發(fā)布時(shí)間：2023-07-16 08:31:42
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要:中國古代倫理財(cái)富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上與儒學(xué)倫理思想的思想基礎(chǔ)上的。西方古代學(xué)理財(cái)富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過中西方古代倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維上以及人性意識方面有著明顯的分異，而這就是中國古代倫理財(cái)富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對這一尷尬，我們必須努力運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值訴諸于當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)載體中，加快中國古代倫理財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
一、引言
人類對財(cái)富的認(rèn)識源于對自然與社會的實(shí)踐。然而，囿于社會歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們在認(rèn)識財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺，中國古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。這個(gè)定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。
一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景
中國古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確”。因此，中國古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時(shí)代中，中國古代財(cái)富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。
(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)
中國古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來看待財(cái)富。在孔子看來，義處在社會價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)?！爸谔煜乱?，無適也，無莫也，義之于此?！?《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對利大于義;要以社會的大義為重，反對個(gè)人利益大于社會利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會階級矛盾。中國古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值不是發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進(jìn)社會財(cái)富的增長，而是實(shí)現(xiàn)社會道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們在經(jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會現(xiàn)象、維護(hù)社會穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會的發(fā)展有著重要的保障作用。
(二)儒學(xué)倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)
一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會主流思想意識的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時(shí)代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國封建社會主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，國封建社會的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、以及《鹽鐵論》中的“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學(xué)義利觀的影響下，儒學(xué)倫理思想與中國古代財(cái)富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。
二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景
“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱為‘古代’，而把封建時(shí)代稱為‘中世紀(jì)’;在中國，人們習(xí)慣地把1840年以前的歷史時(shí)代稱為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財(cái)富思想形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。
(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)
西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒有阻止思想家們對財(cái)富思想的較填密地思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián);而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無有關(guān)系。
古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動(dòng)則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中主要的勞動(dòng)力來源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因?？梢姡`城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個(gè)別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛?？梢姡鞣焦糯鷮W(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來探究財(cái)富活動(dòng)，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。
西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代?；浇屉m然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動(dòng)、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考是居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。
(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富觀形成的思想基礎(chǔ)
誠如上述所言，一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會主流思想意識的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國古代財(cái)富思想比較而言，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性。這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深入研究財(cái)富問題提供了可能的對象與載體。基督教宗教文化在一定程度上也給了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對人性的壓制更加促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結(jié)果勢必會給財(cái)富的科學(xué)研究帶來新的精神動(dòng)力。
三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示
中國古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡;而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們在財(cái)富認(rèn)識方面的思維方式與人性意識的不同。
(一)思維方式
其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動(dòng)有一個(gè)完整的體系或者說有一個(gè)十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動(dòng)中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)完整的知識體系。而中國古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國的科技活動(dòng)沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說體系。
其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟(jì)思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。
其三，創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造性，沒有將知識推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見。
(二)人性意識
古希臘、羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識。這種公民意識，可以看作是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性的因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極度的壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。
(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
中國古代倫理財(cái)富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地做如下四個(gè)方面的思考。
