發(fā)布時間：2023-09-08 17:06:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代文學研究方法樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1了解文獻的整體脈絡，引入目錄研究。開始研究的第一個步驟就是應該對文獻建立一個整體情況的了解、概述體系，掌握某一本書的流傳情況和書寫情況以及主要內(nèi)容，作為開始研究的敲門磚，廣大學者要有一定的目錄學基礎。古代文學研究需要的文獻內(nèi)容分散在各類書籍當中，如果將文獻進行重新的整理，工作量巨大，也會占用很多時間。目錄學是在總結前人研究成果中的指示學科，是進行古代文學研究中的“指路明燈”，能夠有效提高古代文學研究的效率，對研究工作的開展具有重要的作用，一本好的目錄學作品，不僅能夠幫助我們整理一本書創(chuàng)作的年代、背景、內(nèi)容、流傳情況以及作者的生平、經(jīng)歷、主要寫作思想等基本知識，還能夠讓我們判斷出一本書的真實情況，提供新的材料并擴大我們的研究范圍，還能直接關系到鑒賞批評的科學性和準確性，幫助研究者在眾多書海中篩選出有研究價值的作品，讓我們的研究工作取得事半功倍的效果。文獻，特別是古籍文獻作品，在流傳的過程中會出現(xiàn)不同的刻本或者抄本，在內(nèi)容上會出現(xiàn)或多或少的變化，改串、錯版的情況屢屢發(fā)生，但在流傳的過程中是無法避免的。因此，一本好的目錄學作品，還能夠幫助我們篩選優(yōu)秀的文獻作品。
1.2增加質疑的意識。對待文獻要有正確的選擇態(tài)度，就文獻本身而言，它只是參考資料的一種，文獻考據(jù)也只是研究中的一種手段而不是學問。古代文學研究的文獻多源自一代一代的流傳保存，在流傳過程中難免會發(fā)生偽造、篡改的情況發(fā)生，例如被世人稱為“詩仙”唐代詩人李白在去世之前并沒有將平生創(chuàng)作的詩作固定成集，很多都是后人整理結集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進行編撰李白詩集，在清朝編訂的《全唐詩》納入李白名下的作品也有數(shù)集，其中真?zhèn)涡枰Y合李白當時的創(chuàng)作風格、創(chuàng)作心情等慢慢敲定。而在明朝對古書的篡改更是廣為人知。古書文獻中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒有可靠的文獻版本進行參考，將讓古代文學的研究進入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時刻懷有質疑的意識，有判斷真?zhèn)蔚哪芰?，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡技術發(fā)達的今天，很多從網(wǎng)絡而來的文獻信息也存在紕漏，需要廣大研究學者活取活用，用科學的研究方法開展研究工作，為后人留下可靠的文獻信息。
1.3對文獻的準確解讀。文獻中的注釋是對文章中內(nèi)容的進一步解釋，一旦發(fā)生偏差將會影響整篇文章的分析，即使是文獻中的一個標點，對原作也會產(chǎn)生影響，標點的錯誤不僅影響斷句，特別是書名、人名、地名等專有名詞也要嚴格遵守標點要求。為了提高古代文學研究的準確性，必須對文獻文本資料進行正確的解讀，要有精準的注釋內(nèi)容、標點符號等，通過校對完成文學準確性的把關。校對過程就是尋求文獻全貌的過程，根據(jù)創(chuàng)作的環(huán)境、作者的境況進行整理，把一本書不同的版本和相關的文獻進行比較、篩選，校正對錯，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻與原稿相距甚遠的版本，在注釋和標點等方面存在出入，那么得到研究的結論也必然遠離原作的本意。因此，我們必須對文獻進行精準的解讀和校對。2.4重視文獻學的歷史地位。將文獻學方法引入到古代文學研究中具有重要的意義，因為古代文學的研究對象是歷史上存在的真實人物創(chuàng)作出來的文學作品，它有著特殊的歷史時代，但是時間已經(jīng)過去，歷史無法重演，憑空臆造的不是對文學的研究。因此，只能借助歷史留下來的文獻作品幫助研究，只有重視文獻學的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉變對文獻的認識，將推動古代文學研究的深入。
2、結語
中西“會通”問題依然在延展，中國現(xiàn)代文學研究也面臨新的學術轉型。恰當而有效地認識、理解與闡釋“半殖民性”命題，不僅需要我們對中國現(xiàn)代文學的實際狀態(tài)與情形進行再考察、再理解，還需要看研究主體應具備怎樣的胸襟、氣度與立場。中國現(xiàn)代文學誕生于“三千年未有之變局”的壓抑、恐慌境遇中，是在被迫與無奈中學習、模仿西方文學。西方強勢文明憑借武力的“大棒”和文化的“胡蘿卜”，不但在政治、經(jīng)濟和軍事領域擴張，而且在宗教、語言、倫理、文學、藝術等各層面進行文化價值的推廣與普及，用政治話語來表述，就是價值觀念和意識形態(tài)層面的“和平演變”。華勒斯坦認為：“普遍主義是作為強者給弱者的一份禮物而貢獻于世的。我懼怕帶禮物的希臘人?。═imeoDanaosetdonaferentes?。┻@個禮物本身隱含著種族主義，因為它給了接受者兩個選擇：接受禮物，從而承認他們在已達到的智慧等級中地位低下；拒絕接受，從而使自己得不到可能扭轉實際權力不平等局面的武器?！雹圻@種等級秩序和權力不平等，是后發(fā)的現(xiàn)代民族國家在文明的碰撞與交融中所遭遇的一個基本歷史事實。這一歷史遭遇，往往給弱勢民族國家?guī)眍H難堪的精神后果，即民族自卑感、歷史悲情敘事和文化矛盾心理。如果說隨著弱勢民族國家政治、經(jīng)濟和軍事力量的崛起，作為民族創(chuàng)傷和文化創(chuàng)傷的民族自卑感、歷史悲情敘事，能在較短時段內(nèi)得到較大程度修復；那么文化矛盾心理的克服，則因為文化變遷的相對緩慢而需要更為漫長的時光。如果說民族自卑感和歷史悲情敘事，能為后發(fā)的現(xiàn)代民族國家?guī)砑w激勵效應，使之知恥而后勇，那么，文化矛盾心理為其帶來的實際效應，則相對復雜和隱蔽。在文明的碰撞與交融中，文化矛盾心理及其反饋的文化兩難選擇，是一種普遍現(xiàn)象。正如華勒斯坦所說：“這種矛盾心理反映在許多文化‘復興’運動中。在世界許多區(qū)域廣泛使用的復興一詞，就體現(xiàn)出矛盾心理。在談論新生時，人們肯定了一個先前文煌的時代，但同時也承認了那時文化的等而下之?！雹購哪撤N意義上看，如果說民族自卑感和歷史悲情敘事，關乎后發(fā)的現(xiàn)代民族國家的自我認同，那么，文化矛盾心理的調(diào)適與化解，則更關乎這些國家的自我選擇。這是理解和闡釋“半殖民性”所指涉的普遍主義和地方主義、現(xiàn)代性和民族性等元素在近現(xiàn)代中國呈現(xiàn)犬牙交錯狀態(tài)和復雜情形的一個研究前提。
普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性等命題，是一種既對立又統(tǒng)一的邏輯分類和難以截然分離的認知模式。這一命題的兩端，既相生相克又相輔相成。我們從現(xiàn)象中提取普遍主義、現(xiàn)代性等概念，并不意味著存在一種“純凈”的普遍主義和現(xiàn)代性標尺。普遍主義和現(xiàn)代性的形成與發(fā)展，本身是一個歷史過程和區(qū)域現(xiàn)象。普遍主義不是生而就有，而是從地方主義擴張而來；現(xiàn)代性也不是勻質的和固態(tài)的，而是雜質的和流動的。英、美、法、德等現(xiàn)代民族國家所呈現(xiàn)的普遍主義與現(xiàn)代性，均有重要差異，只是我們很少有興趣辨別而已。從更長遠時段看，這種普遍主義和現(xiàn)代性，只是人類文明的盛衰在特定歷史時空的一種具體展現(xiàn)。被迫、后發(fā)的現(xiàn)代民族國家如果抵制、拒絕這份“禮物”，其地方主義和民族性究竟能否存在，在全球一體化時代都是一個嚴峻考驗；如果加以充分吸收與借鑒，其地方主義和民族性不但有了彰顯的機遇，假以時日還有可能在文明的碰撞與交流中成為新的普遍主義與現(xiàn)代性標桿。
