功能見模板管理模塊說明），模板建立好后，開始公共氣象產(chǎn)品制作，制作包括對模板內(nèi)容進(jìn)行編輯、修改、保存、入庫、途徑選擇等功能。其中入庫分為入本地產(chǎn)品庫和入省級數(shù)據(jù)庫（實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享）。對入庫目標(biāo)及目標(biāo)用戶可以在模板配制及支撐系統(tǒng)設(shè)置中進(jìn)行添加修改。制作人員在制作產(chǎn)品時(shí)除可制作當(dāng)天的氣象產(chǎn)品外還可以制作第2天及第3天的預(yù)報(bào)產(chǎn)品，根據(jù)用戶需要自行設(shè)置。整個(gè)制作過程流程化，通過定時(shí)制作提醒，系統(tǒng)到時(shí)自動(dòng)向用戶發(fā)出聲音及短信的制作提醒，如果該模板到了定時(shí)制作的時(shí)間，但該時(shí)間內(nèi)氣象產(chǎn)品庫內(nèi)數(shù)據(jù)沒有更新、則會提示用戶是否等待該產(chǎn)品更新后再制作或從其它數(shù)據(jù)源導(dǎo)入，該提示也可在模板管理中設(shè)為默認(rèn)，即產(chǎn)品庫更新后再提醒制作人員制作氣象服務(wù)產(chǎn)品。
2.3 決策氣象服務(wù)子系統(tǒng)
決策氣象服務(wù)系統(tǒng)是為各級黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)和決策部門指揮生產(chǎn)、組織防災(zāi)減災(zāi)，以及在氣候資源合理開發(fā)利用和環(huán)境保護(hù)等方面進(jìn)行科學(xué)決策提供氣象信息。幫助領(lǐng)導(dǎo)和專家進(jìn)行決策的工具，在大數(shù)據(jù)量的基礎(chǔ)上，對應(yīng)急預(yù)案進(jìn)行智能分析與管理，通過氣象資料、災(zāi)情特點(diǎn)與專家知識相結(jié)合，建立的干旱、洪澇、火災(zāi)等多種危險(xiǎn)源的危害評估模型和人員疏散、保障調(diào)度、醫(yī)療救助的方案模型，提供直觀形象的分析手段，通過基礎(chǔ)氣象信息系統(tǒng)、災(zāi)害預(yù)警系統(tǒng)和各類專業(yè)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)集成提供完整的一體化數(shù)據(jù)源管理，為領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行決策保障提供全面的信息支持。系統(tǒng)匯集了各類氣象實(shí)時(shí)探測、預(yù)報(bào)及服務(wù)信息，具有信息豐富、更新迅速、針對性強(qiáng)等特點(diǎn)。決策數(shù)據(jù)分析引擎完成常用的數(shù)據(jù)分析功能，提供了一些常用的計(jì)算模型和函數(shù)，用戶可以利用這些功能來構(gòu)建自己的數(shù)據(jù)分析模型，可以實(shí)現(xiàn)交互式完成，也可以批量進(jìn)行。
2.4 應(yīng)急氣象服務(wù)子系統(tǒng)
氣象應(yīng)急服務(wù)系統(tǒng)為氣象局與各政府單位應(yīng)急處理機(jī)構(gòu)提供通信網(wǎng)絡(luò)支持和信息傳輸保障，把各單位的通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)一步集成，并把多種應(yīng)急服務(wù)數(shù)據(jù)在一套完善的信息化系統(tǒng)當(dāng)中進(jìn)行有效處理。信息上報(bào)、咨詢電話和災(zāi)害預(yù)警信息在氣象服務(wù)信息處理平臺進(jìn)行。遇突發(fā)災(zāi)害天氣時(shí)，應(yīng)急服務(wù)平臺可實(shí)現(xiàn)為各部門統(tǒng)一指揮、協(xié)調(diào)多種信息處理的功能。應(yīng)急服務(wù)體系實(shí)現(xiàn)在協(xié)調(diào)通信網(wǎng)絡(luò)和綜合數(shù)據(jù)信息的條件下，統(tǒng)一指導(dǎo)相關(guān)單位有序開展應(yīng)急響應(yīng)工作。氣象服務(wù)系統(tǒng)是基于應(yīng)急指揮平臺并結(jié)合了氣象應(yīng)急特點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)，系統(tǒng)由預(yù)報(bào)預(yù)警業(yè)務(wù)與通信網(wǎng)絡(luò)組成。信息平臺由相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、數(shù)據(jù)資源、通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、應(yīng)用系統(tǒng)等構(gòu)成。
3 結(jié)語
建立高效的氣象服務(wù)平臺，是支持吉林省“一帶一路”重要舉措，該平臺建成后可進(jìn)一步提高保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全的能力，提升各行業(yè)防災(zāi)減災(zāi)的建設(shè)水平。氣象服務(wù)平臺建設(shè)符合當(dāng)前對公共氣象服務(wù)和專業(yè)氣象服務(wù)的發(fā)展要求，是貫徹國家和省委省政府規(guī)劃的具體措施。氣象服務(wù)平臺建成后，將建立起穩(wěn)定、高效、權(quán)威氣象服務(wù)信息流程，具有充分利用各種信息資源，準(zhǔn)確、及時(shí)地傳播氣象服務(wù)信息能力，為提升吉林省防災(zāi)減災(zāi)起到非常重要的作用。
[關(guān)鍵詞]朱熹；生態(tài)哲學(xué)；海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)
[中圖分類號]B244.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2728(2009)09-0035-03
朱熹作為理學(xué)的集大成者，其生態(tài)哲學(xué)也就是包括社會生態(tài)與自然生態(tài)，是人與社會、自然和諧發(fā)展的整體的生態(tài)哲學(xué)。作為朱熹理學(xué)發(fā)源地的福建，曾深受其思想的影響。在海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的過程中，更應(yīng)當(dāng)在朱熹生態(tài)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下。逐步建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治，從更高、更寬的視野謀劃發(fā)展新思路、新空間，使福建成為中國經(jīng)濟(jì)的重要增長極、經(jīng)貿(mào)合作與科技文化交流重要地區(qū)和促進(jìn)祖國統(tǒng)一的重要基地。
一、朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)。《易傳》曰：“天地之大德日生?！庇衷唬骸吧^易。”生，就是草木生長，就是創(chuàng)造生命。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。朱熹綜合前人的學(xué)說，在《仁說》中，將這一“生”之哲學(xué)發(fā)揮到成熟形態(tài)。
朱熹在《仁說》中指出：天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語心之德，雖其意攝貫通無所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請?jiān)囌撝?。蓋天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無所不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包。其發(fā)用焉，則為愛恭宜別之情。而惻隱之心無所不貫。故論天地之心者，則日乾元、坤元，則四德之體用不待悉數(shù)而足。論人心之妙者，則月“仁，人心也”，則四德之體用亦不待遍舉而該。蓋仁之為道，乃天地萬物之心，即物而在，情之未發(fā)而此體已具，情之既發(fā)而其用不窮，誠能體而存之，則眾善之源、百行之本，莫不在是。由上可知朱熹論“仁”有兩層含義：
(一)“仁者。天地生物之心”。天地萬物生生不息，既是生的體現(xiàn)，也是仁的體現(xiàn)。朱熹認(rèn)為“生底意思是仁”、“天地生這物時(shí)，便有個(gè)仁”、仁則“渾淪都是一個(gè)生意”。以“仁”說“生”，說明萬物的生氣、生理本身就是天地仁愛和善意的體現(xiàn)，實(shí)際上也就蘊(yùn)涵著一個(gè)天地生物的目的。故朱熹說：“仁者，生之理，惟其運(yùn)轉(zhuǎn)不息，故謂之心?！?，“生理”不僅是氣流行化生的“條理”，而且還蘊(yùn)涵著天地之仁心，蘊(yùn)涵著天地生生不已之善的目的。“仁者，天地生物之心?！比f事萬物都源自于天地之仁心。朱熹說：“熹所謂仁者天地生物之心，而人物之所得以為心。此雖出于一時(shí)之臆見，然竊自謂正發(fā)明得天人無間斷處稍似精密。”《答何叔京》里他一再強(qiáng)調(diào)：“天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸得之遂為草木禽獸之心，只是一個(gè)天地之心爾?！痹诖?，仁即生，生即仁，自然主義的“生”與倫理意義的“仁”在本質(zhì)上達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一。錢穆曾評論說：“朱子專就心之生處心之仁處著眼，至是而宇宙萬物乃得能為一體。當(dāng)知從來儒家發(fā)揮仁字到此境界者，正惟朱子一人?！?/p>