一是要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國古代倫理財(cái)富思想中的精華納人到當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。
二是要積極關(guān)注古代倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值，并把倫理財(cái)富思想納人到中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中，同時(shí)，要積極將倫理財(cái)富思想中的正義與道德價(jià)值滲透到當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟(jì)倫理觀念中，使之與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在以較少耗費(fèi)取得較大效益的問題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)一詞，在西方源于希臘文，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。
在中國古漢語中，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。
包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從中國傳到日本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國。日本的神田孝平最先把economics譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，中國的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。二十世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上大量運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的分析，這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特點(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的新方法和新成果，對于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的精確性，具有重要的意義。
經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡史
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義社會出現(xiàn)以前，對當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題形成了某種經(jīng)濟(jì)思想，但是并沒有形成系統(tǒng)。
在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以中國、古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)思想方面都有重要的貢獻(xiàn)。
古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想
古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。
色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國中重農(nóng)學(xué)派都有影響。
柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面，考察社會分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。
亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。
古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和自然法則的思想。
古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國時(shí)期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中，對于財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。
西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派
經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，教會不得不回答當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問題：一是貸款利息的正當(dāng)性問題，一是交換價(jià)格的公正性問題。
貸款取息與教義抵觸，教會曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。
在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格，市場價(jià)格不能長期低于成本。對這兩個(gè)問題，在中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題。
中國古代的經(jīng)濟(jì)思想
由于中國封建社會的經(jīng)濟(jì)和政治制度有著自己的特點(diǎn)。與西方古代的經(jīng)濟(jì)思想比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會分工思想等方面有些共同之處外，也有它自己的特點(diǎn)。這方面主要有“道法自然”的思想、義利思想、富國思想、賦稅思想、平價(jià)思想、奢儉思想等。
道法自然是道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家從自然哲學(xué)出發(fā)，主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)順從自然法則運(yùn)行，主張清靜無為和“小國寡民”，反對當(dāng)時(shí)儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。道家這種經(jīng)濟(jì)思想后來傳到西歐，對17～18世紀(jì)在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。
義利思想是關(guān)于人們求利活動(dòng)與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理論。“利”主要指物質(zhì)利益，“義”是指人們行動(dòng)應(yīng)遵循的道德規(guī)范。儒家貴義賤利，成為長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展。
中國古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國家富強(qiáng)，提出了各種見解或政策。孔子的學(xué)生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國思想。以后商鞅在秦國變法，提出了富國強(qiáng)兵和“重本抑末”政策。商鞅和以后的韓非，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家富強(qiáng)的唯一途徑。同時(shí)，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。富國思想在中國的政治經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位，這與中國長期是一個(gè)中央集權(quán)的封建專制主義國家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系。
對土地課征賦稅是中國封建社會農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國思想家經(jīng)常論述的問題之一。自西周的“公田”制消亡后，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝課征賦稅。因此，中國古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國語》等，常有關(guān)于田地分級和貢賦分等的論述。
平價(jià)思想，即關(guān)于穩(wěn)定物價(jià)的思想。戰(zhàn)國時(shí)代，李悝、范蠡鑒于谷價(jià)大起大落對農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國家在豐年購進(jìn)糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價(jià)只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價(jià)思想也被用于國家儲備糧食的常平倉制度，和救濟(jì)貧民的義倉制度中。
古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財(cái)用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡，因此，對待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國古代思想家經(jīng)常論述的一個(gè)問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時(shí)期占支配地位的經(jīng)濟(jì)思想。
但在中國漫長的封建社會里，也出現(xiàn)過一些相反的觀點(diǎn)。如《管子》一書的《侈靡》篇，就論述過富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、太工、瓦工、農(nóng)夫有工作可做。即有利于貧民得到就業(yè)和生活的門路，也可使商業(yè)活躍起來。這在當(dāng)時(shí)確是一個(gè)頗不尋常的觀點(diǎn)，它從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各方面的相互聯(lián)系來考察消費(fèi)問題，提出了消費(fèi)對生產(chǎn)的反作用的卓越見解。
除上述幾種主要經(jīng)濟(jì)思想外，中國古代思想家還有其他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，如欲求思想、功利思想、理財(cái)思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國古代的經(jīng)濟(jì)思想，大都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想是為擴(kuò)大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。