需要警覺的是，民族自卑感、歷史悲情敘事和文化矛盾心理極易導致固步自封傾向，即強化普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的對立。這固然可以昭示民族自尊心，也可能激勵本民族固有文化的自信心；但在某些歷史階段，更容易淪為專制者及其附庸的一個冠冕堂皇的借口。典型論調(diào)，莫過于特殊國情論。如果動機出于文化情懷和學理探究，其民族感情應予肯定；但如果出于利益掠奪與權力維護，其虛偽性與性就昭然若揭了。弱勢文明遭遇強勢文明的介入，所屬國民秉持民族本位立場和本土價值意識，應予理解與尊重，但不應成為抵制與抗拒的借口。學習與模仿，并不是一件令人羞愧與恥辱的事情。堂而皇之地享用資本主義文明的物質產(chǎn)品，卻又以維護傳統(tǒng)的名義抵制資本主義文明的精神果實，是不是顯得滑稽？魯迅的“拿來主義”在今天依然振聾發(fā)聵，只不過我們已經(jīng)習焉不察?！澳脕碇髁x”不是實用主義手段，而是凝練概括了弱勢文明遭遇強勢文明時所應有的胸襟、氣度和立場。日本堪稱“拿來主義”的一個成功案例，它在充分吸收與借鑒普遍主義和現(xiàn)代性時，不但沒有喪失文化的民族本性和地方主義色彩，反而從文明等級的低端快速抵達了高端。當然其民族根性中“惡”的一面，也實現(xiàn)了現(xiàn)代轉換，這尤其值得引以為戒。弱勢文明在扭轉劣勢、實現(xiàn)復興過程中最需要警惕的，不是所謂的普遍主義和現(xiàn)代性，而是固有文化結構中“惡”的因素沉渣泛起，尤其是“惡”以現(xiàn)代形式借尸還魂。在文化交流和學理探究層面探討普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的對立，可以通過鮮明的對比效應，凸顯文化更新與復興中遭遇的諸多具體問題。但如何避免民族自卑感、歷史悲情敘事導致的價值偏離與情感抵觸，避免文化情懷與學理探究淪為利益與權力的附庸，是需要盡快解決的問題。談論中國現(xiàn)代文學“半殖民性”，不是激活民族恥辱感、歷史悲情意識，更不是強調(diào)文化殖民色彩，而是在學理和文化情懷層面，探究中國現(xiàn)代文學及其研究在普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的碰撞與交融中如何實現(xiàn)“會通”。必須看到，“半殖民性”帶來了民族恥辱感和歷史悲情敘事，更給中國社會和文學帶來了一個重大歷史發(fā)展契機。在今天的歷史境遇中，祛除民族自卑感和歷史悲情敘事，調(diào)適文化矛盾心理，更多關注普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的“會通”，是現(xiàn)代學術體系能否拓展、創(chuàng)新的一個更為迫切的命題。
二、在“會通”視野中探索中國現(xiàn)代文學研究的創(chuàng)新可能
邏輯分類和認知模式中的普遍主義和現(xiàn)代性，一般指向歐美強勢文明范疇內(nèi)的各種觀念體系及其指涉物。從中國現(xiàn)代文學的歷史譜系看，歐美文學及其觀念給中國文學帶來了一場至今仍在變動不居的革命性變遷；這場變遷的模仿與學習色彩，迄今依然強烈；所謂“半殖民性”，即是對這場革命性變遷的實際歷史狀態(tài)與情形的描述與概括。這里，有幾個問題需要重視：（1）發(fā)源于歐美民族性和地方主義的文學及其觀念，因為在人類文明發(fā)展進程中貢獻了創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，而具有了普遍主義和現(xiàn)代性面目；作為歐美地方主義和民族性在文學領域的具體呈現(xiàn)，它熔鑄的是歐美世界的區(qū)域性文學經(jīng)驗與價值，并未充分容納和吸收其他地方與民族的文學經(jīng)驗與價值；憑借資本主義歷史體系的擴張，這種創(chuàng)造性價值與經(jīng)驗被賦予了模本和范型的作用與意義。（2）中國文學有著幾千年的連續(xù)性和不間斷性，文物典籍、文獻史料浩如煙海，精神遺產(chǎn)和文化心理博大精深，無論在古典時代還是步入現(xiàn)代進程，都體現(xiàn)和蘊含著人類社會在一個特定時空的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值。（3）中國現(xiàn)代文學是在與中國古典文學的抗爭、對世界文學的借鑒過程中成長起來的，是在中國古典文學、世界文學和當時文學實踐的共存秩序中脫穎而出的；它實現(xiàn)了自我本質的確證，具有了“融匯古今、貫通中西”后的自足性和獨特性，初步孕育了自身的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，為中國文藝復興的展開打開了歷史之門?；蛟S再過多少年，這些才能看得更為清晰。中國現(xiàn)代文學研究具有知識傳授、塑造審美能力、宣傳意識形態(tài)、增強社會凝聚力、提振民族精神、傳承民族文化和學術史延展等功能和效用。這些都無法繞開一個基點，即對中國現(xiàn)代文學創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值的挖掘、梳理、歸納、總結和闡發(fā)。因此，挖掘上述三個層面之間的差異、分歧和對立，有助于我們在對比視野中甄別和挖掘中國現(xiàn)代文學的自我認同與創(chuàng)造個性；但更應在比較視野基礎上更上一層樓，全面、細致地建構中外古今的“會通”機制與平臺，在世界文學的格局中，在中國文藝復興的延展中，探究中國文學已有和將有的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值。最近二十年，創(chuàng)新的焦慮與疲憊困擾著中國現(xiàn)代文學研究。這不僅是現(xiàn)代文學研究的一個特殊問題，也是整個國家和民族創(chuàng)新能力普遍匱乏的一種具體體現(xiàn)。創(chuàng)新的實現(xiàn)，有賴于學術外部環(huán)境、學術內(nèi)部事務和學術個體倫理意愿匯聚而成的合力機制能否發(fā)揮良性作用。但是，不能奢望有了一個寬松自由的外部環(huán)境后再去創(chuàng)新。如何在有限時空內(nèi)，充分發(fā)揚學術個體的倫理意愿，重塑學術內(nèi)部事務的動力源和創(chuàng)新機制，是擺在我們面前的一個更具操作性的路徑。因此，在“會通”視野中發(fā)掘“半殖民性”的內(nèi)涵及其表現(xiàn)，重新考察一百多年來中西文化碰撞、交融的實際歷史狀態(tài)與情形，就有可能成為中國現(xiàn)代文學研究的一個具體創(chuàng)新點。
“反思西方、回歸傳統(tǒng)已然成為古代文學研究界的一個時代話題”①。這值得中國現(xiàn)代文學研究界躬身自問。中國古代文學研究的反思與創(chuàng)新意愿，主要表現(xiàn)為：（1）反省西方文學的知識、理論和方法對中國文學研究的改造與影響；（2）呼喚回歸中國文學研究的本來狀態(tài)，倡導建構民族詩學。在反思移用西方理論弊端方面，有的觀點較為尖銳，有學者指出：“20世紀50年代以來，中國現(xiàn)當代文學完全接受了西方文學觀念、文體界限和文學創(chuàng)作方法，使中國固有的文學觀念和文體形式面臨消失的窘境。同時，中國古代文學研究也漸漸變成了西方話語體系下的中國古代文學，作為中國固有的文學體系和價值范疇漸漸被拋棄”②。在呼喚回歸中國文學傳統(tǒng)、建構民族詩學方面，有學者認為：“構建一個以中國固有文學觀念為指導的中國古代文學史體系，發(fā)掘民族傳統(tǒng)文學的人文訴求和發(fā)展脈絡及價值，這是一項艱巨而復雜的任務，卻也是中華民族文化自覺和文化復興的迫切要求”③。需要指出的是，中國古代文學研究還從全局性研究視野，觀照和歸納已有研究弊端：“在百年來的中國文學史研究中，將古代文學現(xiàn)代化、將中國文學研究西方化、將文學研究政治化，是最值得反思的三個方面”④。這種反思與重建趨勢，有鮮明的問題意識和學術針對性。我們可以從其可能性和不可能性中，得到一些啟示：（1）從“半殖民性”視野看，中國古代文學研究的創(chuàng)新訴求，主要指向研究主體而非研究本體。我們無論如何都不能說古代文學本身具有“半殖民性”；即使有，也是周邊民族國家的文學遭遇天朝體系的強勢影響而具有“半殖民性”，更何況殖民、半殖民這類術語特指資本主義文明擴張的一種現(xiàn)象。（2）如果說中國古代文學研究創(chuàng)新趨向的旨歸，是恢復和重建中國古典文學的本來面目，那么，中國現(xiàn)代文學研究面臨的問題更為復雜，原因在于，中國現(xiàn)代文學是在“半殖民性”的社會形態(tài)與情境中生長起來的，本身就具有“半殖民性”；與中國古代文學研究本體的相對“純凈”相比，中國現(xiàn)代文學研究本體是一個古今中外文學融匯后的“雜質”產(chǎn)物；緊隨其后的研究，更是主要依據(jù)西方的知識、理論和觀念展開的；顯然，中國現(xiàn)代文學研究面臨對研究主體與研究本體的雙重梳理和甄別任務。（3）中國古代文學研究“反思西方”的趨向落腳于民族詩學建構，但問題是中國古代文學的田園已經(jīng)荒蕪不可歸，今人已經(jīng)不可能用古典時代的思維和話語去再現(xiàn)古代文學的本真面目，民族詩學建構也不可能再局限于地方主義和民族性的價值資源和話語系統(tǒng)。這些難題對中國現(xiàn)代文學研究同樣是個拷問：反思現(xiàn)代性、建構內(nèi)源性研究模式，來源和支點何在？