發(fā)布時間：2023-09-11 17:26:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治哲學的特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關鍵詞】 心血管疾?。?重癥監(jiān)護室； 心理特點； 護理措施
中圖分類號 R47 文獻標識碼 B 文章編號 1674-6805（2015）25-0095-02
【Abstract】 Objective：To analyze the psychological characteristics，nursing ways and care measures of cardiovascular diseases patients.Method：60 cases of ICU patients with cardiovascular disease were selected in our hospital from August 2013 to August 2014 and analyzed their psychological characteristics.They were divided into the observation group and the control group.The control group was taken routine care and the observation group was taken personalized pared the mood changes，control effect of cardiovascular events and care satisfaction of two groups.Result：The incidence of negative emotions of the observation group was obviously lower than that of the control group（P
【Key words】 Cardiovascular disease； ICU； Psychological characteristics； Care measures
First-author’s address：The Second Hospital of Longyan City，Longyan 364000，China
doi：10.14033/ki.cfmr.2015.25.044
隨著人們生活習慣、生活環(huán)境的不斷變化，國內心血管疾病發(fā)生率不斷上升，嚴重的心血管疾病患者需送入重癥監(jiān)護室（ICU）治療觀察。由于病情危重而復雜，患者多存在不同程度負面情緒，嚴重影響臨床治療效果[1]。為改善臨床療效，本研究對ICU心血管疾病患者開展了心理干預和舒適護理，效果顯著，現(xiàn)報道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料
選取2013年8月-2014年8月筆者所在醫(yī)院重癥監(jiān)護室收治的心血管疾病患者60例，隨機分為對照組和觀察組。觀察組30例，男17例，女13例；年齡41～82歲，平均（56.3±2.4）歲；心理特點：孤獨或抑郁23例，緊張或焦慮24例，恐懼29例，依賴與期待18例，沖突心理12例。對照組30例，男18例，女12例；年齡42～82歲，平均（56.1±2.1）歲；心理特點：孤獨或抑郁22例，緊張或焦慮25例，恐懼26例，依賴與期待20例，沖突心理11例。兩組患者性別、年齡和情緒特點等一般資料比較差異均無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具有可比性。
1.2 方法
1.2.1 研究方法 制定心理調查量表調查所有患者的心理狀態(tài)，主要分為焦慮、緊張、恐懼、孤獨和抑郁、依賴與期待、沖突心理五方面內容。
1.2.2 護理方法
1.2.2.1 對照組 本組予以常規(guī)心血管疾病護理。疼痛明顯的患者使用藥物鎮(zhèn)痛；情緒不穩(wěn)定的患者加強管理，避免發(fā)生意外；危險用具及時取走、統(tǒng)一管理；改善日常飲食、規(guī)范作息。
1.2.2.2 觀察組 本組在常規(guī)護理的基礎上，針對患者的心理狀態(tài)實施個性化護理：（1）對于恐懼、緊張、激動的患者，穩(wěn)定其情緒后，耐心向患者介紹當前病情、采用的治療方式和效果，并向患者保證醫(yī)療質量及相關操作手段的安全性。告知患者病情控制方法與預期效果，但應強調心理因素對病情變化的影響，使其能夠積極配合治療和護理?？紤]到病情多變而危重，必要時采用搶救措施，盡量不要讓患者情緒波動而嚴重影響治療進程。（2）理解患者負面情緒，適當引導。考慮到ICU患者病情和環(huán)境、制度的特殊性，鼓勵患者主動宣泄情緒、表達想法、提出疑問，以便針對性予以疏導、安慰和心理干預。在進行侵襲性操作前及操作過程中，親切地與患者輕聲交流，盡可能滿足患者的合理要求，使患者充分理解和認可診療護理措施。（3）及時向患者報告和講解病情變化。通過及時的交流幫助患者打消顧慮，引導患者配合醫(yī)護人員工作。對于需行手術治療者，術前應充分開展教育、交流工作，讓患者在基本了解手術特征和意義、認同醫(yī)護人員專業(yè)能力后進入手術室，術中持續(xù)鼓勵和關懷患者，保障治療工作順利開展。（4）維持病房環(huán)境整潔、空氣流通、光線充足，為患者提供溫馨舒適的住院環(huán)境。對于疼痛明顯者，通過與患者交談或鼓勵其看書、看電視等方式轉移注意力，緩解疼痛感，必要時可酌情應用鎮(zhèn)痛藥物緩解疼痛。（5）囑患者攝入低熱量、低膽固醇、低鹽食物，戒煙酒[2-3]。
1.3 觀察指標
統(tǒng)計兩組患者的不良情緒、心血管事件發(fā)生情況，問卷形式調查分析兩組患者護理服務滿意度，分為非常滿意、滿意和不滿意，其中總滿意=非常滿意+滿意。
1.4 統(tǒng)計學處理
采用SPSS 18.0軟件對所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，計量資料以均數(shù)±標準差（x±s）表示，比較采用t檢驗；計數(shù)資料以率（%）表示，比較采用字2檢驗。P
2 結果
2.1 兩組患者護理前后不良情緒比較
兩組患者護理前不良情緒比較差異均無統(tǒng)計學意義（P>0.05），護理后均有所降低，且觀察組顯著低于對照組，兩組比較差異均有統(tǒng)計學意義（P
2.2 兩組患者護理滿意度比較
觀察組患者護理滿意度是100.0%，顯著高于對照組的70.0%，兩組比較差異有統(tǒng)計學意義（P
3 討論
ICU心腦血管疾病患者的情緒除受自身疾病因素影響外，還受環(huán)境因素、診療護理措施以及心理因素等的影響。患者的情緒變化程度及其持續(xù)時間均將影響病情變化，嚴重時可導致療效降低、延緩疾病轉歸甚至誘發(fā)嚴重不良反應[4]。因此，積極分析ICU心血管疾病患者的心理特點，并及時采取有效措施非常必要。
本研究結果顯示，ICU心血管疾病患者的心理特點主要表現(xiàn)在以下幾方面：（1）多數(shù)患者明顯焦慮。患者從昏迷休克中蘇醒，感覺到身體的不適，又處在病房環(huán)境當中，隨著神志逐漸清醒，會懷疑病情是否加重，擔心是否面臨生命危險，容易焦躁。（2）緊張和恐懼。重癥患者發(fā)病突然、進展迅速，伴隨嚴重的不適感，病情的進展會產生瀕死之感，加上監(jiān)護室環(huán)境特殊，心理反應更強烈。（3）孤獨抑郁。監(jiān)護室環(huán)境對外隔絕，家屬不能時時陪伴，治療工作更復雜，周圍遍布搶救器械，患者情緒更敏感，總懷疑病情嚴重惡化，時時擔憂日后的家庭、工作、生活，影響治療和護理，還可能輕生。（4）依賴、期待心理強烈。重癥監(jiān)護患者自理能力降低，十分盼望短時間內恢復，加上家屬探望次數(shù)有限，對醫(yī)護人員更加依賴。（5）沖突心理。重癥監(jiān)護患者多遭受著胸痛、胸悶氣短等困擾，病情反復而危重，病情發(fā)作時十分難受，但出于自尊心或不想麻煩他人，內心多有沖突特點，加上治療過程成本較高、有經(jīng)濟負擔，患者內心糾結更多[5]。
本研究在病情穩(wěn)定的情況下，針對患者的心理特點實施個性化護理，結果顯示，觀察組的不良情緒較對照組顯著改善，護理滿意度較對照組顯著升高（P
參考文獻