資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演變
隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，在西歐各國逐漸形成了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。
重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。
重商主義原指國家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪业闹С窒掳l(fā)展對外貿(mào)易。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級面臨的任務(wù)是對封建勢力作斗爭，這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國的配第和法國的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。
出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國重農(nóng)學(xué)派理論，是對資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)來分析資本的流通和再生產(chǎn)。
斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國富論》一書把資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系。他批判了重商主義只把對外貿(mào)易作為財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。
他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。他分析了國民財(cái)富增長的條件以及促進(jìn)或阻礙國民財(cái)富增長的原因，分析了自由競爭的市場機(jī)制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。
李嘉圖是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年提出了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財(cái)富在社會各階級間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部價(jià)值都是由勞動(dòng)生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上的余額。由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地租的對立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易的比較成本學(xué)說等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時(shí)達(dá)到了頂峰，對后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西歐資本主義生產(chǎn)方式處于上升發(fā)展的時(shí)期，在這種條件下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還能對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾進(jìn)行較為客觀的探索，因而具有一定的科學(xué)成份。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)員主要的貢獻(xiàn)是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，從而成為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一個(gè)重要來源，但由于階級和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。
歷史學(xué)派19世紀(jì)上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義為先驅(qū)的德國歷史學(xué)派。
歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動(dòng)于19世紀(jì)40～70年代。他們反對19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交換價(jià)值的追求；以國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對自由放任。
隨著19世紀(jì)70年代德國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，出現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們在上述基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱為“講壇社會主義者”。
邊際效用學(xué)派這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國家的一個(gè)庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際分析為共同特點(diǎn)，在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆·巴維克等；一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和帕雷托。
邊際效用學(xué)派在美國的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價(jià)值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個(gè)學(xué)派運(yùn)用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾，他在1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，繼承19世紀(jì)以來英國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競爭為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的第二次大調(diào)和、大綜合。
馬歇爾用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論，并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價(jià)格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競爭，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過市場機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。
制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。
此外，在北歐出現(xiàn)了以維克塞爾為代表的瑞典學(xué)派，提出與馬歇爾不同的理論體系，強(qiáng)調(diào)投資與儲蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時(shí)期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，占有特殊地位。
當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)
這里主要指經(jīng)過所謂“凱恩斯革命”迄至今日的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。
凱恩斯主義與后凱恩斯主義1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會可以借助市場自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī)，以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應(yīng)這個(gè)需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。
《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動(dòng)，把它說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)，對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。
有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求，它主要由三個(gè)基本心理因素即消費(fèi)傾向、收益預(yù)期、流動(dòng)偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財(cái)政金融政策，增加公共開支，降低利率刺激投資和消費(fèi)，以提高有效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。
第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個(gè)流派，而且對主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的影響。
新經(jīng)濟(jì)自由主義第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀(jì)50～60年代相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新問題，特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時(shí)并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑戰(zhàn)。
各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自的論點(diǎn)和論證方法，但是，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，鼓吹恢復(fù)和加強(qiáng)自由市場機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的問題愈來愈復(fù)雜，所研究的范圍也愈來愈廣泛。不同的流派出于維護(hù)資本主義制度的存在及其有效運(yùn)行的共同目的，既有一致性，又有差別性，既相互交叉地研究同一課題，又各有側(cè)重地研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因而，不僅在理論上彼此有爭論，而且出現(xiàn)了門類繁多的“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”。