(二)仁是“心之德”、“愛之理”。朱子在論人心之仁時(shí)，提出仁包“四端”、“四德”的命題。所謂“心之德”，是從心之“全德”而言的。心德有仁、義、禮、智四者。仁“偏言之”則指四德中之一德，“專言之”則統(tǒng)體只是一個(gè)全，其中包含了其他各德。人，只是一個(gè)仁心，此心可分為“四端”。其中，惻隱是“四端”的根本，它是一個(gè)警覺心，統(tǒng)攝其他三者?！氨局皇沁@惻隱，遇當(dāng)辭遜則為辭遜，不安處便為羞惡，分別處便為是非；若無一個(gè)動(dòng)底醒底在里面，便也不知羞惡，不知辭遜，不知是非?！边@惻隱之心就是仁愛之心。仁是四德的根本，義禮智是仁之用。用“心之德”來詮釋“仁”，說明“仁”是心“未發(fā)時(shí)”已“白具”，“已發(fā)時(shí)”“其用不窮”。同時(shí)，朱熹又道：“仁只是個(gè)愛底道理?！薄袄硎歉?，愛是苗。仁之愛，如糖之甜，醋之酸，愛是那滋味?！薄安豢杀銌久缱鞲?。然而這個(gè)功，卻是從根上來?！薄叭适求w，愛是用，又日愛之理，愛自仁出也。然亦不可離了愛去說仁?！薄叭收邜壑怼?，只是愛之道理，猶言生之性，愛則是理之見于用者也。蓋仁，性也，性只是理而已。愛是情，情發(fā)于用。性者指其未發(fā)，故日“仁者愛之理”。情即已發(fā)，故日“愛者仁之用”。
經(jīng)過朱熹的發(fā)揮論證，仁不再僅僅是人所具有的惻隱之心，亦是天地之心；仁的境界不再僅僅是自我與他人境界，亦是主體與客體、小我與大我、人類與萬物相融的境界。朱熹將“仁”理解為“天地生物之心”，體現(xiàn)了仁的宇宙精神，將仁理解為“心之德”“愛之理”則體現(xiàn)了仁的主體精神。仁原本乃是人心之妙，眾善之源，但此源為一，其分則殊，此源一發(fā)，其用不窮，可及于人，可及于物，可及于天地宇宙，總之是“即物而在”。仁學(xué)經(jīng)過朱熹的發(fā)揮，將仁由原本為靜態(tài)視角的仁(一種道德境界和修養(yǎng)準(zhǔn)則)推向靜態(tài)視角的仁與動(dòng)態(tài)視角的仁(一種生機(jī)活力即生命力)合一的更高的層次，實(shí)現(xiàn)了真正的天人合一的境界。在朱熹那里，仁的“生生之德”超越了個(gè)體，超越了人類，充塞于宇宙，它代表了宇宙間普遍存在的一種“生意”、“生機(jī)”、“生氣”，它的本質(zhì)特征和基本德性就是“生”。
二、朱熹生態(tài)哲學(xué)思想與海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)
福建省委、省政府繼2002年提出建設(shè)生態(tài)省戰(zhàn)略以來，2004年初又提出了“努力建設(shè)對外開放、協(xié)調(diào)發(fā)展、全面繁榮的海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)”的新發(fā)展目標(biāo)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化和改革的深入，引發(fā)和生成、沉淀和積累的各種矛盾也充分暴露出來。尤其是當(dāng)前正處于工業(yè)化快速發(fā)展時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)總量的迅速增長，能源消費(fèi)總量將急劇擴(kuò)大；而且隨著污染的加劇，環(huán)境污染與破壞帶來的直接、間接經(jīng)濟(jì)損失和治理環(huán)境污染的費(fèi)用也進(jìn)一步加大，全省資源與環(huán)境壓力越來越大，能源瓶頸問題尤為突出。這就清楚地表明，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的可持續(xù)發(fā)展正面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。其人口、經(jīng)濟(jì)、社會和資源、環(huán)境之間已處于一種矛盾與沖突的不和諧狀態(tài)之中，尤其是資源消耗與環(huán)境污染問題已嚴(yán)重地影響著經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)行的可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐及其結(jié)果說明，我們的可持續(xù)發(fā)展要領(lǐng)“并沒有根本突破現(xiàn)展觀的藩籬，即仍然把經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)作發(fā)展的必要條件”，我們追求的是西方以工業(yè)化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化道路，而且是一種趕超型的現(xiàn)代化，環(huán)境保護(hù)只不過是服務(wù)于現(xiàn)代化目標(biāo)的工具而已，因而必然導(dǎo)致“邊發(fā)展，邊污染，邊發(fā)展，邊破壞”。如何在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)不再繼續(xù)惡化并且逐步好轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上，追求合理與適度的發(fā)展?這就要求必須在可持續(xù)發(fā)展觀念中輸入新的生態(tài)哲學(xué)觀，朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想可視為這種新的生態(tài)觀的一種哲學(xué)表達(dá)。根據(jù)朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想，我們發(fā)展的目標(biāo)在
人與自然的關(guān)系上，應(yīng)該是以人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化為根本方向，以維護(hù)自然生態(tài)過程，使其發(fā)揮正常的功能為先決前提，以既符合生態(tài)規(guī)律又能滿足人們健康的多樣化需求的生產(chǎn)技術(shù)方式為主要開發(fā)手段，并且還要以一系列的道德原則和規(guī)范來調(diào)節(jié)人們對待自然的行為。
(一)弘揚(yáng)整體系統(tǒng)觀，建設(shè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)。建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)，需要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，朱熹的生態(tài)哲學(xué)思想提供了一種樸素的整體系統(tǒng)思想。盡管這種整體系統(tǒng)觀和現(xiàn)代的整體系統(tǒng)觀相比較要直觀和朦朧，但是，朱熹的生態(tài)思想正是一種將個(gè)人、世界、宇宙的諸多部分之間，建構(gòu)緊密的聯(lián)系性關(guān)系的一種思維方式。這種思維方式基本上認(rèn)為在宇宙間的部分與部分之間，以及部分與全體之間是一種有機(jī)的而不是機(jī)械的關(guān)系，整個(gè)宇宙各個(gè)部分互相滲透，并且互為因果。朱熹說：“夫天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者?！弊鳛橛钪娴摹安糠帧钡摹叭恕保c作為“全體”的“萬物”有共同的本質(zhì)，天人合一。因此，就一方面觀之，從“人”(部分)就可以掌握“萬物”(全體)的本質(zhì)；另一方面，則“萬物”(全體)的特征也顯現(xiàn)在“部分”之中。于是，部分與全體就構(gòu)成交互感應(yīng)的關(guān)系。所以，宇宙中的部分與全體之間，是一種往返交互詮釋的循環(huán)過程?？傊?，朱熹的這種思想將宇宙理解為一個(gè)大的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)部分交互作用而構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。這是一種由思想體系聯(lián)系至各層面的思維方式，從宇宙論到心性論到社會政治論，都可以顯示整體性思維的傾向。當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，正是由于人類將自然視為自己的對立面，忽視了人和自然界的整體性而產(chǎn)生的，而朱熹的這種思想則是要求運(yùn)用整體的觀點(diǎn)去觀察思考事物。在新時(shí)期，我們將這種整體系統(tǒng)觀念加以升華、科學(xué)化，運(yùn)用到實(shí)踐中去，對于建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)具有十分重要的意義。
論文關(guān)鍵詞：孔子；生態(tài)倫理觀；教育社會學(xué)啟示；可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)今，環(huán)境問題已成了累及國計(jì)民生的一件頭等大事，也成了一個(gè)全球關(guān)注的問題。環(huán)境問題植根于社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，在不同的階段，面對的資源環(huán)境問題是不同的。理論界普遍認(rèn)為，“十五”以來，我國逐漸進(jìn)入重化工業(yè)時(shí)代：從1999年以來，重工業(yè)生產(chǎn)增長一直快于輕工業(yè)生產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是嚴(yán)重的環(huán)境污染。對利益的追逐使一些人拋開了“以人為本”，“人與自然的和諧相處”，并以破壞人與自然的和諧相處為代價(jià)來換取他們所追求的最大利益。
我們從每年國家環(huán)?？偩止嫉挠嘘P(guān)環(huán)境污染的信息中可以看到一個(gè)個(gè)觸目驚心的數(shù)字和畫面：山西的焦炭污染，已使山西境內(nèi)的黃河不再有鯉魚生長其間；淮河流域十年污染給兩岸百姓造成的疾病、死亡、后遺癥更是讓人不寒而栗；四川沱江特大污染讓沿江的百萬群眾飲水中斷達(dá)26天；哈爾濱松花江特大污染事件使該市居民無處取水……那些隨處可見的小污染更不必書寫。曾經(jīng)的天藍(lán)藍(lán)、水清清、天高任鳥飛、魚兒自在游的美麗畫面已成了歷史，中國環(huán)境的可持續(xù)指數(shù)在全球居133位，中國的環(huán)境形勢處處告急!
