發(fā)布時(shí)間：2023-08-20 14:58:24
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)博物館概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館 保護(hù)方式 社區(qū)居民 遺產(chǎn)保護(hù)
中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-01
生態(tài)博物館是為外國(guó)人為適應(yīng)外國(guó)的社會(huì)文化背景提出來(lái)的，18世紀(jì)工業(yè)文明迅速發(fā)展的同時(shí)污染、破壞也接踵而來(lái)，為保護(hù)人類僅存不多的遺產(chǎn)而提出了生態(tài)博物館的概念。其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。被選做生態(tài)博物館的地方都是生態(tài)（自然生態(tài)、人文生態(tài)）保持得較好的，意在通過(guò)這樣一種博物館的方式使該區(qū)域得以保持它的原始面貌。生態(tài)博物館是廣義的博物館的一種，不同的是以各種文物的展陳研究為主要的保護(hù)方式，生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒(méi)有圍墻的“活體博物館”。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。
貴州鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)具有400多年的悠久歷史，是一座生態(tài)環(huán)境保護(hù)得最完整的典型的布依族村寨。全村總面積為38平方公里，178戶，620人，95%以上為布依族，是一處“梯田連白云，沃土遍平川”的“世外桃源”。錯(cuò)落有致的石板屋，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)以及布依族古樸而獨(dú)特的文化習(xí)俗……簡(jiǎn)直就是一個(gè)人類原始社會(huì)的“活化石”。如今，這一“活化石”被以生態(tài)博物館的名義保護(hù)起來(lái)之后，生活于內(nèi)的居民不在如剛建館時(shí)那般熱情洋溢，反而多了幾分無(wú)奈。
一、生活方式
鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館之所以會(huì)以博物館的方式來(lái)保護(hù)，與鎮(zhèn)山的自身?xiàng)l件有關(guān)。所謂的自身?xiàng)l件就是鎮(zhèn)山具有的保護(hù)得較好的自然環(huán)境、民族異俗、原始的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、生活方式、欠發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境等等。
1999年鎮(zhèn)山作為生態(tài)博物館被省際國(guó)家和挪威合作建立博物館保護(hù)區(qū)以來(lái)，生活于其中的布依族人民依據(jù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游業(yè)，接待游客，來(lái)到此地的游客無(wú)不為鎮(zhèn)山古樸的民風(fēng)和奇藝的民族習(xí)俗所吸引：石板小路、石板院落、石板寨門、石板屋壁、石板房頂，四合院、三合院；民族風(fēng)情濃郁，習(xí)俗古樸、傳統(tǒng)節(jié)日主要有“三月三”、“四月八”“六月六布依族歌會(huì)”等，其中“六月六布依族歌會(huì)”是鎮(zhèn)山布依族最具民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一；有蠟染、布依族頭飾、布依族服飾、繡片、嗩吶、鼓、敬酒歌等，敬酒歌歌詞優(yōu)美、內(nèi)容豐富、語(yǔ)調(diào)優(yōu)美，聽后讓人回味無(wú)窮；傳統(tǒng)釀造的米酒、陰包谷、陰辣椒、血豆腐、臘肉等，飲食文化豐富，獨(dú)具一格。有好看的、好吃的、好玩的，還能穿上精致的布依族服裝體驗(yàn)一把布依族人民的生活。勤勞致富，生活有了很大的改善，生活水平有了極大地提高。原來(lái)男耕女織，靠天吃飯，自給自足的生活方式也隨著人民錢包的鼓起已有所改變，或正在改變，準(zhǔn)備改變。改變是要付出代價(jià)的，尤其是在生態(tài)博物館保護(hù)區(qū)內(nèi)的居民來(lái)說(shuō)，改變和生態(tài)博物館建立的初衷有悖。
條件改善了，就有了提高的需求。住石板屋的人們可能就會(huì)不滿足于這樣的現(xiàn)狀，想蓋樓房；穿粗布麻衣、蠟染衣服的都是老人，年輕人可能有了追趕潮流的想法，不愿意再穿傳統(tǒng)服飾；有了錢，可以去旅游，或在城里買房，不再一年四季的呆在館區(qū)……許許多多常人看來(lái)的很平常的想法、行為在生態(tài)博物館這個(gè)社區(qū)里其實(shí)是很難得以實(shí)現(xiàn)的?？傊?，生態(tài)博物館在發(fā)展到一定階段后，矛盾出來(lái)了。社區(qū)居民都追求現(xiàn)代化了，成了和城里人一樣，那誰(shuí)還來(lái)生態(tài)博物館？自然，它也就不是生態(tài)博物館了。
二、管理方式
貴州鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館是我國(guó)和挪威王國(guó)的一個(gè)文化合作項(xiàng)目，是繼中國(guó)第一個(gè)生態(tài)博物館六枝梭戛苗族生態(tài)博物館后建成開館的又一生態(tài)博物館。作為國(guó)與國(guó)之間的文化合作項(xiàng)目，鎮(zhèn)山受到的國(guó)際管理者的影響雖然沒(méi)有像六枝梭戛苗族生態(tài)博物館的大，社會(huì)的關(guān)注以及爭(zhēng)論也沒(méi)有那么激烈，但引起了一些思考。
生態(tài)博物館集展出與保護(hù)于一體，它展出的是生活于其間的人們以及人們創(chuàng)造的文化、習(xí)俗等物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。它的建立也在是在考察、論證的有理論支持的基礎(chǔ)之上，在一開始，它就有一套完整的成熟或比較成熟的理論方法。怎樣管理，要結(jié)合理論和實(shí)踐后遇見的狀況而及時(shí)調(diào)整。鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館的管理有值得肯定和借鑒的地方，但也相應(yīng)的存在有一些問(wèn)題。
生活在其中的社區(qū)居民是最了解他們世世代代所居住的地方的。在外來(lái)因素還沒(méi)有闖入、干預(yù)這個(gè)相對(duì)比較封閉的地方之前，他們祖祖輩輩都是一直這樣生活。自己管自己，或是有聲望的老者憑借道德的高尚管理眾人，生活自在，不受拘束。突然有一天所謂的政府、國(guó)家要來(lái)破換這既定的程序，而且還帶了一點(diǎn)強(qiáng)制力，這無(wú)疑是需要時(shí)間接受的。接受之后呢？遵守。什么不能干，什么必須干，什么可以干，都是有規(guī)定的，和傳統(tǒng)的一切都不一樣了?；蛘?，利用一個(gè)隱形的、潛在的壞結(jié)果從潛意識(shí)里制止不希望出現(xiàn)的行為。其實(shí)，這樣的管理方式是有問(wèn)題的。生態(tài)博物館的初衷是為了保護(hù)人類的文化遺產(chǎn)，在保護(hù)的方式、管理的方式的問(wèn)題上，雖然已經(jīng)過(guò)去了40余年，還有待改進(jìn)。
三、理念和現(xiàn)實(shí)
生態(tài)博物館的基本理念是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，以特定地域某一特定群體的全部文化內(nèi)涵為展示內(nèi)容.與傳統(tǒng)博物館相比，其最明顯的創(chuàng)新在于，它以社區(qū)為基礎(chǔ)，以就地保護(hù)的方式進(jìn)行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和展示。它不僅包括著對(duì)民族文化的保護(hù)，而且對(duì)原住民地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。不可否認(rèn)的是，鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館的建立，確實(shí)對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)是有一定作用的，也在一定程度上發(fā)展了社區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)。這種方式、理念也啟發(fā)了人們的思維，向人們展示了鎮(zhèn)山的魅力，宣傳了文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容，引起了人們的注意。這是與建立的初衷相符的，也應(yīng)該看到與初衷相悖的情況。
鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館從1993年貴州省人民政府頒文公布為民族文化保護(hù)村，到1994年批準(zhǔn)在此建立貴州鎮(zhèn)山露天民俗博物館，1995年貴州省將其公布為貴州省文物保護(hù)單位，至1999年決定建立貴州鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館，已完成了對(duì)鎮(zhèn)山武廟的加固維、石板至鎮(zhèn)山的道路黑色化改造、停車場(chǎng)、碼頭的修建等配套設(shè)施建設(shè)。一系列的為旅游而建的設(shè)施早已破壞了這個(gè)外國(guó)人眼中與世隔絕的地方。過(guò)度開發(fā)、過(guò)度消費(fèi)的傳統(tǒng)文化、民族異俗，以及隨之而來(lái)的、免不了的文化傳統(tǒng)的破壞，至今天，其實(shí)已經(jīng)破壞了一部分，只是當(dāng)?shù)氐娜藗冞€沉浸在經(jīng)濟(jì)效益的狂歡中而不自知。今后生態(tài)博物館的出路何在？社區(qū)居民的出路何在？這是面臨的問(wèn)題。
說(shuō)要保護(hù)的生態(tài)博物館，破壞的還是這種方式，這似乎形成了一個(gè)怪圈。在保護(hù)、利用之間難以找到一個(gè)平衡點(diǎn)，至少，目前是這樣的。有人說(shuō)這是生態(tài)博物館中國(guó)化的悖論，無(wú)論對(duì)與不對(duì)，面對(duì)問(wèn)題是必須的。
如今，再追問(wèn)孰對(duì)孰錯(cuò)已經(jīng)沒(méi)有意義，從生態(tài)博物館出現(xiàn)的那天起，就有這樣那樣的問(wèn)題等著后人去解決。無(wú)論保護(hù)什么，以什么樣的方式去保護(hù)都是為“人”服務(wù)的，具體的操作部分還有待實(shí)踐探討。
參考文獻(xiàn)：
[1]貴州生態(tài)博物館紀(jì)實(shí) 胡朝相 中央名族大學(xué)出版社 2011.
[2]論民族文化旅游開發(fā)的生態(tài)博物館模式 陳燕 云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009（02）.
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) ；生態(tài)博物館 ；原生態(tài)環(huán)境保護(hù)
Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.
Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection
中圖分類號(hào)：G119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-4144（2011）-03-4（8）
3生態(tài)博物館發(fā)展的當(dāng)代意義
我國(guó)生態(tài)博物館從傳統(tǒng)博物館中走出來(lái)，在文化的原生地建立了第一代生態(tài)博物館，突破了傳統(tǒng)博物館的局限性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館的缺陷，實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)社區(qū)化和民主化的博物館新理念。生態(tài)博物館的理念在我國(guó)博物館界得以傳播的背景是，一方面我國(guó)正處于城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但是先進(jìn)國(guó)家工業(yè)化帶來(lái)的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞也開始在我國(guó)重演，并且有越來(lái)越突出的表現(xiàn)，因此生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)日益為我國(guó)社會(huì)各界所關(guān)注，于是我國(guó)博物館界開始關(guān)注國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)。另一方面，20世紀(jì)80年代開始，整體保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念開始萌芽，到20世紀(jì)90年代，結(jié)合引進(jìn)國(guó)際保護(hù)文化遺產(chǎn)的理論和實(shí)踐，有了進(jìn)一步的發(fā)展。同時(shí)，這一時(shí)期我國(guó)博物館發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)期，當(dāng)時(shí)我國(guó)博物館已經(jīng)發(fā)展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴(kuò)大保護(hù)文化遺產(chǎn)，更加有效服務(wù)社會(huì)的新形式?！吧鷳B(tài)博物館就是一種補(bǔ)償傳統(tǒng)博物館缺陷的新形式”。生態(tài)博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個(gè)社區(qū)和它的周圍環(huán)境一起構(gòu)成場(chǎng)所型的生態(tài)博物館。在生態(tài)博物館的范圍中，可能有若干個(gè)自然村，還可能打破行政區(qū)劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區(qū)域。
目前，一些民族村寨的建設(shè)與發(fā)展，更多面向的是旅游者而不是當(dāng)?shù)孛癖姡诤芏嗦糜谓?jīng)營(yíng)者看來(lái)，滿足游客需求，加強(qiáng)景區(qū)管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區(qū)管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮(zhèn)工作，徹底將古村鎮(zhèn)變成一個(gè)提供‘真實(shí)建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項(xiàng)目主要功能是為旅游服務(wù)，理所當(dāng)然以贏利為目的，缺少民族傳統(tǒng)文化的真實(shí)性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風(fēng)情村”里，缺少對(duì)本地文化與自然資源價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，盲目開發(fā)甚至進(jìn)行破壞性開發(fā)的行為突出，既違反民族建筑傳統(tǒng)，又影響生態(tài)環(huán)境的大體量豪華客棧越來(lái)越多，不少旅游接待設(shè)施按照城市建設(shè)模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風(fēng)格。同時(shí)，對(duì)旅游從業(yè)人員更是缺少必要的歷史文化知識(shí)和文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，以及“負(fù)責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”方面的培訓(xùn)，不少導(dǎo)游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內(nèi)容；原生態(tài)文化標(biāo)簽隨意貼在來(lái)自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產(chǎn)品更是缺乏權(quán)威性，漏洞百出，嚴(yán)重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化受到傷害，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地悄然消失。
在生態(tài)博物館的建設(shè)過(guò)程中，還始終存在著民族民間可移動(dòng)文物和手工藝品流失的問(wèn)題。一方面，是民族民間文物的非法販運(yùn)，這是目前國(guó)際間文化遺產(chǎn)保護(hù)的難題之一，在我國(guó)生態(tài)博物館中同樣存在，當(dāng)旅游者，特別是一些外國(guó)收藏家或者文物販子來(lái)到民族村寨，往往會(huì)設(shè)法購(gòu)買當(dāng)?shù)孛癖姷淖鎮(zhèn)魑锲?，使得尚處于貧困狀態(tài)的村寨居民很難長(zhǎng)期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國(guó)他鄉(xiāng)。與此同時(shí)，國(guó)外一些國(guó)家和機(jī)構(gòu)通過(guò)各種渠道大量采集、收購(gòu)珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購(gòu)民族民間文物，連當(dāng)?shù)孛癖娬谑褂玫纳a(chǎn)生活用具也在劫難逃，進(jìn)一步造成民族地區(qū)文化資源的嚴(yán)重流失。另一方面，長(zhǎng)期以來(lái)為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場(chǎng)景裝飾等綜合意義。但是，當(dāng)外地旅游者購(gòu)買這些手工藝品或民族生活用品時(shí)，僅僅被看作是紀(jì)念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場(chǎng)的需求增長(zhǎng)，這些手工藝品變成了批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時(shí)往往在當(dāng)?shù)孛癖娭g產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，使成為產(chǎn)品的傳統(tǒng)工藝品逐漸失去了文化含義，質(zhì)量也變得粗糙，降低了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的聲譽(yù)。同時(shí)，當(dāng)?shù)貜氖率止に嚻分谱鞯拿癖娨惨虼硕艿絼兿?，因?yàn)榕c他們所付出的勞動(dòng)相比，銷售價(jià)格過(guò)于便宜。
生態(tài)博物館的建立以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，而且這種保護(hù)是整體保護(hù)、原地保護(hù)、自我保護(hù)及發(fā)展中保護(hù)相結(jié)合的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。生態(tài)博物館“至今已歷經(jīng)30來(lái)年，并在不少國(guó)家都可發(fā)現(xiàn)它的頑強(qiáng)實(shí)踐。但不可否認(rèn)的是生態(tài)博物館的發(fā)展并不是如創(chuàng)建者和支持者們期待的那樣，擁有一個(gè)令人振奮的局面的出現(xiàn)，反而是在爭(zhēng)議和艱難的實(shí)踐中起伏” 。在我國(guó)誕生的第一批生態(tài)博物館，建館至今也已經(jīng)有10余年的歷史，經(jīng)歷了初建時(shí)的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段?！氨Ｗo(hù)的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現(xiàn)代‘污染’無(wú)處不在的社會(huì)環(huán)境中接近“原生態(tài)”地活下去”。 迄今為止，我國(guó)的生態(tài)博物館建設(shè)，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個(gè)民族村寨所面臨的最大問(wèn)題，因此從一開始，這些生態(tài)博物館的建設(shè)，就承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重重任。“當(dāng)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間處于相對(duì)封閉狀態(tài)的村寨，突然間向世界開放時(shí)，來(lái)自世界上高度發(fā)展的社會(huì)和技術(shù)的交流，以及文化影響的涌入會(huì)造成什么結(jié)果，這是生態(tài)博物館研究應(yīng)解決的關(guān)鍵問(wèn)題” 。生態(tài)博物館既要考慮社會(huì)公眾意識(shí)與整體利益，也要考慮區(qū)域內(nèi)民眾的現(xiàn)實(shí)需求，而采取適當(dāng)?shù)闹С峙c補(bǔ)償措施。
目前，我國(guó)所建立的生態(tài)博物館，一般來(lái)說(shuō)，均是當(dāng)?shù)卣鶕?jù)保護(hù)文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學(xué)者根據(jù)文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館事業(yè)發(fā)展的需要給予熱情指導(dǎo)的產(chǎn)物。民族村寨是當(dāng)?shù)孛癖姷募覉@，當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ鷳B(tài)博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個(gè)方面的積極性，就具備了生態(tài)博物館建設(shè)的基本條件。但是，目前在這三個(gè)方面的積極性之中，當(dāng)?shù)卣蛯＜沂侵鲗?dǎo)力量，當(dāng)?shù)孛癖妱t往往是被指導(dǎo)的，因?yàn)樗麄儾⒉恢朗裁词巧鷳B(tài)博物館的正確理念，也不知道生態(tài)博物館建設(shè)的前景如何，他們?nèi)匀话丫Ψ旁诟髯约彝サ默F(xiàn)實(shí)生計(jì)問(wèn)題上，而在文化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題上保持沉默，任由“有知識(shí)”的外來(lái)人所把握和決策。對(duì)此海先生指出，“我不得不說(shuō)，事實(shí)上外來(lái)力量成了村寨文化的人，村民則從事實(shí)上的主人變成了名義上的主人，沒(méi)有外來(lái)力量的進(jìn)入，就不可能有生態(tài)博物館，這是事實(shí)。也許別的國(guó)家不是這樣，但中國(guó)是這樣。在中國(guó)建立一個(gè)生態(tài)博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因?yàn)榻⑺钦蛯＜业男袨?，而鞏固它只有文化主?dǎo)權(quán)回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實(shí)上的主人時(shí)，生態(tài)博物館才得以鞏固”