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關鍵詞：高中政治；哲學教學；詩詞滲透
1.引言
高中政治哲學是一門深刻的學科，對于學生的價值觀、世界觀與人生觀的形成有著重要的意義，是高中教學的重要組成部分。但是，由于政治哲學教學的特殊性，其教學內容較為復雜，在教學實踐的過程中，學生缺乏足夠的理解能力，并且不能很好的理解其中深奧的哲學問題，不能更好的達到教學目的。筆者通過對高中政治哲學教學的長期實踐與研究，發(fā)現(xiàn)了詩詞滲透教學方式對于高中政治哲學教學的有益之處，并且認識到詩詞滲透的價值，下文對于高中政治哲學教學中的詩詞滲透的相關問題進行了分析與探討。
2.高中政治哲學教學中面臨的問題
高中政治哲學作為一門重要的高中學科，對于學生的自我成長具有重要的意義，并且決定了學生能否健康、積極的獲得心靈的成長，決定了學生的思想道德品質能否與社會精神文明同步，是學生日后身心健康成長的重要決定內容。但是，現(xiàn)階段的高中政治哲學教學中，學生不能很好的理解相關政治哲學的知識，并且存在很大的學習難度，學生的學習積極性不能得到有效的保證，不能主動、積極的投入到學習當中，相關教學活動不能順利的開展。
3.哲學教學中活用詩詞的意義和策略
針對于哲學教學對學生的重要性，教師必須要重視哲學教學的開展，并且通過積極探索新的教學模式，有效的提高教學水平，更好的幫助學生的人生觀與價值觀的形成。在開展高中政治哲學教學的過程中，可以采用詩詞滲透的方法，在教學過程中活用詩詞，提高課堂教學的生動性與靈活性，將抽象的學習內容進行具體化，讓學生更好的理解，提高課堂教學質量。詩詞滲透滲透的過程，需要教師創(chuàng)建良好的教學氛圍，并且對于教學設計與教學過程進行優(yōu)化，突出學生的主題學習地位，讓學生更好的突破教學難點，掌握教學重點。
3.1創(chuàng)設教學情境，創(chuàng)造樂學氛圍
由于政治教學的特殊性，其教學內容相對于其他學科更加理性，并且學習內容的難點較多，對于學生來說學生難免會產生厭學、枯燥的情緒。針對于學生這種學習現(xiàn)狀，教師要擺正態(tài)度，認識到這種現(xiàn)象發(fā)生的原因以及正常性，在教學過程中通過對學生的學習情緒進行把握與疏導，讓學生更好的參與到課堂學習當中。高中政治哲學教學具有較強的理論性與科學性，如果沿用傳統(tǒng)的課堂教學進行教學，對學生進行單一的知識灌輸，就難以保證學生的學習主動性，不能讓學生主動地參與到教學當中，難以保證學生的學習興趣。例如，我們在進行講解“世界的客觀性”一個知識點時，教師可以通過引用古代詩詞中的蘇軾的《中秋月》，同時播放詩詞“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看?！边@首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅則，涉及離別的情緒。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。在播放完成之后，教師可以通過問學生中秋節(jié)與月圓的關系，進而引入世界客觀性的道理。通過學生進行自主的回答與討論，結合哲學知識點，讓學生在活躍的課堂氣氛中，進行自主的思考，更好的融入到課堂教學當中。
3.2優(yōu)化教學過程，發(fā)揮學生主體作用
對高中政治哲學教學進行合理的優(yōu)化，可以提高課堂教學效率，讓學生成為課堂教學的主體，主動的完成對知識的獲取，將自己作為學習的主人，提高學習主動性。學習過程，是一個知識獲取的過程，要想真正的提高學習效率，學生必須要以主動的態(tài)度進行學習，避免成為知識的被動接受者。例如，在教學過程中，講解“事物現(xiàn)象與本質”時，可以通過引用《滿江紅》，通過播放詩句“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月……待從頭、收拾舊山河，朝天闕?！?，讓學生在體驗岳飛濃烈愛國情懷的同時，主動的進行思考詩詞所處朝代的歷史知識，了解為什么宋朝會滅亡，了解岳飛詩詞所代表的內部含義，研究宋朝滅亡的深度原因。通過學生主動的對問題進行探究，教師合理的對學生進行引導，讓學生透過現(xiàn)象，認識到事物的本質，并且通過所學哲學知識，對于問題進行深度的分析，提高自身分析能力與思維能力。
3.3優(yōu)化教學設計，突破重點難點
在進行高中政治哲學教學的過程中，教師要合理的把握教學中的重點與難點，通過對教學課程的優(yōu)化設計，讓學生更好的掌握相關知識。高中政治哲學教學中的一些知識點，與實際生活是密不可分的，具有深刻的內涵。由于高中學生自身閱歷以及思維水平的限制，其很難全面的了解高中政治哲學教學中知識的深刻內涵。教師要在課程設計的過程中，結合學生的心理特點，不斷優(yōu)化教學過程，讓學生更好的理解知識與原理。例如，在“意識與客觀事物的聯(lián)系”教學過程中，可以通過對諸葛亮的《出師表》進行講解，播放“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳……先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛……臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言?！苯處熥寣W生對諸葛亮的主觀意識情緒進行分析，分析作者的內心情感，在從哲學的角度，提出其作者意識與其所處環(huán)境的聯(lián)系。教師根據(jù)學生對問題理解的角度，對學生進行積極的引導，讓學生在學習的過程中，逐漸形成正確的人生觀與價值觀，讓學生樹立正確的人生方向，使得學生在高中政治哲學教學中獲得良好的內心體驗，找尋人生的真諦，正確的認識自己。
4.結束語
高中政治哲學教學的目的不在于讓學生獲取成績，而是在于培養(yǎng)學生的身心全面發(fā)展，讓學生的人生觀與價值觀得到正確的樹立。在開展高中政治哲學教學工作中，可以通過詩詞滲透的方式，提高課堂教學效果。采用詩詞滲透進行教學，可以讓學生更好的了解所學知識的內涵，并且通過對詩詞的欣賞，了解作者的內心情感，讓學生的文學素養(yǎng)得到不斷的積累，讓學生更好的理解人生，更好的參與到課堂教學工作當中。在進行詩詞滲透的教學中，教師要對于教學環(huán)境進行優(yōu)化，營造良好的學習氛圍，并且通過對于教學內容的優(yōu)化，突出學生的主體地位，讓學生更加主動的急你先學習。另外，教師也要認識到詩詞滲透教學方法的特點，對于詩詞進行嚴格的選擇，根據(jù)政治教學的知識點進行詩詞的選擇，進而保證詩詞滲透的合理利用，以期取得良好效果。
參考文獻
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孔子曾經(jīng)曰過的：“懂得學習的人比不上喜愛學習的人;喜愛學習的人比不上以此為樂的人;下面好范文小編為你帶來一些關于高二政治必修四知識點總結歸納，希望對大家有所幫助。
高二政治必修四知識點總結1美好生活的向導
1、哲學智慧的產生與起源：
哲學的智慧產生于人類的實踐活動。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
2、哲學的本義：愛智慧或追求智慧
3、哲學的任務：正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導人們正確地認識世界和改造世界
4、什么是哲學：哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。
(1)世界觀、方法論的含義和關系：
世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。
方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀
(2)哲學是世界觀與方法論的統(tǒng)一：
有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
(3)哲學與世界觀的關系：
哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
(4)哲學與具體科學的關系：
具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。
高二政治必修四知識點總結2百舸爭流的思想
1、什么是哲學的基本問題?它包括哪些內容?
哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩方面的內容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。
2、為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題?
①哲學的基本問題與我們的生活息息相關②思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避，必須回答的問題。
3、唯物主義和唯心主義的基本觀點：
唯物主義：物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識。
唯心主義：意識是本原，物質依賴于意識，意識決定物質。
4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認世界是神創(chuàng)造的認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學依據(jù);它把物質歸結為具體的物質形態(tài)，著就把復雜問題簡單化了。
②近代形而上學唯物主義：合理性——在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的威信注意等局限性。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心
6、辯證法和形而上學的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
高二政治必修四知識點總結3時代精神的精華
1、哲學與經(jīng)濟政治的關系：哲學是經(jīng)濟、政治在精神上的反映。
2、為什么真正的哲學是自己時代的精神上的精華?
①正確地反映了時代的任務和要求。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結和概括了時代的時間經(jīng)驗和認識成果。
3、哲學對社會變革的作用：
①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。
4、哲學產生的階級基礎、自然科學基礎和直接理論來源：
階級基礎：無產階級的產生和發(fā)展、
自然科學基礎：從“主要是搜集材料的科學”發(fā)展為“本質上是整理材料的科學”
直接理論來源：德國古典哲學[黑格爾辯證法的合理內核、費爾巴哈唯物主義的基本內核(批判地吸取)]
5、哲學的基本特征：
①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一。
②實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。
6、中國化的三大理論成果：
①--思想及其精髓與活的靈魂
②--理論及其主題
--重要思想及其本質
高二政治必修四知識點總結4探究世界的本質
1、理解物質的概念：
物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性(這是與意識相比而言);根本屬性是運動(這是與物質的其他屬性相比而言)。
2、運動與物質的辨證關系：
物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式;運動是物質的運動，物質是運動的承擔者;離開物質談運動，離開運動談物質都是錯誤的。
3、絕對運動與相對靜止的辨證關系：
靜止是運動的特殊狀態(tài);動中有靜，靜中有動。
4、理解規(guī)律的客觀性及認識規(guī)律對生活和實踐的意義：
規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類
把握思維的奧妙
1、理解物質與意識的辨證關系，在此基礎上，掌握一切從實際出發(fā)，實事求是的方法論。
辯證關系：物質世界是先于人的意識而存在的，物質第一性，意識第二性，物質決定意識。意識反作用于物質。
方法論：掌握一切從實際出發(fā)，實事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
求索真理的歷程
1、實踐的概念與特點
概念：實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。特點：實踐具有客觀物質性，實踐具有主觀能動性，實踐具有社會歷史性。
2、從認識的來源、認識發(fā)展的動力、認識正確與否的檢驗標準，認識的目的和歸宿等角度理解“實踐是認識的基礎”。
3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：
真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。
關鍵詞：詮釋學；高校傳媒思想政治教育；推進；實踐
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0194-03
當今世界，信息化已經(jīng)成為時展的主流，世界各國紛紛把發(fā)展信息技術作為社會和經(jīng)濟發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標。以信息傳播為核心的現(xiàn)代傳媒隨著科技的飛速發(fā)展?jié)B透到社會生活的各個方面，并對社會發(fā)展和人們的生活產生著深刻的影響，發(fā)揮著越來越重要的作用。高校傳媒思想政治教育正是在傳統(tǒng)教育基礎上融合現(xiàn)代傳媒的特點和優(yōu)勢，增強高校思想政治教育效果，實現(xiàn)教育目標的一種新型教育。正是因為高校傳媒思想政治教育的這種與時俱進的獨特性，所以對其的定位以及現(xiàn)實的價值和意義存在諸多困惑和疑慮?；诖耍鼮閷崿F(xiàn)大學教育的目標，對高校傳媒思想政治教育進行深入思考和研究不僅必要而且緊迫。
一、詮釋學原理之于高校傳媒思想政治教育的現(xiàn)實契合