經(jīng)濟(jì)學(xué)說
馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要內(nèi)容，是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。馬克思從分析商品開始，分析了資本主義生產(chǎn)方式，批判地繼承并發(fā)展了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派奠立的勞動(dòng)價(jià)值理論，指出商品的使用價(jià)值和價(jià)值的二重性是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有勞動(dòng)的二重性決定的。
剩余價(jià)值學(xué)說是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思把社會總生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，并把每一部類產(chǎn)品的價(jià)值，分解為由不變資本、可變資本和剩余價(jià)值所構(gòu)成。馬克思還考察了資本的各種具體形式，以及相應(yīng)的剩余價(jià)值的各種具體形式。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會分工的深化，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容愈來愈復(fù)雜、豐富，專業(yè)化程度愈來愈細(xì)密；同時(shí)，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會活動(dòng)之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來愈緊密。
為了適應(yīng)這種情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍也愈來愈擴(kuò)展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不斷分化出帶有應(yīng)用性和獨(dú)立的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部各個(gè)分支相互交叉的學(xué)科，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)科與其他社會科學(xué)，以至自然科學(xué)學(xué)科之間彼此聯(lián)結(jié)的邊緣學(xué)科。
與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化，對分析的精確性的要求愈來愈高，出現(xiàn)了研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析和計(jì)量方法的學(xué)科；為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為理論研究和政策制定提供系統(tǒng)的歷史依據(jù)，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科。這樣，就在社會科學(xué)中逐步形成了一個(gè)龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系。
關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類，大體上可以分為如下幾個(gè)門類：
理論經(jīng)濟(jì)學(xué)論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論，它分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)分支。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)為視野，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總過程為對象，考察國民收入、物價(jià)水平等總量的決定和波動(dòng)。其中經(jīng)濟(jì)增長理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)(經(jīng)濟(jì)周期)理論又是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)獨(dú)立分支。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場經(jīng)濟(jì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位即生產(chǎn)者(廠商)、消費(fèi)者(居民)的經(jīng)濟(jì)行為，包括供求價(jià)格平衡理論、消費(fèi)者行為理論，在不同市場類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價(jià)格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配理論等。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展史是研究人類社會各個(gè)歷史時(shí)期、不同國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展演變的具體過程及其特殊規(guī)律的學(xué)科。它為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和預(yù)見未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢提供依據(jù)，也為研究各個(gè)歷史時(shí)期形成的經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)說、政策提供歷史背景。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
中圖分類號：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）10-0-01
管理無處不存在于我們的生活中，20世紀(jì)80年代以來，中國開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)西方的管理方法，由此中國企業(yè)的管理水平得到了很大的提高。但是在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們也應(yīng)知道中國是一個(gè)幾千年的文明古國，有著很多的古典寶藏，讀史使人明智，知古可以鑒今，因此在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，要總結(jié)出古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)的管理經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律。
一、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
本文關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)，主要有兩個(gè)特點(diǎn)即中國管理碩果累累和于無字處讀經(jīng)典。
（一）中國管理碩果累累
有人說，中國沒有系統(tǒng)的管理學(xué)，管理學(xué)是來自西方的，在這里要區(qū)分一個(gè)概念就是管理學(xué)和管理，中國古代是沒有管理學(xué)，但是我們有很多優(yōu)秀的管理思想，多民族的國家，跨越洲際的大項(xiàng)目，中國人從來就不缺管理，我國的古代有著很多非常優(yōu)秀的管理思想。以我們國家的萬里長城為例，萬里長城可以說是一個(gè)享譽(yù)古今的大項(xiàng)目，從項(xiàng)目的管理、進(jìn)度控制、后勤的供應(yīng)、物流的設(shè)計(jì)、人員的設(shè)置與培訓(xùn)再到質(zhì)量的控制，這里面有很多寶貴的管理思想。
（二）于無字處讀經(jīng)典
所謂“于無字處讀經(jīng)典”是指不能只停留在經(jīng)典文章的表面的文字上面，要從中發(fā)掘出其中的內(nèi)涵與規(guī)律。以中國古代很有名的一首詩《曉出凈慈寺送林子方》為例：原文是“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睏钊f里的這首詩，老師給我們講的是，這是寫送別和西湖美景的詩。但是我們認(rèn)真地研讀一下這首詩，會發(fā)現(xiàn)其實(shí)這是一首管理藝術(shù)的詩。具體的解釋是：當(dāng)時(shí)的林子方是皇帝身邊的一個(gè)六七品的小官，是一個(gè)才華橫溢的年輕人，由于表現(xiàn)好要升官但是要到外地，來跟楊萬里辭職，于是楊萬里寫了這首詩。第一句“畢竟西湖六月中”意思是你畢竟呆在首都臨安這個(gè)中心的地方??；第二句“風(fēng)光不與四時(shí)同”，是講你享受的待遇也跟其它的地方不一樣?。坏谌洹敖犹焐徣~無窮碧”意思是你就在皇帝的附近，你有無限的機(jī)會；第四句“映日荷花別樣紅”意思是在皇帝的身邊你的前途無量。楊萬里說這句話的內(nèi)涵是要?jiǎng)裾f林子方不要離開皇帝身邊，但是林子方并沒有品出這其中的內(nèi)涵，最終林子方在歷史上消失。
二、中國古代管理思想的精髓
本文關(guān)于中國古代的管理思想的精髓，主要是從人本管理、管理藝術(shù)、仁這幾個(gè)方面進(jìn)行分析的。
（一）人本管理
人本管理是中國管理思想的精髓，《論語》中孔子說“赦小過，舉所知”講的就是領(lǐng)導(dǎo)用干部的藝術(shù)，講的是領(lǐng)導(dǎo)要用自己了解的干部，原諒他們的缺點(diǎn)，利用好他們的缺點(diǎn)，不要求全責(zé)備。之所以說要自己了解的干部，原因是用自己不了解的干部，試用存在著信息不對稱的風(fēng)險(xiǎn)；同時(shí)你不了解他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，因此不能很好的利用他們的優(yōu)勢、回避他們的劣勢。那么，到底在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，我們到底是用中國的“人本管理”思想還是西方的規(guī)范化管理思想呢，應(yīng)該說要具體的問題具體分析。
（二）領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