在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能由政府和專家包辦代替，只有被保護(hù)對(duì)象認(rèn)識(shí)到自身所創(chuàng)造的文化價(jià)值和保護(hù)的必要性時(shí)，才能進(jìn)行有效的保護(hù)；只有被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同的、認(rèn)可的文化遺產(chǎn)，才能進(jìn)行有效的傳承。而各級(jí)政府的責(zé)任是服務(wù)、組織和協(xié)調(diào)，制定相關(guān)政策；學(xué)者、專家、志愿者的作用是研究、指導(dǎo)和支持。民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能讓當(dāng)?shù)孛癖娙蔽?，?yīng)由農(nóng)村社區(qū)里的民眾作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。因?yàn)榇迩f民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)由他們參與?！拔幕皇茄壍臇|西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態(tài)博物館應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，讓擁有某種文化遺產(chǎn)的主體以一種主人翁的姿態(tài)來(lái)進(jìn)行真正意義上的文化傳承，才能有效地實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動(dòng)力源自生態(tài)博物館背后的哲學(xué)理念，即一個(gè)地方或一個(gè)區(qū)域連同其所有的物品是一種文化財(cái)產(chǎn)。這里所說(shuō)的財(cái)產(chǎn)與法律意義上的概念無(wú)關(guān)”。 然而要實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，關(guān)鍵要使文化遺產(chǎn)的主體在心理上實(shí)現(xiàn)對(duì)于本民族、本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)于自身傳統(tǒng)文化自豪感和自信心的升華，這種文化認(rèn)同心理，才是當(dāng)?shù)孛癖娮杂X(jué)保護(hù)文化遺產(chǎn)的不竭動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館和文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。
實(shí)際上，在我國(guó)古老民族村寨中建立生態(tài)博物館，無(wú)論對(duì)于農(nóng)村社區(qū)，還是村莊民眾來(lái)說(shuō)，都是一種超前的行為，要使生態(tài)博物館得到鞏固和發(fā)展，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進(jìn)理念和由此催生的新生事物，只有和現(xiàn)實(shí)的需求相契合才能具有生命力。生態(tài)博物館在理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接過(guò)程中，最容易實(shí)現(xiàn)的是技術(shù)層面的對(duì)接，例如記錄、維護(hù)、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過(guò)借鑒傳統(tǒng)博物館的已有做法，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際來(lái)完成。但是，社區(qū)民眾對(duì)于自己傳統(tǒng)文化和生活方式的認(rèn)識(shí)，參與生態(tài)博物館建設(shè)的目的，是否與建立生態(tài)博物館的目標(biāo)相一致，則是生態(tài)博物館在理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)接過(guò)程中，所面臨的最大挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館的核心理念在于文化遺產(chǎn)的原生地保護(hù)，并且由文化的主人保護(hù)自己。但是，在我國(guó)的生態(tài)博物館建設(shè)過(guò)程中，確實(shí)存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區(qū)民眾需要“經(jīng)過(guò)三個(gè)文化的遞升的層面。這就是利益驅(qū)動(dòng)層面，情感驅(qū)動(dòng)層面和知識(shí)驅(qū)動(dòng)層面”。當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo(hù)自己文化的動(dòng)力來(lái)自于利益的驅(qū)動(dòng)，也來(lái)自于對(duì)自己文化的天然感情，但是，對(duì)自己文化的價(jià)值往往缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)。這三個(gè)層面都需要提高，而且將是一個(gè)長(zhǎng)期的提高過(guò)程。
文化是一條流動(dòng)的長(zhǎng)河，處于永恒的變遷過(guò)程之中，所有歷史積淀的傳統(tǒng)都將經(jīng)過(guò)今天的變化而形成新的傳統(tǒng)，并成為明天變化的基礎(chǔ)。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，任何“靜態(tài)地”保護(hù)民族文化的愿望，都是不可能實(shí)現(xiàn)的，不可能將一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)地全盤保護(hù)下來(lái)，特別是在全球化、現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天更是如此。因此，只能對(duì)每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，重點(diǎn)選擇那些在各民族的社會(huì)生活中仍然發(fā)揮著作用的“活態(tài)文化”；那些各民族自我推崇、自我評(píng)價(jià)較高的文化內(nèi)容；那些對(duì)內(nèi)能促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族自信心和自豪感的文化內(nèi)容；那些對(duì)外能代表民族形象、促進(jìn)民族發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于生物多樣性保護(hù)、人與自然和諧相處的文化內(nèi)容；那些有利于促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的文化內(nèi)容；那些有利于家庭、鄰里、人際關(guān)系和睦的文化內(nèi)容。還要特別關(guān)注特色鮮明，內(nèi)涵豐富，但是在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨傳承危機(jī)和容易消亡的少數(shù)民族文化，即將一個(gè)民族最核心的、最能體現(xiàn)其民族特征的、最符合時(shí)代要求的、最能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的文化要素保護(hù)下來(lái)。
4生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的思考
生態(tài)博物館所保護(hù)的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實(shí)際上是一個(gè)完整的文化空間，一個(gè)活態(tài)的文化肌體。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從簡(jiǎn)單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統(tǒng)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產(chǎn)保護(hù)和博物館實(shí)踐上的一次飛躍?！吧鷳B(tài)博物館運(yùn)動(dòng)讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質(zhì)、任務(wù)和職能，不得不重新思考博物館的社會(huì)責(zé)任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發(fā)展的社會(huì)條件” 。生態(tài)博物館的出現(xiàn)和發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，是時(shí)代的召喚。雖然，目前各地生態(tài)博物館的建設(shè)，或多或少地存在一些問(wèn)題，但是這些均屬于具有開創(chuàng)性實(shí)踐中的正?，F(xiàn)象。對(duì)于我國(guó)生態(tài)博物館發(fā)展中存在的問(wèn)題，應(yīng)給予更多的寬容，不斷總結(jié)，不斷完善，不斷提高，使我國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)更加符合國(guó)情，探索出中國(guó)特色的生態(tài)博物館建設(shè)道路，建立起中國(guó)特色的生態(tài)博物館理論體系?！安┪镳^的方法是在不斷創(chuàng)新之中，我們并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式” 。但是，人們已經(jīng)通過(guò)實(shí)踐，看到生態(tài)博物館在延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺(jué)、保障民眾主體地位、推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)各界合作、擴(kuò)大社區(qū)文化傳播和完善自身能力建設(shè)等方面的積極作用。
生態(tài)博物館延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀的價(jià)值最早在建筑、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中得以發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。同時(shí)專家學(xué)者們從文化人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等角度對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀進(jìn)行了有意義的科學(xué)研究。伴隨著城市化的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環(huán)境，而生態(tài)博物館關(guān)注的正是人與自然和諧環(huán)境的保護(hù)。生態(tài)博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗等人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕h(huán)境。生態(tài)博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規(guī)劃把整個(gè)文化社區(qū)的自然環(huán)境和生活場(chǎng)景都納入保護(hù)視野，除了那些有數(shù)百年歷史的寺廟、戲臺(tái)、民居等古老建筑被精心保護(hù)外，傳統(tǒng)的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過(guò)去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉(xiāng)村文化景觀的組成部分而保留下來(lái)，而且自然村寨周圍和諧的生態(tài)氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態(tài)博物館的組成部分。生態(tài)博物館是在文化的原生地保護(hù)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀更強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，其保護(hù)范圍涵蓋整個(gè)文化社區(qū)，力求避免城市化和新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中“千鎮(zhèn)一面”、“萬(wàn)村一面”的悲劇重演。
農(nóng)村社區(qū)與周圍環(huán)境生態(tài)意義上的平衡，是鄉(xiāng)村文化景觀保護(hù)的前提條件。同時(shí)，生態(tài)博物館因人的生活而存在，是活態(tài)的文化景觀，是聯(lián)系過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的紐帶，因此生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)重視過(guò)程，不能把現(xiàn)在變成過(guò)去，把活態(tài)變成靜態(tài)。生態(tài)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，關(guān)鍵在于它是“活態(tài)的”、“動(dòng)態(tài)的”。生態(tài)博物館中的文化遺產(chǎn)擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關(guān)，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現(xiàn)實(shí)性。生態(tài)博物館的時(shí)間是現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)的時(shí)間是歷史時(shí)間的延綿，即不能在某一時(shí)段斷裂，截然分成過(guò)去和現(xiàn)在?！耙虼?，生態(tài)博物館的時(shí)間是有歷史延續(xù)性的，從歷史中來(lái)，現(xiàn)在進(jìn)行著，又流向未來(lái)。不要因?yàn)樗^承了歷史便判定它是過(guò)去的，這種能看得見的歷史與傳統(tǒng)正是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，是在現(xiàn)實(shí)中折射出的歷史”。生態(tài)博物館中的農(nóng)村社區(qū)和鄉(xiāng)土建筑既是從祖先那里承襲下來(lái)的，也是現(xiàn)實(shí)生活的組成部分，并將繼續(xù)傳承下去?！吧鷳B(tài)博物館的時(shí)空確實(shí)有其獨(dú)特性，即生態(tài)博物館空間的形式與內(nèi)容都是現(xiàn)在的”。即現(xiàn)址與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的時(shí)空是生態(tài)博物館的時(shí)空。 生態(tài)博物館對(duì)特定區(qū)域?qū)嵭姓w保護(hù)，所表現(xiàn)的不是凍結(jié)在某一時(shí)間的事物，更不是將鄉(xiāng)村文化景觀永久“凍結(jié)”，而是在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)保護(hù)和延續(xù)。
生態(tài)博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護(hù)、展示、傳播人類生存及其環(huán)境物證的文化機(jī)構(gòu)，生態(tài)博物館作為新興的博物館形態(tài)，也并不能改變其與傳統(tǒng)博物館同樣的本質(zhì)。但是，與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館尋求以一種可持續(xù)的方式，在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，在文化原生的土地上，伴隨著當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的整體性，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究與展示的功能發(fā)揮。當(dāng)前，國(guó)際經(jīng)濟(jì)和文化一體化加速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態(tài)博物館的職責(zé)是保護(hù)和展示文化多樣性，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態(tài)博物館的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)努力為未來(lái)世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態(tài)博物館的首要任務(wù)是文化記憶的保存，活態(tài)文化的傳承，對(duì)所有物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，都應(yīng)予以科學(xué)的紀(jì)錄，妥善的保護(hù)。在我國(guó)，還有很多經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，與主流社會(huì)相對(duì)隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中華民族的文化多樣性。這些傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承至今，是因?yàn)樗鼈內(nèi)匀弧盎顟B(tài)”地存在于原生環(huán)境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態(tài)博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化。
生態(tài)博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個(gè)農(nóng)村社區(qū)建造的有形博物館，而是通過(guò)將農(nóng)村社區(qū)的自然資源和人文環(huán)境進(jìn)行一體化整體保護(hù)、展示與傳承，而創(chuàng)建的“沒(méi)有墻和門的博物館”，是將農(nóng)村社區(qū)的各種文化遺產(chǎn)保留在創(chuàng)造和發(fā)展它們的地方，讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)始終擁有自己的文化遺產(chǎn)。在農(nóng)村社區(qū)“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態(tài)博物館應(yīng)制訂文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃，制定社區(qū)保護(hù)管理規(guī)章，設(shè)立社區(qū)文化保護(hù)基金；建立以資料信息中心為基地的研究機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領(lǐng)他們開展文化記憶工程；指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娪帽久褡宓恼Z(yǔ)言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說(shuō)，通過(guò)采訪村寨老者，錄制長(zhǎng)期保存的音像資料，建立“文化記憶數(shù)據(jù)庫(kù)”；充分鼓勵(lì)區(qū)域內(nèi)民族手工藝人、民間藝術(shù)家、鄉(xiāng)土作家等繼續(xù)發(fā)揮特長(zhǎng)，建立民族民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，培養(yǎng)文化傳承人。生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心，應(yīng)為居住于此的社區(qū)民眾集體所有，為他們提供傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的平臺(tái)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和解釋由當(dāng)?shù)孛癖娡瓿桑股鷳B(tài)博物館及其所屬的資料信息中心對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娋哂懈姓倭陀H和力，而不是被看成是為了吸引外來(lái)游客的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為生態(tài)博物館的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