詮釋學哲學理論于20世紀80年代開始在國內傳播，迅速產生巨大反響，影響持續(xù)至今。一般認為，詮釋學是關于詮釋技藝方法的學問，或認為是關于詮釋和說明藝術的學問，而實質意義在于，詮釋并不簡單表現(xiàn)為同語言、文本等的聯(lián)系，它更關涉詮釋者的本質存在，“它不再是一種神學的或哲學的注釋的方法論，甚至不是精神科學（人文科學和社會科學）的方法論，而是一種對存在的具體的、特定情境的、歷史的、語言的和動態(tài)的（適應時間變化的）在此之在的昭示性理解，一種關于在顯現(xiàn)中顯現(xiàn)出來的事物的初始觀念的現(xiàn)象學?！盵1]理解是哲學詮釋學的起點，亦是哲學詮釋學的終點和歸宿。與傳統(tǒng)的恢復或復制作者的“客觀”意圖不同，哲學詮釋學的理解并不排斥而且尊重對解讀者自身的經(jīng)驗和傳統(tǒng)。理解作為此在的存在方式，正是基于解讀者已有的知識背景和經(jīng)驗立場（先見）。理解并不是主體的行為方式，而是此在本身的存在方式?！霸诮忉屩校斫獍哑渌斫獾臇|西理解性地歸給了自身。理解在解釋過程中并不成為別的東西，而是成為它自身?！盵2]117在理解的過程中，存在得以昭示，而意義也因理解而創(chuàng)生。所以“理解就不只是一種復制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為。”[3]380由此可見，哲學詮釋學主張多元化、多維度理解，深刻之中極具開放和寬容精神，也正是如此，其充滿著非凡的活力和生命力。
哲學詮釋學是關乎主體存在的本體論學說，核心是解讀者自身基于已有的知識背景和經(jīng)驗立場的自主性存在價值和意義。高校傳媒思想政治教育是一種新型教育，極具時代性、生動性、人文性和深刻性，顯見其科學深遠和現(xiàn)實引導意義，而大學生作為教育的對象，其本身的行為立場和現(xiàn)實表現(xiàn)不僅影響傳媒思想政治教育內涵的深化和人文關懷的實現(xiàn)，更使其內在的精神維度和存在價值得以彰顯。而此意義上的深刻關聯(lián)，在于高校學生對教育的解讀以及過程中同其的雙向互動。哲學詮釋學反對單一的中心本位思想，特別指出，解讀者自身的具體境況和文本相聯(lián)系理解才能進行，才能形成一種“效果歷史意識”，換言之，文本不是歷史記載和純粹文獻，它在解讀者進行理解介入當下時產生影響。在對文本的解讀過程中，文本作者同讀者之間實現(xiàn)主體間互動，如此實現(xiàn)了文本意義的流動，同時，也改變了解讀者的生存狀態(tài)。高校傳媒思想政治教育和大學生的關系正體現(xiàn)為文本和解讀者的關系。始終強調解讀者自身的能動性和主體性，注重解讀者和文本之間的交流融合，解讀者并不簡單地依賴文本，也不隨意讀解甚至“制造”文本，這正是哲學詮釋學的深刻意義所在。這種深刻內涵訴諸高校傳媒思想政治教育的意義在于：可以激發(fā)高校學生對自我的體認，從而反思自我的行為和立場；可以從深層次上把握思想政治教育的價值和內涵，進而反思教育本身，促進學生的發(fā)展。
二、詮釋學視域下高校傳媒思想政治教育的推進路徑
哲學詮釋學尊重并注重解讀者的知識背景和經(jīng)驗立場，這同高校傳媒思想政治教育在本質上是相通的。高校傳媒思想政治教育并不是對傳統(tǒng)的拋棄，也不是對傳統(tǒng)思想政治教育的取代或者替換。思想政治教育有著強大的適應力和生命力，這需要融合時代的變遷和社會的發(fā)展。在當前的傳媒時代中，傳統(tǒng)思想政治教育中存著些許不足，影響了教育的推進和深化。高校傳媒思想政治教育的出現(xiàn)和發(fā)展正體現(xiàn)著這種融合和改進的努力，但傳媒思想政治教育并不是思想政治教育的工具或手段，其本身具有相對的獨立性和自主性。高校傳媒思想政治教育注重教育的廣泛性和實效性，核心點是立場的轉變，關鍵在于以一種更為自由、平等的精神接納受教育者，以受教育者――大學生的立場為教育的核心和基點，更加凸顯思想政治教育的人文關懷。在詮釋學視域下，以下幾點思考正是基于此立場，當可以作為促進高校傳媒思想政治教育有效推進的實踐之思。
（一）理念先行
哲學詮釋學的理解因為文本對作者永恒的超越性而始終是一種富有創(chuàng)造力的行為。文本雖然是對過去的記載，或者說是一種歷史的文獻，但并不簡單如此，現(xiàn)實介入性是文本的核心價值所在。文本對現(xiàn)實狀態(tài)的影響，必然地要通過解讀者的理解。因此，文本的現(xiàn)實介入依賴于解讀者自主的理解，所以往往是被動的。對待傳媒思想政治教育，高校的教育管理者并沒有足夠重視，很大程度上只是將其視作某種技術轉型和方法補充，對傳媒思想政治教育缺乏深層次的認識，更遑論其豐富的人文內涵。傳媒思想政治教育淪為一項可有可無的技術性操作，而意義流失。高校傳媒思想政治教育并不簡單的只是技術轉型和方法補充，更深意義在于保障天賦教育的權利，正視教育的差異，促進教育的公平和平等，促進人的全面發(fā)展。基于哲學詮釋學的視域，高校傳媒思想政治教育的豐富內涵以及深層追求為高校的思想政治教育工作者帶來三點啟示：
1.端正觀念認識。傳媒思想政治教育的解讀者并不僅僅只是大學生，也包括教育管理者自身。因為擔負著教育引導的重任，所以教育管理者更應該對傳媒思想政治教育的內涵進行深入解讀，同時盡可能地汲取其豐富的精神資源，自我教育和精神內化是首要工作，只有如此才能將傳媒思想政治教育視為一項神圣的事業(yè)來追求，而不是簡單的技術性、事務性工作。
2.強化業(yè)務學習。作為高校傳媒思想政治教育的執(zhí)行者和引導者，教育管理者在深化認識的基礎上，因深入了解和認識現(xiàn)代傳媒的相關知識，學習并提高對現(xiàn)代傳媒的運用能力，在實踐中思考現(xiàn)代傳媒與思想政治教育實際的融會貫通。
3.執(zhí)著創(chuàng)新追求。高校傳媒思想政治教育應當始終將創(chuàng)新視為永恒追求和生命活力，其豐富的內涵和創(chuàng)新的追求始終體現(xiàn)著教育的核心價值和意義，如果大學生并不了解和認同這種追求，那么在教育過程中就難以保證“偏離航向”的現(xiàn)象不會發(fā)生。
（二）融合“先見”
傳統(tǒng)的認識在解讀文本時強調摒棄已有的自我歷史性和主觀見解，而哲學詮釋學重視對已有經(jīng)驗立場和知識背景的尊重，同時努力將其在理解中融合，從而作為此在的存在。“解釋向來奠基于先見（Vorsicht）之中，這種先見從某種可解釋狀態(tài)出發(fā)對先有中所獲得的東西進行‘切割’，保持在先有中的并‘先見地’被瞄準了的被理解的東西通過解釋而成為可把握的?！盵2]119由此可推知，“先見”是理解的出發(fā)點或起跑線。從整體上看，進入高等教育階段，并不是說學生之前的教育就全部抹掉重新開始，而且大學生的出身背景、成長環(huán)境、理念信仰、人生觀和價值觀等也不盡相同。這些都會使學生對人生和社會的看法產生必然的影響。現(xiàn)實差異于大學生而言是一種客觀存在，是一種極具個體成長歷史特點的“先見”，也是大學生自身存在方式中所無法擺脫的一個方面，他們不僅不能輕易將其排解掉，還深受其影響。外在的教育引導在進入大學生的理念世界和精神領地時，這些“先見”自然會滲入其中，進而產生各種反應和作用。而且，作為教育管理者本身也有著自己的經(jīng)驗立場和認識傳統(tǒng)。當然，“先見”或“傳統(tǒng)”不是不可改變的，“傳統(tǒng)并不只是我們繼承得來的一種先決條件，而是我們自己把它生產出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并參與到傳統(tǒng)的進展中去，從而也就靠我們自己進一步規(guī)定了傳統(tǒng)”[4]。基于這種深刻認識，傳媒思想政治教育過程中應注意以下幾點：