在利益追逐者的心中，沒有了生態(tài)倫理觀念，也沒有了人與自然和諧相處的理念。在他們眼前流動(dòng)的只是從污染物中滾出來的金子。而在孩子們的眼中，綠水青山、樹木花草、芬芳的綠野，也只是書中的童話，傳說的香格里拉。所以，生態(tài)倫理教育、生態(tài)環(huán)境知識的普及、人與自然和諧相處的理念，應(yīng)及早放在當(dāng)代教育中。不要再走先污染后治理的老路，不要再以沉重的代價(jià)來換取眼前的利益。教育在生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要的角色。而孔子的生態(tài)倫理思想，對我們?nèi)缃竦纳鐣鷳B(tài)倫理具有很好的啟迪作用。
一、孔子的生態(tài)倫理思想簡介
(一)孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理意識
孔子談“天命”，這兩個(gè)字在《論語》里出現(xiàn)不多，僅見于這樣兩句話：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)及“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語·季氏》)。
由上面兩句話可以知道，孔子把“知命畏天”看做是君子才具備的美德，這與孔子在《論語·堯》中講的“不知天命，無以為君子”是一致的。在孔子那里，“天命”即指自然規(guī)律，在《論語·陽貨》里記載的孔子與子貢的對話里，這種意識更加明顯：“子日：‘予欲無言?！迂暼眨骸尤绮谎?，則小子何述焉?’子日：‘天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”’這兩則對話體現(xiàn)了孔子明確的天命觀：天，就是四季正常運(yùn)行的規(guī)律；是萬事萬物生長的地方，這就是天。從而“知天命”即是對自然規(guī)律的了解、掌握。能夠了解、掌握它，就是一種君子美德了。
孔子的生態(tài)倫理意識不僅僅體現(xiàn)在“知天命”上，而且更重要的是體現(xiàn)在“畏天命”上。敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。為何要敬畏天命?因?yàn)椤八臅r(shí)行焉，百物生焉”。天命是客觀存在的不可抗拒的自然規(guī)律，“是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的必然性”四時(shí)變化，萬物生長都有其自身的規(guī)律性，人們只有敬畏他，尊重它，平等對待它，春耕夏播，才有金秋的收獲，人們只有適應(yīng)它，也才能使自身有一個(gè)健康良好的生存環(huán)境。如果違背天命，就會遭到大自然的報(bào)復(fù)，從而招致人類自身的毀滅。孔子敬畏天命的想不僅僅是人們要遵循自然規(guī)律辦事，而且還將“畏天命”與“君子人格”結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種“天人合一”的生態(tài)倫理意識。后來的儒家和哲學(xué)也講“敬而無失”是“所以中”即致中和的最好途徑，是獲致道德本體的未發(fā)之中的根本功夫。致中和實(shí)是包括了主體對自然和社會的全部認(rèn)識，但也包含著對所以然的自然客觀的“萬物化育之道”的認(rèn)識。正如牟宗三先生所講：“儒家強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，追求的是人與自然的和諧，他們的‘贊天地之化育’，是中華文化‘天人合一’思想的主要代表?！焙髞砣寮以谌伺c自然的關(guān)系問題上共同表現(xiàn)出尊重自然、善待自然、與自然和諧的一致立場，大都淵源于孔子的“敬天畏命”。
(二)“樂山樂水”的仁者智者情懷
孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內(nèi)容的生態(tài)倫理名言：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》)智慧的人以水為樂，正如孔子自己在河邊上所發(fā)的感慨：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?《論語·子罕》)據(jù)記載，：“孔子觀于東流之水。子貢問日：‘君子所見大水必觀焉，何也?’孔子對日：‘以其不息，且遍于諸生而不為也。夫水似乎德；其流也，則卑下倨邑必循其理，似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之溪而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，力物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉?！薄?《孔子家語》)從流水的奔流不息中，如他一樣智慧的人會感嘆時(shí)光流逝、光陰不再；會從東流之水聯(lián)想到人所應(yīng)具備的倫理道德和品質(zhì)：德、義、道、勇、法、正、志……其實(shí)，夫子是在告訴人們，如水一樣的自然之物也是具有它們自己的靈性和德性的。同此道理，具有仁愛之心的人則因?yàn)榭吹窖矍坝粲羰[蔥的山而有發(fā)自內(nèi)心的快樂。在山中，樹林陰翳，雜花生樹，光影斑駁，鳥兒鳴枝頭，野獸在山中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這一切勃勃生機(jī)及充滿生命力的律動(dòng)，自然會激起“仁者”感懷生命的情懷。
現(xiàn)代人，卻仿佛處于窮途末路，為了滿足自己的欲望而瘋狂地開采、掠奪，讓曾經(jīng)的青山變得光禿禿寸草不生，讓清澈的流水變成一條條臭水溝。他們沒有悲憫的情懷。畢竟，他們不是仁者，更不能稱得上知者了。這個(gè)時(shí)代，是缺少仁者知者的時(shí)代，我們的教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)仁者知者的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展，還青山綠水以本來的面目，讓人與自然和諧、平等地相處。
在《論語·先進(jìn)》中記載，一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙(點(diǎn))、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r(shí)，曾皙的觀點(diǎn)得到了老師的認(rèn)同，曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”為何夫子會贊同曾皙的觀點(diǎn)?在曾皙的觀點(diǎn)里，暮春時(shí)節(jié)，穿著春裝，與幾個(gè)朋友，到沂去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸。這是曾皙的最高志向，也是孔子的最高社會理想。這與孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水”的仁人志士的理想情懷是一致的?？鬃右囵B(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有樂山樂水的生態(tài)倫理情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺統(tǒng)一起來，去實(shí)現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”(《論語·公冶長》)的儒家社會理想。孔子的這種教育思想對后世儒家的后繼者們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃影选皹飞綐匪迸c做仁人志士聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項(xiàng)道德行為規(guī)范，說明了他對生態(tài)倫理的重視。君子要仁民、愛人、樂山樂水，這就把生態(tài)倫理教育有機(jī)地融入到人倫道德教育中。
(三)“移居九夷而不以為陋”的生態(tài)節(jié)用觀
《論語·述而》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿”(弋，用帶著繩子的箭射鳥，宿，指宿鳥，居于巢中的鳥；綱，指用大繩連接成網(wǎng)，絕流而捕魚)?？鬃俞烎~，不用漁網(wǎng)捕魚，他也不用箭射殺居于巢中的鳥兒。體現(xiàn)了孔子可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)節(jié)用觀，同時(shí)，也體現(xiàn)了他“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)，為了大多數(shù)人的生存利益而反對對野生資源加以毀滅性的攫取和掠奪的思想。對我們現(xiàn)在資源的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有歷史的借鑒意義。
孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張的以德治國必須具備的道德觀念?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”(《論語·學(xué)而》)即治理大國，必須嚴(yán)肅對待，誠信無欺，節(jié)用資源，愛護(hù)民眾，用工不違農(nóng)時(shí)?？梢?，敬事、誠信、節(jié)用、愛人是對統(tǒng)治者的道德行為的規(guī)范。這對于今天以追求金錢為目的而拋開倫理道德觀念不顧，以金錢衡量、炫耀自己的身份地位而不顧生靈所處環(huán)境的功利性行為，具有一定的警示作用。
孔子說：“以約失之者鮮矣?！?《論語·里仁》)用節(jié)約作為自己的行為準(zhǔn)則的人，他所犯的過失是很少的。因?yàn)楣?jié)約，就不會去過度開發(fā)、去攫取，造成資源的枯竭?？鬃幼约阂采眢w力行去踐行“節(jié)約”?！墩撜Z·子罕》記載：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?”’孔子想搬到九夷居住，有人對他說，那個(gè)地方很簡陋，該怎么辦?先生還去嗎?孔子回答說：“品德高尚的人住在那里，怎能說它簡陋呢?”孔子贊揚(yáng)他的生活簡陋卻特別好學(xué)的弟子顏回說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?《論語·雍也》)這正是對“君子居之，何陋之有?”的最好闡釋。他的這種身體力行的節(jié)用觀，影響了儒家的后學(xué)者。宋儒周敦頤《陋室銘》：“斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青……”，顯然也直接承其衣缽?？鬃舆€說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)這就是平常日子中的孔子形象，粗茶淡飯，用自己的手臂當(dāng)枕頭，但他不覺得艱苦，反而自得其樂。為何?因?yàn)樗幸粋€(gè)不能改變的做人原則：不義而富且貴，于我如浮云。那種靠不正義的手段牟取的富貴，對孔子來說，不過是天上飄飛的浮云罷了，他不艷羨，也不企及。他的這種節(jié)用觀，無疑對當(dāng)時(shí)社會以及生態(tài)資源的保護(hù)有重要的意義。