生態(tài)博物館提升民眾文化自覺(jué)。把文化遺產(chǎn)保護(hù)推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護(hù)自己的文化，是生態(tài)博物館的基本理念。海先生指出：“中國(guó)的生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)可能要經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X(jué)，才能夠說(shuō)取得了真正的成功。因?yàn)槲幕桥c所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的” 。對(duì)農(nóng)村社區(qū)來(lái)說(shuō)，生態(tài)博物館是一種增強(qiáng)自我文化認(rèn)同與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的工具，不僅要幫助當(dāng)?shù)孛癖娬_理解生態(tài)博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認(rèn)識(shí)身邊的文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)孛癖娭挥锌茖W(xué)地認(rèn)識(shí)自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值，才會(huì)更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)，更加關(guān)心社區(qū)的前途和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。生態(tài)博物館可以更加有效地使當(dāng)?shù)孛癖妶?jiān)信在時(shí)間和空間中的自我價(jià)值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過(guò)了解當(dāng)?shù)氐臍v史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)在當(dāng)今世界上的原汁原味，進(jìn)而支持采取生態(tài)博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時(shí)，農(nóng)村社區(qū)需要“鄉(xiāng)規(guī)民約”的保護(hù)。古往今來(lái)，歷史村落的形成、保護(hù)、發(fā)展得益于當(dāng)?shù)孛癖娮杂X(jué)嚴(yán)格遵守鄉(xiāng)規(guī)民約。在保護(hù)形勢(shì)更為嚴(yán)峻的今天，更需要確立深入人心的鄉(xiāng)規(guī)民約，進(jìn)而落實(shí)一系列法律規(guī)章的保護(hù)措施。
建立生態(tài)博物館，不可避免地要有一個(gè)培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者的責(zé)任在于幫助農(nóng)村社區(qū)和當(dāng)?shù)孛癖姡瑥奈幕栽谏仙轿幕杂X(jué)。社區(qū)民眾不應(yīng)該是被動(dòng)地接受來(lái)自專家學(xué)者的知識(shí)傳授，而是要在生態(tài)博物館的各項(xiàng)活動(dòng)中承擔(dān)重要角色，與當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者平等地共同討論生態(tài)博物館的建設(shè)與發(fā)展事宜。生態(tài)博物館的責(zé)任者和指導(dǎo)者，應(yīng)該盡可能多地由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有責(zé)任心的人士承擔(dān)，樹立當(dāng)?shù)孛癖娢幕魅艘庾R(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)農(nóng)村社區(qū)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，使他們對(duì)社區(qū)文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)滿懷熱情和堅(jiān)定信心。通過(guò)生態(tài)博物館，社區(qū)民眾可以看到自己，認(rèn)識(shí)自己，學(xué)會(huì)珍惜自己的文化傳統(tǒng)，樹立自己的文化尊嚴(yán)。同時(shí)，使社區(qū)民眾認(rèn)識(shí)到自己身邊就有珍貴的文化遺產(chǎn)，但是它們并不僅僅是私人財(cái)產(chǎn)或家族財(cái)產(chǎn)，而是關(guān)系民族文化延續(xù)的社區(qū)共同財(cái)富。在外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化面前，如果當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)社區(qū)文化和文化遺產(chǎn)的價(jià)值，在認(rèn)識(shí)上達(dá)到科學(xué)的高度，在情感上達(dá)到珍惜的程度，社區(qū)文化就會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)，就會(huì)具有抵抗力?？傊鷳B(tài)博物館的成功與否，取決于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)的態(tài)度。只有當(dāng)?shù)鼐用襁_(dá)到高度文化自覺(jué)，才能使傳統(tǒng)文化得到長(zhǎng)久的保護(hù)和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)感到光榮、自豪和驕傲。
生態(tài)博物館保障民眾主體地位。在近現(xiàn)代公共博物館發(fā)展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠(yuǎn)，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態(tài)博物館的實(shí)踐為博物館回歸社會(huì)公眾開辟了新的道路。關(guān)注廣大民眾關(guān)心的問(wèn)題，激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)造力，增強(qiáng)廣大民眾的發(fā)展能力，努力營(yíng)造和諧的發(fā)展環(huán)境，這就是生態(tài)博物館給人們的有益啟迪?？疾煳覈?guó)已經(jīng)創(chuàng)建的各地生態(tài)博物館實(shí)例不難發(fā)現(xiàn)，它們大多興建于弱勢(shì)群體的聚集地，因此生態(tài)博物館的重要任務(wù)不僅僅是揭示自然資源與人文環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)，更重要的是社區(qū)居民的主動(dòng)與積極參與。生態(tài)博物館不是一般的文化機(jī)構(gòu)，而是為農(nóng)村社區(qū)建立的，以社區(qū)民眾自主保護(hù)為特征的文化機(jī)構(gòu)。不尊重社區(qū)民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，不實(shí)現(xiàn)社區(qū)民眾的文化自覺(jué)和文化自主，就不是真正意義上的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館應(yīng)允許并鼓勵(lì)社區(qū)公眾參與各項(xiàng)活動(dòng)。生態(tài)博物館的各項(xiàng)活動(dòng)，首先要符合當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，不但要尊重農(nóng)村社區(qū)的文化理念，而且要使每一位外來(lái)訪問(wèn)者或合作者，尊重農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)孛癖娢幕楦械囊庾R(shí)。例如貴州梭嘎生態(tài)博物館就成立了包括社區(qū)12個(gè)民族村寨的寨老在內(nèi)的社區(qū)管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)生態(tài)博物館的日常運(yùn)作和管理，并協(xié)助開展民族村寨的原狀保護(hù)，協(xié)助管理民族村寨內(nèi)的有關(guān)演出活動(dòng)。
村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態(tài)博物館創(chuàng)建階段、培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣c專家學(xué)者一度處于主導(dǎo)地位，但是只有當(dāng)主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)換到當(dāng)?shù)孛癖姷氖种袝r(shí)，生態(tài)博物館的價(jià)值才能真正地體現(xiàn)出來(lái)，從當(dāng)?shù)孛癖娧壑锌吹降氖澜?，才是思考發(fā)展問(wèn)題的基礎(chǔ)和應(yīng)有視野，而樹立廣大民眾文化自覺(jué)和文化自信，才是生態(tài)博物館最應(yīng)該加以關(guān)注和提倡的。特別重要的是生態(tài)博物館應(yīng)該成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹慕M成部分，使當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)生態(tài)博物館發(fā)展具有感情和負(fù)有責(zé)任。從這個(gè)層面上講，生態(tài)博物館的核心思想便是農(nóng)村社區(qū)的廣泛參與和當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極互動(dòng)，核心理念則是對(duì)特殊區(qū)域、特定文化的整體性保護(hù)。當(dāng)?shù)孛癖娛欠衲軌蚯袑?shí)加入到生態(tài)博物館的建設(shè)中來(lái)，是否能夠成為社區(qū)文化保護(hù)與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態(tài)博物館事業(yè)的成敗。任何越俎代庖都無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)閯?chuàng)造社區(qū)文化、擁有社區(qū)文化、享受社區(qū)文化、傳承社區(qū)文化的是當(dāng)?shù)孛癖娮约?，而不是別人。只有尊重當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w地位，才能保證文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)、合理利用、永續(xù)傳承；只有當(dāng)?shù)孛癖姵浞终J(rèn)識(shí)自身文化的價(jià)值，才能勇敢捍衛(wèi)自己社區(qū)的文化遺產(chǎn)；只有當(dāng)?shù)孛癖娍茖W(xué)理性地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，才能滿懷信心地創(chuàng)造社區(qū)的美好未來(lái)和自己的美好生活。
生態(tài)博物館推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)博物館不是靜態(tài)地展示一定歷史時(shí)期或一定社會(huì)形態(tài)的文化，生態(tài)博物館也無(wú)權(quán)阻止農(nóng)村社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)一個(gè)農(nóng)村社區(qū)或民族村寨進(jìn)入生態(tài)博物館時(shí)，無(wú)論是當(dāng)?shù)卣€是專家學(xué)者，以及過(guò)往參觀者、項(xiàng)目合作者都必須認(rèn)識(shí)到，任何人都沒(méi)有權(quán)力凝固其中文化和自然遺產(chǎn)與社區(qū)民眾生活之間的關(guān)系，任何人都無(wú)權(quán)阻止當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的努力，任何人都無(wú)權(quán)剝奪當(dāng)?shù)孛癖姄碛邢硎墁F(xiàn)代化生活的權(quán)力。就目前我國(guó)已經(jīng)建立起來(lái)的眾多生態(tài)博物館而言，雖然當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)傳統(tǒng)文化均十分獨(dú)特和豐富，但是社區(qū)民眾的生活卻十分貧困。生態(tài)博物館的根本目的是保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是保護(hù)貧窮與落后。一個(gè)貧窮與落后的農(nóng)村社區(qū)，在未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，不可能保護(hù)好自己的文化遺產(chǎn)，“貧窮和自卑往往是聯(lián)系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當(dāng)人們只看到社區(qū)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，反而會(huì)加速文化遺產(chǎn)消亡。只有社區(qū)民眾的物質(zhì)文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對(duì)社區(qū)文化的自尊心和自信心、自豪感和責(zé)任感，才能增強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)性。既不應(yīng)喜新厭舊，也不應(yīng)厚古薄今。應(yīng)充分尊重時(shí)間維度中的文化，應(yīng)在生態(tài)博物館建設(shè)理念中堅(jiān)持以人為本。
針對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)中涉及到的民生問(wèn)題，應(yīng)有冷靜而客觀的思考。如果沒(méi)有對(duì)于民生問(wèn)題的深入思考，如果對(duì)于社區(qū)民眾生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題熟視無(wú)睹，那么當(dāng)?shù)孛癖娮鳛槲幕Y源的擁有者，必然會(huì)對(duì)僅以保護(hù)為目標(biāo)的生態(tài)博物館，產(chǎn)生抵觸情緒。鑒于農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，需要各級(jí)政府在政策導(dǎo)向、資金投入、技術(shù)保障和資源整合等方面，對(duì)生態(tài)博物館所在地加大支持力度。雖然生態(tài)博物館沒(méi)有能力解決當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的所有問(wèn)題，也不能大包大攬，但是，在不損害當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化價(jià)值和當(dāng)?shù)孛癖娢幕瘷?quán)益的基礎(chǔ)上，必須努力提高社區(qū)民眾的生活水平，則是生態(tài)博物館建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。必須通過(guò)保護(hù)改善社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活條件，讓絕大多數(shù)社區(qū)民眾在保護(hù)中得到實(shí)惠。例如在生態(tài)博物館建設(shè)的過(guò)程中，帶來(lái)當(dāng)?shù)孛癖娕瓮丫玫耐ㄋ⑼?、通路、通電視、通電話等，成為提高農(nóng)村社區(qū)生活質(zhì)量的重要手段，完全符合社區(qū)民眾的意愿。在生態(tài)博物館中經(jīng)濟(jì)生活的改變是正常的改變，文化生活的發(fā)展是不可阻擋的發(fā)展。事實(shí)證明，文化雖然可以相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)，但文化發(fā)展最終不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生態(tài)博物館必須為促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，才能真正地實(shí)現(xiàn)自己的使命，使生態(tài)博物館成為促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質(zhì)量的積極力量。
生態(tài)博物館促進(jìn)社會(huì)各界合作。生態(tài)博物館建設(shè)要以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)。目前，生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族地區(qū)文化提供了一個(gè)活態(tài)的基地。各民族豐富多彩的文化通過(guò)生態(tài)博物館這種形式得以搜集、保護(hù)、展示，受到了國(guó)內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文化學(xué)者、民俗學(xué)者等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續(xù)涌現(xiàn)。生態(tài)博物館的工作對(duì)象是復(fù)雜的，特定區(qū)域的社區(qū)文化與社區(qū)民眾、社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，其內(nèi)容從橫向看，既包含鄉(xiāng)村文化景觀、文化與自然遺產(chǎn)等有形存在，也包括語(yǔ)言、規(guī)則、信念、行為、人際關(guān)系和人地關(guān)系等無(wú)形存在，還包含社區(qū)民眾對(duì)待自己的文化和文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)狀況等；從縱向看，則包括了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。生態(tài)博物館的知識(shí)基礎(chǔ)，更傾向于研究復(fù)雜系統(tǒng)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。 生態(tài)博物館注重同時(shí)保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)社會(huì)多元因素參與生態(tài)博物館的各類項(xiàng)目；鼓勵(lì)跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨領(lǐng)域的各方面專家參與合作；鼓勵(lì)運(yùn)用人類學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)以及社會(huì)學(xué)等多種研究方法和理論，解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)博物館的創(chuàng)新理論。
近年來(lái)，廣西將民族博物館和生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態(tài)博物館，幫助這些生態(tài)博物館研究和保護(hù)他們的原始文化和開展對(duì)外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區(qū)民眾之間的互動(dòng)互益體制。生態(tài)博物館同時(shí)成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態(tài)博物館誕生以來(lái)，就始終離不開傳統(tǒng)博物館的幫助和博物館學(xué)者的指導(dǎo)，而廣西民族博物館直接與生態(tài)博物館結(jié)盟，則是中國(guó)生態(tài)博物館實(shí)踐中一種新的探索。同時(shí)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館建設(shè)中來(lái)，以科學(xué)的方法、專業(yè)的視野對(duì)“活態(tài)文化”標(biāo)本進(jìn)行科學(xué)研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當(dāng)?shù)孛癖?，在專家學(xué)者與當(dāng)?shù)孛癖娭g建立起不斷互動(dòng)的機(jī)制，其結(jié)果不僅直接提升了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自己文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，而且提高了民眾保護(hù)的自覺(jué)性，并有利于當(dāng)?shù)貙I(yè)人才的培育。在選擇生態(tài)博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項(xiàng)目時(shí)，首先要深層次理解生態(tài)博物館的文化與自然景觀內(nèi)涵，融會(huì)貫通地加以挖掘、提煉，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化與特色化，在生態(tài)博物館內(nèi)不同空間層次與不同區(qū)域的完美融合，體現(xiàn)文化景觀的原生態(tài)活力。同時(shí)，在合作過(guò)程中，關(guān)注社區(qū)民眾的文化需求和生態(tài)倫理，使現(xiàn)代技術(shù)得到妥善而恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，從而達(dá)到保持生態(tài)博物館文化特色與完善功能的雙重目的。
生態(tài)博物館擴(kuò)大社區(qū)文化傳播。生態(tài)博物館是沒(méi)有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現(xiàn)全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態(tài)博物館的重要課題。現(xiàn)代人對(duì)于鄉(xiāng)村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農(nóng)業(yè)的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價(jià)值認(rèn)同相適應(yīng)，而生態(tài)博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。將美麗的自然風(fēng)光與多彩的民族風(fēng)情完美結(jié)合的生態(tài)博物館，是所在地文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。“但是生態(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過(guò)去的鏡子。他們應(yīng)當(dāng)是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對(duì)他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準(zhǔn)備著自己的未來(lái)” 。由于生態(tài)博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關(guān)系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)民族特色和地方感覺(jué)，其價(jià)值和意義正在被人們所認(rèn)識(shí)和理解。生活在農(nóng)村社區(qū)中的民眾，結(jié)合生活和生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造了世代沿襲的住居環(huán)境和生活方式，與城市社區(qū)存在著較大的差異性，必然帶來(lái)不同文化之間的認(rèn)同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來(lái)不同文化，開闊了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕劢?，通過(guò)各種方式的接觸和交流，當(dāng)?shù)孛癖娨苍谥饾u了解外面的世界。