一切歷史都是當代史，我們依據(jù)的已經(jīng)是古今中外話語系統(tǒng)融匯后具有全球化色彩的話語系統(tǒng)，現(xiàn)代文學實踐本身更是早已大范圍系統(tǒng)運用普遍主義和現(xiàn)代性的話語和思維了。反思西方文學理論觀念的影響、建構內(nèi)源型的原創(chuàng)性研究模式，來源只能是古今中外“會通”后產(chǎn)生的那種新的歷史狀態(tài)與情形，支點只能是中外古今文學知識、理論與方法的“會通”機制與平臺。全球化是人類社會發(fā)展的大勢所趨。強勢文明對弱勢文明的侵略、剝削和同化，在某種程度上不過是人類文明全球化趨勢的一種“曲解”的歷史展現(xiàn)形式。各區(qū)域、各民族、各國家的文化及文學，是人類文明創(chuàng)造物的一個分支，因為地域、民族、宗教、習俗等原因而呈現(xiàn)出差異性和特殊性，但差異性和特殊性背后總是體現(xiàn)了人類文明創(chuàng)造物所具有的深層普遍性和共通性。西方文學及其觀念，借助于資本主義文明的崛起而具有普遍主義和現(xiàn)代性面目，未必具有絕對的普適性和通用性，但作為人類文明在現(xiàn)代時段孕育的一種創(chuàng)造性經(jīng)驗和價值，最低效用也可以他山之石攻己之玉。西方的文藝復興，持續(xù)數(shù)百年才開花結果。中國的文藝復興才剛剛展開一百多年，中經(jīng)諸多歷史挫折，且大有岌岌可危之勢，要孕育出完整而獨立的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，需要更多的歷史積累。雖然有了一百多年的生長歷程，中國現(xiàn)代文學還沒有抵達獨立性和創(chuàng)造性的較高境界，有關研究更是沒有達到丟棄西方話語系統(tǒng)、建構原創(chuàng)學術體系的境界。完整與獨立的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，必然是在一個“會通”機制與平臺中才能得以完型。
【關鍵詞】中國古代文學 教學 現(xiàn)代闡釋 研究
【中圖分類號】I206.24 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01
一、中國古代文學課程教學現(xiàn)狀分析
1.中國古代文學課程的教學目的
中國古代文學是研究中國古代文學發(fā)展演變歷史的學科。它是漢語言文學專業(yè)最重要的專業(yè)基礎課之一，所占課時比重較大。中國古代文學的教學目的是知識與能力兼顧，重在學生能力的培養(yǎng)，使學生提高對中國古代文學作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學習中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。
2.授課側重點各有不同
中國古代文學課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻學、文化學、哲學、美學、史學等諸多學科，在高校教學實踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強調(diào)與文字、音韻、訓詁學的近緣整合，認為對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風是必須的；有的強調(diào)與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科進行整合，目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系；有的強調(diào)與中國古代文獻學的整合，認為這是古典文學研究和教學自身的需要；還有的強調(diào)與文藝學、現(xiàn)當代文學乃至音樂、美術等學科進行整合，對“古典文學”進行真正的“文學”還原，對她的藝術魅力進行深入分析探索。
3.教學中存在的問題
目前高等學校教學改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學課程的教學改革發(fā)展方向需要新的定位認識。中國古代文學學科歷來是社會科學研究的熱點，是一個研究隊伍龐大，研究領域廣闊的成熟學科。然而，與學術研究的紅火相反，課程的教學研究一直相當冷清，沒有得到應有的重視。教學觀念僵化、教學方法陳舊、教學手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學學科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離等特點，應該說中國古代文學課程教學目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學的教學實質，總結古代文學的教學特點，探索適合古代文學的教學方法，已成了學界同仁面臨的共同課題。
二、如何在教學中對中國古代文學進行現(xiàn)代闡釋
1.教學內(nèi)容的闡釋要與時俱進
教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎上，提出中國古代文學的教學的新的認知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學毫無意義。教者必須在研究和教學過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學作品要對當代大學生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實服務。要真正使中國古代文學課程為當下所用，增強古代文學的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學的人文精神和科學精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學生的共鳴，從而達到育化學生心靈的效果。這應該是目前中國古代文學教學改革所追求的一個重要問題。
2.教學中要深度挖掘古代文學作品的現(xiàn)實意義
在教學過程中應難易適當，教學重點放在作品的深度挖掘上，力求讓文學作品感染人，文學形象鼓舞人，文學事件教育人，在培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點面結合，點線結合的方法，進一步彰顯古代文學作品內(nèi)涵所蘊涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學生通過古代文學作品透視現(xiàn)實人生的能力。引導學生以小論文的形式，對問題進行理論總結，同時提高學生分析問題能力、寫作能力等實際能力。
3.采用現(xiàn)代先進的教學手段豐富教學內(nèi)容
目前高校的古代文學課程，都是以教師課堂講授，并且結合多媒體課件進行教學的。這樣的方式可以使學生對教學資源實現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學生學習的興趣不高，學習古代文學的積極性比較低。“慕課”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關古代文學教學的資源實現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地擴展了學生的視野，完善了中國古代文學課程教學內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學的教學方式方法，更主要的是激發(fā)了學生學習的興趣，調(diào)動了學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性?！澳秸n”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實現(xiàn)了教學課程的全參與。在這個平臺上，學習者可以完成上課、分享觀點、做作業(yè)、參加考試、得到分數(shù)的全過程。
當前，有相當部分大學生在社會行為上顯得孤獨、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑?，表現(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學課程的教師要努力發(fā)掘古代文學作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學生在閱讀、欣賞文學作品的同時，體味中國文學的文化意蘊和審美情趣，提高他們的綜合素質。
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[3]張萬敏.西方文論與中國古代論文的現(xiàn)代轉換[J].長春師范學院（人文社會科學版），2010（01）.
