發(fā)布時間：2023-08-18 17:32:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代德育思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：儒家思想數(shù)學教育傳統(tǒng)數(shù)學
一、儒家思想與古代數(shù)學研究
儒家思想是中國古代教育的主流。《周禮》有“九數(shù)”和“六藝”之說，儒學講經(jīng)兼教數(shù)學，教育儒學化、經(jīng)學化使數(shù)學成為教育的重要內(nèi)容?！皾h儒用數(shù)理講《周易》，經(jīng)書兼講天文、歷法和數(shù)學，因之數(shù)學成為儒學一部分”。[1]
古代的中國數(shù)學家在其成長的過程中，不論社會交往以及學術(shù)交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數(shù)學家?guī)в忻黠@的儒學化特征，具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家思想知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學術(shù)情趣。在儒家價值理念的影響下，古代數(shù)學家研究數(shù)學的動機主要在于滿足國計民生的需要，注重的是數(shù)學的實際性。即重視實踐的實際效用，注重實際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。實用理性表現(xiàn)在中國古代數(shù)學家的數(shù)學觀中，他們從不同側(cè)面論述了學習和研究數(shù)學在現(xiàn)實生活中的效用。中國數(shù)學的實用性的特征實際正是對儒家思想的延伸和展開。
由于古代數(shù)學家的研究較多地受到儒家經(jīng)學方法的影響，因此對數(shù)學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，且各門學科的“經(jīng)典”也是不可違背的。從根本上說，古代數(shù)學家研究數(shù)學的動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。一是出于國計民生的需要，為了落實儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實踐儒家的仁愛理念；三是出于經(jīng)學的目的，要發(fā)揮儒家之道。
魏晉數(shù)學家劉徽在《九章算術(shù)注》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數(shù)，以合六爻之變”“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”?！断暮铌査憬?jīng)》序中說：“夫博通九經(jīng)為儒門之首，學該六藝為技術(shù)之宗?！薄额伿霞矣枴贰半s藝”篇說：“算術(shù)亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業(yè)?！敝焓澜茉凇端脑耔b》中說：“以明理為務(wù)，必達乘除升降進退之理乃盡性窮神之學”。秦九韶在《數(shù)書九章》序中說：“大則可以通神明、順性命，小則可經(jīng)世務(wù)、類萬物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數(shù)學的動機最終都源自儒家的價值觀。
二、儒家思想與古代數(shù)學教育
1.教學目的之“經(jīng)世致用”、“注重符驗”
“實用主義是中國古代社會思想的一個基本特征，中國傳統(tǒng)數(shù)學體系大致是遵循著‘經(jīng)世致用’的觀念展開的。古人在思想觀念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實用主義色彩?！?jīng)世致用’成為數(shù)學教育的一大特色，對中國傳統(tǒng)數(shù)學造成相當大的影響。”[2]
儒家要求“君子學以致其道”（《論語·子張》），“切問而近思”（《論語·子張》），即聯(lián)系實際來思考，強調(diào)力行，付諸實踐。孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！睆娬{(diào)認識來源于實踐。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”（《荀子·儒效篇》）把能在實踐中運用知識看作是認識的最高階段。這種學以致用，注重符驗的儒家思想，反映了他們重視理論聯(lián)系實際的學習態(tài)度，是其積極進取的人生觀在認識方法上的表現(xiàn)。
2.教學方法之“舉一反三”“以一知萬”
孔子教學的一個重要方法就是“舉一反三”。《論語·述而》說：“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J為啟發(fā)要建立在學生學習主動性的基礎(chǔ)上，當學生的頭腦中出現(xiàn)了問題，有所感悟又還不很明朗的時候，即是進入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態(tài)，這才是進行啟發(fā)的最好火候。孟子主張引導(dǎo)學生達到一種躍躍欲試的狀態(tài)，但不要代替學生去解決?！芭e一反三”在《論語》中有時又叫“聞一以知十”（《公冶長》），又叫“告諸往而知來”（《學而》），其方法論的意義是通過對類的本質(zhì)的把握去推知該類的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬”的命題，而“以一知萬”的具體內(nèi)容，則是“以類度類”和“以道觀盡”（《荀子·非相》），即通過弄清一類事物的基本道理，以求得“觀盡”并把握該類的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬”的思維本質(zhì)，就是從一般推向個別的演繹方法。
數(shù)學具有內(nèi)容抽象的特點，如何能使學生在數(shù)學活動中深刻理解并掌握數(shù)學知識、領(lǐng)悟數(shù)學思想和發(fā)展數(shù)學能力，啟發(fā)誘導(dǎo)正是一把鑰匙，它可以開啟學生積極的數(shù)學思維活動，使數(shù)學教學充滿活力，避免因抽象難懂導(dǎo)致思維停滯和因簡單注入而導(dǎo)致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬”的思想方法，就很自然地被引入到了數(shù)學教育領(lǐng)域。
3.教學要求之“茍求其故”、“善學盡理”
與西方的所謂理性分析思維相對立，中國傳統(tǒng)思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經(jīng)典思維。“天人合一”是中國傳統(tǒng)思維——整體思維的最典型的理論形式，強調(diào)天和人的聯(lián)系不可分割，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握。
儒家雖然注重經(jīng)驗，強調(diào)應(yīng)用，卻并不截然排除對對數(shù)學上的邏輯演繹方法事物內(nèi)在原因和規(guī)律的追求。孟子說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保ā峨x婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說過：“辯則盡故?！保ā墩罚┯终f：“善學者盡其理。”（《大略》）可惜這種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒有成為主導(dǎo)的思想。導(dǎo)致了后來的中國傳統(tǒng)數(shù)學側(cè)重于模式推理而不注重命題推理，使數(shù)學實踐與數(shù)學理論不能很好地結(jié)合起來，從而失去賴以發(fā)展成長的源泉而枯竭。