1.注重教育引導。傳媒思想政治教育主張平等、民主，教育者要不斷對自我角色進行調整，使自己成為大學生學習的參與者、引導者、促進者，成為他們的良師益友，要注重建立民主、平等、和諧的師生關系。對大學生自身的“傳統(tǒng)”或“先見”應給予關注和尊重，在教育深入開展時，要充分了解大學生的思想狀況和現(xiàn)實心理特點，注意教育引導同其“傳統(tǒng)”或“先見”的親近和融合。
2.注重循序漸進。教育目標既不可能通過生硬空洞的宣傳，也無法通過強制“灌輸”的教育一蹴而就。對傳媒思想政治教育的深刻內涵和終極追求的接受，大學生需要一個了解、領會、接納和內化的過程，任何違背教育規(guī)律的“揠苗助長”都不能出現(xiàn)在這一過程中，循序漸進的原則要始終堅持，循循善誘的精神要充分貫徹。
3.注重內省覺悟。傳媒思想政治教育要充分激發(fā)學生作為學習主體的積極性和自覺性，要讓大學生融合自身發(fā)展的客觀實際，充分自識，不斷內省，進而覺悟，自主追求發(fā)展。當然，大學生不能因為“傳統(tǒng)”或“先見”的客觀存在就可以被動消極地等待教育，而應該在了解社會發(fā)展的基礎上，明確個人發(fā)展目標，強化獨立自主意識，在學習生活中明責任、勇?lián)敗⒅刿`行。
（三）尺度原則
哲學詮釋學主張理解的多元和開放，但并不意味著絕對的相對主義而無原則無立場。相反，哲學詮釋學反對絕對的相對主義，嚴格要求解讀者遵循客觀，始終堅持從事物本身出發(fā)去理解。因此，尊重“先見”，但不是縱容“先見”，而是有前提和底線的。當代大學生于改革開放的大潮里出生，于社會轉型、價值重構的洪流中成長，在價值多元、思想自由的美麗“外衣”下，涌動著一些陰暗消沉的思想觀念和腐朽墮落的價值趣味。對身處其中的大學生“先見”的尊重，并不表示可以漠視甚或是縱容那些陰暗消極甚至是庸俗墮落的“先見”，應該堅持應有的原則底線，同時對庸俗墮落的“先見”進行堅決而嚴厲的批判。
1.反對技術至上論。相當一部分人認為在思想政治教育中，了解現(xiàn)代傳媒基本知識，掌握其使用和維護的方法，并運用于思想政治教育，這就是高校傳媒思想政治教育。這就實際上將傳媒思想政治教育視為純粹的工具或手段。雖然對于現(xiàn)代傳媒技術的充分運用是傳媒思想政治教育最為顯在的特點，但高校傳媒思想政治教育本身所負載的人文內涵和高遠價值深刻地影響著大學生乃至教育管理者的理念信仰、行為習慣、思維意識和道德發(fā)展等。利用并不斷改進的技術是必要的，但促進人的全面發(fā)展才是終極目標。
2.反對娛樂化傾向?，F(xiàn)代傳媒追求信息傳播的廣泛性和轟動效應，如果只是為圖個噱頭和一時熱鬧，難免走向媚俗和平庸。追求教育的形象、生動、親和，以期獲得最好的教育效果，一直都是傳媒思想政治教育的優(yōu)勢所在。但如果一味追求教育的轟動效應，迎合學生的娛樂心理和陰暗“先見”，而喪失對教育內容的甄選和教育目標的追求，只能是本末倒置，導致學生獨立意識和批判意識的弱化和主體意識的淡漠，無法培養(yǎng)出人格健全、向美向善的人才。
3.堅持公信力。公信力是指現(xiàn)代傳媒信息傳播的真實性和可信度在社會公眾中產生的影響力。高校思想政治教育要充分發(fā)揮教育功能，實現(xiàn)教育目標，就必須得到學生的認可和信任，而得到學生認可和信任的核心前提就是傳媒思想政治教育必須具有公信力。哲學詮釋學認為解讀者對文本的認可是進行交流的前提和基礎，否則詮釋關系就無從建立。所以高校傳媒思想政治教育要注重公信力的培養(yǎng)和提升。
參考文獻：
[1][美]帕爾默.海德格爾的本體論和伽達默爾的哲學詮釋學[J].安徽師范大學學報，2002，（3）.
[2]洪漢鼎.真理與解釋――詮釋學經(jīng)典文選[M].北京：東方出版社，2001.
關鍵詞：高中哲學教學；巧用案例
俗話說實踐出真知，沒有豐富的社會實踐，沒有活生生的例子，再正確的理論也缺乏生長的土壤，如同無根之木、無源之水。同樣，沒有生動活潑的事例，再嚴謹?shù)恼n堂也缺乏生氣，不能很好地調動學生的積極性，不能使學生真正成為課堂的主體，也不能使課堂真正有效。作為高中政治教師，怎樣巧妙運用案例，怎樣極大地調動學生的積極性，使得他們參與課堂的熱情空前高漲，創(chuàng)造自然課堂效果就顯得尤為重要。筆者在自己教學的實踐中，逐漸摸索出了怎樣巧用案例達到理想課堂的一些原則和方法。
一、高中哲學教學使用案例的必要性
1.哲學本身的特點。哲學的智慧性、思辨性和邏輯性是其重要特點，也是其魅力之所在，而正是這樣的特點使得教師在講授和學生在學習的過程中不免覺得枯燥和空洞，產生了一種哲學就是背誦條條框框的感覺。如何避免上述情況反復出現(xiàn)，怎樣使枯燥的理論知識變得鮮活起來，讓學生真正感受到哲學的魅力，巧用案例無疑是一個有效的方法。
2.學生的需要。高中生熱情、敏感、好奇，既懷著對新知識蓬勃的好奇心，又容易碰壁后止步不前。他們對哲學充滿著好奇，又深感哲學晦澀難懂。怎樣既保持學生的好奇心，又避免其對知識的恐慌是我們高中政治教師不得不解決的一個問題。筆者認為，適當運用身邊的事例，既能成功地引起學生的興趣，又能通過學生對事例的分析達到對晦澀難懂的知識點的理解，可謂事半功倍。
二、高中哲學教學巧用案例的幾個原則
案例的使用雖然能解決高中哲學教學上的許多問題，但怎樣做到巧用案例也是很重要的。案例用得好、用得適當，課堂效果會事半功倍；如果用得不合適，課堂效果也可能適得其反。根據(jù)筆者自己的親身體會，要想巧用案例，必須把握以下幾個原則：
1.時效性。政治科目本身的特點就在于其社會性，它緊扣時代的脈搏，教會學生正確認識、分析紛繁復雜的社會現(xiàn)象，也正是在分析社會現(xiàn)象時，讓學生學會做人、做事。而當前大眾傳媒的發(fā)展使得學生獲得信息的渠道更多，他們也在密切關注社會熱點、重點問題，所以用最新的、最具有時效性的案例能更好地激發(fā)他們學習的熱情。因此，教師在備課的同時，也時刻關注時事，注意最新的熱點問題，在充實自己的同時，也能緊跟時展的步伐。
2.通俗性。我們運用案例的最大目的就是通過對身邊事例的分析理解抽象的哲學道理，所以案例的選擇最先考慮的就是它的通俗有趣性。如果忘記了這樣的初衷而選用了一些較為深奧、冷僻的科學案例，一方面對于現(xiàn)在的高二學生來說，理解還有困難；另一方面課堂的氛圍可能因為這樣的案例而顯得嚴肅、沉悶，不利于調動學生的熱情和積極性。