《哈佛大學(xué)》曾經(jīng)對一大批成功的領(lǐng)導(dǎo)者、職業(yè)經(jīng)理人進(jìn)行了跟蹤采訪，發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)導(dǎo)者每天的工作內(nèi)容就是日程、關(guān)系網(wǎng)、溝通，每天工作的內(nèi)容就是幾點(diǎn)到幾點(diǎn)要干什么，某個(gè)事情要找誰等，所有的工作歸結(jié)到一點(diǎn)都離不開“說”，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人可以不愛說，但是不能不說；可以少說，但是要說到點(diǎn)上。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說最重要的就是 自己的工作重點(diǎn)要定在什么地方，對于領(lǐng)導(dǎo)來說最重要的并不是說你自己要咱們拼命的工作，更重要的是你要學(xué)會協(xié)調(diào)你周圍的這些人，懂得運(yùn)用他們的長處，讓他們來為你所服務(wù)，長此以往你的工作只會越來越輕松。
（三）仁
中國傳統(tǒng)文化別注重個(gè)人修養(yǎng)，講究“仁、和、止、靜”尤其對于“仁”來說非常的重視，在一個(gè)企業(yè)中一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)怎么能領(lǐng)導(dǎo)你的團(tuán)隊(duì)，讓別人聽從于你這很重要。論語中對于“仁”有很多的解讀，其中包括“仁者愛人”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？偨Y(jié)，《論語》中關(guān)于“仁”的解釋我們可以理解為有感恩的心、會分享、能夠理解別人、要有善良的動(dòng)機(jī)。孫子在《孫子兵法》中對“仁”也有解讀，他說“道者、公民與上同意，故可以與之死，與之生”。如果放到普通的企業(yè)里來說的話就是說：上級和下級一條心，可以共患難，共享福。這就是為什么公司的檔上領(lǐng)導(dǎo)一般都會簽上“同意”這兩個(gè)字了。一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者如果真正的做到“仁”那么他的員工不論企業(yè)是成功還是失敗都會跟著他。
三、總結(jié)
歷史不能一模一樣的重新上演，但是歷史的規(guī)律還會上演。中國幾千年的文明其中不乏非常優(yōu)秀的管理思想，要對古籍、經(jīng)典進(jìn)行探尋、思考，這要求我們不應(yīng)該只停留在表面，我們要找出其中那個(gè)內(nèi)在的寓意、內(nèi)在的規(guī)律，從中學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)，通過學(xué)習(xí)我們可以少走很多的彎路，沿著古人的高度繼續(xù)前進(jìn)，中國的管理思想的高度會不斷的提升，個(gè)人、社會和國家都會不斷的進(jìn)步。
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[論文關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)主義;唯物史觀;人道尺度;歷史尺度
一、人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一是馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)
在的理論來源，尤其是空想社會主義和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)中，思想家對市民社會、對資本主義奴役制度的批判和對人類幸福的向往，最終都陷入了抽象人道主義和歷史唯心主義。一方面，他們根據(jù)理性預(yù)設(shè)人類社會的理想狀態(tài)，并將其作為人道尺度衡量現(xiàn)實(shí)，從而得出現(xiàn)實(shí)“不合理”的批判性結(jié)論;另一方面，當(dāng)他們想使異化現(xiàn)實(shí)“恢復(fù)”到理性狀態(tài)時(shí)，又不得不訴諸哲學(xué)家的道德呼吁和統(tǒng)治階級的良心發(fā)現(xiàn)?？傊瑥?“破”到“立”，舊哲學(xué)的方法論皆走不出抽象人道尺度的窠臼。
只有在馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命之后，被世代進(jìn)步思想家孜孜以求的人道尺度，才真正填平了應(yīng)然與實(shí)然的鴻溝，找到了理想現(xiàn)實(shí)化的道路。抽象的“理性”并不能實(shí)現(xiàn)世界的大同，對人類解放何以可能這一問題的回答，只能是無產(chǎn)階級依據(jù)歷史規(guī)律改造世界，解放自身，從而解放全人類的革命實(shí)踐活動(dòng)。因此，我們把馬克思恩格斯哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)稱為人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。所謂人道尺度，是應(yīng)然、規(guī)范、價(jià)值性范疇，主張尊重人、愛護(hù)人、以人為本、“人是人的最高本質(zhì)”，其最初產(chǎn)生時(shí)直接針對的是資本主義制度下人受奴役、受剝削的現(xiàn)實(shí);所謂歷史尺度，是實(shí)然、事實(shí)、真理性范疇，即科學(xué)地看待人類社會的發(fā)展，研究歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從而在歷史的可能性空間中選擇、塑造理想生活?？梢?，歷史尺度作為對抽象人道尺度的揚(yáng)棄，內(nèi)在地包含了人文關(guān)懷，是人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一。
唯物史觀理論是馬克思、恩格斯對前代思想成果的創(chuàng)造性發(fā)展，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開放的概念系統(tǒng)，梳理唯物史觀的形成、發(fā)展史，我們才能看到人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的生成過程。
二、歷史觀的歷史演進(jìn)——唯物史觀的動(dòng)態(tài)生成
的歷史觀經(jīng)歷了唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程，其唯物史觀又經(jīng)歷了提出、運(yùn)用、發(fā)展諸階段。
在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期(1842—1844年)，由于現(xiàn)實(shí)力量的介入和思想內(nèi)部的矛盾，馬克思開始了其世界觀轉(zhuǎn)變的艱巨過程。在 1843年撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思分析了黑格爾在國家和市民社會關(guān)系上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會決定國家的思想。但此時(shí)馬克思還沒有從市民社會劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，并且在費(fèi)爾巴哈的影響下，把市民社會、國家等社會形式視為“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”或“人的本質(zhì)的客觀化”，把建立在私有制基礎(chǔ)上的政治國家視為人的本質(zhì)的異化。在次年寫就的《巴黎手稿》中，馬克思首次較為系統(tǒng)地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)問題，提出了著名的異化勞動(dòng)思想。異化理論的隱性前提，是預(yù)設(shè)一個(gè)永恒不變的人之本性，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與該預(yù)設(shè)不符甚至相悖時(shí)，則為異化狀態(tài)。異化的揚(yáng)棄就是人向本來面目的復(fù)歸?？梢姡凇栋屠枋指濉分?，馬克思的基本思想仍未脫離近代的人本學(xué)模式。所以說，在(1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《巴黎手稿》之前，馬克思所持的歷史觀本質(zhì)上仍舊是唯心史觀。但是，從1843年開始的、在《巴黎手稿》中全面展開的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，卻為馬克思的哲學(xué)革命提供了思想策源地。
1845年春，馬克思寫下了被恩格斯稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845年到1846年，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識形態(tài)》。這兩篇論著表明，馬克思、恩格斯在新世界觀探索中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。在從舊世界觀向新世界觀的躍進(jìn)中，起決定性作用的轉(zhuǎn)折，并不是法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞所稱的神秘的“斷裂”，而是馬克思在其特定的理論背景和歷史情境下，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所取得的偉大成果——實(shí)踐觀。在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思在對唯物史觀的基本原理作了概括之后指出，這是他在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后來在布魯塞爾繼續(xù)進(jìn)行研究所取得的“總的結(jié)果”。恩格斯指出，所提供的不是教義，而是方法。因此，對于初創(chuàng)時(shí)期的唯物史觀，我們有必要分兩個(gè)層次進(jìn)行理解：第一，唯物史觀的提出是哲學(xué)史上的偉大變革，它使得人道尺度與歷史尺度的統(tǒng)一成為方法論上的現(xiàn)實(shí);第二，唯物史觀作為方法論所生成的基本原理，是以科學(xué)假說的形態(tài)出現(xiàn)的，必須要在實(shí)踐中予以求證。馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的巨著《資本論》正是這一的思想實(shí)驗(yàn)室。
馬克思從1843年開始進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，直到1883年去世為止，歷時(shí)整整40年。如上文所述，唯物史觀的提出是馬克思從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”，唯物史觀的證明和運(yùn)用，更是在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具體展開、實(shí)現(xiàn)的?！顿Y本論》是馬克思畢生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高成果，也是馬克思最重要的理論著作，是思想體系的百科全書?！顿Y本論》的哲學(xué)意義首先在于，它把唯物史觀作為新世界觀和方法論應(yīng)用于一種社會形態(tài)，即資本主義社會的研究，應(yīng)用于一門具體科學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。馬克思實(shí)現(xiàn)了這一目的，從而使得唯物史觀的基本原理得到較為充分而嚴(yán)格的驗(yàn)證。因此，列寧指出：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假說，而是科學(xué)地證明了的原理”。對于這一論述，我們同樣要作辯證理解：一方面，唯物史觀的基本原理在資本主義經(jīng)濟(jì)研究中得到了確證;另一方面，需要反思或深入思考的是，方法論意義上的唯物史觀，主要是對西方資本主義社會進(jìn)行研究的成果，然而，從本質(zhì)上是西歐社會發(fā)展規(guī)律的唯物史觀理論出發(fā)，能否推演出普適性的歷史規(guī)律?相信科學(xué)研究、拒斥抽象思辨的馬克思在晚年正是陷入了這一沉思，而作為其思考成果的則是《古代社會史筆記》。馬克思晚年的學(xué)術(shù)變化，有三點(diǎn)值得特別注意。