參考文獻：
[1] 周瀚光.先秦儒家與古代數(shù)學[J].北京：大自然探索，1986年第4期，第151頁。
孔子是春秋時期的偉大人物，是我國著名的教育家、思想家?？鬃右簧畲蟮某删褪窃诮逃?，作為我國歷史上第一個創(chuàng)辦私學的人，他平生有弟子三千人，賢人七十二，當時的人們爭先恐后去當孔子的學生。孔子的教育思想博大精深，以至于對歷朝歷代乃至如今的教育和文化等都產(chǎn)生了深遠的影響。對于孔子的文學作品，以及他的作品中所蘊涵的教育思想，我們可以從以下幾個方面來研究和分析:
一、溫故而知新
在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對溫故而知新，可以為師矣這句話很熟悉，對于孔子這句話的理解可以分為幾個層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的故通古，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識等;新也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會中所存在的實際問題，孔子之所以這樣說，是因為他想讓他的學生不僅要掌握過去的文化知識，更要了解當時社會的文化知識，這種文化要求來自各個方面。
孔子在《季氏》中還提到了九思?？鬃釉?君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。君子有九種考慮:看的時候，考慮看明白了沒有;聽的時候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色，考慮溫和么;容貌態(tài)度，考慮莊矜么;說得言語，考慮忠誠老實么;對待工作考慮嚴肅認真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請教;將發(fā)怒了，考慮有什么后果看見可得的，考慮我是否應(yīng)該得到?？鬃又鲝埶膶W生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的?？鬃釉浅Ｖt虛地說自己無所作為，但實際上他對我國的貢獻是非常大的，他編寫的《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國的古代文學作出了巨大的貢獻。 二、學而優(yōu)則仕
孔子一直認為學習的作用是非常大的，他的這種觀點一也在《子路》中這樣寫道:一言可以興邦。他曾在《陽貨》中這樣寫道:不知言，無以知人一也。這句話一也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學習的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W習，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學會孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領(lǐng)悟其中的真理。為當時的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對于孔子的培養(yǎng)目標，我認為可以分為三點來進行闡述和理解。
(一)孔子倡導(dǎo)言語上的溫文爾雅
孔子的這種觀點在《左傳》中也進行了特別概括:言之無文，行而不遠。這句話的意思是，言語如果沒有文采，那么它就流傳不遠。這一也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過:文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈?，猶犬羊之葬。這句話的意思也就是說文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價值就發(fā)生了變化。這些語句都證明了一點，孔子在教育弟子，要求他們在說話的時候要講究方法，講究文雅。在《論語》的書中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對話，這些對話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。
(二)孔子倡導(dǎo)誠信
在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過:有德者，必有言;有言者，未必有德。從這句話中一也充分地說出了言和德之間的重要關(guān)系。孔子一生一直在倡導(dǎo)仁、禮，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語》中，涉及到仁字的就有58章，其中仁字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對仁極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達到的目標，即仁，要讓更多的人去體會到仁的來之不易和其重要性。
(三)孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>
不憤不啟，不徘不發(fā)。是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說，憤則啟，徘則發(fā)。朱熹曰:憤者，心求通而未得之意;徘者，口欲言而未能之貌。啟，謂之開意;發(fā)，未達其辭。孔子曾在《子張》中這樣說過:仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們在學成之后要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學習，沒有做官的人，首先要進行學習，在取得了優(yōu)秀的成績之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學習和仕途是分不開的思想。
三、孔子倡導(dǎo)循循善誘
孔子是我國最具劃時代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善于利用何個人的優(yōu)勢和劣勢，再去鼓勵他們好好學習。從循循善誘這種觀點我們可以得出以下幾點啟示:
(一)因材施教
在教學的過程中，要始終堅持對不同情況的弟子施以不同的教育方法?？鬃釉凇队阂灰病芬粫羞@樣說:中人以上，可以悟商也;中人以下，不可以語上也。這句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識;水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識傳授給他。
(二)興趣先行
孔子在《為政》一書中曾這樣說過:吾十有五而有志于學，三十而立。這句話一也充分講述了他培養(yǎng)的學生所具備的索質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強調(diào)學生必須有遠大的志向和崇高的理想。所以他也曾說:知之者不如好之者，好之者不如樂之者。這句話的大概意思是說:知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂于實行的人。孔子通過對他的弟子們灌輸這樣的思想，促進他的學生們能夠真正意義上地樹立人生的遠大目標，努力培養(yǎng)自己學習知識的強烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會實踐活動中去。
(三)多聽多看
［關(guān)鍵詞］古代蒙學；知識與道德；中學語文教學；自主學習