3.針對性。教師在備課的過程中會發(fā)現(xiàn)，可供我們使用的案例很多、很雜，但到底怎樣從這么多的案例中挑選出能激發(fā)學生熱情、達到高效課堂的目的才是我們教師首先需要解決的問題。在挑選案例的過程中除了上面講到的時效性、通俗性原則外，針對性也是不可缺少的。一個事件可以從很多方面分析，而我們一節(jié)課要學習的知識點卻是固定的，所以教師在甄別案例時，一定要注意挑選那些主題鮮明、問題突出、有針對性的案例。
三、巧用案例需要注意的幾個問題
教師在運用案例的時候必須明確一個前提：案例的使用是為了更好地理解知識，切莫喧賓奪主。為了更好地在高中哲學課堂運用案例，我們需要注意以下幾個問題：
1.忌多?，F(xiàn)行的高中《生活與哲學》教材本身對于課時的安排就比較緊湊，每一節(jié)課要承載的知識點也比較多，很多時候會出現(xiàn)一框體的知識要兩個課時才能講完的情況。因此，教師在備課的時候要注意合理安排時間，把課上完。在這樣的情況下，教師在運用案例時一定要忌多，最好一節(jié)課用一個案例貫穿到底，這樣既節(jié)省了時間，又能讓學生在對案例層層分析的時候，吃透教材知識點，并成功運用所學的原理分析材料。
2.忌雜。我們常說雜而不亂，但在運用案例的時候，如果一節(jié)課用的例子太多、太雜，很容易出現(xiàn)一鍋粥的局面，學生容易被形形的例子吸引，而忽略對知識點的理解，同時也會出現(xiàn)例子沒有用透、用全，這樣就達不到我們所希望出現(xiàn)的高效課堂了。因此教師在選擇案例的時候，一定要謹慎辨別，從一節(jié)課的整體布局著眼，實現(xiàn)課堂效果的最優(yōu)化。
3.忌喧賓奪主。例子是為了更好地導入課堂，更好地為教師教授知識、學生理解知識服務，因此在選擇案例時，要盡量避免選用太煽情、太悲情、太火爆的場景，因為這樣的案例很容易使學生沉湎于其中而忽視了對知識的學習。
【關鍵詞】高中哲學 語文維度 思考
一、引子
在教學第一線從事高中政治教學已有一段時間，我已深深感到高中政治教學的任務重，難度較大。加之哲學學科特點，教學中教學方法失靈、效果不佳等現(xiàn)象時有發(fā)生。閑暇之余，我對中學哲學課程教學的方法有了一點新的思考，正試圖從語文維度講解哲學原理，培養(yǎng)學生和自身良好的哲學、文學素養(yǎng)。
本文立足教學實踐，從語文維度對哲學教學談了自己的看法。從語文的角度分析或詮釋哲學道理，亦或是運用語文教學的基本方法完成哲學知識講授，達到預期的教學目的，語文的基本知識（素養(yǎng)）成為鏈接學生和教師、知識和能力、現(xiàn)實和哲學科學的橋梁。
二、關于高中哲學教學語文維度的思考
1.我對哲學教學語文維度界定。在本文中，我把哲學教學的語文維度理解為在哲學教學中“從語文的角度即語文的思考方式”或是“通過語文教學的基本方法”、“語文的基礎知識”去解析抽象高深的哲學原理以達到教學的目的。把語文作為鏈接知識的橋梁，以此為實現(xiàn)教師和學生，知識和能力，現(xiàn)實和哲學的統(tǒng)一而努力。哲學教學的語文維度是針對高中哲學教學中學生看不懂教材、抓不住重點、不明白中心含義和教學手段失靈等被動局面提出的不成熟的教學方法，主要是解決教學和學生掌握知識不牢的矛盾，有比較、有層次的區(qū)分相近（異）知識，并結合哲學基本范疇達到掌握哲學知識，培養(yǎng)學生良好思維方式的效果。
2.語文維度是一種思維方式。哲學的語文維度是一種思維方法，即運用語文教學的思維方式去理解一句話，通常通過結構分析提煉一段話的含義，找出側重點。如，貫徹“三個代表”重要思想，必須使全黨保持與時俱進的精神狀態(tài)，不斷開拓理論發(fā)展的新境界。為什么要始終保持與時俱進的精神狀態(tài)？全文的重點是什么？學生很快提煉出了“與時俱進”，由此想到了“事物是變化發(fā)展的”的觀點。我們再回頭看看這句話：“為什么要始終保持（與時俱進）的精神狀態(tài)？”問題是要回答“原因”的問題，不是其他問題（是什么或怎么樣的問題）；主要是解決黨要保持這種“精神狀態(tài)的原因”，不是解決“為什么與時俱進”的問題。學生忙于讀（審）題，從第一印象出發(fā)，錯誤地把握了問題的實質，造成了回答問題的方向性錯誤。所以，在哲學教學中貫徹這種思維方式具有培養(yǎng)學生準確把握段落含義的意義。
3.語文維度是一種基本視角。所謂哲學的語文維度就是把單純的哲學視角轉化為多樣視角，其中包含語文視角，通過這個基本視角詮釋哲學的基本知識。在學生學習和教學中，通過從語文的角度深入分析哲學知識，或是運用詩詞、諺語、經(jīng)典著作、語錄等生動形象地詮釋哲學知識。如，用“明修棧道，暗度陳倉”說明現(xiàn)象和本質的關系；用恩格斯名言“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度”來說明由于條件限制，認識是有限性和發(fā)展性的。
4.語文維度是一種基本方法。對教學而言，教師在教學中應結合教學基本理念，從哲學教學的學科特點出發(fā)，把語文維度作為哲學教學的具體方法，有意識的引導學生從語文的視角，樹立語文的思維方式。同時，語文維度也可成為學生基本解題方法，通過這種方法順利實現(xiàn)掌握基本知識。哲學教學語文維度的三方面不可分，三者具有相互促進，共同影響的關系。從某種意義上講，這三個方面就是一個不可分割的整體，無論是思維方式還是視角或方法都應成為教師和學生的基本素養(yǎng)，并形成教學和學習的新思維。
三、高中哲學教學語文維度的實施途徑
高中哲學具有抽象、理論性強、高度概括的學科性質，化抽象為具體，變復雜為簡單是擺在老師面前的重要問題。從這個學科的性質出發(fā)，哲學教學語文維度可以為我們提供一個具體的方法，而在實施過程中可以有以下幾個途徑。
1.樹立語文維度的綜合觀念。作為高中政治教師就要樹立綜合學科的概念，哲學教材中有大部分實例是物理、化學等理工科知識，還有一部分名人（家）的言論、成長故事等。教師須從多種角度去分析抽象的哲學知識，當然包括語文維度。教師可以通過閱讀經(jīng)典著作、學習語文基本知識、培養(yǎng)文學修養(yǎng)，為迅速提升高中哲學課堂教學質量奠基。從多種角度把握和講解知識，不僅有利于學生掌握哲學知識，更有利于教師的成長。
2.教學活動強化貫穿。教學中時時貫穿是教師實踐“語文維度”的平臺，在備課和授課過程中要有側重地把語文維度作為突破方法。如在講解“不同的價值觀對人們的認識和實踐活動有著不同的導向作用”問題時，要把握到價值觀的作用是導向作用，不是決定作用。要緊緊抓住文中的基本意思：一個是價值觀對認識世界的導向作用，另一個是改造世界的導向作用。也就是說價值觀的導向作用表現(xiàn)在認識世界和改造世界的活動中。接下來結合哲學的基本知識闡釋就可以了。可以看出，在講解哲學基本問題的時候多從語文維度思考，貫穿這個視角可以擺脫死記硬背、知識不牢、混淆知識的煩惱。