生態(tài)博物館不是明確劃定界線的保護(hù)地，不是普通的社區(qū)公園，而是一個(gè)“活著的”農(nóng)村社區(qū)，具有流動(dòng)的邊界區(qū)域。生態(tài)博物館不局限于單一的文物景點(diǎn)，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態(tài)博物館不能將自己封閉起來(lái)，參觀者理應(yīng)在生態(tài)博物館受到歡迎。生態(tài)博物館也能夠在社區(qū)文化保護(hù)與“負(fù)責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”之間尋求結(jié)合。如果一個(gè)農(nóng)村社區(qū)或民族村寨擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，而不向外界傳播，沒(méi)有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價(jià)值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應(yīng)作為激勵(lì)文化傳承的重要?jiǎng)恿?。?yīng)科學(xué)評(píng)估大眾旅游帶來(lái)的負(fù)面影響，正確認(rèn)識(shí)兩者和諧發(fā)展的重要性。事實(shí)上，當(dāng)大批參觀者來(lái)到生態(tài)博物館，激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕盍?，參觀者對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的高度評(píng)價(jià)，提高了社區(qū)民眾保護(hù)文化遺產(chǎn)的熱情，增強(qiáng)了在外來(lái)文化面前對(duì)自己文化的信心，此時(shí)社區(qū)民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業(yè)目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產(chǎn)也才擁有自覺(jué)傳承的基礎(chǔ)。生態(tài)博物館周邊其它農(nóng)村社區(qū)或民族村寨的民眾，通過(guò)參觀生態(tài)博物館，也會(huì)認(rèn)識(shí)到保護(hù)自己家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的重要性，擴(kuò)大生態(tài)博物館的社會(huì)影響。
生態(tài)博物館完善自身能力建設(shè)。生態(tài)博物館的核心是實(shí)踐性，在管理、運(yùn)作、資金、人員和服務(wù)設(shè)施等方面，各地的生態(tài)博物館都具有自己的特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的以靜止、固態(tài)的文物藏品為導(dǎo)向的博物館不同，生態(tài)博物館所包含的內(nèi)容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據(jù)傳統(tǒng)博物館的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，很難解決生態(tài)博物館所面臨的全部任務(wù)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當(dāng)?shù)孛癖姷暮献鞣绞?，?dāng)?shù)孛癖娛巧鐓^(qū)文化的創(chuàng)造者、親歷者和擁有者，應(yīng)該擁有更多地參與機(jī)會(huì)，主導(dǎo)生態(tài)博物館的發(fā)展。生態(tài)博物館中人們傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)必須受到尊重、發(fā)揚(yáng)與保護(hù)?！叭司迎h(huán)境科學(xué)”認(rèn)為，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對(duì)人的行為產(chǎn)生影響” 。要根據(jù)文化多樣性特點(diǎn)，突破原有的學(xué)科界限，以平等、尊重的態(tài)度歡迎社會(huì)各界的參與實(shí)踐，更廣泛地吸收不同領(lǐng)域的成果，使生態(tài)博物館成為不同學(xué)科交流和互動(dòng)的空間，推動(dòng)生態(tài)博物館文化的廣泛傳播。近年來(lái)，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵摹?、“?shí)現(xiàn)人與物的結(jié)合”、“到博物館來(lái)享受發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)”、“博物館要有助于人的發(fā)展”等新的概念，傳達(dá)著博物館在普及科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還要體現(xiàn)人文關(guān)懷的新要求和新思維， 這些都對(duì)生態(tài)博物館從業(yè)人員的能力建設(shè)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)。
生態(tài)博物館不僅應(yīng)該使當(dāng)?shù)孛癖娫诔浞值膮⑴c過(guò)程中，提高其文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而且也應(yīng)該通過(guò)獨(dú)特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過(guò)程中受到更加深刻的歷史、環(huán)境、文化方面的科學(xué)教育，分享交流與體驗(yàn)的樂(lè)趣，真正體現(xiàn)現(xiàn)代博物館“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾”的服務(wù)宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態(tài)博物館，持續(xù)地開展社區(qū)活動(dòng)，包括節(jié)日慶典、河流清淤，森林保護(hù)、電腦網(wǎng)絡(luò)、青年培訓(xùn)等，受到社區(qū)的廣泛支持和贊揚(yáng)，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)特性。在這里人們格外珍惜當(dāng)?shù)貧v史和傳統(tǒng)文化，珍愛農(nóng)村社區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)和濃郁的民風(fēng)民俗。社區(qū)內(nèi)歷史悠久的鄉(xiāng)土建筑被原樣地保留下來(lái)，對(duì)于房屋外部和內(nèi)部的局部破損，都嚴(yán)格地按照不改變?cè)瓲畹姆绞竭M(jìn)行修復(fù)。隨著終生學(xué)習(xí)時(shí)代的來(lái)臨，應(yīng)使終生學(xué)習(xí)包括在生態(tài)博物館的發(fā)展中，通過(guò)生態(tài)博物館的活動(dòng)，為當(dāng)?shù)孛癖姾蛥⒂^者提供知識(shí)，并把知識(shí)傳遞給下一代的機(jī)會(huì)，可以使當(dāng)?shù)鼐用窈蛥⒂^者增強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的感情，正確理解文化遺產(chǎn)的價(jià)值。如果社會(huì)各界將生態(tài)博物館視為社區(qū)文化特別是社區(qū)發(fā)展的基石，而不僅僅是當(dāng)?shù)卣平槁糜蔚氖侄危粌H僅是專家學(xué)者研究的標(biāo)本的話，就一定能夠找到生態(tài)博物館與現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)接的途徑，實(shí)現(xiàn)生態(tài)博物館的理想。
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關(guān)鍵詞：民族地區(qū);傳統(tǒng)村落;文化安全
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0177-02
傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了中華民族悠久歷史與獨(dú)特的精神特質(zhì)，極具民族文化的本源性和歷史傳承性，具有一定的文化、科學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值。在城鎮(zhèn)化、信息化、工業(yè)化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)中的文化安全問(wèn)題尤顯突出。建立村落的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館，是進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與傳承發(fā)展、提升村落文化安全的重要之舉。
一、文化安全視域下的傳統(tǒng)村落
根據(jù)住建部、文化部、國(guó)家文物局和財(cái)政部對(duì)關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中的界定，傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)村落通常是指建于民國(guó)以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。對(duì)傳統(tǒng)村落的界定著重突出了村落歷史文化的豐厚歷史留存以及完好地延續(xù)與傳承。從2012年我國(guó)啟動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)項(xiàng)目始，至今已經(jīng)評(píng)選三批，共有2 555個(gè)村落入選《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。
傳統(tǒng)村落與通常所稱謂的古村落、歷史文化名村以及中國(guó)景觀村落等都有一定的區(qū)別。古村落是人們對(duì)建村年代久遠(yuǎn)、具有一定數(shù)量村落歷史的村落的總體稱謂。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為古村落最大的特色是體現(xiàn)在家族的血源性和區(qū)域的地域性上。與此相伴的是村落社會(huì)、民俗等村落歷史文化的厚積。傳統(tǒng)村落也被俗稱為古村落。當(dāng)前，古村落的稱謂當(dāng)前通常用在社會(huì)活動(dòng)中以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中。因此，古村落雖然具有一定年代的歷史與一定數(shù)量的文化，但在規(guī)模與文化的傳承上都不能與傳統(tǒng)村落相媲美。在我國(guó)一定數(shù)量的古村落都通過(guò)申報(bào)入選了傳統(tǒng)村落，進(jìn)入到國(guó)家認(rèn)定與系統(tǒng)保護(hù)的行列之中。2012年9月，經(jīng)我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)第一次會(huì)議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。
文化安全是“指一國(guó)的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價(jià)值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。它是國(guó)家安全的重要組成部分。從對(duì)傳統(tǒng)村落的界定上，可以看出，傳統(tǒng)村落厚重的文化積累在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境面前凸顯出文化安全的緊迫性。
二、我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館的建立情況
文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，通過(guò)采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間）和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。我國(guó)“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出設(shè)立國(guó)家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。我國(guó)文化部于2007年開始組織實(shí)施以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)工程，至今已經(jīng)在全國(guó)16個(gè)省區(qū)市建立了18個(gè)文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)。處在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之中的傳統(tǒng)村落，由于政府的資金投入和管理的加強(qiáng)，村民具有很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)資源也保存較好。
生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國(guó)人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出。自1971年以來(lái)，世界范圍內(nèi)在歐洲、拉丁美洲和北美已經(jīng)建立了300多家生態(tài)博物館。生態(tài)博物館其“生態(tài)”的含義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。生態(tài)博物館是在文化資源獨(dú)特和豐富的地區(qū)，以原地保護(hù)、動(dòng)態(tài)保護(hù)、居民參與的原則建立的文化保護(hù)形式。是一種以村寨社區(qū)為單位，沒(méi)有圍墻的“活體博物館”。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。挪威博物館學(xué)家約翰?杰斯特龍認(rèn)為，生態(tài)博物館的觀點(diǎn)對(duì)于處在多數(shù)或統(tǒng)治地位文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護(hù)和延續(xù)具有重要意義。生態(tài)博物館向社會(huì)提供的是一個(gè)正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的整體，是一個(gè)正在生活著的社會(huì)的活標(biāo)本。1995年，我國(guó)貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館是我國(guó)大陸最早建立的生態(tài)博物館，也是亞洲第一座生態(tài)博物館。目前，我國(guó)已在貴州、廣西、云南和內(nèi)蒙古四省區(qū)建立了16座生態(tài)博物館。
從整體上看，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館具有相同的理念與價(jià)值目標(biāo)，都是意在以原生態(tài)的方式從整體上對(duì)文化形態(tài)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)。從微觀處進(jìn)行區(qū)別，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)主要集中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由文化部負(fù)責(zé)監(jiān)管;文化生態(tài)博物館則關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，主要由國(guó)家文物局進(jìn)行監(jiān)管。嚴(yán)格講，對(duì)文化進(jìn)行物質(zhì)與非物質(zhì)的區(qū)分也是為了更好地對(duì)文化進(jìn)行整理與監(jiān)管，兩者的區(qū)分是相對(duì)的。因此也可以說(shuō)，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館并沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別，都是為動(dòng)態(tài)與原地保護(hù)文化資源而進(jìn)行的嘗試。
三、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館提升文化安全的必然性
我國(guó)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化具有獨(dú)特性與豐厚性兩大基本特征，這是建立村落文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館的基本前提。目前我國(guó)僅建立了18個(gè)文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)和16個(gè)生態(tài)博物館，這從數(shù)量上與我國(guó)為數(shù)眾多的民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落以及豐厚的亟待保護(hù)的民族文化資源是不相符的。當(dāng)前，在我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力資源轉(zhuǎn)移，村落的數(shù)量也呈下降之勢(shì)，而且這種趨勢(shì)依然在發(fā)展之中。由此，民族地區(qū)的村落文化將面臨無(wú)人繼承與保存發(fā)展的狀態(tài)。一些傳統(tǒng)村落的古老民居建筑多是明清時(shí)期的留存，是人類先祖在完全適應(yīng)與依靠自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造。從現(xiàn)代的發(fā)展來(lái)看，大部分古舊民居等已經(jīng)不是最適宜的人居場(chǎng)所。加之現(xiàn)在對(duì)此進(jìn)行保護(hù)而實(shí)施的“修舊如舊”的原則，村民在古舊民居建筑中繼續(xù)生活具有一定的實(shí)際困難。如云南大理的諾鄧村，整個(gè)村子坐落在平均海拔2 300米的山坡上，用水問(wèn)題一直困擾著整個(gè)村莊。從進(jìn)村的路口到村內(nèi)的民居，全部是石砌的臺(tái)階，現(xiàn)代化的摩托車、農(nóng)用車等都只能停在山腳下。村民的生活用品依然靠馬馱或人力背到位于山頂?shù)拿窬又?，這在日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)顯得極為不協(xié)調(diào)。
當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)村落保護(hù)的研究一致認(rèn)為，活態(tài)保護(hù)――即保留與傳承當(dāng)?shù)鼐用袢粘５纳詈圹E，認(rèn)為這是活體保護(hù)的最好辦法。但是，我們要注意兩個(gè)事實(shí)，一是村落的青壯年人口的逐漸流失，尤其是新生代農(nóng)民工，逐漸開始在城市落地生根。數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落已經(jīng)開始成為“空心村”。冷清的村子在春節(jié)期間頓時(shí)熱鬧和擁擠起來(lái)，一派生機(jī)景象，但是這種熱鬧最多持續(xù)半個(gè)月。之后，隨著春節(jié)過(guò)后的農(nóng)民工返城潮的到來(lái)，村落又恢復(fù)了一年中最漫長(zhǎng)的寂靜景象。另外，眾多村落在歷史生成上主要是與自然相依相存，古舊民居建筑即便是維修堅(jiān)固，原來(lái)的設(shè)計(jì)也已經(jīng)不再適應(yīng)今天舒適人居的標(biāo)準(zhǔn)與水平。綜合以上兩點(diǎn)，以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去預(yù)測(cè)今后的村落變遷，我們更多的焦慮是村落文化的傳承人問(wèn)題。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看建立文化生態(tài)博物館也是必要的文化留存的方式。
四、數(shù)字化保護(hù)提升傳統(tǒng)村落文化安全的運(yùn)用
在民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)博物館的建立中，除了最基本的對(duì)村落文化進(jìn)行活體保護(hù)之外，還要運(yùn)用數(shù)字化信息技術(shù)，以保障對(duì)民族地區(qū)村落的文化資源進(jìn)行還原性、全景性的再現(xiàn)。以此，通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的全息還原與保護(hù)，構(gòu)筑文化安全的第一道防線。在世界范圍內(nèi)，最早利用信息化技術(shù)對(duì)文化資源進(jìn)行保護(hù)的要回溯到1992年，由聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)柬埔寨吳哥所實(shí)施的“世界的記憶”的項(xiàng)目。