第一，馬克思畢生的心血之作《資本論》，其后兩卷卻被馬克思擱置不發(fā)，在他逝世之后才由恩格斯整理出版，而從這兩卷可以看出，馬克思的手稿并不完整，《資本論》并未殺青，他就已經(jīng)轉(zhuǎn)移了思考重心。這究竟意味著什么呢?第二，雖然馬克思畢生都在關(guān)注原始社會問題，但在晚年他卻投入了異常巨大的研究精力，寫下了大量的讀書筆記。第三，馬克思把視閾從西方轉(zhuǎn)移到東方，探討落后國家走非資本主義發(fā)展道路的可能性問題，提出跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。以上三點(diǎn)，值得每一位力圖從生成、變化的發(fā)展立場來理解哲學(xué)的研究者的重視與反思。如果說，在唯物史觀的初創(chuàng)階段，馬克思提出唯物史觀的方法論、提出唯物史觀的基本原理假說，在唯物史觀的求證和運(yùn)用階段，證明了其在資本主義社會研究中的真理性的話，那么，在唯物史觀的第三階段，即馬克思重點(diǎn)研究古代社會和東方社會的時(shí)期，唯物史觀已經(jīng)在自覺反思其方法論和具體原理的雙重向度。這是因?yàn)?，馬克思在《古代社會史筆記》中的研究思路依然堅(jiān)持著人道尺度與歷史尺度相統(tǒng)一的指向性，但在得出的具體結(jié)論中已有了重大突破，即打破了把西歐社會發(fā)展線索作為普遍歷史規(guī)律的隱蔽歸納。
經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平不斷上升，各個(gè)行業(yè)的競爭也呈現(xiàn)出了愈演愈烈的緊張趨勢，企業(yè)為了謀求長遠(yuǎn)發(fā)展，就需要在結(jié)合自身發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)整發(fā)展重心，適時(shí)做出創(chuàng)新性改革，而經(jīng)濟(jì)管理就是其中不可或缺的重要組成部分。目前中國的經(jīng)濟(jì)管理工作者大多傾向于將西方思想融入到管理結(jié)構(gòu)中，雖然這能夠在一定程度上帶動(dòng)中國的管理體制的更新發(fā)展，但是在融合過程中卻應(yīng)當(dāng)以中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程為基礎(chǔ)，不能過于依賴外國文化而忽略了中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想；經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐；啟示
從當(dāng)前形勢來看，我國的經(jīng)濟(jì)管理框架中占據(jù)主要分量的就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮，不僅其主流思想大量融入我國經(jīng)濟(jì)管理結(jié)構(gòu)中，我國在實(shí)際經(jīng)濟(jì)管理所依托的也是西方管理理論，這就使得傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想被忽略，但是從其本質(zhì)進(jìn)行研究不難發(fā)現(xiàn)，該思想對于當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)管理仍舊能夠起到一定的積極作用。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，其運(yùn)行機(jī)制及理念也發(fā)生了較多轉(zhuǎn)變，這就需要從多個(gè)層面入手，對我國經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐進(jìn)行研究及討論，以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想為依托，從根本上提高我國經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐水平。
1傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想具有一定的應(yīng)用優(yōu)勢
在企業(yè)日常管理中經(jīng)濟(jì)管理是尤為重要的，同時(shí)也是促進(jìn)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的助推力，與西方主流經(jīng)濟(jì)管理存在差異的主要是，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想框架中缺少對政治及法律制度的精準(zhǔn)衡量。從本質(zhì)上看，主流西方經(jīng)濟(jì)理論則不同，政治及法律因素都能夠在這一思想體系中得以平衡，相對的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域在這一觀念的影響下，發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出了一定的滯后性特點(diǎn)。首先，產(chǎn)權(quán)關(guān)系是企業(yè)長遠(yuǎn)運(yùn)行的基礎(chǔ)保障力，它不僅能夠?qū)ζ髽I(yè)發(fā)展形態(tài)產(chǎn)生直接影響，社會治理能效更與其密切相關(guān)，因此不難發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)能夠?qū)Y源配置的合理化及有效化產(chǎn)生極強(qiáng)的作用及影響，從另一細(xì)化層面也可以這樣說，產(chǎn)權(quán)能夠?qū)λ姓咝袆?dòng)力產(chǎn)生積極或者消極影響。在我國早期封建社會中，就先后產(chǎn)生了基礎(chǔ)性產(chǎn)權(quán)歸屬模式，在這一過程中土地使用權(quán)利被作出權(quán)限設(shè)定，并且自由買賣制度也逐漸形成，這就在一定程度上將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力作出了量化調(diào)整及釋放，這不僅能推動(dòng)農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，社會能動(dòng)性更受其影響有所增強(qiáng)。通過對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行研究不難發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)制度在發(fā)揮約束作用時(shí)，帶來的產(chǎn)能也是不容忽視的，并且這也正是當(dāng)前發(fā)展所需的基礎(chǔ)性推動(dòng)作用。與此同時(shí)，當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)者應(yīng)當(dāng)更加確定形成并完善一套完整、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會治理制度是產(chǎn)權(quán)制度的最終目標(biāo)，產(chǎn)權(quán)制度不僅僅提升社會經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要舉措，更是維護(hù)社會安定和諧的保障性內(nèi)容。其次，傳統(tǒng)思想家和政治家在看待經(jīng)濟(jì)管理問題時(shí)，并不將相關(guān)問題作為一個(gè)獨(dú)立的事物，將經(jīng)濟(jì)管理行為轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會的有機(jī)整體當(dāng)中不可或缺的一部分。在我國的治國方略中，法家和儒家的經(jīng)濟(jì)觀念均是重要的一部分內(nèi)容，而對于不同的經(jīng)濟(jì)觀念，其具有不同的經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)以及社會治理的目標(biāo)。對于商業(yè)本身而言，其很難被受到控制，而且商業(yè)本身的波動(dòng)性較大。商人將利潤看作很重要的一方面內(nèi)容，因此，要求商人對某一國家或者某一地區(qū)保持忠誠，是很難實(shí)現(xiàn)的，這也是為什么古代君主提倡中農(nóng)抑商。對于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，可以保證國家可以獲得較為穩(wěn)定的財(cái)政收入和兵員，這種經(jīng)濟(jì)模式對于戰(zhàn)爭頻繁的諸侯國是很好的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從這方面也啟示著我國的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者，需要探索每一種經(jīng)濟(jì)模式背后的政策目的，將自己的發(fā)展視野放到整個(gè)社會的發(fā)展層面上，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，需要找尋符合我國國情的理論，避免一味的盲目借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)象。
2傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示