今天我們所處的時(shí)代，生產(chǎn)力水平雖然大大提高了，人們的生活條件大大改善了，但這一系列的改善和提高，卻是在以毀壞環(huán)境、破壞生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為沉重代價(jià)的。如果天下眾人都能有孔子“君子愛財(cái)，取之有道”的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，不過度開發(fā)，不貪得無厭，那我們現(xiàn)在就不會有淮河兩岸觸目驚心的景象，也就不會在地球上連年爆發(fā)嚴(yán)重的污染事件。
二、孔子生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代教育社會學(xué)啟示
回顧近二十年來中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的改善。許多地方都為此付出了沉重的代價(jià)。由于技術(shù)手段的落后，所走的，往往是先污染后治理的路子。更有甚者，對污染了的環(huán)境竟然采取聽之任之的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。這種狀況，已不能再繼續(xù)下去。為了我們自己的生存環(huán)境，為了子孫后代的生存環(huán)境，政府、社會、學(xué)校，乃至每一個(gè)人都應(yīng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，從前人的生態(tài)倫理觀中，吸取其有用的理論，以警示不斷向大自然索取的利欲熏心的那些人，從而減少人類遭到大自然報(bào)復(fù)的悲劇，還我們自己一個(gè)清亮的世界。
(一)培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷
在環(huán)境日益惡化的今天，我們要從現(xiàn)在做起，從每個(gè)人做起，自覺培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷。首先，要淡泊明志，像孔子所說的“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)。像顏回那樣雖處“陋巷”而始終“不改其樂”。其次，要有“泛愛眾而親仁”(《論語·述而》)的自覺心理，只有心中充滿了仁愛之情，才會“樂山樂水”，愛護(hù)山山水水，對水中的魚，山中的鳥才不會去趕盡殺絕。像孔子那樣“釣而不綱，弋不射宿”，而保持一種“鳥之將死，其鳴也哀”(《論語·泰伯》)的同情心。第三，通過學(xué)習(xí)《詩》、《樂》增強(qiáng)欣賞大自然的能力和審美意識?？鬃诱f：“《詩》可以興，可以觀……多識于鳥獸草木之名。”(《論語·陽貨》)在孔子看來，學(xué)《詩》、《樂》可以達(dá)到教化以認(rèn)識自然認(rèn)識社會的作用，有益于培養(yǎng)“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，從而自覺地將生態(tài)教育與人倫道德教育結(jié)合起來。
(二)傳承儒家生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生存環(huán)境憂患意識
孔子對所處的生存環(huán)境有強(qiáng)烈的憂患意識和悲憫情懷。自孔子以后，儒家代表人物孟子、茍子、董仲舒等都繼承了儒家的生態(tài)倫理觀并加以發(fā)揚(yáng)，孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾……”(《孟子·梁惠王》)在孟子的思想里，這是一個(gè)典型的人與自然和諧相處的理想社會，體現(xiàn)了儒家對待生態(tài)的“致中和”的思想。茍子說：“天者，生之本也?！?《茍子·禮論》)在荀子看來，自然之天地乃是人類賴以生存的根本，所以，人必須處理好與自然的關(guān)系注意與自然的和諧發(fā)展。我們的教育，就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承我國自孔子始的儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的責(zé)任，讓社會中的每個(gè)人都要有憂患意識，自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重任而不盲目地巧取豪奪，尊重自然、善待自然、與自然和諧相處，從而實(shí)現(xiàn)儒家所提出的“天人合一”的理想。
(三)樹立科學(xué)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。在中國推行這個(gè)發(fā)展觀是基本國情決定的基本國策。因?yàn)橹袊且粋€(gè)典型的低收入大國，正處在有史以來基數(shù)最大、增長速度最快的人口倍增臺階的中點(diǎn)，在保留以量廣、面大的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為主的落后農(nóng)業(yè)條件下迅速發(fā)展重化工業(yè)，因此產(chǎn)生了大規(guī)模的資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞及嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。如果繼續(xù)堅(jiān)持這種粗放型的傳統(tǒng)發(fā)展模式，只注重經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長而忽視發(fā)展質(zhì)量的改善，勢必給自然資源和生態(tài)環(huán)境帶來更大的壓力，因此，有必要在廣大民眾之間宣揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀，讓每個(gè)人都具有環(huán)境保護(hù)意識，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。不然就會形成孔子早就預(yù)言過的生態(tài)悲劇：“……丘聞之，刳胎殺天，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則?君子違傷其類者也。鳥、獸之于不義尚知避之，況于人乎?”(《孔子家語》)如夫子所言，鳥獸對于不義之人不義之事都知道避開，何況人類呢，更何況是處于文明如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人類呢?
關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；設(shè)計(jì)思想；建筑；應(yīng)用
可持續(xù)發(fā)展是我國發(fā)展的戰(zhàn)略之一，在環(huán)境和資源方面經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要注意可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展具有十分廣泛的應(yīng)用，適用于很多地方。在建筑中，可持續(xù)發(fā)展仍然適用，或者說可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思想正是目前建筑業(yè)所需要的設(shè)計(jì)思想。既符合了建筑中對環(huán)境和資源的保護(hù)和節(jié)約，又適應(yīng)了當(dāng)下的社會發(fā)展現(xiàn)狀。充分了解什么是可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想，并分析可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想的建筑中有哪些應(yīng)用是當(dāng)下的首要任務(wù)。
1 什么是可持續(xù)發(fā)展
1980年在“世界資源保護(hù)戰(zhàn)略”報(bào)告上可持續(xù)發(fā)展被首次的提出。1987年在“我們共同的未來”報(bào)告中將可持續(xù)發(fā)展真正的提高了日程上。所謂可持續(xù)發(fā)展就是指發(fā)展不能只關(guān)注對現(xiàn)代人需求的滿足，還要注意損害到我們的后代滿足自己需要的能力?？衫m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵是要做到以人為本，在滿足了現(xiàn)代人的需求的前提下，同時(shí)要保證后代人的需求和利益。可續(xù)發(fā)展這種思想主要包括了三方面的內(nèi)容：第一，對于資源，要保證可以得到持久的利用；第二，對于環(huán)境，要建設(shè)生態(tài)文明；第三，對于社會經(jīng)濟(jì)，要保證生活質(zhì)量的提高?？沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是在經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展下，把人的利益作為中心，滿足人們對物質(zhì)和文化需求，增加生活的舒適度，體改居民的居住環(huán)境，降低對自然的破壞和索取，減少對資源的損耗和環(huán)境的污染。
2 什么是可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想
把可續(xù)續(xù)發(fā)展引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對于設(shè)計(jì)行業(yè)而言，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)理念發(fā)生了本質(zhì)性的變革。可持續(xù)設(shè)計(jì)思想就是指，在設(shè)計(jì)過程中，要注意實(shí)現(xiàn)各要素達(dá)到持久積極的和諧共存?？衫m(xù)設(shè)計(jì)思想主要體現(xiàn)在兩方面，第一就是“WHAT”即設(shè)計(jì)的是什么，可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想的作用對象。第二是“HOW”即怎樣來設(shè)計(jì)，是可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想的應(yīng)用環(huán)節(jié)。只要將可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想巧妙的應(yīng)用到這兩方面，就可以設(shè)計(jì)出具有可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的建筑了。