我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)始于2000年，敦煌和故宮是我國(guó)數(shù)字化保護(hù)文化遺產(chǎn)的最早受益者。數(shù)字化保護(hù)文化資源不是通常所說(shuō)的運(yùn)用照相機(jī)和攝像機(jī)的技術(shù)，而是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過(guò)保存、還原、處理以及再現(xiàn)的形式對(duì)文化資源進(jìn)行真實(shí)性與全景性的保存。村落的文化變遷處于永不靜止的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，放眼農(nóng)村社會(huì)未來(lái)的發(fā)展變遷，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的日新月異，村落的縮減依然在繼續(xù)。在村落總體數(shù)量以及村落人口數(shù)量都在呈絕對(duì)的下降之時(shí)，在民族地區(qū)村落建立生態(tài)博物館以及進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)具有一定的必要性與緊迫性。潘守永認(rèn)為，當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展雖然取得了一系列的顯著成績(jī)，但是目前仍然存在許多問(wèn)題或不足，如目前的數(shù)量、規(guī)模距離我國(guó)民族村寨、工業(yè)遺產(chǎn)和古村古鎮(zhèn)等保護(hù)的實(shí)際需求還有較大差距;迄今為止，我國(guó)還沒(méi)有制定一個(gè)全國(guó)性的生態(tài)博物館發(fā)展規(guī)劃，也沒(méi)有生態(tài)博物館建設(shè)管理的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”和機(jī)制，生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展處于一種“自發(fā)”狀態(tài);目前的30多個(gè)生態(tài)博物館需要在功能和層次上提升;生態(tài)博物館的專業(yè)人才隊(duì)伍需要進(jìn)一步加強(qiáng)和提高;人們雖然對(duì)生態(tài)博物館有了一定的了解，但相當(dāng)多的人仍然缺乏基本了解和正確理解，個(gè)別知識(shí)精英甚至缺少“寬容態(tài)度”。
當(dāng)今世界，各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中作用越來(lái)越突出。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化，在急速變革的社會(huì)中面臨著傳承危機(jī)，因此，適應(yīng)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館，在村落文化安全構(gòu)建的路上依然是任重而道遠(yuǎn)的。
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由于國(guó)內(nèi)外處于不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,在研究理念上存在著較大差異,國(guó)外更加重視鄉(xiāng)村旅游與社區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系研究,并提出了不同的實(shí)踐模式。國(guó)內(nèi)關(guān)于鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展方面的研究方興未艾,且多數(shù)研究在于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的提升。崔鳳軍(2006)提出了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展需要正確把握的七個(gè)關(guān)系;[2]馮燦飛(2006)對(duì)可持續(xù)旅游開發(fā)理論進(jìn)行了研究并提出了六種開發(fā)模式;[3]張潔,趙黎明(2009)從鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行目標(biāo)、運(yùn)行保障等角度,探討了其分析框架和調(diào)控過(guò)程,從而構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)行體系。從文獻(xiàn)的研究可知,關(guān)于鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的理論研究成果已經(jīng)較為豐富,但具體的實(shí)踐模式研究卻較為匱乏。近幾年國(guó)外開始不斷從可持續(xù)發(fā)展角度探討鄉(xiāng)村旅游開發(fā),并在不同國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了多種有益的實(shí)踐嘗試。本文試圖以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo),探討我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式問(wèn)題。
一鄉(xiāng)村承包人經(jīng)營(yíng)模式(PREO,PatternofRuralEntre-preneurOperation)
承包者(entrepreneur)是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的核心力量,承包者在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中扮演著風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者、資產(chǎn)所有者、創(chuàng)新者和領(lǐng)導(dǎo)者的多重角色,他們基于鄉(xiāng)村自然資源賦存和對(duì)鄉(xiāng)土文化、地格與鄉(xiāng)土氛圍的充分認(rèn)知,天然地具備可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。[4]構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游PREO模式的前提是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游資源所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)改革,發(fā)揮市場(chǎng)主體作用,拓展民營(yíng)資本、當(dāng)?shù)刭Y本參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、經(jīng)營(yíng)。從實(shí)際出發(fā),深化機(jī)制體制改革,探索鄉(xiāng)村旅游開發(fā)新模式、新思路,在遵守國(guó)家政策規(guī)定的前提下,將鄉(xiāng)村旅游資源以租賃的形式轉(zhuǎn)讓給承包人經(jīng)營(yíng),因地制宜,充分發(fā)揮承包人的市場(chǎng)主體性和積極性,大力拓展經(jīng)營(yíng)范圍,以循環(huán)型鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展為核心,追求綜合效益最大化原則,形成鄉(xiāng)村承包人經(jīng)營(yíng)為主的新運(yùn)作模式。
構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游PREO模式的關(guān)鍵是形成一種政府扶持和社區(qū)控制下,以當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶家庭自組織為特征的鄉(xiāng)村承包組織方式。其結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次。(1)保障層:政府是構(gòu)建PREO模式的保障層———政府在鄉(xiāng)村旅游承包經(jīng)營(yíng)者的市場(chǎng)準(zhǔn)入、稅費(fèi)減免、規(guī)范市場(chǎng)秩序、改造基礎(chǔ)設(shè)施、整治鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理念、疏通鄉(xiāng)村旅游發(fā)展瓶頸、實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙旅游等方面可提供政策保障,為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供良好的宏觀環(huán)境。(2)協(xié)調(diào)層:社區(qū)控制是構(gòu)建PREO模式的協(xié)調(diào)層———鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展運(yùn)營(yíng)中,管理體系會(huì)因利益的分配而造成令而不行、禁而不止、監(jiān)督乏力、欺上瞞下等問(wèn)題出現(xiàn),平衡這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于地方社區(qū)控制。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在鄉(xiāng)村旅游運(yùn)營(yíng)中,既扮演著利益相關(guān)者角色,更為重要的是又能在各利益相關(guān)者之間起到協(xié)調(diào)、平衡的作用。所以,政府應(yīng)賦予社區(qū)更多的自力,使社區(qū)在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展問(wèn)題上不僅有“話語(yǔ)權(quán)”,而且還擁有一定的“決策權(quán)”。(3)核心層:當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶是構(gòu)建PREO模式的核心層———鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵是保持其鄉(xiāng)村性和保證當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益,在這一過(guò)程中,當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶發(fā)揮著核心作用。由于比外來(lái)投資經(jīng)營(yíng)主體更了解本地的社會(huì)、文化、環(huán)境,因此他們更能從主題、地格與氛圍三方面來(lái)塑造與維系鄉(xiāng)村性,進(jìn)而促進(jìn)本地鄉(xiāng)村旅游的健康可持續(xù)發(fā)展。
構(gòu)建PREO經(jīng)營(yíng)模式,可以最大化地調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村承包人經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村旅游的積極性,能夠促使承包人自覺(jué)地將旅游資源集約起來(lái)合理利用,并能動(dòng)態(tài)觀察市場(chǎng)需求變化,合理設(shè)置和規(guī)劃旅游設(shè)施的建設(shè)、鄉(xiāng)村景點(diǎn)的開發(fā)、農(nóng)副產(chǎn)品的加工,對(duì)于各種破壞鄉(xiāng)村資源和環(huán)境的行為能做到有效較少或規(guī)避。因此,PREO模式可以最大限度地利用資源和減少破壞,避免可能影響鄉(xiāng)村旅游整體形象的事物出現(xiàn)。
二綠色生產(chǎn)-消費(fèi)模式(PGPC,PatternofGreenProduc-tion-Consumption)
綠色生產(chǎn)-消費(fèi)模式(PGPC),強(qiáng)調(diào)最有效利用資源和保護(hù)環(huán)境,做到鄉(xiāng)村旅游目的地生產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游者消費(fèi)的污染排放最小化、廢物資源化和無(wú)害化,以最小成本獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益。
PGPC模式構(gòu)建包括兩個(gè)層面:鄉(xiāng)村旅游目的地的生產(chǎn)層面和鄉(xiāng)村旅游者的消費(fèi)層面。(1)對(duì)于目的地生產(chǎn)層面來(lái)講,關(guān)鍵在于建立綠色技術(shù)體系。鄉(xiāng)村旅游目的地應(yīng)遵循技術(shù)引進(jìn)和創(chuàng)新思路,通過(guò)對(duì)旅游生產(chǎn)系統(tǒng)進(jìn)行物資流和能量流分析,大幅降低旅游生產(chǎn)過(guò)程中的資源、能源消耗及污染物的產(chǎn)生和排放。鄉(xiāng)村旅游目的地對(duì)化石燃料能源的依賴是討論鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的重要方面。薩迦(SanjayK.Nepa,l2008)提出應(yīng)從自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的多維角度綜合全面地理解可持續(xù)旅游概念,相比于大眾旅游目的地對(duì)石化燃料的依賴,鄉(xiāng)村旅游地采用木材燃料對(duì)氣候的影響小得多,但是對(duì)森林卻是極大的威脅,從而喪失了鄉(xiāng)村旅游地的生態(tài)環(huán)境吸引力。[5]根據(jù)筆者對(duì)東北和四川部分鄉(xiāng)村旅游地的了解,發(fā)現(xiàn)木材和煤油是兩種最普遍的可依賴能源,而且越緊鄰森林的地區(qū)對(duì)木材的依賴越嚴(yán)重。為了擺脫這種破壞資源及環(huán)境的情況,當(dāng)?shù)卣环矫婵赏ㄟ^(guò)增加成本等市場(chǎng)調(diào)解手段和制定生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制等行政手段引導(dǎo)旅游目的地大力開發(fā)和使用可再生清潔能源,如利用風(fēng)能、水能、光能、沼氣等;另一方面,為了節(jié)約能源,要準(zhǔn)確核算鄉(xiāng)村旅游地的規(guī)模容量并設(shè)計(jì)能源消耗閥值,即使不得不采用木材等燃料或?qū)Νh(huán)境有較大污染的能源時(shí),也要盡可能提高能源利用率和降低污染度。(2)對(duì)于旅游者消費(fèi)層面來(lái)講,關(guān)鍵在于倡導(dǎo)和培養(yǎng)綠色消費(fèi)理念。旅游者環(huán)境意識(shí)和參與環(huán)境保護(hù)的能力是鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本力量之一。通過(guò)法律規(guī)定、宣傳引導(dǎo)、利益協(xié)調(diào)等措施,鼓勵(lì)和倡導(dǎo)旅游者積極參與鄉(xiāng)村旅游地可持續(xù)發(fā)展體系的構(gòu)建,引導(dǎo)旅游者自覺(jué)選擇有利于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生活方式和消費(fèi)方式,把節(jié)能、節(jié)水、節(jié)電、垃圾分類回收、減少一次性用品使用等與鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的活動(dòng)逐步變?yōu)槁糜握叩淖杂X(jué)行為,在旅游中優(yōu)先使用和購(gòu)買再生利用產(chǎn)品、環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品和綠色產(chǎn)品,樹立旅游生態(tài)化、消費(fèi)綠色化理念。
PGPC模式從旅游目的地生產(chǎn)和旅游者消費(fèi)二維角度建構(gòu),是鄉(xiāng)村旅游地構(gòu)建可持續(xù)運(yùn)行體系、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效形式。旅游目的地通過(guò)實(shí)施生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新、建立綠色技術(shù)體系,實(shí)現(xiàn)能源、物資的清潔使用和污染物的減量排放,營(yíng)造綠色旅游空間;旅游消費(fèi)者通過(guò)培養(yǎng)綠色消費(fèi)理念,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品綠色購(gòu)買和消費(fèi)污染最小化,營(yíng)造綠色消費(fèi)空間。旅游目的地層面和旅游消費(fèi)者層面在鄉(xiāng)村旅游地這個(gè)相對(duì)的閉環(huán)系統(tǒng)中,相互影響,相互作用,共同營(yíng)建鄉(xiāng)村旅游地可持續(xù)運(yùn)行體系,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。
三田園空間博物館模式(PRSM,PatternofRuralSpaceMuseum)
田園空間博物館是生態(tài)博物館的一種衍化形式。生態(tài)博物館是人類和自然的一種表現(xiàn),它將人類置于其周圍的自然環(huán)境中,用野生、原始來(lái)描繪自然,但又被傳統(tǒng)的和工業(yè)化的社會(huì)按照其自身的設(shè)想加以改造。[6]1981年法國(guó)政府對(duì)生態(tài)博物館頒布了官方定義,“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu),這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的方式,在一塊特定的土地上,伴隨著人們的參與,保證研究、保護(hù)和陳列的功能,強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體,以展現(xiàn)其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及傳承下來(lái)的生活方式”。生態(tài)博物館是以人為本的活態(tài)的博物館,與傳統(tǒng)博物館相比,生態(tài)博物館將自然及文化遺產(chǎn)就地整體保護(hù),突破傳統(tǒng)博物館藏品和建筑的概念,注重文化傳承和自然環(huán)境保護(hù)。鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的田園空間博物館模式(PREM),是在生態(tài)博物館理念的基礎(chǔ)上,以生態(tài)學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論指導(dǎo),依托特定的鄉(xiāng)村空間及該空間內(nèi)的特定人群,在發(fā)展旅游的過(guò)程中對(duì)鄉(xiāng)村自然及人文景觀進(jìn)行整體保護(hù)的一種模式。該模式是以田園空間為依托,以就地保護(hù)為手段進(jìn)行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和展示,是一種鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式的創(chuàng)新。田園空間博物館由五個(gè)基本要素構(gòu)成:農(nóng)戶、田園空間、生態(tài)環(huán)境、文化景觀及旅游者。農(nóng)戶是博物館的主體和核心,他們是本地文化、環(huán)境的創(chuàng)造者和擁有者,有權(quán)認(rèn)同及解釋自己的文化;田園空間和生態(tài)環(huán)境是博物館存在的載體和依托,為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活、文化景觀的展示及外來(lái)旅游者的旅游活動(dòng)提供空間場(chǎng)所和環(huán)境支撐;文化景觀是當(dāng)?shù)匚幕姆?hào)化表征,是對(duì)旅游者最具吸引力的要素,也是博物館保護(hù)的核心對(duì)象;旅游者是博物館的效益源泉和價(jià)值的直接體現(xiàn),正是旅游者的到來(lái),才凸顯了博物館的價(jià)值,給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多重效益。
PRSM模式的價(jià)值是多維的。從鄉(xiāng)村保護(hù)的角度,可以有效保護(hù)鄉(xiāng)村空間內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村文化景觀;從旅游者的角度,可獲得原汁原味的鄉(xiāng)村旅游“真品”和旅游體驗(yàn)價(jià)值;從村民及整個(gè)鄉(xiāng)村的角度,可提高其對(duì)自身生活方式、生活環(huán)境(生存空間)以及鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識(shí),自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起保護(hù)和傳承的使者,“鄉(xiāng)村性”的保護(hù)和可持續(xù)也就找到了真正的內(nèi)在動(dòng)力和支撐點(diǎn)。
四“前店后園”模式(FPBP,ForegroundProduction,Back-groundConsumption)
“前店后園”(FPBP)型的鄉(xiāng)村旅游即是一種典型的“農(nóng)游合一”的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式?！扒暗辍钡墓δ茉谟跒槁糜握咛峁┫M(fèi)場(chǎng)所(餐飲、住宿、娛樂(lè)、購(gòu)物等),為后園的產(chǎn)品提供顧客,是利潤(rùn)中心;“后園”的功能在于營(yíng)造綠色的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境(生態(tài)種植、養(yǎng)殖、花卉園藝、清潔能源生產(chǎn)等),提供旅游者消費(fèi)的產(chǎn)品,是成本中心?！昂髨@”營(yíng)造的田園風(fēng)光式的綠色生態(tài)環(huán)境,吸引游客前來(lái)觀光旅游、休閑度假;與此同時(shí),旅游業(yè)的發(fā)展所帶來(lái)的人氣、財(cái)氣又促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這樣就形成了一個(gè)以園養(yǎng)店、以店促園、農(nóng)游結(jié)合的“前店后園”鄉(xiāng)村旅游運(yùn)營(yíng)模式。“前店后園”模式的核心理念是因地制宜,以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以生態(tài)農(nóng)業(yè)為依托,以“綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展”為經(jīng)營(yíng)理念,堅(jiān)持“以農(nóng)文本,大力發(fā)展特色農(nóng)業(yè)旅游”的發(fā)展方針,在建設(shè)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、低污染生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上,將農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)兩種產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。