一、“導言”要簡潔凝練、點到為止
第一單元作為整本教材的“導言”部分，是幫助學生解決“哲學是什么”“什么是科學的哲學”問題的。其中第一、二課很好地解決了第一個問題“哲學是什么”。而第三課的內容編排則值得商榷：首先是第一框“真正的哲學是自己時代的精神上的精華”的相關表述過于“專業(yè)化”且論證也不夠嚴謹，而這部分內容其實在第一課第一框“哲學是指導人們生活得更好的藝術”中都有涉及且點到為止，表述更“生活化”，更符合高中學生的認知特點。其次是第二框第三目“中國化的重大理論成果”把“”與“哲學”簡單等同起來應該說是不嚴謹?shù)模疫@部分內容也與《經(jīng)濟生活》《政治生活》教材的相關內容大篇幅重復。對此，筆者認為，可以把第三課刪掉，其中“哲學的產生和基本特征”部分可壓縮，保留基本觀點整合到第二課第二框“唯物主義的三個歷史基本形態(tài)”第三個形態(tài)“辯證唯物主義和歷史唯物主義”正文后面以“專家點評”的方式呈現(xiàn)。
二、“原理”要刪繁就簡、貼近生活
哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，“是指導人們生活得更好的藝術”。其中哲學原理及基本觀點則是哲學的精華。那么，作為入門型、常識型教材的中學哲學教材應該以什么標準選取原理呢？筆者覺得應該是“貼近實際、貼近生活、貼近學生”的標準。然而，新教材相對于舊教材在哲學原理的取舍上不僅沒有突出其“生活化”的理念，反而是倒退了。這尤其體現(xiàn)在第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識》上，具體體現(xiàn)在新教材刪掉了和學生生活實際相當密切的原理：系統(tǒng)優(yōu)化、辯證否定、辯證法的革命批判精神、創(chuàng)新的社會作用等。
對此，筆者認為，本著刪繁就簡、貼近生活的要求，可對這部分內容作如下處理：（1）壓縮“系統(tǒng)優(yōu)化”部分，作為“專家點評”附于“整體與部分辯證關系原理”之后；（2）聯(lián)系觀中的“因果聯(lián)系”、發(fā)展觀中的“內外因”重新“回歸”，按新課程理念重新編寫；（3）單元綜合探究只保留唯物辯證法和形而上學對立觀點的內容，作為“專家點評”附于第九課最后。單元綜合探究整體替換為重新編寫的“創(chuàng)新意識”部分，這樣更加突出“創(chuàng)新意識”，并體現(xiàn)其綜合性、探究性。
三、“編寫”要尊重體系、便于教學
新教材的編寫倡導學生自主學習、自主探究，但是新《哲學》教材部分內容的編寫卻背離了這一要求，不僅學生看不懂，就連我們教師也有點丈二和尚摸不著頭腦，這尤其體現(xiàn)在第九課《矛盾是唯物辯證法的實質》中。其一是矛盾的普遍性原理，該原理應為矛盾觀的總原理，理應突出，但教材對于其方法論僅突出了“要承認矛盾，不能掩蓋矛盾”，而淡化了在生活實際中以及答題中運用非常廣泛的“一分為二、全面看問題”的觀點。其二是矛盾特殊性原理，原理的世界觀部分緊跟在“矛盾的普遍性”后面，但方法論部分卻被生生分開放在“兩點論和重點論相統(tǒng)一”后面。其三是主要矛盾、次要矛盾辯證關系原理與矛盾的主要方面、次要方面辯證關系原理。
對此，筆者認為，為了便于理解、便于教學，這部分內容可以這樣處理：（1）把“矛盾普遍性”的觀點壓縮前移至矛盾的含義前作為導語，方法論增添“一分為二、全面看問題”一并置于矛盾兩個屬性之后作為第一框，以突出主原理。（2）把“具體問題具體分析”前移至矛盾特殊性含義表現(xiàn)后面，構成完整的矛盾特殊性原理，并與“矛盾的普遍性和特殊性辯證關系”原理部分單列為第二框；（3）主要矛盾、次要矛盾辯證關系原理和矛盾主要方面、次要方面辯證關系原理增添各自的方法論，與總方法論“堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一”共同構成第三框。
關鍵詞：西方；啟迪；借鑒
中圖分類號：A1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-291X（2012）08-0200-02
西方作為一種國際性的思潮，產生于20世紀20年代，之后又不斷發(fā)展，20世紀50―60年代達到。習慣上，通常指由盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等人所引發(fā)的西歐和中歐地區(qū)左翼激進思想家(包括部分黨員或被開除出黨的理論家)重新詮釋馬克思學說的思潮。中國學術界從20世紀70年代末到80年代初開始對西方進行研究，但對如何認識和評價西方，目前學術界還存在著諸多爭論。學習和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，是發(fā)展的一個重要條件。中國正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟、文化還比較落后，更需要積極研究和借鑒世界各國一切科學的新經(jīng)驗、新思想、新成果。但是，學習和借鑒不能脫離中國國情。社會主義同資本主義在基本政治制度、經(jīng)濟制度上有著本質的區(qū)別。我們決不能把反映資本主義國家經(jīng)濟政治制度的思想理論整體照搬過來，對于其中反映了社會化大生產和市場經(jīng)濟一般規(guī)律的理論，也要立足于中國國情，通過分析借鑒和吸收，使其成為能與中國社會主義制度有機結合而不相抵觸的有益成分，不能原封不動地照抄照搬。
一、深入發(fā)掘“西方”珍貴的思想遺產
“西方”者中不少人比較尊重歷史，重視對思想遺產的深入發(fā)掘和對歷史經(jīng)驗的認真總結。
本世紀20年代初，當盧卡奇、葛蘭西等人在國際工人運動內部結合本國革命實踐從事理論探討時，第二國際的一些思想家們仍在把庸俗化，把變成某種機械的經(jīng)濟決定論和宿命論。他們蔑視辯證法，拋棄黑格爾。但是，德國古典哲學，特別是黑格爾的辯證法，正是哲學的基本來源之一?！拔鞣健弊钤绲囊慌砣宋铮瑸榱丝偨Y歐洲某些國家的無產階級革命遭受挫折的原因，針對第二國際思想家們的錯誤傾向，就十分重視從揭示哲學的理論來源、揭示哲學與黑格爾辯證法的關系入手，試圖恢復和闡明的革命本質，要求弘揚人的主體性和無產階級的階級意識。