當(dāng)下有很多設(shè)計(jì)思想都是由可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想衍生出來的，比如“綠色建筑”、“健康建筑”等設(shè)計(jì)理念中都包含有一些可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思想。相比較于傳統(tǒng)的建筑，在可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下的建筑桁架重視對環(huán)境的保護(hù)和適應(yīng)。比如怎樣在減少資源使用的情況下，建造出舒適的住房與工作空間?？沙掷m(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想在考慮設(shè)計(jì)對象的結(jié)構(gòu)、色彩、功能、形態(tài)、材質(zhì)以及性能等要素的情況下，也考慮了多設(shè)計(jì)的建筑與人與環(huán)境與社會的關(guān)系和影響。
3 可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想在建筑中的主要應(yīng)用
3.1 提高對能源的開發(fā)
將可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想運(yùn)用到建筑中，首先要做的就是對具有可持續(xù)性的能源進(jìn)行充分的利用，盡可能的減少使用不可再生資源，避免對不可再生資源產(chǎn)生依賴，學(xué)會不斷的創(chuàng)新和實(shí)踐，在建筑設(shè)計(jì)中可以嘗試使用的已經(jīng)成熟的新技術(shù)新方法。
3.1.1 對太陽能的使用
太陽能是可再生的一種清潔能源，甚至可以說取之不盡用之不竭，對于建筑設(shè)計(jì)來說，是最理想的一種代替能源。在建筑中，太陽能的使用十分的重要。在建筑中可以使用太陽能來加熱水，解決居民的熱水問題。這樣就可以節(jié)省對電力資源或是天然氣等資源。還可以利用太陽能來開發(fā)溫室技術(shù)，運(yùn)用直接和間接的熱交換方法來把太陽能轉(zhuǎn)換成熱能。在冬天的時(shí)候，為建筑物供暖，不僅達(dá)到了溫暖的效果還節(jié)省了其他能源的消耗。
3.1.2 對風(fēng)能的使用
風(fēng)能就是通過太陽輻射來轉(zhuǎn)化成的空氣動(dòng)能。風(fēng)能和太陽能一樣也是一種清潔的，高效的，可以再生的能源。由于風(fēng)具有流動(dòng)性，所以風(fēng)能幾乎遍布世界各地。在利用的過程中，不需要燃料可以就地進(jìn)行開發(fā)與利用十分的方便簡單。對于風(fēng)能的利用主要就是風(fēng)力發(fā)電，在建筑中經(jīng)常會使用一些小型的風(fēng)力發(fā)電機(jī)解決一建筑物的夜晚照明的問題。此外，在建筑中利用好自然通風(fēng)，可以免去一些沒有必要性的能量損耗，還可以緩解城市的熱島效應(yīng)。
3.1.3 對地能的使用
地能是地球深處產(chǎn)生的一種可再生的熱能。地能的存儲量非常的大，幾乎是取之不盡，地能在建筑中的應(yīng)用同樣非常的重要。人們一般通過一定深度下的土壤的溫度特征，來分為熱源或者是冷源，或者是直接通過地下水進(jìn)，利用建筑的結(jié)構(gòu)與蓄熱物質(zhì)來使用地能。
3.2 提高對能源與資源的利用率
3.2.1 合理安排日照的間距，增加建筑的密度
運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思想，在建筑中注意在滿足人們生活所需的日照要求的基礎(chǔ)上，對建筑單體進(jìn)行合理布局。將建筑間距控制好，增加建筑的密度，設(shè)計(jì)集約式的建筑，從而節(jié)省對土地資源的使用。
3.2.2 合理創(chuàng)作建筑，保護(hù)生態(tài)環(huán)境
在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要勘察好周圍的地形，根據(jù)地形的特點(diǎn)來展開建筑創(chuàng)作，掌握好全局結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出與環(huán)境相適應(yīng)的建筑。減少對土地破壞和影響，避免造成水土的流失，保護(hù)好場地以及周圍的生態(tài)環(huán)境。
3.2.3 重視對內(nèi)外部環(huán)境的設(shè)計(jì)
我國的人口在急劇的上漲，土地特別是城市里的土地資源越來越少，造成了建筑物越來越密集，風(fēng)的流動(dòng)會受到密集建筑的影響。掌握可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想，在建筑設(shè)計(jì)中。對場地進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，對建筑單體進(jìn)行不同的排布組織來對場地的風(fēng)速和風(fēng)向進(jìn)行有效的控制，根據(jù)地理位置、季節(jié)變換以及氣候特征來解決建筑的通風(fēng)和防風(fēng)的問題。根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思想，可以通過改變風(fēng)壓來達(dá)到自然通風(fēng)的目的，可以調(diào)節(jié)風(fēng)口的大小、改變窗戶的朝向等方法來形成室內(nèi)的對流風(fēng)。這樣不但可以健康的通風(fēng)，還能減少夏天對空調(diào)和風(fēng)扇的使用，減少了能源的消耗。
3.2.4 取其精華，向傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)
盡管一直呼吁著創(chuàng)新和改革，但是在建筑設(shè)計(jì)方面，不能一味的追求創(chuàng)新。其實(shí)創(chuàng)新并不是要求只求新，不是字面上簡單的創(chuàng)造出新的就是創(chuàng)新，恰恰相反，創(chuàng)新都是把過去和現(xiàn)在作為基礎(chǔ)，只有研究透徹過去和現(xiàn)在才能創(chuàng)造出新的。所以要?jiǎng)?chuàng)新，更應(yīng)該回頭看看，就會發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中，其實(shí)很多地方都體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思想。傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)也是在不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上不斷的積累和創(chuàng)新得來的，具有很大的參考性與借鑒性。挖掘并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想的精華，并結(jié)合當(dāng)下的建筑環(huán)境和現(xiàn)狀，提煉出可持續(xù)發(fā)展的、科學(xué)的建筑設(shè)計(jì)思想和手法，設(shè)計(jì)出節(jié)能、環(huán)保、舒適、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的建筑。
結(jié)語：
可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想，在建筑中已經(jīng)得到了廣泛的推廣和使用。在我們身邊的建筑中可以發(fā)現(xiàn)很多地方都運(yùn)用了可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想?？沙掷m(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想在建筑中不僅僅體現(xiàn)在大方面，很多小的方面也蘊(yùn)含著可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想。深入探究可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想在建筑中的應(yīng)用，完善可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想在建筑中的應(yīng)用，建造出更多可持續(xù)發(fā)展的建筑。
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關(guān)鍵詞: 綠色建筑；設(shè)計(jì)；發(fā)展與改進(jìn)
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
綠色建筑的產(chǎn)生標(biāo)志著建筑水平又步入新的層面，其應(yīng)用及發(fā)展將轉(zhuǎn)變我國以往建筑領(lǐng)域技術(shù)水平低、商品質(zhì)量差的情況，推動(dòng)我國的建筑行業(yè)向健康化、效益化、科技化方向邁進(jìn)。以下簡要針對綠色建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討，僅供參考。
一、綠色建筑的概念
綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材） 、保護(hù)環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。 就其根本，綠色建筑的概念主要有以下幾部分構(gòu)成: 其一，節(jié)約資源。主要包含節(jié)約水資源、建材原料、土地資源、能源等，降低各種資源的損耗; 其二，保護(hù)生態(tài)。就是降低環(huán)境中各類污染，例如: 水污染、固體廢棄物污染等; 其三，符合人們的居住需求。就是為人們提供舒適、健康的居住、生活區(qū)域。
二、綠色建筑設(shè)計(jì)的重要性
現(xiàn)今，隨著人口的不斷增多，環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，人類無計(jì)劃、無節(jié)制的亂開發(fā)能源，從而破壞了生態(tài)環(huán)境，危及人們的生存。除了農(nóng)業(yè)、工業(yè)等領(lǐng)域在生產(chǎn)期間產(chǎn)生的環(huán)境破壞外，民眾在平時(shí)生活期間也產(chǎn)生大量垃圾，加重的生態(tài)環(huán)境的附負(fù)擔(dān)。造成生活資源損耗過快、過多局面的原因不但在于人口數(shù)量的不斷增多，同時(shí)還在于人覺消費(fèi)水平的顯著提高。具相關(guān)調(diào)查顯示，地球上約有一半的人口仍希望自身的生活水平繼續(xù)提高，也就間接表明能源損耗進(jìn)一步加快，會出現(xiàn)更多的廢棄物。如今，人們慢慢意識到了建筑設(shè)計(jì)對環(huán)境保護(hù)的重要意義，綠色建筑設(shè)計(jì)越來越受到人們的關(guān)注。以往的設(shè)計(jì)方法及思想是以人為中心，進(jìn)而符合人們的應(yīng)用需求，卻忽視了設(shè)計(jì)以后使用期間的資源損耗問題及環(huán)境影響問題。綠色建筑設(shè)計(jì)不但變成了設(shè)計(jì)企業(yè)打造完美形象的方法，同時(shí)也符合人們的環(huán)保觀念。