建國君民，教學為先。自古以來中華民族都非常重視教育，將其視為國家建設(shè)發(fā)展的重要事情之一。同時中華民族長期以來十分重視傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，形成了許多優(yōu)秀的教育思想和文化，這些教育思想和文化是人民長期教育探索精華的結(jié)晶。繼承古代優(yōu)秀的教育思想文化是構(gòu)建中國特色教育體系，形成中國特色教育，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。人生百年、立于幼學，蒙學教育作為自古以來文化教育思想的重要組成部分，體現(xiàn)了古人在民族發(fā)展歷程中對啟蒙教育的艱辛探索，繼往才能夠開來，只有繼承古代優(yōu)秀的蒙學教育思想，才能夠搞好現(xiàn)今的中學語文教學。因此，本研究通過文獻梳理，歸納整理了古代蒙學教育思想的精華，結(jié)合當前中學語文教育的實際，闡述蒙學教育思想對當前中學語文教育的啟示，期望能夠達到古為今用的目的，對中國特色的中學語文教育發(fā)展提供有效建議，進而達到促進中學語文教育發(fā)展的初衷。
一、古代蒙學教育思想
筆者通過對古人啟蒙教育思想的有關(guān)論著進行整理，得出古代蒙學教育思想具體包括以下幾方面內(nèi)容。
（一）知識與道理相融合的教育理念
自古以來中華民族之所以被稱為禮儀之邦，是因為其非常重視教人如何做人的教育。啟蒙階段就將做人應(yīng)該了解的知識及道理結(jié)合起來對學生進行教育，縱觀古代的蒙學教材便會發(fā)現(xiàn)其中無不貫穿著這樣的教育理念，既讓學生掌握知識又將育人的教育思想理念蘊藏在教育教學中。如啟蒙教材《三字經(jīng)》中開篇“人之初、性本善，性相近、習相遠”［1］。這句話的意思：人生下來的時候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學習環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。通過12個字，不僅向?qū)W生傳授了知識，同時將做人應(yīng)該具有的天性及教育對人后天造成的影響這一道理都明確地表達出來了。又如被稱為百科全書的蒙學教材《幼學瓊林》，里面包括天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面知識，還有許多蘊藏著深刻做人做事道理的名言警句、成語故事等內(nèi)容，可謂是古人啟蒙教育做人與做事最完美的結(jié)合。以“蜀犬吠日，比人所見甚??；吳牛喘月，笑人畏懼過甚”［2］為例，蜀犬吠日和吳牛喘月等作為成語和典故，囊括了豐富知識的同時蘊藏著深刻的道理，巧妙地將知識教育與道理教育有機地結(jié)合起來了?！兜茏右?guī)》也是我過古代著名的蒙學經(jīng)典教材，如“首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文”［3］，古人在開頭幾句就將做人與做學問之間的關(guān)系道理及知識完美的展現(xiàn)出來了。古代很多蒙學教材的共同思想理念就是讓學生從剛接觸正式教育起就將知識與道理完美融合起來。思想理念是行動的指南，知識與道理相融合是我國古代蒙學教育思想的行動指南。
（二）側(cè)重做人的教育目的
中國傳統(tǒng)文化教育以儒家文化教育為核心，兼收佛、道等各家學派思想文化。各家思想文化的共同點都是教人如何做人，可以說中國傳統(tǒng)文化教育其實就是做人教育。做人教育是我民族自古以來就有的文化教育傳統(tǒng)，也是我國古代一切教育的目的。如古代儒家《大學》中的8條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中最為核心的是修身，而修身其實就是做人的根本，也就是做人教育。8條目無論是分開來看還是總的來講其欲闡述的意義都是以做人為根本目的的，提倡修身之道。蒙學教育也是始終以教人如何做人為根本目的，如《三字經(jīng)》中有“人不學、不知義，幼不學、老何為”［4］，這句話的意思是說人如果不進行學習，就不能夠成為真正的自我。小的時候不進行學習，等到長大后什么也干不成。需要說明的一點是，這里的“學”不僅僅指學習書本上的知識，泛指后天所接受的各種習染本領(lǐng)。通過教育達到做人的目的，其實就是做人教育。蒙學教材《幼學瓊林》，從人類社會的各領(lǐng)域闡述了做人教育，如“毛遂片言九鼎，人重其言；季布一諾千金，人服其信”［5］，這些成語典故其實就是通過古人做人的方式方法來教人如何做人，都是在進行做人教育?！兜茏右?guī)》通篇都在闡述如何進行做人處事的教育，如“物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”［6］等，這些知識看似淺顯易懂，其實都在宣傳如何進行做人。蒙學關(guān)于做人教育的思想不僅僅局限于以上所提到的這些方面，而是蘊含于古代一切蒙學教育教學活動之中。
（三）注重人類文明傳承的教育內(nèi)容
中華民族之所以能夠擁有延續(xù)幾千年而沒有中斷的文明，在于其非常注重對本民族自古以來形成的優(yōu)秀文化地繼承，這一點表現(xiàn)在社會生活的多個方面，其中教育方面最為突出。蒙學的教育內(nèi)容便繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，十分注重對人類文明的傳承。蒙學教育內(nèi)容多是對前人積累的智慧進行總結(jié)歸納，通過簡單易懂的文字進行表述，使得中華民族的優(yōu)秀思想文化和人類的精華能夠方便快捷地傳遞給一代又一代人。可見，蒙學在民族文明傳承方面起到了極其重要的作用，可謂人類文明傳遞的重要載體。如家喻戶曉的蒙學教材《三字經(jīng)》，在這本書中隨處就可以發(fā)掘到有關(guān)人類文明傳承的內(nèi)容，像“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”［7］，就是最好的例證，通過簡簡單單的12個字將孟母善于通過教育環(huán)境的改變培養(yǎng)孩子的學習習慣和自身教育子女的母親形象展示出來，蒙學教材以這種方式將人類文明繼承了下來，同時也起到了傳承中華民族優(yōu)秀教育文化的作用。又如《幼學瓊林》里的“《大學》首重夫明新，小于莫先于應(yīng)對。其容固宜有度，出言尤貴有章。智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小”［8］，寥寥數(shù)語便將古代教育典藉《大學》及其闡明的事理展現(xiàn)了出來。再如《弟子規(guī)》中提到的“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”［9］，通過簡短的12個字告訴人類應(yīng)該怎樣傳承人類文明。不難看出，蒙學做為古代教育的重要組成部分，它所注重的人類文明傳承對中華民族文化的發(fā)展有著重要的影響。
（四）注重單獨漢字教育的特色
古代蒙學的一大特點是非常重視字的教育，其將教會學生掌握漢字做為教育教育的重要目標，形成了注重單獨漢字教育的特色。蒙學注重單獨漢字教育的特色可以從多方面體現(xiàn)出來。從蒙學教材的名稱及編排均可以看出其非常重視漢字教育，如3字連在一起的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，二者都是通過3個字的句式對學生進行教育；又如4個字連在一起的《幼學瓊林》，其通過4個字連在一起的句式對學生進行教育，這類3個字和4個字連在一起的句式的教育較容易幫助學生記憶，且這些教材非常重視從易到難的編排理念。從教學過程來看，傳統(tǒng)蒙學的教學都是教師讀一句，同時要求學生字正腔圓的跟著教師讀，且必須能夠準確無誤的讀出來，直到能夠讀得滾瓜爛熟為止，達到熟讀成誦的目的；另外傳統(tǒng)蒙學教學還非常重視習字的教育，如對學生習字的坐姿、筆畫順序等都有嚴格的要求，還規(guī)定了習字的順序：先臨摹仿寫、后自己寫。文字作為民族的符號，重視文字教育，將文字教育視為啟蒙教育的重要組成部分，且注重單獨漢字教育的確是我國民族傳統(tǒng)文化教育的特色。
（五）重視學生實踐自我提高的教育方法