后來的“西方”者，在西方傳統(tǒng)思想文化的影響下，除了繼續(xù)發(fā)掘黑格爾的思想遺產之外，從更為深遠或廣泛的角度追溯和探討了康德、費希特、歌德、孟德斯鳩、盧梭、斯賓諾莎、伽利略、亞里士多德等人對馬克思的影響，側重于辯證法、人、主體性以及政治上的民主、自由等方面，同時涉足經(jīng)濟、政治、法律、道德、科學、文藝等領域。這就拓寬了理論研究的向度，對我們是有啟發(fā)的。
就哲學史而言，他們著重發(fā)掘了馬克思本人的思想遺產，特別是那些被第二國際的思想家們和蘇聯(lián)者所忽略或淡忘了的部分。他們主要以馬克思的早期著作為依據(jù)，要求恢復馬克思的實踐哲學和辯證法的革命本質，恢復人在哲學中的重要地位。他們認為這是馬克思的思想原來包含的精華部分，后來被遺忘和淹沒了。因此，他們要求正本清源，盡力發(fā)掘和闡明馬克思思想的本義和內蘊。他們重新提煉和概括了一些重要范疇和方法論原則，是值得當代哲學認真研究的。
二、西方哲學理論問題對于中國哲學現(xiàn)代轉型的價值和意義
西方的哲學理論是西方理論的主要內容之一，它集中于對哲學理論體系和哲學理論問題的研究與探索，形成了它們的哲學觀。其基本特點是反對立足于近代知識論哲學的立場解釋主義哲學，反對對哲學的經(jīng)濟決定論的科學實證論解釋，反對用現(xiàn)代西方哲學融合、解釋哲學，強調哲學的獨創(chuàng)性和產生的革命意義，強調哲學的價值功能。具體而言：
關于哲學的現(xiàn)代性質與獨創(chuàng)性西方都強調哲學和近代西方哲學的斷裂，這種斷裂體現(xiàn)在哲學思維方式、哲學形態(tài)、哲學研究對象、哲學的功能等方面，西方理論家從不同側面論述了這種斷裂及其后果。盡管他們的具體理論觀點各異，但是其共同點則是要求將解釋哲學的基本原則建立在現(xiàn)代哲學的基礎上，這又必然導致哲學理論體系和形態(tài)的根本變化。
關于哲學的理論體系和哲學形態(tài)西方理論家強調哲學的理論本性并非是近代意義的體系哲學，而應該是超越近代知識論哲學的一種現(xiàn)代形態(tài)的哲學。他們從兩個方面進行了探索：其一是強調哲學理論體系是一個生成過程，而非理論家單純邏輯建構的過程。哲學理論體系的形成離不開哲學史、文化史，離不開人們的日常生活世界，它生成于對以往的哲學史、文化史的批判，對現(xiàn)實日常生活的政治批判、經(jīng)濟批判和文化道德價值批判，因此，哲學既應該充滿歷史的內容，同時又離不開和現(xiàn)實的關聯(lián)。其二是把哲學理論體系具體劃分為以實踐為基礎、以人類社會歷史為研究對象、以探尋人的價值和意義為目的的實踐本體論，和建立在實踐本體論基礎上的社會批判、政治批判和文化價值批判兩個方面的內容。哲學形態(tài)和哲學理論體系的變化又必然引起哲學研究對象和哲學功能的變化。
關于哲學的研究對象、主題和功能，西方理論家強調，作為現(xiàn)代哲學形態(tài)的哲學雖然承認自然界的優(yōu)先地位，但是它并不構成哲學的基礎和出發(fā)點，因為哲學總是在人類實踐的基礎上，社會歷史地看待和研究自然，因此哲學的重點在于歷史唯物主義，相對于近代哲學，它的研究對象是“人類社會歷史”。它的主題是探尋實現(xiàn)人的價值、解放和自由的現(xiàn)實之路。圍繞這個主題，哲學的價值維度尤為重要。西馬主要人物的一系列理論強調的都是如何發(fā)揮哲學的批判價值功能，如何在理論的科學性和價值性之間保持平衡和張力的問題。
面對西方社會的現(xiàn)代轉型，西方理論家沒有固守哲學的具體結論，也沒有固守某一種類型的哲學理論，而是運用的辯證方法，結合西方社會歷史條件的變化和西方哲學文化傳統(tǒng)，提出了一系列關乎堅持與發(fā)展哲學的重大理論問題，如哲學形態(tài)與社會歷史發(fā)展之間、與時代之間的關聯(lián)問題；哲學的理論本性與理論體系問題；哲學的科學性與價值性關系問題；哲學的基礎與主題問題；哲學與西方哲學的關系問題等。這些問題也正是當前學術界研究和爭論的熱點問題，研究西方對上述問題的論述無疑是十分必要的。
三、結合西方，認真思考人類的發(fā)展趨向
“西方”者一般都把特別是把哲學看做一種開放的體系。他們不受某種固定結構、范疇框架的束縛，在面向現(xiàn)實、注視科學發(fā)展、吸取當代西方哲學成果的同時，往往以敏銳的眼光展望未來。
自20世紀70―80年代以來，“西方”的有些派別就把注視科學和社會的目光投向了全球性的問題，如“生態(tài)危機”、“后工業(yè)社會”、“女權問題”等等。運用總體性思想，他們進一步要求把本國、本民族的現(xiàn)實生活問題與人類全球性的問題、人類未來的問題聯(lián)系起來探究。
20世紀西方哲學的一個重大動向是逐漸恢復了本體論問題的研究。“西方”的一些學者也表現(xiàn)了對本體論問題的關注，促進了本世紀本體論研究的復興。盧卡奇在1971年出版的《社會存在本體論》，意味著一種新的開端。這部著作和他的《歷史與階級意識》相比較，有很大的轉變，比如肯定了自然辯證法和唯物主義的反映論，但其中的基本思想，仍然是試圖回到早年馬克思的傳統(tǒng)和道路上去，以社會實踐，特別是以勞動為基礎，來建構的新的本體論。這對于哲學體系的改造和建設是一個重要的先聲。
原“東歐新”者中的德國哲學家布洛赫的思想，至今仍值得我們研究，他曾經(jīng)對盧卡奇的思想發(fā)生過重大影響。布洛赫的思想富于思辨和獨創(chuàng)性，也許可以說他是的未來學的一位開創(chuàng)者。布洛赫主張在批判地繼承黑格爾的主客體關系理論的基礎上，把主、客體的辯證同一看做一個向前敞開的動態(tài)過程，從而發(fā)展出一種面向未來的哲學。這種哲學就是一種“開放體系”，它的特點就是把未來作為思考的基礎和中心，而不是像傳統(tǒng)哲學那樣一味地“回憶”過去或拘泥于現(xiàn)在。他還在哲學中引入“希望”（hope）的概念。他所主張的開放的體系，正是建立在對未來的希望的基礎上的。他的理論探討，正是要求以“開放體系”的新哲學為出發(fā)點，來建設的完整的倫理學、美學以及宗教學說。顯然，布洛赫所設想的這種哲學體系，是一種向各方面敞開、積極地展望未來、并且充滿著希望的哲學，它是一種善于吸取人類知識的各種有益成果、具有生機與活力、永遠向前發(fā)展的哲學。布洛赫的觀點和主張，盡管包含某些空想甚至神秘的色彩和成分，但就其基本傾向看，他的開創(chuàng)性的思考和探究，可以說給當代哲學的發(fā)展帶來了新的氣息。
“西方”者展望未來的積極思考，對于我們當前理論體系中某些僵化孤立的結構和觀念，對于我們社會實踐中的某些急功近利的思考和政策，應當是有沖擊作用的；對于我們的整個經(jīng)濟、文化和理論的現(xiàn)代化建設也是有啟迪意義的。
參考文獻：
[1] [英]佩里?安德森.西方探討[M].臺北:臺灣光大文化股份有限公司,1990.