2.1我國古代的稅收管理制度當(dāng)中缺乏對稅收征收成本的控制。在古代，中央政府為控制稅收的成本，主要有約束官員道德、強(qiáng)化行政監(jiān)察制度、調(diào)整的稅率等等，每進(jìn)行一次稅收體系的變動(dòng)或者改革，均把一部分地方政府控制的計(jì)劃外收入轉(zhuǎn)變?yōu)閲铱梢钥刂频挠?jì)劃內(nèi)收入，地方政府通過各種違規(guī)操作，提高計(jì)劃外收入，從而降低稅收成本，導(dǎo)致稅收負(fù)擔(dān)增高。這種問題的出現(xiàn)與我國古代社會不關(guān)注實(shí)用技術(shù)有關(guān)，在管理的選撥中，只在乎道德教育。目前，普遍較低國家的稅收，降低不必要的支出，通過現(xiàn)代信息技術(shù)，提高稅收效率，這已經(jīng)成為一個(gè)公眾所關(guān)注的話題之一。在我國封建社會，直至后期，國家整體的稅收體制依舊雜亂無章，缺乏對于課稅對象的統(tǒng)計(jì)。2.2傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的啟示。我國素有“農(nóng)業(yè)大國”的稱號，農(nóng)業(yè)始終是第一生產(chǎn)力，同時(shí)也是人民正常生活的基礎(chǔ)條件。在經(jīng)濟(jì)管理中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理一直是首當(dāng)其沖的重點(diǎn)。分析我國的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)，典型的兩種形式是小型集體式和兼顧分散型，目前依舊有相當(dāng)一部分的地區(qū)需要將農(nóng)作物產(chǎn)量作為主要的生活來源。因此，要想實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會的長久有序發(fā)展，必須合理的進(jìn)行科學(xué)化的經(jīng)濟(jì)管理。與此同時(shí)，在進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理時(shí)，一方面需要結(jié)合當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)管理理論，另一方面要以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，不斷的進(jìn)行深化和改革。2.3傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的啟示。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想在新時(shí)期不斷進(jìn)行發(fā)展，各企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理中均有了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理參考依據(jù)。與此同時(shí)，伴隨著企業(yè)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，各企業(yè)對于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，進(jìn)行了不斷的創(chuàng)新和融合，使得傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想更加滿足新時(shí)期的企業(yè)管理。我國目前的經(jīng)濟(jì)管理理念都是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理的思想上發(fā)展起來的，在信息科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的大背景下，其為經(jīng)濟(jì)管理提供了更為便捷的條件，同時(shí)也提出了更高的要求。在金融的經(jīng)濟(jì)管理過程中，一般均是把貨幣使用、需求和管理融為一體，同時(shí)，有相關(guān)研究表明，對于貨幣的供求關(guān)系，是相互獨(dú)立但又相互依存的狀態(tài)。在金融貨幣的經(jīng)濟(jì)管理中，價(jià)格一般均是考慮的第一要素，在以前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中，在進(jìn)行購買時(shí)考慮的第一要素即是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格。但是伴隨著金融貨幣經(jīng)濟(jì)管理的變化以及發(fā)展，其內(nèi)涵也更為豐富和多樣，同時(shí)因?yàn)樨泿糯嬖诤透鼮閺V泛的流通，我國各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的借貸形式等也受到一定的影響。所以，國家有關(guān)部門在對金融貨幣經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理的時(shí)候，需要制定統(tǒng)一的流通價(jià)格和流通方式，通過靈活運(yùn)用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理理念，對市場不合理的行為進(jìn)行一定的約束，保證金融貨幣經(jīng)濟(jì)市場的有效、合理運(yùn)營。目前，中國的綜合國力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，國內(nèi)各行各業(yè)均發(fā)生著巨大的改革和創(chuàng)新，其中，經(jīng)濟(jì)管理是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，在企業(yè)管理中，經(jīng)濟(jì)管理處于核心的地位，中國的經(jīng)濟(jì)管理不斷取得新的進(jìn)展，國家對于經(jīng)濟(jì)管理的模式，由直接管理逐漸變?yōu)殚g接管理。經(jīng)濟(jì)管理工作者逐步將現(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)理論引入到中國的經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐當(dāng)中，但是需要注意的是，對于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想，仍然具有一定的參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
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回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)?斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。
一古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想
阿馬蒂亞?森說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對財(cái)富的關(guān)注?！?/p>
盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢的。人們在施舍的時(shí)候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>
可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。
二古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想
經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉?配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)?斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。
縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)?斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認(rèn)為市場的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯?？偫碓?jīng)說過：“亞當(dāng)?斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍χ鴥刹空撝那‘?dāng)評價(jià)。
可以說，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)?休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?布隆克所指出的：“亞當(dāng)?斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析。”
亞當(dāng)?斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。
三新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競爭為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。
這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢?，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。
四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段時(shí)，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對個(gè)人來說是美德，但卻不利于整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德?孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)節(jié)儉倫理的。
而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞?森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞?森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問題討論中重建了倫理層面?！倍硪晃恢Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索脆稱阿馬蒂亞?森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。
關(guān)鍵詞：快樂教育；國民快樂幸福；快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)
中圖分類號：G77 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311(2012)02-0202-01
0 引言
快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)是近些年新興起的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，它以人的快樂幸福是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的終極目標(biāo)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念，在整體主義價(jià)值觀與實(shí)證主義方法論的支持下，結(jié)合行為學(xué)、社會學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等其他學(xué)科知識，構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)學(xué)新的理論體系。該理論強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為本質(zhì)的解釋，其理論框架是從人自身的主體性出發(fā)，擴(kuò)大為人與對象平等的“互主體”思想，并最終將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值尺度歸結(jié)于人自身的全面發(fā)展和最大多數(shù)人的最大快樂?？鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展，在全社會引發(fā)了一場深刻的思想革命，政府開始關(guān)注國民快樂幸福指數(shù)，人們開始反思人生真正意義，學(xué)術(shù)界開始反思傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種弊端，而教育界開始正視教育理論與教育手段的人文關(guān)懷。那么，快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給現(xiàn)代教育哪些啟示?人類追求快樂幸福，需不需要教育的引導(dǎo)?快樂教育的內(nèi)容有哪些?如何構(gòu)建快樂教育體系?這便是本文需要探索的問題。