古代蒙學十分重視學生在實踐中自我提高的教育方法，如宋代的大儒朱熹，就曾經(jīng)對自己的學生說過“學問需要你自己去學，某不過是個共同商量的人”。重視學生實踐自我提高的教育方法還體現(xiàn)在蒙學的寫作教學之中。我們知道古人非常樂于并善于寫文章，其基礎(chǔ)多是在蒙學階段打下的，具體體現(xiàn)在古代蒙學教學過程中非常重視啟發(fā)學生將現(xiàn)實所見所聞用文字表達出來，如對對子，均是從現(xiàn)實中取材進行對，好處在于可鍛煉學生運用文字的表達能力，如果沒有對現(xiàn)實的仔細觀察和體悟，便很難寫出富有真實情感的語句。另外，古代蒙學注重在教學中鼓勵學生將自己所學用在生活和學習中，激勵學生通過實踐不斷地提高自己。這在《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等書中都有體現(xiàn)，特別是教育學生為人處世規(guī)范的《弟子規(guī)》，先生將規(guī)范、做人的要求等傳授給學生，并讓學生在實踐中不斷地體悟和提高。
二、古代蒙學教育思想對當前中學語文教學的啟示
（一）貫徹落實育人理念
各級各類教育中，教書與育人都是教師的基本職責，對中學來說亦是如此。隨著高考的改革對語文教學的重視，且將語文分數(shù)在原來的基礎(chǔ)上提高了30分，這便直接導(dǎo)致了學校、教師、家長等群體越來越重視學生的語文成績，特別關(guān)注學生在語文科目上的分數(shù)情況。處于基礎(chǔ)啟蒙階段的語文教學得到重視本是一件好事，但語文教學中出現(xiàn)了單純?yōu)榱藢W生考試分數(shù)而教的突出問題：教學跟著考試走，考試怎樣出題，教師就怎樣教，如教師在教學生作文寫作中就流傳著龍頭、豬肚、鳳尾等“投機取巧”的教學方式。這是典型地過分追求教書職能而忽視育人職能的教學模式，解決途徑之一就是將育人理念貫徹落實到教育教學過程中去，那么如何將育人理念貫徹落實到當前中學語文課堂教學過程實踐中呢？首先，學校等有關(guān)部門應(yīng)認識到中學語文教師育人職能的重要性，通過多種方式對中學語文教師的育人方向進行正確地價值引導(dǎo)，可通過專家講座、轉(zhuǎn)變教師的量化考核方式等進行引導(dǎo)；其次，教師自身應(yīng)該提高思想覺悟，樹立正確的教學觀，教師可通過持續(xù)不斷地學習先進教育思想理念，樹立正確的教學觀點；最后，需要教師逐漸養(yǎng)成自覺地將育人理念貫徹到教學中去的良好習慣。
（二）強化立德樹人教育
古代蒙學側(cè)重做人教育的目的與當前教育界所倡導(dǎo)的立德樹人教育是一致的。那么如何在中學語文教學中強化立德樹人教育呢？首先，教師應(yīng)該形成樹人教育思想意識，教師擁有樹人的思想觀念是非常重要的，只有教師在教育教學實踐過程中不斷的關(guān)注學生，真正把學生當作可塑型的人才看，才能夠形成樹人教育思想意識；其次，教師應(yīng)自覺地學習新的教育理念與國家的各項教育方針和政策，如新課改的教育理念和國家立德樹人教育的根本方針等，教師在不斷地學習中，不但可以擴充學識，開拓視野，同時利于其形成全新的育人自覺性；最后，教師應(yīng)通過多種方式將立德樹人教育貫徹到教育教學實踐之中。
（三）強化民族傳統(tǒng)文化教育
忘記過去就意味著背叛，民族傳統(tǒng)文化是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，是中華民族的符號，如中國傳統(tǒng)文化的杰出代表孔子。發(fā)展中國特色社會主義教育離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，培養(yǎng)能夠繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有世界眼光，同時能夠掌握建設(shè)現(xiàn)代中國所需才能的人才是中學語文教學的時代使命。筆者認為中學語文教學需做到以下幾點：一是有關(guān)部門及教師應(yīng)認識到在中學語文教學中強化民族傳統(tǒng)文化的重要性，可通過時代需要及語文教學的目的進行思想動員；二是教師應(yīng)充分利用教材深入發(fā)掘其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學內(nèi)容，如文言文、詩詞等，注重對學生進行傳統(tǒng)文化教學，鼓勵學生多誦讀國學經(jīng)典三、百、千等內(nèi)容，提高學生的古代傳統(tǒng)文化興趣。
（四）重視字詞教學
當前中學語文教學輕視對學生進行字詞方面的教學，許多學生存在不會寫甚或不會讀字的現(xiàn)象。古代蒙學重視習字的教育特色對當前中學語文教學如何開展字詞教學有哪些啟示呢？首先，從思想上提高對中學語文字詞教學的認識。需要有關(guān)部門及教師鼓勵學生樹立終身學習字詞的好習慣，引導(dǎo)學生遇到生字、生詞時積極主動地去學習。其次，教學過程中教師要利用一定的時間對學生進行專門的字詞教學。最后，培養(yǎng)學生自主學習字詞的習慣，教師可適時地教學生一些學習字詞的基本方法，鼓勵學生在日常學習中自主的學習字詞，這也是字詞教學的終極追求。
關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代；章草；沈曾植；王世鏜；王蘧常
中圖分類號：J29文獻標識碼：A
近現(xiàn)代地下文獻的出土震驚了考古界、學術(shù)界，同時也為書法研究、創(chuàng)作提供了更為廣闊的視野和拓展空間。王國維曾說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料，由此種材料，我輩因得據(jù)以補正紙上之材料，亦得證古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言亦無表示一面之事實。此二重證據(jù)法唯在今日始得為之?！笨梢?，新材料的出土對于學術(shù)界的重要影響，同樣，它對于當時的書法研究、創(chuàng)作也注入了新鮮的因素。
在考古學家、歷史學家不斷研究出土資料史料價值的同時，書法家們也將目光悄悄地從古代經(jīng)典轉(zhuǎn)移到這些無名書作上來。在這些出土資料中，殷墟甲骨、漢晉木簡、敦煌寫經(jīng)都與書法有著直接的聯(lián)系，也直接的影響了當時人們對篆書、隸書、草書、章草的認識。而與章草創(chuàng)作直接相關(guān)的為部分漢晉簡牘及敦煌寫經(jīng)。匈牙利人斯坦因與瑞典人斯文?赫定先后在我國西北部發(fā)現(xiàn)的大量漢晉簡牘和一系列珍貴文物，并迅速對其展開研究。二人的一系列發(fā)現(xiàn)及研究成果震驚了世界，也為國人敲響了警鐘。隨后羅振玉、王國維等人迅速對這些資料展開搜集與研究工作，其他考古部門也開始對我國西北部地區(qū)進行考古發(fā)掘與保護?！读魃硥嫼啞返某蓵c流傳吹響了這一大潮的號角。
殷墟甲骨、漢晉簡牘、敦煌寫經(jīng)等資料的出土對于書壇的影響是空前巨大的，人們開始嘗試以甲骨文、漢簡隸書進行創(chuàng)作，而大量漢晉簡牘中的章草也刺激著當時章草書家的創(chuàng)作神經(jīng)，在沈曾植首先對《流沙墜簡》中的章草進行研究、臨習之后，王世鏜、高二適、王蘧常等人對這些出土墨跡也進行了大量的學習與研究，可以說這一時期大量新鮮資料的出土是章草復(fù)興的助推劑。漢晉簡牘、敦煌寫經(jīng)中大量的章草墨跡極大地開闊了書家的視野和取法范圍，而西方先進影印技術(shù)的傳入及國內(nèi)出版印刷業(yè)的繁榮為書家接觸這些資料提供了極大的方便，使他們能夠更快捷、更清晰的看到出土資料的面貌。
章草在近現(xiàn)代得到了諸多書家及文人學者的關(guān)注，其創(chuàng)作、研究均取得了很高的成就。近現(xiàn)代章草表現(xiàn)出的“古拙”、“厚重”等風格特點與漢魏章草相一致，這是唐宋元明清所未有的，是對章草“古意”的回歸，而其創(chuàng)作觀念、筆法、章法等方面的發(fā)展又對前代章草有所拓展。
近現(xiàn)代擅長章草的書家眾多，尤以沈曾植、王世鏜、王蘧常三人最具代表性，而三人的章草創(chuàng)作均不同程度地受到近現(xiàn)代出土古書跡的影響。這些古書跡的出土與流傳轟動了文化界，同時也對當時書家們的創(chuàng)作思想產(chǎn)生了極大影響，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
一、“過江十紙猶不足貴”的章草崇簡論