FPBP模式要求鄉(xiāng)村社區(qū)按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行法則(即自然資源—產(chǎn)品—再生資源),使所有的原料和能源在這個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理利用,從而使生產(chǎn)活動(dòng)和旅游消費(fèi)活動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境的影響控制在環(huán)境可接受的范圍內(nèi),強(qiáng)調(diào)效率性利用資源和保護(hù)環(huán)境,做到“污染排放最小化、能源循環(huán)化、廢物資源化和無(wú)害化”,以最小的成本獲得最佳的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益。
FPBP鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式的最大特色在于它的綜合性———“生產(chǎn),生活、生態(tài)、旅游”的四維一體,“農(nóng)旅結(jié)合”是其成功的關(guān)鍵。將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與旅游活動(dòng)有機(jī)結(jié)合在一起,相對(duì)于單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或單純的旅游產(chǎn)業(yè),它更具有高效益、低風(fēng)險(xiǎn)的優(yōu)勢(shì)。依據(jù)生態(tài)學(xué)中的協(xié)調(diào)共生原理與循環(huán)再生原理,協(xié)調(diào)了農(nóng)業(yè)子系統(tǒng)和旅游子系統(tǒng)之間的能流、物流關(guān)系,并使之處于穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。脫離農(nóng)業(yè)將使鄉(xiāng)村旅游地失去存在的根本,鄉(xiāng)村旅游地應(yīng)是集農(nóng)業(yè)示范、農(nóng)業(yè)觀賞、鄉(xiāng)村體驗(yàn)、農(nóng)業(yè)商貿(mào)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等于一體的場(chǎng)所?！扒暗旰髨@”的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式將促使鄉(xiāng)村旅游地合理利用各種鄉(xiāng)村資源,深入挖掘鄉(xiāng)土文化特色,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)在功能上的互補(bǔ),達(dá)到鄉(xiāng)村旅游地綜合效益的最優(yōu)。
2012年，中意建交42周年，雙邊貿(mào)易額達(dá)到451億元。中意兩國(guó)在不斷加強(qiáng)務(wù)實(shí)合作，進(jìn)一步深化兩國(guó)在文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域的交流，把兩國(guó)全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系推向一個(gè)新的高度。意大利藝術(shù)史專家詹尼·博爾薩利為論壇的嘉賓帶來(lái)來(lái)自意大利的博物館發(fā)展歷史，并借由意大利的經(jīng)驗(yàn)提出博物館的規(guī)模必須與其文化內(nèi)涵相匹配這一概念。
文藝復(fù)興帶來(lái)的“博物館熱”
在意大利，著名的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”掀起了興辦博物館和公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)熱潮，同時(shí)，藝術(shù)家們則在佛羅倫薩、羅馬和威尼斯這些城市內(nèi)開始設(shè)立獨(dú)立而有活力的私人“工作室”。佛羅倫薩由于它的歷史背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境而成為意大利最大最繁盛的藝術(shù)空間，透視法的理論就是在1420年在托斯卡納的佛羅倫薩誕生的。著名藝術(shù)家洛倫澤蒂、喬托、阿爾貝蒂、達(dá)芬奇等，都曾住在佛羅倫薩及其周邊的各個(gè)村莊：三個(gè)世紀(jì)后，為了追隨先人的腳步，喬萬(wàn)尼·法托里和馬基亞奧羅也來(lái)到了這里，他們的到來(lái)吸引了更多的人來(lái)到佛羅倫薩，很多藝術(shù)家離開了他們的家鄉(xiāng)在此長(zhǎng)住，例如阿美迪奧·莫迪里阿尼。
意大利著名學(xué)者喬萬(wàn)尼·法托里從不計(jì)較自己的經(jīng)濟(jì)利益而鼓勵(lì)他的學(xué)生去佛羅倫薩，因?yàn)樵谀抢锬芰私獾秸嬲乃囆g(shù)史，更重要的是通過(guò)參觀博物館和教堂，從先賢的藝術(shù)作品中汲取養(yǎng)分。美術(shù)學(xué)院的老師陪同學(xué)生參觀博物館，并為他們仔細(xì)講解每一幅作品，這在意大利已經(jīng)成為一種慣例。一些由家族管理的“藝術(shù)工作室”，目的是為了創(chuàng)造一個(gè)談?wù)撍囆g(shù)和文學(xué)的匯聚之地。這些藝術(shù)工作室和學(xué)校的工作室十分樂(lè)意邀請(qǐng)藝術(shù)家參與，他們講評(píng)學(xué)生的作品，并親手修改他們的作品，給予相關(guān)的指導(dǎo)。杰出的老師往往能夠很好的傳授有關(guān)色彩和透視法的理論，尤其是向他們傳授日后進(jìn)行雕刻和繪畫的基本要點(diǎn)。藝術(shù)評(píng)論家拉斐爾·蒙蒂曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)例子：1899年，莫迪利阿尼在導(dǎo)師米凱利的指導(dǎo)下創(chuàng)作了一幅鉛筆肖像畫，李維林·勞埃德在這幅畫上署名落款，并留下了一句名言：“圖像就是通過(guò)邊角和方塊的整合而創(chuàng)作出來(lái)的?！痹谶@樣的環(huán)境下，阿美迪奧·莫迪里阿尼從這些自由的線條中學(xué)習(xí)到協(xié)調(diào)整體的關(guān)系，以及陰影和層次的關(guān)系，這些技巧在他日后的藝術(shù)創(chuàng)作中都有使用。同樣，米凱利在里窩那的工作室里也把這些技巧都教給了他的學(xué)生，喬萬(wàn)尼·法托里的教學(xué)準(zhǔn)則讓年輕的藝術(shù)家受益匪淺，并終身受用。
通過(guò)博物館收藏藝術(shù)品，通過(guò)這些藝術(shù)品向今人傳達(dá)古人技藝和哲理，這正是純粹的意大利傳統(tǒng)的藝術(shù)教育特點(diǎn)。這種特點(diǎn)不是意大利學(xué)校教育的一種改變，而是博物館概念誕生以后所逐漸形成，并成為后人思考和學(xué)習(xí)的模式。點(diǎn)彩畫派的畫家希望三百年以后成為時(shí)代的見證者，他們帶著—腔的熱忱、一顆平靜的心靈和不斷進(jìn)取的精神進(jìn)行創(chuàng)作，但是他們從來(lái)都沒(méi)有放棄古典寫實(shí)文化深厚的根基?！包c(diǎn)彩畫派”被譽(yù)為意大利的印象派，也是首批被博物館大量收藏的畫派，他們的作品直接由公共機(jī)構(gòu)購(gòu)買，并開放給高等院校進(jìn)行參觀。
博物館規(guī)模須與文化內(nèi)涵匹配
十八世紀(jì)末歐洲各國(guó)的首都都建立了大型的博物館。拿破侖“掠奪”了許多意大利的藝術(shù)品，用于豐富和擴(kuò)張法國(guó)的博物館，其中最著名的是法國(guó)的盧浮宮。博物館的規(guī)模必須與其文化內(nèi)涵相匹配，也與博物館創(chuàng)辦者的選擇息息相關(guān)。要建立一個(gè)對(duì)公眾開放的私人博物館，必須把該項(xiàng)目的設(shè)計(jì)師和收藏家的選擇融入到博物館的價(jià)值理念當(dāng)中。例如朱里奧·巴爾杰里尼由于他個(gè)人的興趣愛好，在意大利收藏了數(shù)量可觀的藝術(shù)品。隨著收藏規(guī)模的不斷擴(kuò)大，他決定與大家分享自己的收藏，于是以他個(gè)人收藏的藝術(shù)品為基礎(chǔ)，創(chuàng)辦了一個(gè)向公眾開放的博物館，這就是HAGI 900博物館。建設(shè)博物館是對(duì)自我和時(shí)間的挑戰(zhàn)，因?yàn)楸仨毑粩鄶U(kuò)大它的空間，不斷擴(kuò)大它的收藏品，以完善它的規(guī)模，所以說(shuō)朱里奧·巴爾杰里尼是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的藝術(shù)活動(dòng)家。
建立一個(gè)私人博物館沒(méi)有既定的準(zhǔn)則和規(guī)則，公共博物館對(duì)入藏藝術(shù)品的挑選大都是年代和歷史更優(yōu)于審美，而私人博物館對(duì)藝術(shù)品的選擇必須更應(yīng)該優(yōu)于公共博物館，它的選擇更加國(guó)際化，就需要擴(kuò)大視野，最重要的是要跨越的障礙。
與健在藝術(shù)家的交流，我認(rèn)為這是選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)，這涉及到收藏家和展品之間的關(guān)系。先鋒主義的哲學(xué)理念會(huì)對(duì)作品的選擇做出指引。差距和矛盾則最終成為收藏中的“變異”。從未來(lái)主義理論到抽象主義理論，標(biāo)志著新先鋒派的誕生。文學(xué)、音樂(lè)和詩(shī)歌這些蘊(yùn)含著審美選擇的藝術(shù)形式對(duì)它的誕生也產(chǎn)生了一定的影響，古老傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)和非洲原始藝術(shù)活動(dòng)重建了“倫理基礎(chǔ)”。原始的藝術(shù)形式影響了上個(gè)世紀(jì)初藝術(shù)家的選擇，通過(guò)這種藝術(shù)形式，畢加索重新定義了立體主義的新方向，他在巴黎蒙馬特工作室里的許多雕塑和洗濯船（譯者注：一幢建筑的名字，因一批著名藝術(shù)家曾在此居住而出名）外墻的異教徒畫像就體王見出非洲藝術(shù)的特點(diǎn)。
博物館對(duì)藝術(shù)品的選擇沒(méi)有準(zhǔn)則，也不應(yīng)該有限制，藝術(shù)家用他們的創(chuàng)造力填滿博物館的每一寸空間，并在博物館的展廳里相互對(duì)話和審閱。當(dāng)然，要把藝術(shù)品從藝術(shù)家的工作室里推廣出去，把他們的作品帶到遠(yuǎn)離他們創(chuàng)作源泉和思維模式的地方進(jìn)行展覽，存在一定的困難。不同派別的年輕藝術(shù)家都希望脫穎而出，贏得先鋒“實(shí)驗(yàn)者”的頭銜。從這個(gè)方面看來(lái)，對(duì)藝術(shù)品的解讀必須結(jié)合它的歷史背景，但不是輕易就能找到接納這些作品的適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)和方式。
兼容并包是博物館興盛之路
從兒童身邊的事情入手
兒童，是最富有好奇心、熱衷于探索生活中的各種問(wèn)題的一個(gè)群體。多年來(lái)，北京自然博物館的科普?qǐng)F(tuán)隊(duì)，一直在思考一個(gè)博物館行業(yè)面臨的普遍問(wèn)題：如何讓展陳動(dòng)起來(lái)，改變?nèi)藗儗?duì)博物館單純展示的印象，讓兒童青少年參與到博物館展品展項(xiàng)中來(lái)。在自然博物館里，“做吧”、“探索角”等活動(dòng)場(chǎng)所正是這些思考的結(jié)果。它們?yōu)閷W(xué)齡前兒童和剛剛走進(jìn)小學(xué)校園的孩子們，提供了一個(gè)可以學(xué)習(xí)生物知識(shí)和鍛煉動(dòng)手技能的空間。
隨著手機(jī)和平板電腦等移動(dòng)上網(wǎng)終端的流行，兒童能夠接受信息的渠道不斷增多。自然博物館的科普?qǐng)F(tuán)隊(duì)敏銳地捕捉到了這種趨勢(shì)，并對(duì)互動(dòng)科普活動(dòng)作了全方位的升級(jí)，從2010年5月開始，推出了“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”活動(dòng)，致力于將其打造成一項(xiàng)綜合實(shí)驗(yàn)觀察、動(dòng)手操作、知識(shí)講授等多種教育模式的全新科普教育活動(dòng)。
北京自然博物館的活動(dòng)策劃人員基于兒童的日常生活體驗(yàn)，配合自然博物館的展覽，將活動(dòng)主題拓展到生命科學(xué)乃至生態(tài)學(xué)的幾乎所有大門類。比如，活動(dòng)開展過(guò)植物主題相關(guān)課程“植物吃什么”、“誰(shuí)最有營(yíng)養(yǎng)”；微生物主題課程“酵母菌”、“身邊的水”；動(dòng)物主題課程“鯨是怎樣呼吸的”、“小鳥過(guò)家家”；生態(tài)環(huán)境主題課程“給地球作體檢”系列課程；人體主題課程“動(dòng)畫片的秘密――視覺(jué)暫留”，等等?！皩?shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”每月都會(huì)推出新的課程，“黃金周”期間則會(huì)“重播”以往的經(jīng)典課程。所有的課程都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是盡可能從兒童熟悉的環(huán)境或事物中選材，讓他們自己發(fā)現(xiàn)與日常生活息息相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)。
舉例而言，以“身邊的微生物――酵母菌”為主題的實(shí)驗(yàn)課程，就從兒童生活中常見的面包入手展開。參與活動(dòng)的兒童首先觀察成品面包的橫切面，發(fā)現(xiàn)上面有很多小“氣孔”的特點(diǎn)，然后自己動(dòng)手發(fā)酵面團(tuán)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)總結(jié)出酵母菌適宜的生存環(huán)境及酵母菌的營(yíng)養(yǎng)環(huán)境，并了解酵母菌在人們?nèi)粘Ｉ钪械膽?yīng)用。最后，參與活動(dòng)的孩子們還可以使用顯微鏡觀察教師事先培養(yǎng)好的酵母菌，了解微觀環(huán)境中生物的形態(tài)，從而將活動(dòng)從普通的觀察和動(dòng)手，上升到獲取科學(xué)知識(shí)的層面。
這些課程的設(shè)置，讓參與活動(dòng)的小朋友有可能了解生命科學(xué)的不同領(lǐng)域，極大地拓展自己的知識(shí)面。
此外，自然博物館還會(huì)結(jié)合“世界糧食日”、“世界地球日”等相關(guān)的紀(jì)念日，設(shè)置“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”的活動(dòng)主題，以滿足參與活動(dòng)的兒童們對(duì)自然科學(xué)的不同需求。通過(guò)系列富有趣味性、實(shí)操性強(qiáng)、知識(shí)點(diǎn)清晰的實(shí)驗(yàn)課程，兒童可以自己發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)知識(shí)，激發(fā)他們探索自然科學(xué)的興趣，為今后學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)打下一定的基礎(chǔ)。
“啟發(fā)式教學(xué)”效果超群
“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”的一大特色，就是活動(dòng)內(nèi)容和形式都非常新穎。它擺脫了傳統(tǒng)課堂上教師以講授為主，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的授課方式，引導(dǎo)參與活動(dòng)的小朋友親自觀察、動(dòng)手操作，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)的積極性。
為了讓小朋友更好地參與其中，每個(gè)主題課程的確定，授課教師都要經(jīng)過(guò)知識(shí)體系的設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)安全性、趣味性的評(píng)估，教學(xué)模式的確定，試講后根據(jù)學(xué)員的反饋意見再修改等步驟才能成形。
具體來(lái)說(shuō)，“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”的每一次“課程”時(shí)長(zhǎng)約為40分鐘，與小學(xué)1節(jié)課大體相當(dāng)；但這40分鐘時(shí)間通常被均分為4個(gè)“單元”，每個(gè)“單元”里包括2～3分鐘的概念講授，和7～8分鐘的動(dòng)手環(huán)節(jié)。比如，在酵母菌中實(shí)驗(yàn)中，授課教師先會(huì)用淺顯的語(yǔ)言給孩子們解釋為什么面包會(huì)有很多氣孔。然后，兒童在老師的指導(dǎo)下切開面包并實(shí)際觀察。在下一個(gè)單元里，教師先講解“酵母菌”如何在面包制作中發(fā)揮作用，隨后，孩子們就可以親自操作顯微鏡，觀察培養(yǎng)好的酵母菌。
動(dòng)手環(huán)節(jié)的實(shí)驗(yàn)，有些來(lái)自科普?qǐng)F(tuán)隊(duì)的創(chuàng)意，或者由學(xué)校實(shí)驗(yàn)簡(jiǎn)化而來(lái)。在活動(dòng)正式舉辦之前，科普?qǐng)F(tuán)隊(duì)都要實(shí)際操作實(shí)驗(yàn)，反復(fù)修改，還會(huì)找一些小觀眾進(jìn)行小范圍的試講，直到效果理想后才會(huì)正式開課，并通過(guò)博物館官網(wǎng)和館訊信息等渠道進(jìn)行課程預(yù)告。
“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”大多采取小班教學(xué)模式，這項(xiàng)活動(dòng)在每個(gè)周末和節(jié)假日開展，之前課程會(huì)在博物館的服務(wù)臺(tái)接受報(bào)名。根據(jù)活動(dòng)設(shè)計(jì)，每次活動(dòng)的參與人數(shù)一般控制在15～20人。這既便于孩子們小組合作完成任務(wù)，也易于控制實(shí)驗(yàn)的進(jìn)度。這樣的活動(dòng)設(shè)計(jì)和課程選擇，充分考慮了兒童的接受特點(diǎn)：他們的注意力最佳集中時(shí)間一般只有3分鐘，對(duì)他們非常喜歡的內(nèi)容和“玩中學(xué)”的活動(dòng)形式，可以讓他們注意力集中的時(shí)間延長(zhǎng)很多。
在課程結(jié)束后，博物館工作人員會(huì)請(qǐng)家長(zhǎng)認(rèn)真填寫反饋意見，這是“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”未來(lái)課程設(shè)置的重要依據(jù)。
讓趣味實(shí)驗(yàn)向青少年擴(kuò)展
目前，深受家長(zhǎng)和孩子喜愛的“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”活動(dòng)，已經(jīng)形成了一定的觀眾群。孩子們會(huì)積極參與每期新課程，并從中收獲科學(xué)新知。家長(zhǎng)也可以在旁邊觀察孩子的任務(wù)進(jìn)度，并在離開博物館后，還能有針對(duì)性地幫助孩子進(jìn)行深入的探究，從而增進(jìn)親子關(guān)系。另外，配合自然博物館大型臨時(shí)展覽的“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”活動(dòng)“誰(shuí)最有營(yíng)養(yǎng)”、“身邊的水”，還在北京電視臺(tái)的多檔節(jié)目中被報(bào)道，收到了普遍良好的社會(huì)反響。
不過(guò)，自然博物館已經(jīng)看到了“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”活動(dòng)的局限性。目前，它的主要受眾群是5～10歲的兒童，也就是幼兒園大班到小學(xué)中低年級(jí)的群體。但隨著這一代人的成長(zhǎng)，既有的活動(dòng)內(nèi)容和形式，可能很快就不再能滿足他們的要求。
因此，自然博物館的科普?qǐng)F(tuán)隊(duì)正在琢磨小學(xué)高年級(jí)甚至初中生這個(gè)年齡層的“口味”。比如說(shuō)，他們可以接受更長(zhǎng)時(shí)間的知識(shí)講述，而且可以安排更多、更有挑戰(zhàn)性的動(dòng)手操作活動(dòng)。同時(shí)，科普?qǐng)F(tuán)隊(duì)也正在思考開設(shè)“高年齡版”“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”，將青少年群體也納入這項(xiàng)活動(dòng)之中。
【專家點(diǎn)評(píng)】
北京自然博物館作為全國(guó)科普教育基地，自2010年5月以來(lái)開展“實(shí)驗(yàn)樂(lè)翻天”活動(dòng)，堅(jiān)持每周雙休日舉辦，累計(jì)已達(dá)200多次，獲得孩子、家長(zhǎng)的喜愛，基本達(dá)到了設(shè)計(jì)者預(yù)期的教育目標(biāo)。
這一探索的可貴之處在于：第一，體現(xiàn)了自然博物館的教育功能，自覺(jué)地承擔(dān)起更有效地進(jìn)行科普教育的社會(huì)責(zé)任。第二，改變了以往博物館以靜態(tài)展陳為主的教育方式，將科普活動(dòng)嵌入?yún)⒂^之中，嘗試了展陳資源與活動(dòng)資源的結(jié)合。
[關(guān)鍵詞]博物館；中西方；比較；發(fā)展
賈建明先生曾經(jīng)在講到博物館意義的時(shí)候，十分恰當(dāng)?shù)匾昧嗣绹?guó)的海倫?凱勒的《假如給我三天光明》中的話語(yǔ)：“那里（按：指博物館）實(shí)在是一個(gè)使用眼睛的地方。”而在賈文看來(lái)，這是“聰明的看法”，它“代表了多數(shù)有志之士對(duì)博物館的理解”，我贊成[1]；自從1905年張謇自己出錢建立了中國(guó)的第一座現(xiàn)代意義上的公共博物館-南通博物苑以來(lái)，到今天我國(guó)的博物館事業(yè)已經(jīng)歷了百余個(gè)年華。在科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平不斷提高的今天，博物館是提升一個(gè)城市文化內(nèi)涵的公益設(shè)施，是提高公眾文化素質(zhì)的重要場(chǎng)地，越來(lái)越被追求生活水平和文化品位的人們所接受[2]。博物館致力于為科學(xué)研究服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)，它的功能越來(lái)越突出。但隨著生產(chǎn)力水平的提高，民眾對(duì)精神文化的追求也越來(lái)越高，這些都對(duì)博物館事業(yè)的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。另外由于西方的政治經(jīng)濟(jì)制度較為發(fā)達(dá)，以及他們的思想觀念比較開放，擁有善于經(jīng)營(yíng)的頭腦，西方許多的博物館在多方面都做得較為出色，對(duì)比之下，中國(guó)的博物館起步相對(duì)較晚，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)比不上西方，民眾受教育的程度和應(yīng)試教育的影響，結(jié)果造成了中國(guó)的博物館的發(fā)展步伐明顯比西方落后的后果。所以，了解中西方博物館的發(fā)展現(xiàn)狀以及它們之間的差異，找出中國(guó)的博物館的相對(duì)不足之處，再結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀，以發(fā)展有中國(guó)特色的博物館事業(yè)，是當(dāng)要的事情。下面我試著從五個(gè)方面來(lái)對(duì)比中西方博物館的差異以求從中找到進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)和方法。