1 思考一：快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給現(xiàn)代教育哪些啟示
21世紀(jì)，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化，人們開始關(guān)注個(gè)體生命的意義與價(jià)值，開始深入思考自我如何獲得自由、平等、全面的發(fā)展?？鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)啟發(fā)人們，追求快樂幸福是生活工作的必然要求。而教育就必須適應(yīng)這一需要的變化，轉(zhuǎn)變理念，豐富內(nèi)容，拓寬思路，給受教育者提供精神和心靈上的愉悅，使受教育者從容、自信、快樂地面對人生與未來，使受教育者獲得感知快樂幸福、獲取快樂幸福并創(chuàng)造快樂幸福的能力。
快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)促使人們反思傳統(tǒng)苦樂觀，快樂教育則啟發(fā)人們樹立積極向上健康的幸福觀。傳統(tǒng)儒家思想中的苦樂觀代表中國古代人生哲學(xué)主流的苦樂觀。儒家文化講苦感，倡導(dǎo)克己、安分，抑制欲望，主張以苦為樂，以苦為榮。我們常常聽到諸如“苦中作樂”“先苦后甜”“苦盡甘來”之類的詞，就是其思想的形象體現(xiàn)。凝神仔細(xì)體會這些詞語中暗含的苦澀味道，就能夠深切地感受到這種苦樂觀對于人們思想的禁錮。受傳統(tǒng)儒家文化的影響，長期以來，人們很少談及追求快樂的話題，談樂被認(rèn)為是傷大雅之事。在日常生活中，人們常把言樂視為不正經(jīng)，把休閑娛樂理解為游手好閑、無所事事而加以指責(zé)。快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，追求快樂幸福是人類一切行為的終極目標(biāo)，提倡快樂幸福地生活與工作，無疑對我們樹立正確的苦樂觀具有啟發(fā)意義。
2 思考二：快樂需不需要教育
“趨樂避苦”是人類的天性，這種自然而發(fā)的天性從某種程度上來講只是一種本能的反應(yīng)。本能驅(qū)動(dòng)下的快樂幸福只能說是低層次的。人類具有的思維是其區(qū)別于其他生靈的根本特征，表現(xiàn)在對快樂幸福生活的追求方面就是善于主動(dòng)積極地探索各種方式方法，以求得更高的價(jià)值。教育就是人類有目的的提升快樂幸福能力的重要手段。那么，快樂幸福不需要教育，在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么有如此之多的人常常發(fā)出這樣的感慨：“生活沒勁”“工作無意義”“心情郁悶”，還有很多人業(yè)余生活極其匱乏，即使有休息時(shí)間了，卻因?yàn)闊o所事事，虛度美好時(shí)光。這種空虛郁悶寂寞難耐，實(shí)際上是缺乏體驗(yàn)快樂、追求快樂的能力。
3 思想三：快樂教育的內(nèi)容有哪些
快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義在于它能夠從一個(gè)嶄新的角度出發(fā)，分析影響人類快樂的許多非財(cái)富性因素，能夠用一個(gè)更加廣泛的指標(biāo)體系替代衡量社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP，并且告知人們快樂對財(cái)富的反作用?；诳鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)對影響人類快樂幸福的主要因素的分析，快樂教育的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為六大方面：①正確的財(cái)富觀，辯證分析財(cái)富與快樂的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加：②和諧的家庭觀，重溫幸福的婚姻家庭對于快樂幸福的重要意義，強(qiáng)調(diào)人間真情的偉大；③積極的職業(yè)觀，正確面對工作中的酸甜苦辣，尋求工作意義，體驗(yàn)工作樂趣；④公平的社會觀，客觀分析。理性對待社會中的人、事、物，忌憤世嫉俗，忌消極墮落；⑤科學(xué)的自然觀，以仁愛之心尊重自然、愛護(hù)自然，在優(yōu)美的自然環(huán)境中陶冶情操，感受快樂：⑥豁達(dá)的人生觀，客觀認(rèn)識自我，分析自我，做一個(gè)真實(shí)的自我?？鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)視角下的快樂教育內(nèi)涵豐富，總體思路是讓人們從審視人性美的角度看待幸福和快樂對人生的意義，快樂教育則指向和貼近影響快樂幸福的每一個(gè)因素。
早在公元前七世紀(jì)時(shí),中國記載管仲經(jīng)濟(jì)思想的《管子》一書中,已有關(guān)于市場價(jià)格變動(dòng)的論述:“物藏則重,發(fā)則輕”,“民有余則輕之,民不足則重之”;也有關(guān)于谷米、貨幣和萬物三者間價(jià)格相互關(guān)系的論述:“粟重黃金輕,黃金重而粟輕”,“谷重而萬物輕,谷輕而萬物重”,“幣重而萬物輕,幣輕而萬物重”。
公元前六世紀(jì)時(shí),范蠡提出“旱則資舟,水則資車”。主張?jiān)诓患毙枘撤N商品時(shí)預(yù)為收儲,等待時(shí)機(jī)高價(jià)出售 。這說明范蠡已懂得供求和價(jià)格的關(guān)系,利用價(jià)格變動(dòng)謀取利益。公元前五世紀(jì)時(shí),李悝提出平糶說,主張政府在糧價(jià)低時(shí)收購、糧價(jià)高時(shí)拋售,吞吐糧食以穩(wěn)定糧價(jià)和調(diào)劑供求。
雖然中國古代思想家對價(jià)格理論進(jìn)行了探索和研究,但由于中國長期停滯在封建社會,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),價(jià)格理論一直局限于政府如何穩(wěn)定物價(jià)的平糶、平準(zhǔn)理論的探討。
西方封建社會時(shí)期,價(jià)格理論也并不發(fā)達(dá)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商品關(guān)系滲入到社會經(jīng)濟(jì)生恬的每一角落,探求價(jià)格形成基礎(chǔ)的價(jià)值論成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不同流派通常是以對價(jià)值的不同認(rèn)識來區(qū)分的。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第、斯密、李嘉圖等把使用價(jià)值和交換價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值區(qū)分開來,為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了基礎(chǔ);而形形的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則以生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論等來反對勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說。
同時(shí),對于價(jià)格運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,對于商品供求和商品價(jià)格關(guān)系,對于完全競爭條件下以及不完全競爭條件下供求對價(jià)格的不同影響,也基于不同的價(jià)值理論而有著不同的價(jià)格理論。近代西方的價(jià)格理論已逐步向計(jì)量化發(fā)展。
現(xiàn)代的價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門年輕的 、正在發(fā)展和完善的學(xué)科。價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象包括價(jià)格形成規(guī)律、價(jià)格變化規(guī)律、比價(jià)和差價(jià)以及怎樣運(yùn)用價(jià)格杠桿為生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù)等。
價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ),價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)要從理論上闡明價(jià)格形成的客觀基礎(chǔ)及其歷史演變。商品價(jià)值雖然創(chuàng)造于生產(chǎn)過程,卻要通過交換在流通過程中實(shí)現(xiàn),它不可避免地要承受市場供求各項(xiàng)因素的制約,因而商品價(jià)格很難同價(jià)值完全絕對一致,總會有不同程度的偏離。因此需要認(rèn)識價(jià)值決定與價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的矛盾,闡明在交換中價(jià)格與價(jià)值相一致與相偏離的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。
在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中,各種商品價(jià)格相互之間具有系列銜接關(guān)系,既有縱向聯(lián)系的差價(jià)關(guān)系,又有橫向聯(lián)系的比價(jià)關(guān)系。價(jià)格運(yùn)動(dòng)不僅會發(fā)生水平的變化,還將引起種種連鎖反應(yīng)。要認(rèn)識這種關(guān)系,須研究適合于計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的合理的價(jià)格體系。探索價(jià)格運(yùn)動(dòng)的目的,是為了把握價(jià)格運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,以便發(fā)揮價(jià)格的杠桿作用,為生產(chǎn)經(jīng)營服務(wù),從而使價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象同研究目的統(tǒng)一起來。