從中國與東亞各國來說，中國古代文學居于向外輻射的中心地位，中國文學對日本古代文學(神話、和歌、物語文學)有從內(nèi)容到形式的全方位的影響，對朝鮮、越南等國也是如此;中國與印度之間，則憑借佛教這一有力的媒介，達到了在精神層面的深度交流，中國文學也從語言、內(nèi)容到文學形式受到佛教的激發(fā)，呈現(xiàn)出不同的藝術面貌;中國與西方之間，在16世紀曾經(jīng)存在著“東學西漸”的趨勢，西方很多國家曾發(fā)生過“中國熱”，中國古代文學在這個熱潮中也被介紹到西方，影響到一些重要作家的創(chuàng)作和思想。比如，法國的啟蒙思想家伏爾泰，就受到孔子道德思想的影響;德國的大文學家歌德提出“世界文學”概念，也與其對中國作品的閱讀分不開。如果把這種廣泛的民族文學之間的聯(lián)系貫穿在古代文學教學中，就能夠打破封閉的民族文學視野，讓古代文學課程擁有國際的視角，讓學生感受到中國古代文學與異域文學的廣泛聯(lián)系及其穿越時空的魅力。
如講到古代戲劇，就可以將中國古代戲劇與異域文學的聯(lián)系考慮進來，開闊學生的視野。元代李行道的雜劇《包待制智堪灰闌記》，是最早傳到歐洲的中國戲劇之一，也是對歐洲戲劇小說產(chǎn)生了直接影響的中國戲劇。劇本寫妻、妾爭奪一兒，各執(zhí)一詞，官司鬧到包公面前。包公劃一灰闌，讓兩位母親用力爭奪孩子，勝者將擁有孩子。生母張海棠因為不想讓孩子忍受撕扯之痛而放棄。但包公最終認定輸?shù)舯荣惖娜苏巧浮≈?ldquo;二母爭子”的故事，與《舊約全書•列王紀》、佛教《本生經(jīng)》中的《大隧道本生》、《賢愚經(jīng)》卷十一中的相關故事極為相似，已成為世界文學著名的母題。《包待制智堪灰闌記》與佛教故事的淵源已有學者進行詳細的考證，在古代文學教學中完全可以借鑒已有成果，對古代文學與佛教的關系作深入分析。“灰闌記”的故事不僅僅是在古代世界有過小范圍的旅行，在現(xiàn)代世界，這一故事跨越了亞洲和歐洲的界限，并在德國著名戲劇家布萊希特的筆下產(chǎn)生了更大的影響。布萊希特于1945年改編創(chuàng)作了《高加索灰闌記》。布萊希特在戲劇的楔子里寫道:“一個非常古老的傳說。它叫《灰闌記》，從中國來的”，交代了其創(chuàng)作與中國戲劇的關系。“二母爭子”由印度故事到中國雜劇，再到歐洲戲劇，讓我們看到了文學跨越國界的旅行，以及民族之間智慧的溝通。
在中西戲劇間進行移植的還有元代紀君祥的《趙氏孤兒》。意、法、德等國著名作家都曾改編上演過此劇，其中最有名的是伏爾泰改編的《中國孤兒》。《中國孤兒》將故事時間由春秋時期移至成吉思汗時代，將動作時間由二十多年縮短為一晝夜，地點局限于距離康巴魯(即今天的北京)王宮不遠的大臣宅邸，情節(jié)集中于成吉思汗搜孤、尚德夫婦救孤的沖突，并引入了愛情主題，刪除了孤兒復仇的情節(jié)。這樣的改動，從思想上說，是將原作的歌頌忠義與復仇精神變?yōu)閷硇院腿蕫鄣亩Y贊。在伏爾泰看來，大宋王朝及其遺民代表的是人類的成熟文明，而成吉思汗的元朝代表的則是落后的野蠻文化。于是，宋元之間的沖突，實際上是人類普遍存在的文明與愚昧、正義與邪惡、理性與偏執(zhí)的沖突。而劇作真正的主角由忠臣程嬰變?yōu)槟赣H伊美達，也表現(xiàn)出劇作重心由倫理向人性、由男性向女性的轉移，表現(xiàn)出東西方不同的文化的差異。從藝術上說，這種改動則是嚴格遵守了西方古典主義戲劇“三一律”原則。在講授上述兩劇時如能引入西方可資比較的作品，就可以開闊學生的視野，使作品在中西文化的大背景下，收到互相闡釋、互相說明的效果。依此類推，其他古代文學經(jīng)典作品的闡釋，也可以置于世界文學的參照系中進行。
二、借鑒比較文學成果更新文學史觀
中國古代文學教學在文學史與文本分析的模式中，存在教學內(nèi)容更新緩慢的特點。傳統(tǒng)的文學史在看待作家時，更多是在民族文學范圍內(nèi)，考察作家的創(chuàng)作在思想和藝術上的價值，因此，文學史的內(nèi)容在很長時間內(nèi)不會有大的變化。這種唯一的標準或許評出了民族文學的經(jīng)典，但是卻忽略了在異域文化中，本民族文學的樣貌，在培養(yǎng)學生豐富的審美經(jīng)驗方面存在一定的局限性。內(nèi)容的更新必須有新觀念新方法的介入和啟發(fā)，在這方面，比較文學已經(jīng)取得的豐碩成果可以為古代文學教學提供很多啟示。比較文學研究的是具有跨文化關系的文學現(xiàn)象，因此，在比較文學學科建立之初，研究者就注意到傳統(tǒng)文學史研究不太留意的作家作品。在法國學派的代表梵•第根的《比較文學論》中，就提出了二流，甚至三流作家或許比一流作家更具有比較文學研究的意義。從文學交流的角度來看，有時候，往往不是一流作家，而是二流甚至三流作家贏得國外讀者的關注。如唐代詩人寒山，在古代文學的課程中幾乎沒有地位，課上幾乎不講，但是寒山的詩卻在日本、美國產(chǎn)生了廣泛深遠的影響，美國“垮掉的一代”甚至把他視為精神導師。小說《好逑傳》、戲劇《趙氏孤兒》也有類似的命運。如果我們把這些在國外產(chǎn)生重要影響的作家都排除在古代文學課程之外，那無疑是一個缺憾。從《中國比較文學論文索引(1980—2000)》及其他比較文學研究的工具書來看，涉及中國古代文學與外國文學關系的研究成果非常多，有的是具有事實聯(lián)系的文學交流的梳理，有的是尋找溝通對話的平行比較?！吨腥展糯膶W交流史》《中國古典文學在國外》等研究都為古代文學課程內(nèi)容的更新提供了大量的資料。古代文學借鑒比較文學的研究成果，把在國外具有崇高聲譽的作家也納入講授的視野。一方面，更新了內(nèi)容，增加了古代文學與世界文學的聯(lián)系;另一方面，也培養(yǎng)學生逐步樹立多層面多角度理解文學的意識，擺脫唯一的文學價值觀。
三、打通古今中外，比較中總結特色
民族文學的特性是一種客觀存在，文學系的教學就是指導學生去逐步認識這一特性。有學者提出了“宏觀比較文學”的概念，強調(diào)在世界文學范圍內(nèi)的比較中總結民族文學的特點:“尤其在今天的全球化時代，任何一個國別文學的研究，都必然需要給該國文學加以定性與定位———就是要在世界文學的參照下，對該國文學的特色和特性、對該國文學在世界文學總格局中的地位作出判斷。而要概括某國文學的特性時，如果沒有外來參照與外來比較則完全不可想象，也沒有任何意義。”
中國古代文學包括了中國文學的精華，在文學形式與思想方面都代表著中國文學的最高成就。在古代文學課程之中，我們除了給學生介紹具體的作家作品，還需要在世界文學的坐標系中，給學生一個宏觀的總結。那就是中國文學的特點是什么?讓學生在學完一個個作家之后，能夠有一個較為明晰的古代文學的總體印象，比如，中國詩歌的特點是什么，中國小說的特點是什么。而要總結這些特點，沒有比較的視野是無法完成的。比較文學的研究目的:一是認識世界文學的發(fā)展規(guī)律，二是深入認識民族文學的特色。在比較中方能見出不同民族文學的特色。如上文提到的關于中西戲劇移植的例證，我們在課堂上可以做進一步的理論提升，總結出中西戲劇的不同，那樣諸如中國戲曲與政治、倫理的密切關系，中國戲曲的中和含蓄之美、空靈的舞臺設置、開放式結構等問題都會在比較中得到更深刻的說明，進而幫學生樹立起關于世界戲劇的總體觀念。在《宏觀比較文學講演錄》一書中，作者在世界文學的視野中，以其他民族文學為參照，總結了中國文學的特征:“一、官吏作家化與作家官吏化;二、現(xiàn)世主義態(tài)度;三、非個性主義傾向。”這一總結或許并不能完全客觀地總結中國文學的特點，但對于我們認識和研究中國文學的特性具有很強的啟發(fā)意義。
2007年8月7日至8月10日, 由華中師范大學文學院和中國社會科學院《文學評論》編輯部主辦,由武漢大學中國現(xiàn)代文學研究中心、華中科技大學文學院、湖北大學文學院和中南財經(jīng)政法大學新聞與文化傳播學院協(xié)辦的“中國現(xiàn)代文學學科觀念與方法”學術研討會，在武漢桂子山和咸寧九宮山隆重召開。來自北京大學、復旦大學、南京大學、中國社會科學院等近50所高校與科研單位的120多位專家學者出席了這次學術盛會。這次會議著眼于探討一些有關中國現(xiàn)當代文學學科發(fā)展的宏觀性問題。會議圍繞主題，較集中就三個方面的問題展開了交流與討論。
關于中國現(xiàn)當代文學的概念與文學史的定位問題。陳思和（復旦大學）認為，古代文學處于靜止、封閉、完成的成熟狀態(tài)，而現(xiàn)當代文學是動態(tài)的、開放的、有未來的文學，兩者是不同的。他就重新構架現(xiàn)代中國文學史的兩種發(fā)展模式作了具體闡釋。他認為，20世紀現(xiàn)代文學可以分為兩個層面：一個是以常態(tài)形式發(fā)展變化的文學主流，它隨著社會的變化而逐漸發(fā)生變異。一個是以一種非常激進的文學態(tài)度，使文學與社會發(fā)生一種裂變，以先鋒的姿態(tài)出現(xiàn)，在斷裂中產(chǎn)生新的范式或新的文學。這樣一種先鋒與常態(tài)并行的二元性文學史觀有利于我們以開放的眼觀闡釋“五四”新文學與傳統(tǒng)的關系，突破以往新舊文學的簡單界說，更真實深入地把握20世紀中國文學生態(tài)的豐富性與復雜性特征。王暉（南京師大）以“時間”、“地域”、“民族”作為“當代大中華文學”的三個主要元素，提出了大時代文學觀更具概括性和可操作性。周曉明（華中師大）則以唐宋元明清文學的命名方式為據(jù)，將“五四”以來的文學作為歷史延續(xù)的一個階段，認為用朝代更替的方式命名更符合歷史敘述的軌跡，要注重學科的史學性。王彬彬（南京大學）認為，“現(xiàn)代文學”這個名稱，是一種宏觀裂變，也是一種微觀突破，“現(xiàn)代文學”的名稱包含的是現(xiàn)代意識，而不僅僅是一個時間概念，它和以往以時間和政權劃分的朝代文學是不同的。王本朝（西南大學）認為，現(xiàn)代文學邊界本身是模糊的，是一個開放性的概念，二三十年代對舊文學的拒絕，與我們現(xiàn)在的接納，實際上都是文學史書寫的一種策略。黃萬華（山東大學）提出了“1949年戰(zhàn)后文學”的命名問題。昌切（武漢大學）認為文學史界限的拓展實際上是文學性質的增加，將臺港澳以及華文文學納入到中國新文學的范疇，在時間緯度上達成共識，而意義緯度不同，會帶來現(xiàn)代學科的混沌。顏敏（江西師大）認為，我們要加大文學史的包容性，重建適應未來的文學史觀，但是這種重建現(xiàn)在還不需要動搖整個“現(xiàn)代文學”的概念。湯哲聲（蘇州大學）認為在面對危機與挑戰(zhàn)尤其是90年代以后全球化的社會大背景下，現(xiàn)當代文學學科的研究范圍應該擴大，鄉(xiāng)下紳士和通俗文學都可以入史。