由于種種客觀條件的限制，前人難以見到漢晉時期的章草墨跡，對于章草的理解與學習多是通過《月儀帖》、《急就章》及淳化閣帖中流傳的一些章草法帖來進行。但這些經(jīng)過加工過的章草已難以顯現(xiàn)出墨跡之神采，近現(xiàn)代出土的大量章草墨跡彌補了這一缺憾。而當時之文人書家見到這些資料后，驚喜之情溢于言表，羅振玉曾對《流沙墜簡》中《公輔》一簡進行評述：
此簡章草精絕，雖寥寥不及二十字，然使過江十紙猶在人間，不足貴也。張、索遺跡唐人已不及見，況此更遠在張、索以前，一旦寓目，驚喜何可量耶？①
羅振玉口中的“過江十紙”是指庾翼所收藏的張芝章草十紙，相傳：
羲之嘗以章草答庾亮，亮示翼，翼見乃嘆伏，因與羲之書云：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛沛，遂乃亡失，嘗嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！?②
羅振玉稱《公輔》簡中的章草即便張芝章草在世“尤不足貴也”，況且“張、索遺跡唐人已不及見，況此更遠在張、索以前”，可見其對此簡的推崇之情，而當時書家對于簡牘章草的接受速度也十分迅速。
王世鏜晚年之章草古拙厚重，受《流沙墜簡》的影響極大?！栋賹毦盘臁仿?lián)是王世鏜經(jīng)常寫的一個內(nèi)容，我們在他流傳不多的書作中發(fā)現(xiàn)了兩件同樣內(nèi)容的《百寶九天》作品
其一（圖1）的落款中寫道：
癸酉初夏，以集爨寶子之聯(lián)語，用西陲竹木簡筆法書之，時賃廡梅溪山莊，盛暑揮毫，殊不計工拙也。
其二（圖2）的落款又寫道：
癸酉以集《爨寶子》文，用流沙墜簡中筆意書之。
兩件作品同是書于癸酉年，即1913年，這時恰逢《流沙墜簡》出版發(fā)行不久，可見王世鏜對于《流沙墜簡》的接受也很快，并將其迅速的與自己的創(chuàng)作相結(jié)合起來。而且，王世鏜晚年在于右任處見到了更多的簡帛資料，獲益匪淺，1930年甘肅額濟納河流域出土了大量漢簡，王世鏜激動不已，可惜天不假年，沒等到這批資料面世他就去世了，于右任挽詩中稱他“垂死猶呼木簡香”，可見王世鏜對于漢晉簡牘的神往。
宋元以來，人們對于書法繪畫的態(tài)度往往是重“文”輕“匠”，這些出土古書跡恰恰是無名氏書家甚至是一些工匠所為，而從羅振玉的評述及王世鏜的落款中我們可以看出時人對于這些無名氏書作的重視絲毫不亞于對歷代名家、名帖的推崇，時人對于這些章草資料的接受是果斷和迅速的。而且這股潮流一直流傳至當代，這些無名氏書作在書法史上的地位在近百年中得到了史無前例的提升。
二、“取其意而不拘形似”的章草寫意論
沈曾植在指導(dǎo)學生謝鳳孫臨習《流沙墜簡》中的章草時稱：“試懸臂放大書之，取其意而不拘形似，或當有合?！敝?，王蘧常也多次提到沈曾植說的這句話，可以說“取其意而不拘形似”也體現(xiàn)了沈曾植章草創(chuàng)作的一個主要思想?！靶巍迸c“意”是相輔相成、辯證存在的，二者是構(gòu)成一幅書法作品的重要因素。沈曾植則主張取“意”而舍“形”，這顯然是有他自己的道理的。我們看趙孟、宋克等人臨摹的《急就章》，可謂無微不至，但字字排列如算子，反而失去了自然之意。而沈曾植則主張“不拘形式”，他本人的章草創(chuàng)作往往奇肆動宕、不拘小節(jié)，曾熙評沈曾植書法：
工處在拙，妙處在生，勝人處在不穩(wěn)。③
沈曾植在“生”與“熟”之間選擇了“生”，而趙孟也正是因為太過精熟，反而失去了自然之趣，董其昌評趙孟：
吾于書似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤之氣。 ④
這也正應(yīng)了沈曾植的理論，而沈曾植章草的“生”與“拙”也正是他將早年所用的碑派筆法與《流沙墜簡》中簡牘筆意融會貫通的結(jié)果。
沈曾植在接觸到《流沙墜簡》之后，書法風格發(fā)生了極大的變化，王蘧常認為：
先生于唐人寫經(jīng)、流沙墜簡亦極用力，晚年變法或亦得力于此。⑤
這一時期，沈曾植臨習了大量的唐人寫經(jīng)與簡牘章草，作品筆法與氣息均產(chǎn)生了重大變化。
王世鏜也是這個觀點的忠實繼承者，他曾在一幅自作論書詩作品（圖3）中寫道：
不經(jīng)意處妙天然，豈在規(guī)規(guī)描摹間。胸有奇書千萬卷，從無外不應(yīng)鳴弦。
他又寫道（圖4）：
從來書畫本相通，首在精神次在工。悟得梅蘭腕下趣，自然指上有春風。
王世鏜之“不經(jīng)意處妙天然”、“首在精神次在工”與沈曾植之“取其意而不拘形似”豈非如出一轍？
我們可以看到沈曾植、王世鏜等人對于章草的臨習與創(chuàng)作已全然不同于趙孟、宋克等人，《流沙墜簡》中的章草書無論字形、筆意均千變?nèi)f化，僅僅拘泥于其形恐怕是自找苦吃，也非善學之人所為。因而，沈曾植、王世鏜等人在對章草的學習上共同采取了“遺貌取神”的寫意態(tài)度，這種寫意態(tài)度恰恰是他們在章草創(chuàng)作中發(fā)揮創(chuàng)造力，突破前人規(guī)模所不可或缺的。
三、“冶漢碑、漢簡、漢陶、漢帛書于一體”的章草融冶論
王蘧常為沈曾植弟子，十九歲便拜沈氏為師，王蘧常在自記中稱：
師又知予學《十七帖》，曰：“右軍書遠承章草，舊有傳本，已不傳。今傳章草，僅皇象《急就章》，索靖《出師頌》，蕭子云《月儀帖》，數(shù)種而已，疆域褊小，殊難光大，汝能融冶漢碑、漢簡、漢陶、漢帛書，而上及周鼎彝，必能開前人未有之境，小子勉之。余敬志不敢忘。此余究心章草之始?！雹?/p>
沈曾植勉勵王蘧常“冶漢碑、漢簡、漢陶、漢帛書于一體”，他自己便是這個觀點的率先實踐者。沈曾植在一幅臨作的落款中寫道：
用漢磚筆意寫急就文。
從作品來看，沈曾植對于原作進行了較大的藝術(shù)處理，與《急就章》字形、筆意相去甚遠，更像是一幅自己的創(chuàng)作。
此外，另一幅作品“臨十七帖”，也全無《十七帖》之意，其筆意、神采反而更接近于簡牘章草，可見，沈曾植對于章草的學習已非簡單的摹寫，而是以自己對章草的理解對原帖的改造與融合。
王蘧常聽了沈曾植的建議后便開始主攻章草，他并非僅僅抱著幾本傳世的章草字帖來學習，而是全方位的學習書法傳統(tǒng)，涉獵面極廣。王蘧常對篆隸用功至勤，其弟子王運天稱：
他練習篆隸更勤，寫在報紙上，堆積如山，但是不為人寫。說：“我所寫篆隸，意思并不在篆隸啊?！蔽覀儾欢终f：“意思仍在真草啊，要把篆隸的筆意，運用在這里面啊”。⑦
王蘧常對于章草的學了對傳世章草及出土新資料的取法外，更融篆隸、簡帛于一體，充分的利用了時代優(yōu)勢，開創(chuàng)了章草歷史上的獨特風格。如果說沈曾植、王世鏜二人的作品還保留著濃重的傳統(tǒng)章草的影子的話，那么我們在王蘧常的作品中已經(jīng)找不出絲毫傳統(tǒng)章草的痕跡。他已經(jīng)以自己獨特的用筆與結(jié)體將傳統(tǒng)章草法則打破，并融匯為自己獨特的藝術(shù)語言。王蘧常的章草作品不同于前二人之處在于他純用中鋒，這除了得益于大篆的營養(yǎng)之外，如前文所講他在各種漢簡、漢碑、陶、帛中吸取的營養(yǎng)也是促成其章草風格的重要因素。其章草呈現(xiàn)出來的是一種雄渾、高古、蒼茫的藝術(shù)風格，我們將王蘧常的章草作品無論放在二十世紀甚至整個書法史中，都可以看到他的卓然不群。
綜上所述，大量漢晉簡牘等資料的出土流傳不僅開闊了書家的視野，更改變了其對于章草的認識，這種認識直接顛覆了傳統(tǒng)觀念與法則。沈曾植、王世鏜、王蘧常等人包容的接受態(tài)度促使自己將視野放到更廣闊的資料和更新穎的創(chuàng)作方式中去，這也為他們章草創(chuàng)作的新變提供了堅實的理論支持。
①羅振玉、王國維編著《流沙墜簡》，中華書局，1999年版，第221頁。
②王運天編著《王蘧常教授年譜》2000年征求意見稿，上海公牛廣告公司，第59頁。
③《晉書》卷八十《王羲之傳》，中華書局，1974年版，第2100頁。
④馬宗霍著《書林藻鑒》，文物出版社，1984年版，第244頁。
⑤崔爾平編《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2004年版，第544頁。
⑥王蘧常《憶沈寐叟師》，載《書法》，1985年第4期，第19頁。
⑦同②，第9頁。
參考文獻：
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[6]書譜（章草專輯）[J].香港.2008，（總第95期）.