三、怎樣設(shè)計(jì)綠色建筑
3.1尊重自然
一位設(shè)計(jì)師的宏觀把控，對建筑的整體規(guī)劃，從一定意義上決定著建筑物在生態(tài)方面的高度。綠色建筑的設(shè)計(jì)，一定要基于建筑物所處地的自然生態(tài)環(huán)境，一定要從建筑物周圍的所有生態(tài)學(xué)存在的物種著手，悉心研究。綠色建筑也強(qiáng)調(diào)自然界對于人產(chǎn)生的影響，存在于自然界的所有生物包括人類之間，都是一榮俱榮、一損俱損的，環(huán)境自身也囊括其中。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，要考慮不能破壞生態(tài)多樣性，盡量避免或者減少化學(xué)物質(zhì)對水資源以及周圍空氣的污染。要注意合理安排建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系，將建筑物與大自然有機(jī)和諧的安排在一起。
3.2節(jié)約
要充分利用可再生能源，例如太陽能、風(fēng)能、潮汐能等大自然無償?shù)馁n予。要盡量減少空調(diào)等機(jī)械化的取暖方式，減少對環(huán)境損傷的同時(shí)還能節(jié)約生活成本。依靠自然的方式，日照、通風(fēng)的設(shè)計(jì)，高效的利用建筑所在地的氣候因素，盡量營造宜居的生活環(huán)境。同時(shí)，在建筑選材方面，也要考慮到對自然資源的合理利用，盡量減少資源的利用。
四、綠色建筑的設(shè)計(jì)思想同普通建筑的差異
將綠色建筑的設(shè)計(jì)思想同普通建筑進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)其存在的差異體現(xiàn)為以下幾方面內(nèi)容: 其一，結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)思想存在差異。在設(shè)計(jì)普通建筑物的結(jié)構(gòu)期間，采用的是閉合的思想，并不需要考慮同環(huán)境的共處，而綠色建筑的設(shè)計(jì)思想需要把其內(nèi)部及外部高效結(jié)合起來，利用外界的自然氣候來調(diào)節(jié)內(nèi)部建筑環(huán)境; 其二，形式的設(shè)計(jì)思想存在差異。對于普通的建筑設(shè)計(jì)來講，其形式較為簡單、統(tǒng)一，而綠色建筑的形式設(shè)計(jì)需要依據(jù)溫度、資源、環(huán)境等進(jìn)行類別選取; 其三，成本造價(jià)思想存在差異。在進(jìn)行普通建筑物的設(shè)計(jì)期間，僅需要考慮生產(chǎn)成本及數(shù)量問題，而綠色建筑的設(shè)計(jì)思想則需要利用最低得資源成本獲取最高的利益; 其四，生態(tài)思想存在差異。在設(shè)計(jì)普通建筑物期間，僅需要在建造過程中及應(yīng)用期間考慮環(huán)境問題，而設(shè)計(jì)綠色建筑物則需要在整體建筑物存在期間進(jìn)行考量，保證民眾的身體健康，將被動(dòng)變成主動(dòng)的環(huán)境，降低環(huán)境資源的需求量。
四、綠色建筑設(shè)計(jì)思想在建筑中的使用
4． 1 在建筑布局方面應(yīng)用綠色建筑設(shè)計(jì)思想
對于建筑物來講，布局同其能源損耗之間存在密切的關(guān)聯(lián)，一般條件下，假如建筑物的體積相對較小，表面積較少，則不但施工過程中降低建材原料使用，同時(shí)還有助于減少空調(diào)系統(tǒng)的負(fù)荷，因此，建筑布局盡可能小。同時(shí)，對于人員流動(dòng)較大的公共建筑來講，在炎熱的夏天，通風(fēng)、散熱是一項(xiàng)重要的工作。所以，在一定的前提下，可以相應(yīng)的增添建筑物的面積，進(jìn)行綠色建筑物的設(shè)計(jì)時(shí)，需要具體問題具體分析。
4． 2 在建筑內(nèi)部應(yīng)用綠色建筑設(shè)計(jì)思想
在建筑物中，內(nèi)部環(huán)境一般包含以下幾方面內(nèi)容: 其一，自然采光;其二，自然通風(fēng); 其三，空氣處理等。所以，暖通過空調(diào)系統(tǒng)就成為了十分重要的內(nèi)容。在不同的建筑物中，內(nèi)部結(jié)構(gòu)也存在一定差別，那么，室內(nèi)暖通空調(diào)系統(tǒng)的高效應(yīng)用對減少耗能有著嚴(yán)重影響，體現(xiàn)出合理、高效的應(yīng)用。依據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，在公共建筑中，室內(nèi)的暖通空調(diào)系統(tǒng)能源消耗約占總能源消耗的一半以上，所以，想要優(yōu)化綠色建筑的設(shè)計(jì)思想，就需要對其予以重視。當(dāng)今，暖通空調(diào)的設(shè)計(jì)理念一般應(yīng)用的是集散型的控制方法，從而能夠減少能源損耗約 10% ～30%左右。
4． 3 在建筑智能化方面應(yīng)用綠色建筑設(shè)計(jì)思想
智能化的建筑同綠色建筑存在相同的特點(diǎn)，即建筑的環(huán)境控制及節(jié)能。智能化的建筑一般是基于建筑平臺上，把各類辦公自動(dòng)化系統(tǒng)、通訊系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、等融合在建筑物內(nèi)，從而保證人們生活、工作的舒適、安全。建筑設(shè)備的自動(dòng)化體系將室內(nèi)各類照明、空調(diào)、車輛、消防等匯集在一起，組成綜合體系，為管理及控制提供給方便。
五、綠色建筑設(shè)計(jì)的將來發(fā)展
同一些發(fā)達(dá)國家相對比，我國在綠色建筑設(shè)計(jì)方面的起步相對較晚，不管是思想還是技術(shù)方面，都存在較大的差別。盡管當(dāng)前綠色建筑設(shè)計(jì)發(fā)展前景良好，在技術(shù)、思想等方面獲取了一定的成功，然而，由整體方面來看，綠色建筑設(shè)計(jì)依舊處于起始時(shí)期，整體范圍相對較小，各個(gè)地區(qū)的發(fā)展水平不一致。當(dāng)前，促進(jìn)建筑節(jié)能，促進(jìn)綠色建筑發(fā)展已變成了社會全體人員的共識，然而，在發(fā)展及推廣期間，依舊面臨較大的難題。針對當(dāng)前的發(fā)展局面，我國綠色就按住設(shè)計(jì)的發(fā)展及改進(jìn)方向主要為以下幾方面內(nèi)容。
5． 1 因地制宜進(jìn)行發(fā)展
因?yàn)槲覈鶈T遼闊、資源較多，不同區(qū)域的氣候條件、地理環(huán)境、發(fā)展情況、民俗習(xí)慣等都存在較大的差異。所以，在推廣綠色建筑設(shè)計(jì)期間，需要因地制宜，考慮當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)及自然條件，盡可能利用自然采光、自然通風(fēng)、被動(dòng)式制冷、集熱，進(jìn)而降低能源損耗及環(huán)境污染。例如: 在日照較為充足的區(qū)域，應(yīng)高效、充分應(yīng)用太陽能資源; 在寒冷的區(qū)域，應(yīng)加大建筑保溫材料方面的投資; 在溫度較高的區(qū)域，應(yīng)細(xì)致考慮遮陽板的角度及位置，預(yù)防眩光情況發(fā)生。
5． 2 以降低能耗為核心進(jìn)行發(fā)展
因?yàn)槲覈丝跀?shù)量較多，從而造成能源需求量及損耗量較高?，F(xiàn)今，我國仍為世界能源損耗大國。同時(shí)，我國現(xiàn)今正處于發(fā)展期間，科技水平相對較低，所以，在能源應(yīng)用方面效率較差，損耗嚴(yán)重。綠色建筑設(shè)計(jì)則需要在整體建筑期間盡可能減少能源應(yīng)用，增加能源應(yīng)用效率，同時(shí)處理能源的結(jié)構(gòu)問題，不斷研發(fā)新型、可再生的能源。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)期間，需要利用全壽命控制措施，即由建筑項(xiàng)目選址到建筑項(xiàng)目設(shè)計(jì)、規(guī)劃、維護(hù)等過程都融入綠色建筑色思想。
六、結(jié)束語
總而言之，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活質(zhì)量的不斷提高，可持續(xù)發(fā)展觀念越來越受到人們的認(rèn)可，綠色建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)變成了新的建筑項(xiàng)目設(shè)計(jì)思想。從長遠(yuǎn)的發(fā)展著眼，這些困難問題都是微不足道的。對綠色建筑的堅(jiān)持以及投入，必然會有豐厚的回報(bào)。無論是對我們，還是對我們的子孫后代，這都是一項(xiàng)偉大的工程，為了生活不再僅僅是生存，我們應(yīng)積極的加入到綠色建筑的行列中去，堅(jiān)持環(huán)保的思想，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。面對全球資源危機(jī)、環(huán)境污染嚴(yán)重的局面，大力倡導(dǎo)綠色建筑是一項(xiàng)十分有意義并且發(fā)展前景廣闊的事情。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】個(gè)性化設(shè)計(jì)；居住園林景觀；應(yīng)用策略
我國現(xiàn)代居住園林景觀設(shè)計(jì)僅僅有幾十年的歷史，很多設(shè)計(jì)者對居住園林景觀的設(shè)計(jì)認(rèn)識層次不高，缺乏新意，造成我國居住園林景觀設(shè)計(jì)水平一直得不到提高。近幾年來，很多新型的設(shè)計(jì)思想、理念以及方法被引進(jìn)到我國，一些設(shè)計(jì)者借鑒國外成功的設(shè)計(jì)實(shí)例，結(jié)合實(shí)際居住環(huán)境，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，并積極地以個(gè)性化設(shè)計(jì)為主要設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想，從而創(chuàng)新居住園林景觀，不僅滿足了我國居民對居住園林景觀的需求，同時(shí)也在很大程度上提高了我國居住園林景觀設(shè)計(jì)水平。