文學史的本體觀和價值觀是會議關注的又一個話題。用什么樣的核心觀念和根本價值立場來敘述文學史，現(xiàn)代中國文學應有的價值立場和精神是什么？這一關涉文學史研究根本觀念和敘述方式的問題在會議中得到了比較充分的探討。黃曼君（華中師大）認為新文學是一個有機整體的審美生命形態(tài)，學科應該從生態(tài)審美的高度，通過學科內(nèi)外部關系的和諧，把握學科現(xiàn)代品格的核心和特征；以新文學經(jīng)典為主體，從動態(tài)中把握新文學有機整體的生態(tài)生命審美系統(tǒng)。董之林（中國社科院）指出文學史必須講述文學與傳統(tǒng)的關系，研究概念的歷史敘述是無法回到當年的理論框架中去的，必須著眼于發(fā)現(xiàn)歷史的相關性，并在既定的文學史與概念的反思中探索主體如何敘述歷史、回歸歷史。楊劍龍（上海師大）以人性論為核心理念，指出“五四”以來的文學仍然是對“五四”權威的維護，不應該把復雜的文學歷史簡單化。馬云、郭寶亮（河北師大）則關注到21世紀以來中國現(xiàn)代文學研究出現(xiàn)的政治關懷傾向，特別是對左翼文學的政治關懷和民族想像的政治寄寓的重新關注，從而又推動了近年來文學研究從內(nèi)到外的轉變。王澤龍（華中師大）認為，文學之所以成為文學是因為它本體屬性上具有文學的特征，而我們以往的研究過多關注的是文學思想屬性與文化特征，導致了現(xiàn)代文學形式研究的薄弱，后者對學術的積累更重要。曹萬生（四川師大）認為“回到語言藝術本體的中國現(xiàn)代漢語文學史，可以科學、真實把握中國現(xiàn)代漢語文學史的演變規(guī)律”。宋劍華（暨南大學）指出魯迅、聞一多等一代知識分子的身份本質是“現(xiàn)代鄉(xiāng)紳”，中國現(xiàn)代學者應該有自己的本體立場和價值觀念。熊元義（《文藝報》）則從20世紀80年代文學的主體性論戰(zhàn)現(xiàn)象出發(fā)，指出文學研究中的矛盾、分裂現(xiàn)象是客觀存在的，我們要深入探討文學研究中的整合問題，又不抹殺矛盾，在對立與整合關系中把握現(xiàn)代中國文學的正確走向。許祖華（華中師大）則就中國現(xiàn)代文學研究的知識學問題，探討了中國現(xiàn)代文學研究如何堅定原型信念、模型信念與道德信念的問題。高玉（浙江師大）則從后現(xiàn)代作為人類思維發(fā)展的重大延伸這一基本觀點出發(fā)，闡釋了后現(xiàn)代的思維價值理念對文學研究的本體論意義和方法論意義。李蓉（浙江師大）、吳建波（華中師大）等人則強調(diào)要注重審美形態(tài)研究，注重文本研究、形式本體、作家作品的微觀研究。
當下語境中的現(xiàn)代文學研究的學術方法是與會學者最關心的話題。在當今，學術的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢。會議發(fā)言對正在升溫的西方漢學熱、“國學熱”等問題展開了熱烈爭鳴。溫儒敏（北京大學）在會議發(fā)言中闡述了當下文學研究中“漢學心態(tài)”下的“仿漢學”研究問題。溫儒敏指出：新時期以來我們與海外漢學界聯(lián)系日益密切，但是現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種強行跨越人文背景的“跟風”，甚至連語氣都要帶著一種“翻譯味”，這是很不可取的。漢學很重要，是可供本土學科發(fā)展借鑒的重要學術資源，但對漢學盲目崇拜，甚至要當作本土的學術標準或者摹本，這類“仿漢學”研究并不能真正提升現(xiàn)當代文學研究的品格，是一種學術自信缺乏的表現(xiàn)。王又平（華中師大）認為，現(xiàn)當代文學研究經(jīng)歷了從經(jīng)驗判斷到知識考古，從結構性解讀到解構性解讀，從價值評價到描述性解釋的變化。而“海外漢學”擁有跨文化的特殊視角，一直是拓展與改變現(xiàn)當代文學研究格局的有生力量，不斷刺激著中國的現(xiàn)當代文學研究，總的影響是積極的。高旭東（中國語言大學）認為現(xiàn)代文學自誕生之始就具有橫向移植的特征，主張中國現(xiàn)代文學研究要在探討西方的接受和影響、深層聯(lián)系等方面，改變一對一的比較研究的單調(diào)格局，多將問題放在流動的過程中進行整體把握。樊星（武漢大學）從當代文學與古典文學的聯(lián)系中，提出了當代文學研究的文化源頭意義。國學熱語境中的現(xiàn)當代文學研究，受到代表們普遍關注。陳國恩（武漢大學）發(fā)言最有代表性。中國現(xiàn)代文學作為一門學科，他的合法性是“五四”文學革命所賦予的。捍衛(wèi)“五四”文學革命傳統(tǒng)與啟蒙價值的現(xiàn)代文學研究，較長時期承當了文學以外的使命，曾發(fā)生過重大的社會影響。當這種學術地位再不存在時，我們的學術如何轉換？王富仁（汕頭大學）先生提出的新國學概念，是為了取得與古代文學平等的地位，減輕國學熱對現(xiàn)當代學科的壓力?？墒牵@一理念實質上是放逐了現(xiàn)代文學現(xiàn)代性精神，抹平了與古代文學的本質差異。想以妥協(xié)求自立的策略，反而削弱了學科獨立性的基礎。陳國恩認為，中國現(xiàn)當代文學學科的獨立性和平等性地位，應該通過堅持“五四”文學革命的歷史正當性，突出其作為歷史原點的意義來保證，應該通過強化與中國古代文學思想與藝術觀念的差異性來保證。
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應該把這些當?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學習的層面進行調(diào)查了解。由于地域文化不是直接的教學內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學內(nèi)容而展開，從幾個層面來鍛煉學生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學中要引導學生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學教學的內(nèi)容進行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實踐教學一是可以集體活動的方式由老師組織學生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進行實地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊含，并進而結合考察的親身感受來鑒賞與之相關的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當代特色。古代文學實踐教學中，讓學生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學作品在今天之運用和古代文化在當今之顯現(xiàn)。如可組織學生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學校名等等有什么地域特色，學生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩詞在今天之運用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學實踐教學不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風情，與地方風物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當?shù)孛耖g信仰。對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學中多布置給學生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。地方戲曲是以藝術形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。最后，地方節(jié)慶風俗也是古代文學實踐教學可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風俗，有著顯著的時間性特點，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學生搜集家鄉(xiāng)相關節(jié)慶風俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時查找有關節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
2.地方文學文獻整理