論文摘要:中國古代倫理財富思想是建立在封建皇權(quán)統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)上與儒學倫理思想的思想基礎(chǔ)上的。西方古代學理財富思想是建立在法制與神權(quán)的政治基礎(chǔ)上和民主理念與宗教文化的思想基礎(chǔ)上的。通過中西方古代倫理財富思想與學理財富思想的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)中西方古代在思維方式上，特別是在理論思維、邏輯思維、創(chuàng)造性思維上以及人性意識方面有著明顯的分異，而這就是中國古代倫理財富思想之所以沒有形成較完備理論體系的重要原因。面對這一尷尬，我們必須努力運用現(xiàn)代經(jīng)濟研究方法，不斷創(chuàng)新思維，把古代倫理財富思想中的正義與道德價值訴諸于當代中國現(xiàn)實載體中，加快中國古代倫理財富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
一、引言
人類對財富的認識源于對自然與社會的實踐。然而，囿于社會歷史背景、經(jīng)濟方式、文化背景的差異，人們在認識財富、創(chuàng)造財富的實踐中也會形成不同特質(zhì)的財富思想。中西方古代都有豐富的財富思想?！叭藗兤毡橛幸环N感覺，中國古典經(jīng)濟思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟思想，后世竟未予以發(fā)揚廣大。而古希臘的經(jīng)濟思想?yún)s“得以發(fā)展為學說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟學體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國古代財富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學理內(nèi)涵。西方學者把古希臘的財富倫理思想在經(jīng)濟板塊中不斷加以充實，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財富思想中的學理成分。財富觀念與財富思想作為人類經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，它必然具有歷史繼承性。從這個角度來看，完整的經(jīng)濟學理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟思想(當然包含財富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財富觀”與“學理財富觀”上來定位中西方古代財富思想的特質(zhì)是有道理的。這個定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。
一、倫理財富思想形成的歷史背景
中國古代關(guān)于財富等經(jīng)濟思想肇始于奴隸制時代，但“中國奴隸制時代的經(jīng)濟思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確”。因此，中國古代財富思想主要反映在封建時代。在從先秦到清朝二千年左右的歷史時代中，中國古代財富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財富思想。
(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財富觀形成的政治基礎(chǔ)
中國古代倫理財富思想從經(jīng)濟的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財富思想強調(diào)獲取財富的正義性和使用財富的正當性，以義利觀為標準來看待財富。在孔子看來，義處在社會價值體系中本體論的地位，它是一種具有獨立自主價值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)。“之于天下也，無適也，無莫也，義之于此?！?《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財富思想的視野中，當社會矛盾尖銳時，要以義為重，反對利大于義;要以社會的大義為重，反對個人利益大于社會利益。這種倫理財富思想在一定程度上緩解了社會階級矛盾。中國古代倫理財富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會生產(chǎn)力與經(jīng)濟的發(fā)展。在倫理財富觀那里，道德與經(jīng)濟始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟活動的最高價值不是發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會財富的增長，而是實現(xiàn)社會道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財富思想，在很大程度上遏制了推進社會變革的經(jīng)濟力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財富思想強調(diào)人們在經(jīng)濟生活中，要尊崇誠實守信的交換原則、先公后私、博施濟眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費原則。這種主張有利于防止財富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會現(xiàn)象、維護社會穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會的發(fā)展有著重要的保障作用。
(二)儒學倫理思想是倫理財富思想形成的思想基礎(chǔ)
一個時代的經(jīng)濟特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當時社會主流思想意識的影響。倫理財富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對維護社會穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受，并發(fā)揚光大，成為中國封建社會主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會政治、經(jīng)濟、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，國封建社會的經(jīng)濟思想與財富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對財富的認知中。儒家倫理思想認為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動的能力，還要具有道德倫理與善性，人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會經(jīng)濟活動與財富創(chuàng)造活動的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會經(jīng)濟管理活動融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟管理模式。在對財富的價值目標上面，儒家倫理思想認為，財富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實現(xiàn)國富與民富，更有利于實現(xiàn)國家整體經(jīng)濟利益與個人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟活動中。儒學義利觀認為義重于利，義大于利，義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、以及《鹽鐵論》中的“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒學義利觀的影響下，儒學倫理思想與中國古代財富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨特的結(jié)合形式，即倫理財富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟活動中。儒家倫理思想的政治目標是經(jīng)國濟民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會關(guān)系的最基本形式，儒家思想認為，君主在治理國家的時候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會經(jīng)濟的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟上的延伸與運用。
二、學理財富思想形成的歷史背景
“在西方，通常把奴隸制時代稱為‘古代’，而把封建時代稱為‘中世紀’;在中國，人們習慣地把1840年以前的歷史時代稱為古代。但如果從經(jīng)濟學以一門獨立學科形態(tài)出現(xiàn)的時代來看，很顯然，亞當·斯密之前的財富思想和經(jīng)濟思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟思想。所以，從經(jīng)濟思想的歷史演化上看，研究西方古代的財富思想，可以把西方的封建時代—中世紀作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財富思想的時空范圍就擴展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財富等經(jīng)濟問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學的理論的出發(fā)點。正是基于西方古代經(jīng)濟思想對現(xiàn)代經(jīng)濟學的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財富思想已經(jīng)具備了初級的“科學”理論因子了，而這與其財富思想形成的時代背景密切相關(guān)。
(一)法制與神權(quán)是學理財富觀形成的政治基礎(chǔ)
西方古代與中世紀是兩個截然不同的社會時代，但這兩個時代都沒有阻止思想家們對財富思想的較填密地思考。西方古代思想家們形成的財富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點、民主理念的蘊育有著緊密的關(guān)聯(lián);而中世紀的思想家們所形成的財富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無有關(guān)系。
古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個獨立的實體，可以自由獨立地進行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動中主要的勞動力來源，也是希臘經(jīng)濟能夠進人極盛時期的重要原因?？梢?，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟的繁榮與財富生產(chǎn)活動提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進了古羅馬奴隸制經(jīng)濟的繁榮。當然，西方古代財富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟的繁榮和財富增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財富等經(jīng)濟活動中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學理財富思想的品性—經(jīng)濟自由。民主與法制反映在經(jīng)濟活動中，就是要求實行經(jīng)濟自由?！跋ＥD的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進行交易，要求商品有平等的價值標準和統(tǒng)一的等價物，同時它要求人們享有各種交易自由，不受束縛?？梢?，西方古代學理財富思想是在經(jīng)濟自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟自由的品性。其二，西方古代學理財富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來探究財富活動，從而形成較為系統(tǒng)的科學的財富理論。其三，西方古代學理財富思想的內(nèi)容與主旨—財富增殖。色諾芬認為，莊園經(jīng)濟的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。
西羅馬帝國的滅亡，標志著歐洲中世紀的開始。這是一個壓制人性的時代，也是一個貶斥私有財產(chǎn)的時代?；浇屉m然鞭撻私有財產(chǎn)，但卻規(guī)定財產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個難以解釋的問題，可我們不得不承認，人的主體性力量是人的本能沖動、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考是居于主導(dǎo)地位。就連中世紀基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學論證。想必，在那個依靠“理性”的神學論證建立起來的基督教的時代，經(jīng)濟思想家們對財富理論的論證又怎敢不理性、不科學呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀時代的財富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學理性并不相悖。
(二)民主理念與宗教文化是學理財富觀形成的思想基礎(chǔ)
誠如上述所言，一個時代的經(jīng)濟特征除了受社會生產(chǎn)力的制約外，還要受到當時社會主流思想意識的影響。西方古代學理財富思想的形成與發(fā)展也必然受到當時的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國古代財富思想比較而言，西方古代財富思想更具有整體性和全面性。這個觀點已經(jīng)得到當前經(jīng)濟學界的普遍認同。其緣由在哪?筆者認為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟思想家們開放的視野和科學研究的運行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟發(fā)展的新空間，這必然為深入研究財富問題提供了可能的對象與載體?；浇套诮涛幕谝欢ǔ潭壬弦步o了經(jīng)濟思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對人性的壓制更加促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結(jié)果勢必會給財富的科學研究帶來新的精神動力。