一、中西方博物館學(xué)在理論建設(shè)方面的差異
我國(guó)最先注意到近代博物館的人當(dāng)屬徐繼畬。他在1848年輯著的《瀛環(huán)志略》一書中，全面介紹了各國(guó)的地理、歷史以及風(fēng)土人情[3]72；福建人林鋮在1849年撰寫的《西海紀(jì)游草》一書中曾經(jīng)詳細(xì)敘述了其在美國(guó)參觀的博物館；從19世紀(jì)80年代開始，康有為醞釀并撰寫了能夠反應(yīng)他空想社會(huì)主義理想的《大同書》，在此書所描繪的大同社會(huì)里，每人都享有高度的物質(zhì)文明以及精神文明。各地政府都設(shè)有博物館、美術(shù)館、公園、動(dòng)植物園等供人們工余和休息日來(lái)參觀、學(xué)習(xí)、游覽，這樣人們才能夠過(guò)著著“憂慮絕無(wú)”的極樂(lè)生活。與此同時(shí)康有為當(dāng)是中國(guó)的第一個(gè)提出博物館既要追求社會(huì)效益同時(shí)又要追求經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)構(gòu)。但是，在當(dāng)時(shí)，中國(guó)人所寫的著作和文章里面，多數(shù)將博物館作為國(guó)外的風(fēng)土人情來(lái)加以介紹，僅僅是為了讓中國(guó)人來(lái)打開眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，并且這些著作也大多不屬于專業(yè)的學(xué)術(shù)型的著作。上世紀(jì)七八十年代，我國(guó)的博物館學(xué)研究才開始復(fù)興。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)博物館協(xié)會(huì)成立，它的成立進(jìn)一步促進(jìn)了博物館學(xué)以及博物館事業(yè)的發(fā)展。這才使博物館學(xué)的研究活動(dòng)初步開展，并出版了《博物館學(xué)通論》、《博物館學(xué)概論》、《中國(guó)博物館一覽》等論著和資料?！稏|方雜志》等也翻譯介紹了一些外國(guó)的博物館。
當(dāng)前對(duì)于博物館的研究，大多數(shù)文章、著作是單純的針對(duì)國(guó)內(nèi)或者國(guó)外的博物館來(lái)加以研究，例如介紹中西方的博物館的著作：由國(guó)家文物局主持編寫的《全球化下的中國(guó)博物館》、呂濟(jì)民主編的《當(dāng)代中國(guó)的博物館事業(yè)》、楊玲、潘守水主編的《當(dāng)代西方博物館發(fā)展態(tài)勢(shì)研究》、段勇著的《當(dāng)代美國(guó)博物館》等，在這些文章里，他們或者是從一個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，如從博物館管理、博物館藏品、講解、博物館與觀眾、博物館陳列、博物館教育和宣傳等，但較深入的通過(guò)對(duì)比來(lái)指導(dǎo)中國(guó)博物館發(fā)展的卻不多見[4]；由此可見，中國(guó)博物館學(xué)的理論建設(shè)還是不完備的，有需要改進(jìn)的地方?？偟膩?lái)說(shuō)，我認(rèn)為中西方博物館在理論建設(shè)方面的差異主要有以下幾點(diǎn)：
1.西方的博物館理論建設(shè)比中國(guó)早，發(fā)展較早；因?yàn)樽钤绲牟┪镳^產(chǎn)生于西方，這就決定了它的理論發(fā)展也會(huì)早。19世紀(jì)中期以后，博物館和博物館學(xué)者們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到博物館社會(huì)教育的重要性。1873年英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)會(huì)曾經(jīng)提出了：“使所有的公共博物館，皆具有教育及科學(xué)的目標(biāo)。”1880年英國(guó)博物館學(xué)者魯金斯所著的《博物館之功能》一書中強(qiáng)調(diào)了博物館應(yīng)成為一般人的教育場(chǎng)所的觀點(diǎn)[3]70；這些都代表了西方的博物館學(xué)界理論研究最早的成就。而中國(guó)在1905年建立了南通博物苑之后，有關(guān)的博物館的理論建設(shè)才慢慢發(fā)展起來(lái)。
2.西方的博物館理論研究和它的專業(yè)工作群體結(jié)合的非常好，但是中國(guó)的博物館在這個(gè)方面還在一定程度上存在著脫節(jié)現(xiàn)象。如果我們對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期東西方的博物館學(xué)發(fā)展做一番比較，我們能夠看到，和西方國(guó)家比起來(lái)，社會(huì)主義的國(guó)家更重視對(duì)于博物館基本理論的探索，在捷克、匈牙利和波蘭等國(guó)出現(xiàn)了像尼可里、斯特蘭斯基等一批優(yōu)秀的博物館學(xué)的理論家，他們?cè)诓┪镳^的基礎(chǔ)理論方面做出了非常重要的貢獻(xiàn)。我國(guó)從八十年代初期博物館學(xué)研究開始興起，這首先體現(xiàn)在博物館，然后在一些大學(xué)的博物館學(xué)的教研室。但總的來(lái)看，中國(guó)的博物館學(xué)研究是比較重視基礎(chǔ)理論建設(shè)的，博物館人圍繞著博物館的性質(zhì)、職能以及目的發(fā)表了一些文章，同時(shí)我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到，博物館學(xué)的理論研究和專業(yè)工作群體還在一定程度上存在著脫節(jié)現(xiàn)象。并不是所有博物館的實(shí)踐工作者全能自覺(jué)認(rèn)識(shí)到博物館理論研究的重要性以及和他們的日常工作的關(guān)系。一種觀念長(zhǎng)期支配著博物館的實(shí)踐工作人員：博物館所運(yùn)用的技術(shù)和方法與理論思辨沒(méi)有必然的聯(lián)系，雖然這種觀念持續(xù)時(shí)間特別長(zhǎng)，但卻與事實(shí)并不相符。實(shí)際情況是，在博物館中即使是最細(xì)微的工作都能與博物館哲學(xué)、博物館社會(huì)學(xué)的一定觀念相聯(lián)系[5]。
3.中國(guó)的博物館和西方的博物館在學(xué)科建設(shè)方面是有不同的，并且在中國(guó)博物館學(xué)科的理論體系中，那些分支學(xué)科的內(nèi)容豐富程度和它的發(fā)展速度是不均衡的。對(duì)于博物館學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楦鲊?guó)實(shí)踐活動(dòng)的差別，其學(xué)科的具體內(nèi)容也會(huì)存在很大差別，但是在學(xué)科體系結(jié)構(gòu)上，這種差異理應(yīng)是逐漸趨同的。中國(guó)的博物館學(xué)在積極創(chuàng)造自身特色的同時(shí)，也應(yīng)盡量向?qū)W科的統(tǒng)一規(guī)范性方向發(fā)展。當(dāng)前國(guó)際博協(xié)博物館學(xué)委員會(huì)比較公認(rèn)的博物館學(xué)體系是由一般博物館學(xué)也就是普通博物館學(xué)、專門博物館學(xué)和應(yīng)用博物館學(xué)構(gòu)成。一般博物館學(xué)的理論涵蓋了一切博物館，它是把全體博物館的共性作為研究對(duì)象的，對(duì)于所有博物館來(lái)說(shuō)具有普遍意義。[6]137應(yīng)用博物館學(xué)是指應(yīng)用博物館的實(shí)際理論，具體包括一切實(shí)際工作，比如與博物館的功能有關(guān)的工作活動(dòng)、技術(shù)以及文獻(xiàn)登記。
一般博物館學(xué)即普通博物館學(xué)、應(yīng)用博物館學(xué)、專門博物館學(xué)作為博物館學(xué)的三大主要分支學(xué)科，它們各自的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是完全不同的，但是在內(nèi)容上它們并不是絕對(duì)獨(dú)立的，它們彼此之間是互相聯(lián)系、互相作用、互相制約的。在中國(guó)博物館學(xué)理論體系的形成中，這些分支學(xué)科的內(nèi)容豐富程度及發(fā)展速度并不是均衡的，應(yīng)作出具體分析。[7]
總的來(lái)說(shuō)，理論指導(dǎo)實(shí)踐，中國(guó)的博物館學(xué)界應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，認(rèn)識(shí)中國(guó)博物館界當(dāng)前面臨的問(wèn)題，由此來(lái)確定要研究的主要方向。西方博物館學(xué)的新發(fā)展可以為我們提供一條具有建設(shè)性的新思路，尤其是關(guān)于博物館參與到社會(huì)發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)博物館教育中關(guān)于人文精神等方面的內(nèi)容，值得我們認(rèn)真思考學(xué)習(xí)。但是由于國(guó)家基本國(guó)情和博物館發(fā)展水平的差異，我們的學(xué)習(xí)和借鑒必須是有選擇的。一方面，我國(guó)博物館的許多組織、制度和技術(shù)方面的問(wèn)題還沒(méi)有得到妥善的解決。這就決定了在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，博物館學(xué)界還會(huì)圍繞這類問(wèn)題展開討論。另一方面，一些由西方特殊的思想文化背景下產(chǎn)生的觀念并不具有普遍的適用性，這也要求我們?cè)谝M(jìn)時(shí)有所甄別。[8]
二、博物館建筑差異
博物館建筑能夠代表一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)的建筑和建筑設(shè)計(jì)的水平。博物館建筑是觀眾對(duì)博物館的第一印象，它在一定程度上體現(xiàn)了博物館的參觀人數(shù)和受歡迎程度。但是事實(shí)是，在近些年來(lái)的博物館建設(shè)中，卻出現(xiàn)了一些“流行病”，主要表現(xiàn)有：
1.博物館建筑一味地攀高比大，輕視其使用功能
一些地方尤其是領(lǐng)導(dǎo)們看到了其他省市建立了博物館，就也想盡力建立一個(gè)更大、更好的博物館，盲目建設(shè)的后果是導(dǎo)致博物館建筑功能使用性能差，使博物館跟不上實(shí)際需求，建筑空間大量浪費(fèi)。這些行為不按博物館建設(shè)的科學(xué)程序和管理規(guī)范要求做，重視建筑輕視展覽，更是缺乏經(jīng)營(yíng)理念的表現(xiàn)；
2.由于缺乏學(xué)術(shù)研究和展品研究支撐，展示文物的保護(hù)沒(méi)能得到足夠重視
例如湖北省博物館的國(guó)家一級(jí)文物“九鼎八簋”因?yàn)楸毁Y質(zhì)不合格的裝修公司承攬陳列展示而被損壞，福州市一單位的100多件名人字畫因展柜密封問(wèn)題發(fā)生霉變等。[9]
這些問(wèn)題正是當(dāng)下博物館事業(yè)的通病，給我國(guó)的博物館事業(yè)帶來(lái)了很大的損失。關(guān)于博物館建筑的問(wèn)題，我們不防從其它國(guó)家吸取一些有用的先進(jìn)的觀念，進(jìn)而來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的博物館建設(shè)：
1.注重環(huán)境因素的設(shè)計(jì)理念
（1）博物館與自然地理環(huán)境融合的理念；如丹麥哥本哈根“方舟”現(xiàn)代美術(shù)館的建設(shè)。
（2）博物館與人文歷史環(huán)境相協(xié)調(diào)的理念；如德國(guó)法蘭克?，F(xiàn)代藝術(shù)博物館的建立。
2.注重功能因素的設(shè)計(jì)理念
（1）適應(yīng)社會(huì)需求多樣化的理念；例如美國(guó)著名建筑師理查德?邁耶設(shè)計(jì)的蓋蒂中心，就是一個(gè)多功能的博物館綜合體。
（2）要注重功能現(xiàn)代化、人性化的理念；例如由法國(guó)AREP公司讓?瑪麗?迪蒂耶爾和中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院崔愷設(shè)計(jì)的首都博物館新館。
3.追求藝術(shù)因素的設(shè)計(jì)理念
（1）追求標(biāo)志性建筑形象的理念；例如瑞士的著名建筑師馬里奧?博塔設(shè)計(jì)的美國(guó)舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館。
（2）追求雕塑感建筑造型的理念；如2001年由美國(guó)著名建筑師丹尼爾?里伯斯金德設(shè)計(jì)的英國(guó)曼徹斯特戰(zhàn)爭(zhēng)博物館。
（3）以建筑藝術(shù)表達(dá)情感、思想的理念；如由美國(guó)著名建筑師丹尼爾?里伯斯金德設(shè)計(jì)的柏林猶太人博物館。
（4）追求獨(dú)特建筑形象的理念；如1997年由美國(guó)的建筑師弗蘭克?蓋里設(shè)計(jì)的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館。
4.注重技術(shù)因素的設(shè)計(jì)理念
（1）表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、設(shè)備等技術(shù)特性的理念；如法國(guó)蓬皮杜文化中心。
（2）仿生學(xué)建筑形態(tài)的理念；2000年由設(shè)計(jì)師圣地亞哥?克拉特拉瓦設(shè)計(jì)的美國(guó)密爾沃基博物館，這就是一座利用自然生物形態(tài)的建筑例子。
（3）高科技生態(tài)建筑的理念；日本的著名女建筑師長(zhǎng)谷川逸子的代表性作品：日本山梨水果博物館就是一座高科技生態(tài)建筑。隨著社會(huì)功能需求的提高以及建筑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和公眾文化藝術(shù)的追求，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，這些因素都不斷推動(dòng)著博物館建筑設(shè)計(jì)理念的更新以及發(fā)展。研究博物館建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)于提高博物館建筑的設(shè)計(jì)水平、促進(jìn)博物館建設(shè)的進(jìn)步、繁榮有著重要的意義。我們要堅(jiān)持從大的方面著手學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，再進(jìn)一步具體到博物館建筑的細(xì)微之處，這里就不做較為細(xì)致的述說(shuō)了。我們的目的是爭(zhēng)取使博物館的外觀先能夠引起觀眾產(chǎn)生參觀的欲望，在他們參觀后，博物館的內(nèi)部又不使觀眾失望的效果。
三、博物館內(nèi)部建設(shè)差異
博物館內(nèi)部建設(shè)包括兩個(gè)：硬件建設(shè)和軟件建設(shè)，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，新的時(shí)代要求也對(duì)博物館建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。博物館建設(shè)只有更好地改進(jìn)自身內(nèi)部建設(shè)，才能提高它的服務(wù)質(zhì)量以達(dá)到它為科學(xué)研究服務(wù)、為人民大眾服務(wù)的宗旨。
博物館的硬件建設(shè)方面對(duì)比：
1.藏品
藏品是一個(gè)博物館的基礎(chǔ)，中國(guó)是一個(gè)有著五千年傳統(tǒng)文明的大國(guó)，在滾滾歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先為子孫后代留下了豐富的文化遺產(chǎn)，為了使祖先的文明發(fā)展能夠傳承下去，我們每一個(gè)人都要有保護(hù)我們國(guó)家優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的概念。尤其是博物館人要有較強(qiáng)的藏品意識(shí)，一個(gè)再好的博物館如果沒(méi)有有價(jià)值的藏品，那么它也是沒(méi)有實(shí)際存在意義的，因此要有發(fā)現(xiàn)藏品價(jià)值的觀念和眼睛，主要是通過(guò)考古發(fā)掘、田野采集、民族學(xué)調(diào)查征集、社會(huì)調(diào)查征集、收購(gòu)、接受捐贈(zèng)、交換、調(diào)撥等方式征集藏品[3]140。由于在藏品收集方面的被動(dòng)性和國(guó)民的麻木，造成了我國(guó)許多珍貴的藏品流失到海外，據(jù)不完整統(tǒng)計(jì)，中國(guó)流失的海外文物達(dá)164萬(wàn)件之多，它們被世界47家博物館收藏著甚至被拍賣。西方的博物館如大英博物館卻能很早就開始注意收集各種珍貴文物，保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)較強(qiáng)，使得現(xiàn)在它以自己豐富的奇珍異寶而聞名世界。
2.展廳展柜
博物館陳列設(shè)計(jì)的方法就包括展廳以及展柜的設(shè)計(jì)，展廳既要保證足夠的空間供觀眾參觀休息又不感到擁擠，又要滿足采光照明比較好，展廳的顏色以及質(zhì)地都要和展品相配。展柜不僅要美觀更要實(shí)用，要做到能夠防潮防霉等，這就需要我們引進(jìn)西方先進(jìn)的器材等等。
3.光線照明空調(diào)等
博物館的陳列設(shè)計(jì)要同時(shí)愉悅觀眾的視覺(jué)和感官，這就對(duì)它的光線、溫度設(shè)計(jì)等提出了要求?，F(xiàn)在西方做的比較成功的博物館都在這方面比較注意。博物館里需要安裝能夠控制光線柔和度的照明燈，還要安裝空調(diào)來(lái)調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度等。我們必須承認(rèn)的是，在這一方面，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的西方國(guó)家的博物館整體的效果比我們好的多，它的宏偉壯觀的氣場(chǎng)以及舒適的感受，使參觀它的觀眾深深地迷戀而流連忘返。
博物館在軟件建設(shè)方面對(duì)比：
（1）博物館的機(jī)構(gòu)設(shè)置；在外部的機(jī)構(gòu)設(shè)置上，博物館基本都是國(guó)家或地方某機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)或者是其中一個(gè)組成部分，并且中西方國(guó)家都意識(shí)到博物館對(duì)于提升國(guó)民文化素質(zhì)的重要性；博物館且多屬于文化教育系統(tǒng)，它的內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置總體上可分為為業(yè)務(wù)部門和行政部門。但是我國(guó)多數(shù)博物館的機(jī)構(gòu)設(shè)置受到其領(lǐng)導(dǎo)部門的較嚴(yán)限制，以至于很難主動(dòng)去適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和博物館為了自身發(fā)展需要對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置情況進(jìn)行調(diào)整，也不能隨便增加一些適應(yīng)博物館角色轉(zhuǎn)變所需的職能部門，很難更好的發(fā)揮博物館的社會(huì)教育、服務(wù)功能，不能為博物館的發(fā)展提供強(qiáng)有力的后盾，在一定程度上制約著博物館的發(fā)展。
（2）博物館專業(yè)人才的配置；隨著電子信息化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家新形勢(shì)下對(duì)博物館人才提出了新的挑戰(zhàn)，作為一個(gè)合格的博物館人，其不僅應(yīng)該具有豐富的博物館專業(yè)的科學(xué)文化知識(shí)，要能夠進(jìn)行專業(yè)性研究，還要能夠具備較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力，要有把自己所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到博物館的實(shí)踐中的能力，還需具備必須的電腦操作能力，其只有打造自己成為一個(gè)全面型的博物館人才，才不會(huì)被時(shí)代所淘汰。
（3）數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用；數(shù)字化建設(shè)是現(xiàn)代博物館的必然要求。所謂數(shù)字化博物館其實(shí)是對(duì)一個(gè)博物館全面的要求，在博物館任何一個(gè)部門，任何一項(xiàng)工作無(wú)不需要數(shù)字化，數(shù)字化的內(nèi)容包括許多方面：有藏品信息數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的建立與管理、文物所在環(huán)境的自動(dòng)化監(jiān)測(cè)控制管理、陳列設(shè)計(jì)多媒體應(yīng)用、辦公自動(dòng)化管理、防火防盜等技術(shù)防范自動(dòng)化監(jiān)控管理、樓宇控制系統(tǒng)自動(dòng)化管理、語(yǔ)音聲控微電腦技術(shù)管理、局域網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建立與管理、信息互動(dòng)技術(shù)管理等。數(shù)字化的發(fā)展和逐步完善，未來(lái)在文物修復(fù)、文物復(fù)制、門票管理、編輯出版圖書等方面將會(huì)得到更充分的利用。目前，歐、美、日等西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)推上網(wǎng)絡(luò)的博物館總數(shù)已達(dá)三四百萬(wàn)之多，但是在我國(guó)，全中國(guó)約有2000多座博物館，當(dāng)中已經(jīng)實(shí)施數(shù)字化博物館的研究和改造的博物館僅有一二百個(gè)。這種極不協(xié)調(diào)的巨大反差現(xiàn)象的出現(xiàn)，絕不僅僅是由于經(jīng)濟(jì)的落后以及資金的不足，其中應(yīng)該還含有十分確定的觀念形態(tài)的因素。