古代文學有著多元并存的地域性特色，古代文學的地域性特色研究也成為學界的熱點，那么與之對應的地域文學文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學史的編寫與研究之基礎。而這自然也應成為古代文學實踐教學的重要內(nèi)容。地域文學留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學文獻搜集，主要讓學生到地方圖書館查閱地方志，找出相關地方文學資料，同時讓學生利用文獻查找知識，使用文學電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學作品。出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學以致用的成就感。
3.地域文化與文學研究
古代文學實踐教學也要培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學研究就是基于這樣的教學目標，讓學生參與到地域文化與文學的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎。學生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學生以此作一個選題，幾位同學組成興趣小組，把相關問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學習研究無論選題大小，都為地域文化與文學的研究提供相關參考，也讓古代文學實踐教學從學習深入到研究的領域。尤其需要指出的是，這些選題是學生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學實踐教學目標之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學子必將成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在了解的基礎上，讓他們運用所學知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學知識運用到宣傳寫作中。在具體實踐教學中，可組織學生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時鼓勵學生以此為基礎，參加一些社會宣傳和服務活動。
二、地域文化與實踐教學方式
實踐教學必然不能拘泥于課堂，要走進現(xiàn)實生活。而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑?？梢詮亩喾矫嬲归_：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關知識準備，如布置學生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關的古代文學作品，讓學生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學生創(chuàng)作相關的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學生在日常生活中有意識地觀察當?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學生相互溝通交流，共同探討當?shù)靥厣幕?。三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學實踐教學開展的基本方式，是學生了解和感受地域文化的基礎，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2．科技創(chuàng)新項目的實施
現(xiàn)今大學生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學生活動，許多高校以學生項目申報、立項和完成的方式來提升學生的實踐能力。對于許多大一學生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學專業(yè)的學生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學生以三四人為一組，以當?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調(diào)查研究。學生通過從撰寫申請書到實地調(diào)查項目內(nèi)容及至完成結題報告這樣一個循序漸進的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認識。
3.實踐基地的平臺建設
高校社會實踐基地的建設往往依托于當?shù)厣鐣Y源，因此在學校周邊地區(qū)建立學生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學實踐教學的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎，讓傳統(tǒng)文化與社會實踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻整理實踐基地，讓學生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻、地理方志、當?shù)爻鐾恋谋就仄?；二是可把地方文化館等作為學生文化實踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎上分析探討與古代文學之關系。筆者曾讓學生以實踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關聯(lián)。
4.社團活動的開展
學生社團也是學生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學生社團其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團，這種地域文化類社團是以對地域文化共同的興趣而集結在一起的不同專業(yè)、不同系別的學生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進行宣傳介紹，這類介紹可以社團刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當?shù)厮嚾诉M入校園進行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵學生走出校園，加強對地方文化的了解和宣傳，如以社團活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學生到市區(qū)一些地方進行宣講、傳發(fā)?；蛘咦珜懴嚓P作品在校報、地方媒體、網(wǎng)絡進行刊發(fā)宣傳。這些社團活動在豐富學生課余活動的同時，也讓學生文學、人文素養(yǎng)得到了提升。
5.學生學術沙龍
今天的大學生已是自主獨立、個性張揚的一代，學生學術沙龍已在高校普遍開展，這種把個人自學與集體討論、理論研究與實踐探索結合起來的交流方式讓學生的探索和討論更為自由、自主。學術沙龍大多以專題討論的形式開展，而地域文學、地域文化易成為這種專題討論的重要選題，故學術沙龍也成為古代文學實踐教學的有效途徑，以地域性視角來探討古代文學的選題，結合了古代文學的學習，同時又觀照了本地特色，讓討論者更容易找到共同興趣。因此以學生學術沙龍方式開展古代文學實踐教學，在開放、輕松的學術交流氛圍中培養(yǎng)學生對地域文化的關注，對有地域性特色的古代文學作品的喜愛。
三、總結
科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關注和析說的時候，卻相對忽視了對它的文化關注。以往的一些學人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學的關系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認識。科舉文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學現(xiàn)象中得以表見。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學的與文學的性質，即狹義的文化特質；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導向性與社會、文化等價值觀，即具有了廣泛的文化特性?？婆e文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構成了科舉文化的整體。這一整體又營造了文人及文學賴以成長的文化氛圍與環(huán)境。
科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會結構，作了一個通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當，此即是‘文官集團’；下面也是一塊長面包，大而無當，即成萬上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機構簡單，傳統(tǒng)社會以尊卑男女長幼作法治的基礎，無意增加社會的繁復。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度。”以文官集團為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機構中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個民族、一個社會的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。因而，從科舉與文學關系審視和研究中國古代文人及文學現(xiàn)象，就無疑會更能鮮活和切實地貼近文人及文學本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動的文化背景，從而在更深廣的范圍來認識古代文學及其發(fā)展狀貌。