三、倫理財富思想與學理財富思想比較中的啟示
中國古代倫理財富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有發(fā)揚光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟學理論體系中也很難尋找蹤跡;而西方古代學理財富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟學理論體系的先導(dǎo)，這個問題不得不讓我們深刻思考。倫理財富思想與學理財富思想深刻反映了人們在財富認識方面的思維方式與人性意識的不同。
(一)思維方式
其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學活動有一個完整的體系或者說有一個十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運用到財富活動中，易于形成一個較為系統(tǒng)完整的知識體系。而中國古代財富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學者吾淳就認為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個重要的原因就在于中國的科技活動沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟思想得以發(fā)展成為學說體系。
其二，邏輯思維。多數(shù)學者認為，中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認為:“中國的數(shù)學發(fā)展就好像是為了作實際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個重要原因。
其三，創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流，缺乏革新性。日本的學者也指出:“缺乏個人的創(chuàng)造性，沒有將知識推向進一步充實和獨立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點在古希臘城邦經(jīng)濟的獨立性方面可以有所窺見。
(二)人性意識
古希臘、羅馬時代有很強的公民意識。這種公民意識，可以看作是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟思想能夠發(fā)展成為體系的一個關(guān)鍵性的因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國的士大夫很少沒有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實力也不斷增強，他們既擁有借政府之名的社會統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極度的壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個精華遞減的走勢，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。
(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
中國古代倫理財富思想雖然沒有形成完備的科學體系，但其蘊含的精華在今天的經(jīng)濟活動依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要我們認真地做如下四個方面的思考。
一是要積極整理古代倫理財富思想中的理性部分，運用現(xiàn)代經(jīng)濟學研究方法，使古代倫理財富思想中的精華部分形成一個完整的邏輯體系，同時，要積極把中國古代倫理財富思想中的精華納人到當代中國經(jīng)濟學學科基礎(chǔ)理論之中。
二是要積極關(guān)注古代倫理財富思想中的正義與道德價值，并把倫理財富思想納人到中國當代經(jīng)濟理論與實踐中，同時，要積極將倫理財富思想中的正義與道德價值滲透到當代中國社會的經(jīng)濟倫理觀念中，使之與社會主義經(jīng)濟建設(shè)在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點:
(一)內(nèi)圣外王.修身為本
中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能,即通過個人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個體不斷進行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點,“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認識道德規(guī)范開始,由認識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強調(diào)道德信念的作用?？梢哉f,強調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合,以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合,即強調(diào)道德認知與道德實踐的有機結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關(guān)系形象而生動的表達。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個——“躬行實踐”。 (三)立足當前,胸懷大志
《大學》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平。”意思是說.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實;要想使自己的意念誠實,首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W生子夏說:“仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強調(diào)道德認識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個人的道德意識.不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫
也不違背仁德;一個人處處事事都要實行仁德,甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:
1.啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識.培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念,并付諸道德實踐,從而養(yǎng)成道德習慣。
2.因材施教法
? 對不同的個體.先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的德育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道:“回也好學”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。
3.以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中,以身垂范,時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。
4.修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點.德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點.就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線.進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評價“孝道”的基本標準是:“父在.觀其志;父沒.觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說.中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
關(guān)鍵詞：學記;德育;方法
《學記》作為先秦時期儒家學派的教育著作，比較全面地論述了古代教育工作，其教育理論和教育方法是精華所在，其德育方法更是值得借鑒，我們應(yīng)當吸取其優(yōu)秀的思想方法以滋養(yǎng)我國當下的教育現(xiàn)狀。
一、教學理念中的德育方法
教學理念是教師對教學活動的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是其從事教學活動的信念，對教學活動的合理進行有著明確的導(dǎo)向作用。因此，教學理念中的精神原則，也對德育活動具有重要的指導(dǎo)意義。
（一）將德育寓于智育之中
《學記》中講：“玉不琢，不成器;人不學，不知道。”其中的“道”可以理解為道理，也可看作是德育思想。主張學生應(yīng)在學習中了解知識和道理，學會做人。也就是說德育和智育應(yīng)自然地交匯在教學的過程中，學生在生成智慧的同時也提高了思想道德品質(zhì)。
當前的學校教育中，德育課程的效果往往不盡如人意。一方面德育教學效果有其內(nèi)在的滯后性，教學效果一般不會像文化課程一樣立竿見影，另一方面，還存在著學生對于德育課程的重視程度和接受程度較低的問題。為了取得更好的德育效果，在智育課程的教學中，可以在傳授文化知識的同時給予適當?shù)乃枷氲赖碌臐B透和提點。這樣，不僅使課上的內(nèi)容得以豐富，更重要的是德育思想被有效地帶進了課堂，深入了學生心靈。
（二）防微杜漸“禁于未發(fā)”
《學記》中指出：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝?！边@是說，等到事情發(fā)生以后才去禁止，就容易產(chǎn)生抵抗情緒，不易克服了?！敖谖窗l(fā)”說明德育過程中應(yīng)當有“危機意識”，在不良品德習慣產(chǎn)生以前就加以預(yù)防教育，做到德育的防微杜漸。
教育工作者要有長遠眼光，制定指導(dǎo)學生思想道德素質(zhì)發(fā)展的教育計劃，使學生從容地應(yīng)對生活中的“道德沖突”。提高青少年的道德認知能力，增進學生自身的道德“免疫力”，自覺與不良道德思想作斗爭?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”說的就是這個道理，教師應(yīng)當在德育中教育學生在小處著眼，“千里長提，潰于蟻穴”，防微杜漸的功夫萬萬不可省。
二、課堂生活中的德育方法
課堂生活是學生生活的主旋律，教育在這段時間里面發(fā)揮著最大的功效。因此教師要高效地利用課堂生活，將德育思想傳授給學生，讓學生在學習文化課程的同時也受到了德育教化，達到“潤物細無聲”的理想教育效果。
（一）“道而弗牽”循循善誘
關(guān)于啟發(fā)引導(dǎo)，《學記》說道：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”對于有些道理，教師需要適度地點撥學生，調(diào)動其學習、理解的動力，使學生主動地去探尋道理的真諦，達到葉圣陶所說的“教是為了不教”的目的。
《論語?述而》篇說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這是“啟發(fā)”一詞的由來，也是表達了孔子啟發(fā)教學的思想。教師通過啟發(fā)引導(dǎo)，讓學生自己探索領(lǐng)悟到道理，必定理解得更深刻。同時，啟發(fā)教學不是簡單的將思想道德知識拱手奉送，也不是讓教師沒有原則地去迎合學生的要求，而是重在引導(dǎo)學生學習、進取的求知欲，讓學生切身體悟到某些道理的價值。
（二）“長善救失”因材施教
“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”，《學記》意在說明，如果想矯正學生的缺點，就必須得了解學生的心理，教育的作用就是幫助學生發(fā)揚其長處，彌補其缺點。
王夫之曾說“君子之教因人而進之”，德育的因材施教，更加具有可行性，尤其對于某些思想進入誤區(qū)的學生，“對癥下藥”地加以引導(dǎo)。比如，在教學中，教師容易把學習成績好壞與思想道德素質(zhì)相提并論，這其實是一個誤區(qū)，教師在善于發(fā)現(xiàn)學生成績優(yōu)秀的同時，不要忽略其思想道德品質(zhì)上的問題，因為兩者往往不是同步發(fā)展的，教師要極力促使學生知識和思想道德水平得以協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、課外生活中的德育方法
課內(nèi)生活與課外生活具有緊密的聯(lián)系，并不是截然分開的，課上闡述的德育思想，終究還是需要在豐富的課余時間去實踐、領(lǐng)悟。課外時間學生具有更大的自主性和靈活性，因此德育方法也需要配合跟進，作出相應(yīng)調(diào)整。
（一）“藏、修、息、游”的德育方法
《學記》中說：“故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，意思是善于教學的老師，會使學生在學習的時候努力認真，閑暇休息的時候盡情地從事課外活動。道德修養(yǎng)遵循一定的規(guī)律而循環(huán)發(fā)展著，從道德認知，道德情感再到道德信念，也是一個漸進的過程。
“藏、修、息、游”倡導(dǎo)一種學習過程的循環(huán)的、持續(xù)性發(fā)展的觀點，只有學習與休息配合，才能將知識內(nèi)容加以消化吸收，才能達到“優(yōu)游自得”的境界。目前，我國中小學過分追求高分以及升學率，學生的學習壓力偏大。殊不知，高壓的學習環(huán)境對學生來說并不是一件好事，相反，容易出現(xiàn)學生無法及時內(nèi)化知識內(nèi)容甚至厭學的傾向。因此，勞逸結(jié)合的“藏、修、息、游”方法，未嘗不是一種好的選擇。
（二）課內(nèi)與課外相結(jié)合
“時教必有正業(yè)，退息必有居學”一句，是指按照規(guī)定的時間學習正式的課業(yè)，課外休息的時候還得有作業(yè)。這里“時教”與“正業(yè)”、“退息”與“居學”，相當于現(xiàn)在的課堂學習和課外學習。適當?shù)恼n外學習是必要的，目的是進一步鞏固課上所學以及實踐學習的技能和道理，達到課內(nèi)、課外要求一致的良好效果。
德育的課內(nèi)與課外相結(jié)合尤為重要，也可以說德育本身就是有課內(nèi)與課外兩個“課堂”。教師給學生“講道德、說仁義”，其實是在闡明行為做事的道德方法論，而作為關(guān)鍵的道德行為，需要學生秉承這一方法論去付諸實踐，將道理化為行動，這是也是道德教育的最終目的。
由此可見，德育作為學校教育中必不可少的一部分，有著豐富多樣的教育方法，在教學中靈活地運用這些方法，可以促進學生思想道德素養(yǎng)的提升，同時能夠帶動學生其他方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，所以教育工作者對此應(yīng)當給予足夠的重視。（作者單位：吉林大學文學院）
參考文獻：
[1]劉震.《學記》釋義[M].濟南：山東教育出版社，1984.