如果說(shuō)博物館的外觀建筑是一個(gè)人的形體，那么博物館的內(nèi)部建設(shè)便是它的心臟，這是保持它的生命和活力的根本所在，所以容不得一點(diǎn)馬虎。
四、博物館宣傳力度認(rèn)知度差異
為社會(huì)和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)是國(guó)際博物館界共同的宗旨。而在我國(guó)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)是博物館的根本任務(wù)。在國(guó)際上，所說(shuō)的為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，就是為社會(huì)公眾服務(wù)。在我國(guó)，為人民服務(wù)就是為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。[3]304和西方國(guó)家比較起來(lái)，中國(guó)的博物館經(jīng)歷了百年的歷史，命運(yùn)也是非?？部啦黄降?。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)的博物館事業(yè)迎來(lái)了它的黃金時(shí)代，尤其是在博物館實(shí)行免費(fèi)開放以后，博物館的觀眾比以前大大的增加了，這就使它為社會(huì)提供服務(wù)的功能越來(lái)越強(qiáng)了。相比之下，西方的博物館由于有效得到政府以及社會(huì)團(tuán)體的支持，并且西方理念的更新，它的觀眾參與度更高，博物館發(fā)展呈現(xiàn)更加多元化、多樣化。
總的來(lái)講，西方國(guó)家的教育水平偏高，民眾文化素質(zhì)較好，來(lái)博物館參觀早已成為他們一項(xiàng)自發(fā)性的活動(dòng)，這就形成了一種良好的文化氛圍。以德國(guó)為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，德國(guó)有90%以上的人參觀過(guò)各種類型的博物館。也難怪德國(guó)博物館協(xié)會(huì)的主席曾公開自豪地宣稱：“德國(guó)人對(duì)博物館的喜愛程度已經(jīng)超過(guò)了足球！”反過(guò)來(lái)看中國(guó)的博物館，其實(shí)確實(shí)有很多人還不習(xí)慣、不熟知、不了解博物館是怎么回事。不乏有些觀眾只是由于博物館的免費(fèi)政策才走進(jìn)博物館，還有的博物館參觀秩序雜亂，從而影響了正常的參觀活動(dòng)。這一定程度上反映了中西文化的差異，也警示我們，博物館不單是對(duì)外開放運(yùn)營(yíng)就可以了，還要起到良好的啟蒙、教育和引導(dǎo)作用。
縱觀我國(guó)的博物館，可以清楚看到我國(guó)的博物館在宣傳和觀眾認(rèn)知工作上存在的一些主要問(wèn)題，其中，劉麗君在《博物館宣傳工作存在的問(wèn)題及其對(duì)策》中曾提到：
1.對(duì)宣傳工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠，搞好博物館宣傳工作的意識(shí)尚未真正樹立起來(lái)，更沒(méi)有把宣傳當(dāng)做陳列展覽的重要組成部分來(lái)抓。
2.宣傳力度不夠強(qiáng)大，水平不高，沒(méi)有形成多層面、多角度、輻射面廣的宣傳網(wǎng)絡(luò)。
3.宣傳工作存在盲目性。
4.沒(méi)有專門機(jī)構(gòu)和專職人員。
導(dǎo)致的結(jié)果是，來(lái)到博物館的人普遍是文化程度偏高的，有的就算來(lái)了也沒(méi)有能力真正認(rèn)知到博物館的內(nèi)涵，無(wú)非湊湊熱鬧而已。然而在西方，情況就大大不一樣了，也許我們可以從中學(xué)到一些東西。例如在德國(guó)，中小學(xué)生把課堂搬到博物館中來(lái)是經(jīng)常的事情，經(jīng)常可以看到一群群學(xué)生在博物館的展廳內(nèi)席地而坐，聆聽老師講課。博物館還會(huì)針對(duì)于不同的學(xué)生群體組織相應(yīng)的系列科普教育，如德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏館就針對(duì)學(xué)生團(tuán)體展開了每周一次的系列教育活動(dòng)。首先由博物館和大學(xué)教育機(jī)構(gòu)一起尋找主題，然后將主題向?qū)W校推廣，接下來(lái)由博物館工作人員與老師溝通，最后再鼓勵(lì)學(xué)生參與其中。教育活動(dòng)還邀請(qǐng)了講解員、科學(xué)家和展覽策劃人參與，大多以講座、對(duì)話、寫生和郊游等方式進(jìn)行。目前，中國(guó)的一些博物館也開展了這樣的嘗試，如中國(guó)國(guó)家博物館的觀眾體驗(yàn)區(qū)和國(guó)博講堂就是一個(gè)良好的開始。
通過(guò)和德國(guó)的博物館比較，中國(guó)博物館的宣傳工作可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)改進(jìn)：
1.要從根本上改變舊的思想觀念，以開放的心態(tài)來(lái)對(duì)待博物館的宣傳工作，認(rèn)識(shí)到宣傳是與展覽室一樣重要的，決不能忽視這一環(huán)節(jié)的工作。
2.不斷提高國(guó)家教育水平，這是提高博物館認(rèn)知度的根本所在。
3.建立開放的信息交流平臺(tái)，這是時(shí)代的要求，進(jìn)而建立數(shù)字化博物館。
4.通過(guò)報(bào)刊雜志，電視臺(tái)，建立博物館網(wǎng)站，這是科學(xué)信息技術(shù)進(jìn)步的必然，也是歷史的必然。
這樣，博物館才能真正達(dá)到全民參與的目的，才能提高它為社會(huì)服務(wù)的質(zhì)量。
五、博物館資金來(lái)源的差異
博物館是一個(gè)人性的非盈利性文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，它具有政治性、社會(huì)性、公益性、服務(wù)性和鮮明的產(chǎn)業(yè)性，具有事業(yè)和產(chǎn)業(yè)雙重性質(zhì)，當(dāng)屬于第三產(chǎn)業(yè)的范疇。尤其是在國(guó)家實(shí)施博物館免費(fèi)開放的政策后，博物館的運(yùn)行主要依靠政府財(cái)政來(lái)支撐。但是，如何才能實(shí)現(xiàn)博物館社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，卻是當(dāng)下博物館人面臨的主要問(wèn)題。又如何來(lái)營(yíng)銷博物館，最大程度地吸入社會(huì)資金呢？
根據(jù)科學(xué)的考證，國(guó)外博物館在利用社會(huì)資金方面，如張文立先生所言，可以歸納以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：“一是，最低在一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，博物館對(duì)社會(huì)資金的利用是一個(gè)比較普遍的社會(huì)現(xiàn)象，并且對(duì)于社會(huì)資金的利用呈現(xiàn)出了逐步加深和日趨多元化的趨勢(shì)。這反映了包括博物館在內(nèi)的社會(huì)各界對(duì)于博物館的社會(huì)資金利用已經(jīng)形成了共識(shí)。二是社會(huì)資金來(lái)源已經(jīng)成為博物館資金結(jié)構(gòu)中的一個(gè)非常重要的組成部分，在一些國(guó)家例如美國(guó)，社會(huì)資金已經(jīng)構(gòu)成了博物館實(shí)質(zhì)性的支撐，成為博物館發(fā)展必不可缺的。三是博物館在利用社會(huì)資金方式和手段方面，相對(duì)比較豐富些。除門票之外，博物館還通過(guò)爭(zhēng)取和接受捐贈(zèng)、從事投資、開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、獲取會(huì)員費(fèi)等方式利用社會(huì)資金，并在這一方面已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某尚?。”[16]博物館的生命力在于自身，如何從西方博物館的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)找到自己發(fā)展壯大的道路呢？我認(rèn)為中國(guó)的博物館要適應(yīng)中國(guó)的基本國(guó)情以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)，“把博物館做成“大眾文化”的產(chǎn)業(yè)，必須做到三個(gè)結(jié)合：即與文化休閑相結(jié)合，與旅游業(yè)相結(jié)合，與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合。”
關(guān)于擴(kuò)大博物館社會(huì)資金來(lái)源的具體方法我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)著手：
1.做好博物館的廣告以及電視傳媒的宣傳。要借鑒西方的博物館，注重自身的形象宣傳，可以通過(guò)張貼廣告、發(fā)放印刷品等方式讓人們找到博物館的存在感。
2.博物館的經(jīng)營(yíng)者要提高服務(wù)的意識(shí)和服務(wù)的質(zhì)量。因?yàn)榉?wù)和消費(fèi)有著密切關(guān)聯(lián)，一定程度上甚至可以說(shuō)，服務(wù)的過(guò)程就是消費(fèi)的過(guò)程。
3.博物館要盡可能成立一些能夠籌資的中介組織，以盡可能地利用外來(lái)資金來(lái)發(fā)展壯大自己。
4.政府要出臺(tái)相應(yīng)可行的誘人政策來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)社會(huì)資金的捐贈(zèng)者，以達(dá)到鼓勵(lì)的效果。
5.營(yíng)銷：把博物館的紀(jì)念品作為無(wú)形物品的附屬物推銷出去，并能使觀眾樂(lè)于接受。這就要求博物館的無(wú)形產(chǎn)品要足夠的深刻和震撼，它的有形產(chǎn)品不僅有特色價(jià)格還要合理，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。
6.建立公共博物館基金可以通過(guò)發(fā)行文化彩票來(lái)籌集穩(wěn)定的資金。
7.在博物館基金籌措的初創(chuàng)階段，可以采用政策鼓勵(lì)的形式，吸引一些企業(yè)來(lái)向博物館基金投資和贊助。可采用企業(yè)投資或贊助博物館基金可減免稅費(fèi)，并可獲得一定比例的收益這樣的政策。
總之，在21世紀(jì)信息化的時(shí)代，博物館日益形成一個(gè)覆蓋全球的縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，形成了一道豐富多彩的現(xiàn)代博物館景觀。作為人類文化信息載體的博物館，以其獨(dú)特的魅力在人類社會(huì)生活中擔(dān)任不可替代的角色。而由于西方博物館的發(fā)展能夠得到政府以及社會(huì)團(tuán)體的支持，加上博物館學(xué)者的理念更新、觀眾的廣泛參與，其呈現(xiàn)出多元化、多樣化的趨勢(shì)，成為一個(gè)值得研究和關(guān)注的現(xiàn)象。中國(guó)的博物館要尋求自身的更好發(fā)展，就要在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的博物館經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短?！八囊饬x在于：有助于正確認(rèn)識(shí)與理解各種文化的本質(zhì)和特征，從而理性看待中西方文化；有利于進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信心和自豪感；有助于進(jìn)行文化傳承和創(chuàng)新?！?/p>
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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游產(chǎn)品
一、問(wèn)題的提出
從歷史的角度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種包含了更多時(shí)代遷徙而容易湮沒(méi)的文化記憶，更應(yīng)加以珍視。人類社會(huì)需要全面的、可持續(xù)的發(fā)展，在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展的背景下，留住記憶，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會(huì)發(fā)展的重要課題之一。所幸，目前各界得到共識(shí)的是，旅游開發(fā)能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，使其真正發(fā)揮“遺產(chǎn)”對(duì)后世子孫的價(jià)值。特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布比較集中的“老、少、邊、窮”地區(qū)，旅游開發(fā)不僅增強(qiáng)各族人民對(duì)本土文化的自豪感、自信心，激勵(lì)人們學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增加這些地區(qū)的文化底蘊(yùn)，更能為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積累資金，甚至為區(qū)域經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)，意義重大。
貴州省地處西南內(nèi)陸，不鄰邊、不沿江、不靠海，省內(nèi)地形崎嶇，其中87%為山地、10%為丘陵，僅有3%為平地。特殊的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件極大的限制了貴州的交通發(fā)展，致使區(qū)內(nèi)與區(qū)外聯(lián)系薄弱，顯得相對(duì)封閉。然而，多年來(lái)一直被視為貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展絆腳石的交通條件卻促成了區(qū)內(nèi)特別是民族聚居區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的較為豐富和完整的保留，怎樣把先輩留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)轉(zhuǎn)化為旅游資源，使旅游與保護(hù)得以互動(dòng)，成為今天迫切需要解決的問(wèn)題。怎樣科學(xué)規(guī)劃才能使我們的遺產(chǎn)更加真實(shí)動(dòng)人的展示在世人面前？如何保證旅游開發(fā)帶來(lái)效益的同時(shí)保護(hù)這些遺產(chǎn)？本文試圖以相關(guān)理論從宏觀上探尋這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過(guò)程中的旅游產(chǎn)品開發(fā)問(wèn)題。
二、以原生態(tài)原地開發(fā)為主
直接利用型開發(fā)模式。即直接把現(xiàn)實(shí)的文化旅游資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，并保持其原貌的開發(fā)模式。如實(shí)地民俗村，實(shí)地民族村代表著民族文化村建設(shè)發(fā)展的方向，在旅游發(fā)展中可以充分展示民族風(fēng)貌，保護(hù)民俗文化，幫助民族地區(qū)扶貧開發(fā)，使旅游者產(chǎn)生真實(shí)的民俗審美感受。實(shí)地民族村一般不須大興土木，只用少量投資，對(duì)景觀略加整理、修葺，搞好環(huán)境衛(wèi)生，培訓(xùn)好有關(guān)人員，就可開放接待游客，就可以將民族建筑、歌舞、風(fēng)味食品、服飾、工藝、特產(chǎn)提供給游客。實(shí)地村寨保持著原有的風(fēng)貌，能夠真實(shí)展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，使游客享受到原汁原味的民俗氛圍，這正是民族旅游的最大魅力，也是民族旅游的靈魂所在，對(duì)于那些“老、少、邊、窮”而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又保存較為完好的遺產(chǎn)旅游地，這是一種較好的開發(fā)方式。
生態(tài)博物館模式。1971年國(guó)際博協(xié)大會(huì)提出了“生態(tài)博物館”的概念并迅速形成了時(shí)間運(yùn)動(dòng)。生態(tài)博物館觀念，是基于對(duì)傳統(tǒng)博物館將文化遺產(chǎn)搬移到一個(gè)特定的博物館建筑中，使這些文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)離了他們的所有者和所處的環(huán)境，把原生性的活的文化變成了“僵死的記錄”這一弊端的認(rèn)識(shí)而建立起來(lái)的。生態(tài)博物館的基本觀點(diǎn)是：文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地保護(hù)和保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中。在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)、自然景觀、建筑、可移動(dòng)實(shí)物、傳統(tǒng)風(fēng)俗等一系列文化因素具有特定的價(jià)值和意義。從1997年到2004年，我國(guó)和挪威王國(guó)合作，在貴州六枝梭嘎、黎平堂安、錦屏隆里、花溪鎮(zhèn)山四個(gè)古老的民族村寨建立了生態(tài)博物館，形成了具有獨(dú)特自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)的生態(tài)博物館。
盡管不是所有的村寨都有建立生態(tài)博物館的條件，但生態(tài)博物館的模式給我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中提供了不可多得的啟示。即我們把一些待開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的村寨看成一個(gè)整體來(lái)加以保護(hù)，既把它看成是一個(gè)“博物館”般加以保護(hù)和建設(shè)，又以一種“活的”、“動(dòng)態(tài)的”形式呈現(xiàn)在游客面前。
二、以異地開發(fā)為輔
主題附會(huì)型開發(fā)模式。指將非物質(zhì)文化旅游主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)獅”傳統(tǒng)上僅白天對(duì)外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵，夜間不對(duì)外開放，但近期“網(wǎng)獅園”推出了“古典夜園”活動(dòng)，利用園內(nèi)各廳堂分別表現(xiàn)一兩段蘇州評(píng)彈、昆曲等各種類型的地方文化旅游藝術(shù)，游客同時(shí)可以領(lǐng)略蘇州園林在夜色下的意境。貴州著名的黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)地處布依族苗族自治縣內(nèi)，主題附會(huì)開發(fā)具有一定的地緣條件，風(fēng)景區(qū)面積大、游覽時(shí)間長(zhǎng)，布依族八音坐唱、布依戲、苗族蘆笙舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類歌舞可安排在合適景點(diǎn)，既豐富了風(fēng)景區(qū)旅游產(chǎn)品類型，提升景區(qū)文化內(nèi)涵；又能使游客在枯燥的觀光活動(dòng)途中得到休息，避免長(zhǎng)時(shí)間游覽的視覺(jué)疲勞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體附會(huì)型開發(fā)，應(yīng)以知名度較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與級(jí)別較高的旅游資源結(jié)合，如在國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)等級(jí)別較高的景區(qū)內(nèi)引入地方最賦特色、知名度最高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
短期表現(xiàn)型開發(fā)模式。一些特定的非物質(zhì)文化旅游資源只存在于很短時(shí)間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如苗族的“鼓藏節(jié)”、“斗牛節(jié)”、“三月三”、“四月八”，布依族的“查白歌節(jié)”、侗族的“薩瑪節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展旅游業(yè)，故不會(huì)長(zhǎng)年存在，但在節(jié)慶期間會(huì)吸引大量的旅游者；二是流動(dòng)性的文化旅游表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)內(nèi)外演出的松桃苗族花鼓、儺堂戲、下火海等，展現(xiàn)了民間文化璀璨的藝術(shù)風(fēng)采，吸引了不少國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)欣賞和旅游觀光。短期表現(xiàn)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)也是聚集人氣、提升知名度的時(shí)機(jī)。
一個(gè)民族的節(jié)日慶典是綜合展示民族文化，體現(xiàn)民族個(gè)性的重要形式。各民族的節(jié)日慶典較多，涉及生產(chǎn)、生活、祭祀、信仰等各方面，可以利用節(jié)慶活動(dòng)（包括民間傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代富有民俗特色的節(jié)日），開展節(jié)慶民俗旅游。如苗族、土家族、彝族等各民族的民間歌舞不僅種類繁多，而且風(fēng)格各異、異彩紛呈。將各種民族味濃厚的民族歌舞、器樂(lè)、曲藝資源應(yīng)用于旅游活動(dòng)，融知識(shí)性、趣味性、參與性、藝術(shù)性于一體，既可以豐富旅游活動(dòng)內(nèi)容，充實(shí)游客的文化藝術(shù)生活，又可以營(yíng)造旅游的歡樂(lè)氣氛和藝術(shù)環(huán)境，調(diào)動(dòng)旅游者的參與性、積極性。
三、適當(dāng)考慮濃縮或整合模式