科舉文化與文學的關系是復雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實都是一種“影響”，雖然其價值評判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學研究上應該建立一門“影響學”，來進行科學的理論探討或實踐批評，以避免文學研究上的簡單、片面。
我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學現(xiàn)象，其學術意義非常重大。
首先，可以突破時代背景、作家小傳、作品評價的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。
在文學研究領域，方法與觀念的更新轉變，顯得愈來愈重要。以往的時代背景、作家小傳、作品評析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無根。時代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來的，恐怕這在實際上是非常復雜的。而文學的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風、士習的最佳中介，也與文學創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉(xiāng)試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端。可以說，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當然，科舉只是研究古代文學的切入點之一，并不能說它是打破時代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認為，它確是一種最切實、最重要的文化視角。
其次，追索營造特定歷史階段的文化時空，透視作家的整體精神風貌。
中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時空當中，在這一特定歷史文化時空中思考、創(chuàng)作。由于時代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時代的現(xiàn)實中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復活一個唐朝，去繁華的長安街上領略磊落唐風；我們也無法完全復活一個宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當時的歷史文化的考察及對文學作品的文化說解獲得一定補償?？婆e制度驅動無數(shù)文人負笈遠游、求學應舉，這無疑造成了文士的大量流動。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。他們的大多數(shù)帶著強烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動打量著這座繁華雄偉的，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ颉Ｌ圃娭屑捶从吵鲞@些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學的懸想，而是歷史的真實。在充分占有材料的基礎上，進行理性演繹，認真切實地把握每個作家的生活空間，這無疑會更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊與情感內(nèi)蘊。
如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時代的文人的精神風貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強烈欲望，使唐代文人昂揚奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩書、博雅風流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅策英才的專制工具。這時的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時文，空疏而迂腐。當然，這里所描述的只是某一時代的總體傾向，但一代文學風貌，莫不與此相關。
第三，可以深入拓展對作家群體、詩派及文派的研究理路。
現(xiàn)代文學理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學的理論指導，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結合中國古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來考慮問題，就不免空泛，或得出不合文學實際的錯誤結論?？婆e制度的建立，在一種新的方式上加強了文人隊伍的聚合。如座主與門生的關系、同年關系、師弟子關系，等等，這些關系都有可能導致文學集團或文學流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學理論模式，但確是古代文學發(fā)展的實際。
在這方面，歷史研究似乎走在了文學研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國三年進士》。作者從宋太宗太平興國三年胡旦榜進士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關系。這一視角頗為獨特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實面目，這種切入角度對文學研究也有啟示意義。由此，我們來看古代的文學集團或流派，有些情形就與科舉密切相關。就唐宋古文運動看，它在文學史上的巨大貢獻和作用，已為許多學人注目并加以研究。那么，唐宋古文運動何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺得，一個最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運動的中堅。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風相關。以師弟子關系為組織形式，是韓愈倡導古文運動的關鍵。他著《師說》要恢復古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強調(diào)師道，就是一個明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會試與文學集團的形成也有著一定的關系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無疑會促使我們以更為切實的態(tài)度，拓展思路，獲得學術的新視野與新思維。
第四，有助于加強對創(chuàng)作主體的自我文化關注的考察及以科舉文化為題材的文學作品的系統(tǒng)研究。
關鍵詞：古代文學作品 禮法沖突 表現(xiàn) 作用
眾所周知，法律與文學研究興起于20世紀末期的西方法學界，其力圖打破傳統(tǒng)法學研究模式，最終形成了一場聲勢浩大的學術運動。中國法律與文學不僅會對傳統(tǒng)法學教育及理論研究有所助益，而且提供一條將后現(xiàn)代哲學及法學知識資源為建設中國特色的法治文明所用的可行性道路。徐忠明的博士論文《包公故事：一個考察中國法律文化的視角》，以及專著《案例、故事與明清時期的司法文化》、《法學與文學之間》，都遵循了“以文證史”、“詩文互證”的基本研究思路，他認為：“中國傳統(tǒng)文學作品當中有著極為豐富和多姿多彩的法律文化史研究資料可資利用?！盵1]這對我們利用古代文學作品理解中國古代法律文化有著無比重要的學術價值與意義。
一、對于我國而言，自傳統(tǒng)法律的產(chǎn)生開始，法律法規(guī)的制定與執(zhí)行就在很大程度上受到了儒家思想下“禮治”的影響。而這種影響也在很大程度上導致了我國在歷史發(fā)展的各個時期與階段中的法律執(zhí)行特色，是一種“禮”“法”融為一體（部分情況下甚至出現(xiàn)“禮”高于“法”）的特色。而古代意義上所謂的“法制”，其本質在于確保在儒家“禮治”思想下所構建整個等級社會能夠免受任何形式的干擾與侵犯。從這一角度上來說，我國古代傳統(tǒng)意義上的法律法規(guī)依據(jù)社會大眾地位及權利的不同也有著一定差異性（集中表現(xiàn)為對各等級貴族階層給予一定的特權）。我國古代文學作品創(chuàng)作者自然也受到了這種思想的影響。從儒家思想的發(fā)展角度上來說，許多文學作品在儒家研究視角下對于社會大眾在參與社會活動過程當中各種行為的制約準則與規(guī)范，其最根本意義上的目的是構建一種等級劃分明確且社會地位尊卑差異顯著的社會格局。[2]我國古代文學作品創(chuàng)作者在反復性的“入世”與“出世”過程當中充分認識到了這一點問題，并將禮法一體化背景下古代社會法制化發(fā)展完整地呈現(xiàn)在古代文學作品當中。例如《爾雅》曰：“享，孝也?！薄吧聘改笧樾ⅰ！薄抖Y記》曰：“為人子，止于孝。”“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也?！薄睹献印吩唬骸安恍⒂形澹憾杵渌闹?