[2]宋輝.《學記》中的德育思想探析[J].語文學刊.2010（22）
關(guān)鍵詞：數(shù)學教學 人格培養(yǎng)
初中數(shù)學是基礎(chǔ)教育的一門重要學科。而在初中數(shù)學教學中德育的滲透又是不可或缺的。初中數(shù)學大綱指出：“使學生在掌握基礎(chǔ)知識的同時，智力得到發(fā)展，能力得到提高，受到思想品德教育?！痹谛碌恼n程標準中也把德育教育放在了十分重要的位置。這充分說明了德育教育在整個教育教學中的重要地位，作為基礎(chǔ)學科的數(shù)學肯定也必須重視德育教育。數(shù)學教師的主要任務(wù)是傳授數(shù)學知識，培養(yǎng)邏輯思維能力和運算能力，同時也要結(jié)合數(shù)學教學對學生進行有效的思想品德教育。
一、利用課本中的德育素材進行德育的滲透
在數(shù)學教學中滲透德育，教師不需牽強附會、生拉硬拽，而是面對大量的素材，做個“有心人”，自覺挖掘教材中思想教育的因素，找準思想教育與知識傳授的最佳點，精心設(shè)計，把握時機，使課堂教學閃現(xiàn)出思想教育的熠熠火花，照亮孩子們的心靈。教科書中思想品德教育內(nèi)涵十分豐富，教師要善于挖掘教材的德育因素，啟發(fā)誘導(dǎo)學生掌握有關(guān)的思想觀點。
1.充分運用教材中的插圖。
教材中的插圖有反映我國歷代數(shù)學家對數(shù)學研究作出巨大貢獻的，有反映我國古代歷史文化和勞動人民智慧的，有反映祖國新貌及現(xiàn)代化建設(shè)成就的，這些插圖都具有直觀、形象的特點，是德育教育的生動教材。
2.充分運用教材中的數(shù)學背景知識。
根據(jù)新課程標準，教材在適當?shù)牡胤浇榻B了一些有關(guān)數(shù)學發(fā)現(xiàn)與數(shù)學史的知識，例如：在數(shù)與代數(shù)部分，介紹歷史上各種記數(shù)法，使學生體會十進位制記數(shù)法的優(yōu)越性；通過對古埃及、古希臘以及中國古代大數(shù)目表示法的介紹與比較，使學生體會現(xiàn)代大數(shù)表示法的優(yōu)越性；介紹歷史上各種計算工具，使得學生認識不同的計算工具對數(shù)學以及對人類日常生活的影響。在空間與圖形部分，介紹七巧板的有關(guān)史料，特別是古人給出的七巧板構(gòu)圖，使學生感受幾何構(gòu)圖的優(yōu)美和我們祖先的智慧；介紹有關(guān)規(guī)、矩的歷史資料，使學生體會它們在中國古代幾何作圖及測量中的作用；介紹古代埃及、巴比倫、印度、中國對各種簡單幾何圖形面積和體積的計算結(jié)果及其現(xiàn)實背景，使學生進一步體會幾何與人類生活經(jīng)驗和實際需要的密切關(guān)系等。教學時，我組織學生認真閱讀，培養(yǎng)學生的民族自豪感和使命感。
3.用好數(shù)據(jù)材料。
數(shù)學是用數(shù)據(jù)和統(tǒng)計材料來說明問題的，利用教材中“生動的，富有教育意義的，有說服力的統(tǒng)計材料”可對學生進行愛祖國、愛社會主義和愛科學的教育。如教“時、分、秒”時可進行守時惜時教育；在應(yīng)用題數(shù)學中，可結(jié)合“植樹造林”事例，培養(yǎng)學生綠化祖國意識，以及結(jié)合諸如節(jié)約用煤，糧食增產(chǎn)，計算人造地球衛(wèi)星運行的時間，山地、高原和丘陵占全國總面積的大小，南京長江大橋的長度等類似上述內(nèi)容的題目，啟發(fā)、感染學生，激發(fā)學生在學習上奮發(fā)拼搏的精神。
二、利用第二課堂教學進行德育的滲透
在初中數(shù)學教學過程中，常常會進行第二課堂教學。第二課堂教學是提高學生實踐動手能力的重要手段，學生對于第二課堂的興趣也很高。所以，教師可以利用第二課堂教學滲透德育，使學生的合作精神得到提高。
比如，在進行圖形拼組教學時，教師就可以單獨進行一節(jié)第二課堂---手工制作各種圖案、圖形活動。在此，教師可以組織學生分組合作練習，之后請同學們評出哪個小組做的最好。教師適時進行道德教育：大家想一想為什么他們小組做得最好呢（因為他們相互合作，發(fā)揮了自己所長）。其他小組的同學應(yīng)該向他們學習什么（向他們學習上課認真聽講，小組活動時相互合作）。這樣學生在教師的指導(dǎo)下，不但完成了數(shù)學知識的學習，而且提高了團結(jié)合作的意識，使學生在以后的學習中，能夠更好地與他人合作，吸收他人所長來提高自身能力。
三、利用多種教學手段教學，進而滲透德育
初中教學階段，教師積極研究，運用多種教學手段進行教學，不但提高了教學效果，而且有效地提高了學生的學習效果。同時，在進行多種手段協(xié)同教學的過程中，教師要善于利用這些教學手段，滲透德育。
比如，在進行“軸對稱圖形”的教學過程中，教師可以利用多媒體課件進行教學。將一些軸對稱圖形的圖片通過多媒體課件展示在學生面前，激發(fā)學生學習的興趣，抓住學生的注意力，使學生更加認真地聽講。教師可以這樣滲透德育：同學們，你們知道多媒體是誰發(fā)明的嗎？是科學家叔叔，他們?yōu)槲覀儼l(fā)明了許多高科技的產(chǎn)品，我們是不是應(yīng)該感謝他們?。克麄?yōu)樽鎳陌l(fā)展貢獻了自己的力量，我們長大后是不是也應(yīng)該努力為國家發(fā)展做貢獻呢？教師運用豐富的語言，再結(jié)合實際的教學手段，使學生明白科學技術(shù)的重要性，同時樹立為國家貢獻自己的人生觀與價值觀。
四、教師進行言行示范，引導(dǎo)學生接受德育
教師的一言一行都對學生起到重要的影響，這種影響可能是積極的，也有可能是消極的，所以教師一定要注意自己的言行，以自身高尚的言行來影響學生，進而德育的滲透。