一、傳統(tǒng)居住園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問題
現(xiàn)階段，我國居住園林景觀設(shè)計(jì)還多受傳統(tǒng)思想影響，缺乏個(gè)性化的設(shè)計(jì)，同時(shí)忽視了居住園林景觀的生態(tài)綠化，導(dǎo)致居住園林景觀設(shè)計(jì)的平庸化。因此，設(shè)計(jì)人員必須認(rèn)識到傳統(tǒng)居住園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問題，并針對問題提出解決策略，這樣才能更好地發(fā)展居住園林景觀設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提高居住園林景觀設(shè)計(jì)水平。
第一，忽視人本設(shè)計(jì)思想。受到傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想觀念的影響，很多設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)居住園林景觀過程中，過多地注重對居住園林景觀功能性的開發(fā)，從而忽視了“人本主義”設(shè)計(jì)思想，出現(xiàn)居住園林景觀不能為居民提供生活便利、提高居住環(huán)境舒適性的問題。如，一些設(shè)計(jì)者在居住園林景觀設(shè)計(jì)中，沒有設(shè)計(jì)便利的散步道路，也沒有開辟有效的活動(dòng)場所，這對居民活動(dòng)與交流等都是具有阻礙作用的。
第二，生態(tài)綠化設(shè)計(jì)效果不佳。隨著全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)進(jìn)程的不斷深入，“生態(tài)”口號深入到社會活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。在居住園林景觀設(shè)計(jì)中，也在倡導(dǎo)進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)，但是其設(shè)計(jì)效果卻不甚理想，多數(shù)表現(xiàn)為不能結(jié)合實(shí)際情況，有選擇、合理地進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)，使很多生態(tài)資源未能得到何來配置與有效利用，造成居住環(huán)境中生態(tài)系統(tǒng)受到破壞的情況發(fā)生，從而影響居住園林景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性。
第三，景觀設(shè)計(jì)平庸化、盲目化。目前，我國很多城市小區(qū)對居住園林景觀的設(shè)計(jì)都存在平庸化、盲目化的問題，主要表現(xiàn)為小區(qū)規(guī)劃不合理，以栽種花草的綠化形式來代替居住園林景觀設(shè)計(jì)；還有一些小區(qū)在借鑒他人居住園林景觀設(shè)計(jì)過程中，缺乏創(chuàng)新、照本宣科，缺乏個(gè)性；另外，一些小區(qū)為了突出“個(gè)性”，盲目地栽種奇花異草，并缺乏合理的養(yǎng)護(hù)管理，使小區(qū)園林景觀呈現(xiàn)“衰敗”景象，不利于居住園林景觀的美觀性、實(shí)用性發(fā)展。
二、個(gè)性化設(shè)計(jì)在居住園林景觀中的應(yīng)用
新時(shí)期，隨著城市建設(shè)的不斷發(fā)展以及居住園林景觀設(shè)計(jì)理念的更新，個(gè)性化設(shè)計(jì)成為居住園林景觀的主導(dǎo)設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)人員在詳細(xì)了解居民需要以及小區(qū)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案，有效突出居住園林景觀的特色與個(gè)性，使其能夠最大化地發(fā)揮其生態(tài)、文化等方面的作用。
（一）居住園林景觀個(gè)性化設(shè)計(jì)原則
不同的居住環(huán)境需要不同的設(shè)計(jì)方案，因此，在設(shè)計(jì)人員進(jìn)行居住園林景觀設(shè)計(jì)過程中，需要以個(gè)性化設(shè)計(jì)為主導(dǎo)思想，并遵循以下原則創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案，以提高個(gè)性化設(shè)計(jì)的效果。
（1）居住園林景觀設(shè)計(jì)是整個(gè)居住環(huán)境的一部分，所以在設(shè)計(jì)過程中，必須注重設(shè)計(jì)的整體性以及居住園林景觀設(shè)計(jì)與居住環(huán)境中其他設(shè)施的和諧性。所以，設(shè)計(jì)人員需在確定整體設(shè)計(jì)主題的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他設(shè)施的設(shè)計(jì)，最大化景觀設(shè)計(jì)的個(gè)性化特性，從而滿足個(gè)性化設(shè)計(jì)需求；（2）生態(tài)設(shè)計(jì)是近年來廣受關(guān)注的設(shè)計(jì)原則，在居住園林景觀設(shè)計(jì)過程中，不僅要充分利用原有的生態(tài)景觀，同時(shí)還要注重對生態(tài)新產(chǎn)品的開發(fā)，以節(jié)約生態(tài)資源，提高居住園林景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性；（3）居住園林景觀的設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)是為了滿足居民的需求，所以，在個(gè)性化設(shè)計(jì)中還需要加入人性化設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)人員必須做到全面了解居民的身心、精神、文化等方面的需求，設(shè)計(jì)出具有自身特色的居住園林景觀，提高設(shè)計(jì)的價(jià)值。
（二）個(gè)性化設(shè)計(jì)在居住園林景觀中應(yīng)用的策略
居住園林景觀設(shè)計(jì)人員在深入了解個(gè)性化設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，可以通過對居住園林景觀進(jìn)行文化精神有效滲透、生態(tài)資源重新利用、協(xié)調(diào)各方關(guān)系等方面深入個(gè)性化設(shè)計(jì)。
（1）文化精神有效滲透。居住園林景觀因其時(shí)間、空間等因素的不同，可能呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵與精神狀態(tài)。因此，在居住園林景觀個(gè)性化設(shè)計(jì)過程中，必須注重對文化精神的有效滲透，從而以文化精神來突出居住園林景觀的特色與個(gè)性。具體來說，可以通過兩方面進(jìn)行。如，在居住園林景觀所處現(xiàn)場地域中尋找特點(diǎn)的文化精神，并對其有選擇地加以深化，保留原有的文化設(shè)施或者精神文明代表事物，延續(xù)地域文化精神；周邊地域的文化精神也會直接影響到居住園林景觀的設(shè)計(jì)思想，因此，設(shè)計(jì)人員可以拓寬視野，將居民的審美需求、生活特色體驗(yàn)等引進(jìn)到個(gè)性化設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)方案變得更加豐富、圓滿、貼近生活，形成帶有親切性質(zhì)的個(gè)性化設(shè)計(jì)。
（2）生態(tài)資源重新利用。為了響應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的口號，在居住園林景觀個(gè)性化設(shè)計(jì)中，也需要全面考慮生態(tài)資源的再利用。因此，設(shè)計(jì)人員需要針對小區(qū)的整體規(guī)劃以及居民需求，對生態(tài)資源進(jìn)行有選擇的、合理的再利用，設(shè)計(jì)出生態(tài)性分明的居住園林景觀。如，在植物的選取上，可以以本地特色植物為主，科學(xué)配置各種植物，使不同植物之間形成互相彌補(bǔ)、相互統(tǒng)一的局面，有利于提高植物的生態(tài)性，也提高植物的觀賞價(jià)值；對生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)過程中，還需要結(jié)合居民生活習(xí)慣，設(shè)計(jì)開放性、公眾性的綠地景觀，提高居住園林景觀設(shè)計(jì)的實(shí)用性。
（3）協(xié)調(diào)各方關(guān)系。居住園林景觀設(shè)計(jì)是在居住環(huán)境整體中進(jìn)行的，因此，設(shè)計(jì)人員需要始終堅(jiān)持“以人為本”原則，并強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)，努力協(xié)調(diào)居住環(huán)境中各方的關(guān)系，使個(gè)性化的居住園林景觀設(shè)計(jì)，一方面能夠與居住環(huán)境相統(tǒng)一、融合，另一方面又能夠突出自身特色，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化與人性化設(shè)計(jì)理念。
三、結(jié)語：
綜上所述，在居住園林景觀設(shè)計(jì)過程中，需要以“人”作為設(shè)計(jì)的根本，一切設(shè)計(jì)都將圍繞“人”這個(gè)因素進(jìn)行，堅(jiān)持創(chuàng)新的、個(gè)性的、生態(tài)的設(shè)計(jì)思想，對居住園林景觀進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃、合理布局，始終做到個(gè)性設(shè)計(jì)，這樣才能保證居住園林景觀設(shè)計(jì)的新穎性，促進(jìn)居住園林景觀設(shè)計(jì)水平的提高。雖然我國居住園林景觀的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)歷史并不長，在居住園林景觀設(shè)計(jì)中也依然存在著一些問題，但是相信，隨著我國設(shè)計(jì)人員的不斷學(xué)習(xí)與實(shí)踐，并在個(gè)性化設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案，必將有效促進(jìn)我國居住園林景觀設(shè)計(jì)水平的提升。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】居住小區(qū)；景觀環(huán)境設(shè)計(jì)；綠化設(shè)計(jì)
隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步，城市的發(fā)展，人們對工作和生活環(huán)境的改善有了更高的要求，呼喚綠色，熱愛大自然，在城市建設(shè)中更加重視園林綠地的發(fā)展，對環(huán)境質(zhì)量的要求已越來越高，能生活在一種至美的環(huán)境中成為人們生活的理想追求。
與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步，居住區(qū)園林已成為園林設(shè)計(jì)的一個(gè)重要類型，國內(nèi)的園林設(shè)計(jì)思想也進(jìn)入了新的活躍期，并隨著國外景觀設(shè)計(jì)思想的進(jìn)入、中西方園林設(shè)計(jì)思想的交融發(fā)展到一個(gè)新的階段，這里我們稱之為居住小區(qū)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)階段。本文就試著探討一下有關(guān)居住小區(qū)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的一些設(shè)計(jì)理念、內(nèi)容和手法。
一、居住小區(qū)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的外延
1、設(shè)計(jì)立意和主題 現(xiàn)代居住小區(qū)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，并不僅僅的單純從美學(xué)的角度和功能角度對空間環(huán)境構(gòu)成要素進(jìn)行組合配置，更要從景觀要素的組成中貫穿其設(shè)計(jì)立意和主題。
2、設(shè)計(jì)范圍 所有空間環(huán)境的構(gòu)成要素，包括各類園境小品、休息設(shè)施、植物配置以及居住區(qū)內(nèi)部道路、停車場、公共服務(wù)設(shè)施、建筑形態(tài)及其界面，乃至人的視線組織等都在居住小區(qū)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)范圍之內(nèi)，從而大大擴(kuò)展了傳統(tǒng)的“綠化+場地+小品”小區(qū)綠化模式的設(shè)計(jì)對象范圍。居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)在各種造景要素的組織、策劃上，而且還參與到居住空間形態(tài)的塑造、空間環(huán)境氛圍的創(chuàng)造上。
3、設(shè)計(jì)手法 居住區(qū)景觀組織并不拘于某種風(fēng)格流派，而是根據(jù)具體的設(shè)計(jì)構(gòu)思而定，但始終要追求怡人的視覺景觀效果。景觀設(shè)計(jì)拓展了靈活多變的構(gòu)圖手法與流暢的曲線形態(tài)揉合到環(huán)境中，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)的目的是為人們創(chuàng)造可觀、可游、可參與其中的居住環(huán)境，提供輕松舒適的自然空間，為人們營造詩意的空間，從而增添人們?nèi)粘５纳钋槿ぁ?/p>
二、居住小區(qū)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
1、確立以人為本思想 最終目的都是讓居住區(qū)中忙碌的人們在有限的時(shí)間和空間內(nèi)更多地接觸自然，因?yàn)槿穗x不開自然，親近自然是人內(nèi)心本能的渴望，自然的最佳體現(xiàn)就是水與綠色。但一味講求自然而沒有文化內(nèi)涵的園林也最終會流于粗糙膚淺，一樣不會成功，只有賦予了人文的色彩，園林才有了品味，才真正鮮活起來，生活亦然。
2、融入生態(tài)設(shè)計(jì)思想 生態(tài)設(shè)計(jì)思想的融入，使環(huán)境設(shè)計(jì)將城市居住區(qū)環(huán)境的各構(gòu)成要素視為一個(gè)整體生態(tài)系統(tǒng)；使環(huán)境設(shè)計(jì)從單純的物質(zhì)空間形態(tài)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向居住區(qū)整體生態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)；使居住區(qū)從人工環(huán)境走向綠色的自然化環(huán)境。不僅僅是為了營造人的視覺景觀效果，其目的最終還是為了居者的使用。居住區(qū)環(huán)境是人們接觸自然、親近自然的場所，居住的參與使居住區(qū)環(huán)境成為人與自然交融的確空間。
三、居住小區(qū)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的綠化設(shè)計(jì)
1、居住小區(qū)的綠化設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)人性化意識，考慮人在使用中的心理需要與觀賞心理需要吻合，做到景為人用。在住宅入口、公共走廊、直到分戶入口，都引入綠化，使人們在日常生活的每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)都能夠接觸到綠化，綠化環(huán)境不再只是一塊綠地，而是一個(gè)連續(xù)的系統(tǒng)。 居住小區(qū)的綠地形式多樣，故在植物配置上應(yīng)靈活多變，切忌單調(diào)而呆板。
2、點(diǎn)、線、面相結(jié)合，這里的點(diǎn)是指居住小區(qū)的公共綠地，平面配置形式以規(guī)則式為主的混合式為好，植物配置宜突出“草鋪地、喬遮蔭、花藤、灌木巧點(diǎn)綴”的公園式綠化特點(diǎn)，植物多用叢植、孤植、坪植、壇植和棚架結(jié)合等。線是指住宅小區(qū)的道路、圍墻綠化，可栽植樹冠寬闊，枝葉繁茂，遮蔭效果好的小喬木、小灌木或藤木。面是指宅旁綠地，是居住小區(qū)綠化的基本單元。
3、應(yīng)充分考慮植物的生物學(xué)特性，做到“適地適樹”。即根據(jù)氣候、土壤、水分等自然條件來選擇能夠健壯生長的樹種，通常的做法是選用鄉(xiāng)土樹種和地方品種。 .是能最大限度地發(fā)揮其使用功能，滿足人們生活、休息的需要。是綠化樹種種植設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到園林藝術(shù)構(gòu)圖的要求。
4、綠化布局要考慮藝術(shù)效果和今后的管理。植物的豎向布置要注意形成豐富的“林冠線”，采用不同高度的樹木進(jìn)行配置，并用具有不同風(fēng)格樹冠的樹種進(jìn)行配置，以形成變化的天際線，從而形成立面豐富的景色。居住區(qū)環(huán)境景觀保持綠化空間的連續(xù)性。使人進(jìn)入居住區(qū)后，隨處見綠，心曠神怡，親切怡人。
四、居住小區(qū)景觀環(huán)境設(shè)計(jì)向可持續(xù)的生態(tài)的方向發(fā)展
1、隨著設(shè)計(jì)師們的日益成熟，盲目模仿、抄襲現(xiàn)象逐漸趨少；居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)開始關(guān)注人們不斷提升的審美需求，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。同時(shí)環(huán)境景觀更加關(guān)注居民生活的方便、健康與舒適性，不僅為人所賞，還要為人所用。盡可能創(chuàng)造自然、舒適、親近、宜人的景觀空間，實(shí)現(xiàn)人與景觀有機(jī)融合。如親地空間可以增加居民接觸地面的機(jī)會，創(chuàng)造適合各類人群活動(dòng)的室外場地和各種形式的屋頂花園等等；親水空間，營造出人們親水、觀水、聽水、戲水的場所；硬軟景觀有機(jī)結(jié)合，充分利用車庫、臺地、坡地、宅前屋后構(gòu)造充滿活力和自然情調(diào)的親綠空間環(huán)境；而兒童活動(dòng)的場地和設(shè)施的合理安排，可以培養(yǎng)兒童友好、合作、冒險(xiǎn)的精神，創(chuàng)造良好的親子空間。
2、居住區(qū)環(huán)境質(zhì)量的高低除藝術(shù)性的層面外，還要體現(xiàn)生態(tài)的一面。就微觀的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)而言就是通過環(huán)境設(shè)計(jì)為居民提供良好的日照、通風(fēng)、阻隔噪音、吸附有害氣體的條件，同時(shí)對住區(qū)地域自然景觀、自然生態(tài)及除人之外物種的尊重與關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)住區(qū)地域生物的多樣性。如在住區(qū)環(huán)境中還留出一定比例的“自然空間”，可以有效地調(diào)節(jié)住區(qū)的生態(tài)環(huán)境。而自然空間的生態(tài)功能主要體現(xiàn)在保持水土、固碳制氧、維持大氣成份穩(wěn)定、調(diào)節(jié)氣溫、增加空氣濕度、改善住區(qū)氣候、凈化空氣、吸塵滯塵、消減噪音等方面。因此，對于居住區(qū)景觀生態(tài)環(huán)境而言，共生與再生原則就要求我們特別注意和自然環(huán)境的結(jié)合與協(xié)作；善于因地制宜，因勢利導(dǎo)，利用一切可以運(yùn)用的因素，高效地利用地質(zhì)因素和自然資源；減少人工層次而注意自然環(huán)境設(shè)計(jì)。
居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)較新的專業(yè)領(lǐng)域，它是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，與建筑設(shè)計(jì)、園藝設(shè)計(jì)等密不可分。在居住區(qū)環(huán)境日益受到重視的今天，環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)也愈受重視，其設(shè)計(jì)原則、理念、手法等，都值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)研究。優(yōu)美宜人的居住區(qū)環(huán)境作為城市環(huán)境的有機(jī)組成部分，亦能夠提升城市的區(qū)域環(huán)境質(zhì)量。開拓人與自然充分親近的休憩生活境域，使久居鬧市的居民獲得重返自然的身心享受，這是人們共同追求的理想，是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
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