，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也?！薄缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”蘇軾曰：“天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。”自漢以降，見諸典籍中源于生活真實的孝子形象就更多。漢劉向《說苑》中描寫的孝子形象有曾子、閔子騫、韓伯瑜等，劉珍等《東觀漢記》中描寫了孝子黃香，韓嬰《韓諭列傳》中記敘了皋魚辭歸養(yǎng)親和齊田稷子歸田孝母的故事?？柞V在《孔子家語》中描寫孝子仲由的故事?！渡袝軙鴧涡獭樊斨兴涊d的“上刑適輕，下服。下刑適重，上服。輕重諸罰有權?！焙唵蝸碚f，《呂刑》中所表達的意義在于：罪犯犯下應當判重刑，而應當減輕的，可以以減輕后的刑罰為主，而對于罪犯犯下輕刑，而應當加重的，則可以以加重后的刑罰為主。各種刑罰履行過程當中所對應的執(zhí)行輕重程度也有著一定的差異性。在此基礎之上，基于我國封建社會統(tǒng)治階層對于儒家思想文化的特別推崇，導致傳統(tǒng)意義上的法律在某種程度上來說成為了專門性保護貴族階層、賦予貴族階層特殊權利的法律。[3]有關這一問題，當代研究學者曾經(jīng)明確指出：在儒家“禮治”思想作用之下，對于君子/小人以及貴賤/貧富關系的對立仍然廣泛存在于社會當中，并且所反映出不同的生活方式、不同的社會地位以及不同的政治經(jīng)濟權利。這一特點在清王朝統(tǒng)治作用下表現(xiàn)得淋漓盡致，正如清朝統(tǒng)治下所涉及到的法律條款當中，對于罪罰問題做出了這樣的階級性規(guī)定：“清宗室、覺羅犯罪：或奪所屬人丁，或罰金，不加鞭責。雖叛逆重罪，不擬死刑，不監(jiān)禁刑部”。簡單來說，就是：“清朝統(tǒng)治階級下的宗室成員，隸屬愛新覺羅家族的犯罪，刑罰方式可以使奪所屬人丁或是處以罰金的方式，并不采取鞭責的刑罰方式。即便是犯下叛逆重罪，仍然不采取判處死刑或是監(jiān)禁于刑部的刑罰方式”。從這一角度上來說，我國古代文學作品當中所反應出儒家“禮治”思想在實踐作用中凸顯出了比較顯著，即統(tǒng)治階層所標榜的法治體制是一種“王子犯法與庶民同罪”的平等化刑罰方式[4]，而實際意義上的法治體制卻傾向于一種“刑不上大夫”的非平等性刑罰方式[5]。由此也就導致儒家“禮治”思想影響下的禮法沖突進一步激化。
更為關鍵的一點在于：對于我國而言，在漫長的封建社會發(fā)展過程當中，傳統(tǒng)法律體制以及“禮治”思想對于封建統(tǒng)治階層的特權性保護始終有增無減，這也就在很大程度上致使普通民眾對于法律以及對于執(zhí)法部門（即官府）的畏懼心理進一步突出。這些普遍性的社會心理在我國古代文學作品所刻畫并映射的封建社會當中同樣得到了極為突出的體現(xiàn)[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭、窮不與富斗”、例如老百姓常說的歇后語“八字衙門朝南開，有理無錢莫進來”以及“屈死不告狀，餓死不做賊”等，均在很大程度上深入地刻畫了老百姓對于這種特權階層保護的畏懼心理，由此也就使得絕大部分老百姓在現(xiàn)實生活中選擇做本本分分的“良民”，即便吃虧也要盡可能的不要紛爭。即便不可避免地出現(xiàn)了紛爭，普通老百姓也會首先將紛爭放在“上下”、“親疏”以及“尊卑”的“禮治”關系網(wǎng)當中，而并非采取訴諸于法律的方式來解決紛爭，這也正是中華民族整體法律意識較低的根源所在。
二、在傳統(tǒng)道德的背景作用之下，加上儒家思想觀念中的“禮治”因素影響，法律執(zhí)行過程當中所受到的干擾因素尤為眾多，進而也就導致了整個民族法律意識相對而言比較單薄，在出現(xiàn)紛爭的情況下，更多地采取一種逃避的“非負責”方式來解決紛爭。從這一角度上來說，基于對我國古代文學作品的研究與分析，不難發(fā)現(xiàn)：導致這一問題形成的最根本原因不單單表現(xiàn)為民間環(huán)境下普通老百姓對于訴訟問題的消極認知與意識，同時也表現(xiàn)為古代等級森嚴的封建社會統(tǒng)治作用之下，法官對于案件的判定沒有完全以法律位置，更多是多重化的判定標準。我國傳統(tǒng)封建社會下所存在的禮法沖突問題同樣在我國古代文學作品當中得到了較為完整與真實的體現(xiàn)。[7]例如元代文學家、書法家楊維楨在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“刑定律有限，情博受無窮，世欲以有限之律律天下無窮之情，亦不難哉？”以及余戳卓同樣在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者，不足以該其情也”。以上內(nèi)容充分反映出了一個方面的問題：在儒家“禮治”思想作用之下，封建統(tǒng)治階級，特別是法律條款及其相關行為的執(zhí)行者對于能夠應用多種標準（包括“理”“情”“理”“法”等在內(nèi)）進行法律判定為驕傲，反而對于那部分斤斤計較于成文法律法規(guī)進行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標準的最集中化體現(xiàn)。
在這一過程當中，所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”，同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現(xiàn)。從對我國古代文學作品的研究領域角度上來說，《漢書文帝紀》一文當中對于上文所述這種多重化的法律判定標準有著這樣一種表現(xiàn)：“今萬家之縣，云無應令，豈實人情？”與此同時，唐朝史家李百藥所撰寫的《北齊書》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現(xiàn)[8]，即“文偉性輕財，愛賓客，善于撫接，好行小惠，是以所在頗得人情”。以上從文學作品的研究角度重點論證了“情”這一因素在多重化法律判定標準中的重要意義。與此同時，在上文所研究的多重化法律判定標準當中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素，也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國古代文學作品當中同樣有著明確的表現(xiàn)，例如由我國南朝劉宋時期的歷史學家范曄所編撰的《后漢書》中的《樊宏傳》，當中所表現(xiàn)的“分地以用天道，實廩以崇禮節(jié)，取諸理化，則亦可以施于政也”。從這一角度上來說，在封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下，法官多重化的判定標準主要是針對一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9]，能夠有助于統(tǒng)治者治理以及百姓教化的價值判斷標準，同時也就是所俗稱的“傳統(tǒng)倫理道德”。
從一直存在于我國古代封建社會統(tǒng)治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來說，所研究的“禮”在儒家思想觀念當中表現(xiàn)為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準則以及行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治階層“罷黜百家、獨尊儒術”的思想觀念影響作用之下，“禮”可以說不單單是封建統(tǒng)治階層制定法律法規(guī)的理論基礎與前提，同時也是與道德因素始終保持著“一一對應”的相關性關系。更為關鍵的一點在于：受到封建統(tǒng)治階層思想觀念灌輸式的影響，儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個民族“集體無意識”的最集中化表現(xiàn)以及傳統(tǒng)倫理道德思想觀念的典型表現(xiàn)。從這一角度上來說，“道德”、“禮治”以及“法律”可以說是存在于封建統(tǒng)治過程中的密切聯(lián)系的一個整體，在不斷變化以及相互制約的過程當中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著，如果出現(xiàn)“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況，“禮治”可以說是最有利于封建統(tǒng)治階層維護統(tǒng)治地位，踐行統(tǒng)治權力的最關鍵性因素。
三、結束語
文學與社會學、政治學、經(jīng)濟學、心理學等知識資源的進入，自然打破了法學單一視角的局限，并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對性因素。由此改變了我們對法律及對文學根深蒂固的理解，擊碎了學科之間的門戶之見?；\統(tǒng)地說，當帶有虛構性特質的文學作品成為一種對世界的隱喻時，其實便在某種程度上激發(fā)了對本質主義思維方式反撥，這實際上構成了法律與文學之（真正的）精神底蘊。對于我國而言，法律當中參雜有大量的非法律因素，進而導致傳統(tǒng)法律存在比較明顯的缺陷與問題，并無法實現(xiàn)在面對法律問題過程當中的平等性與客觀性。從這一角度上來說，“率公守法”并無法得到真正意義上的實現(xiàn)，亟待改進。究其原因，在于禮法沖突問題始終存在于我國古代社會的發(fā)展過程當中。本文針對有關我國古代文學作品中的禮法沖突的相關問題做出了簡要分析與說明，希望能夠為今后法律與文學研究工作的順利開展提供一定的參考。
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