序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的簡述素質教育觀的內涵樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

關鍵詞：大學生 人文素養(yǎng) 培育 提升

中國有著悠久的重文化、重修養(yǎng)的人文傳統(tǒng)，中國的高等教育繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，歷來重視人文教育。但是，近些年來，發(fā)生在作為祖國未來事業(yè)接班人主力軍的大學生身上的一些令人不愉快的事實都表明，當代大學生在人文素養(yǎng)方面，離全面發(fā)展還是有很大距離的。這就要求當前高校包括教師要轉變教育觀念，改革教育模式和方式方法，在繼續(xù)強化專業(yè)知識的教授的同時，還要注重對學生的人文素養(yǎng)的培育。

一、加強對大學生人文素養(yǎng)培育的意義

1.人文精神是大學生全面發(fā)展的重要內容

人文精神是一種高度的人類自我關懷，表現(xiàn)在對人的尊嚴、價值、命運的維護和關切，它是人類文明發(fā)展程度的重要標志，更是為人類的發(fā)展提供內在動力和方向保證。然而由于各種原因，當代大學生更注重的是顯性的科學知識的教育，對于隱性的人文素養(yǎng)卻關注不夠。事實上，只有具備高度的人文素養(yǎng)，大學生才能真正實現(xiàn)對自身和他人命運、人格和尊嚴的關注，乃至對社會發(fā)展長遠前途的關心。大學生如果只將精力放在智商的開發(fā)，不重視自身人文精神的塑造，將會是一個單向度的人，一個平面人。

2.現(xiàn)代高等教育的重要使命

我國目前的高校有很多類別，但這些不同類別的高校的辦學理念和辦學目標卻都是共同的，那就是要培養(yǎng)出大批有個性、富有創(chuàng)造性和準確判斷力、獨立人格、有終極關懷價值的活生生的人，而不是簡單地培養(yǎng)出一些只具有工具理性的機器。在過去較長一段時間，受市場需要和大學生就業(yè)形勢的不樂觀影響，不少高校，尤其是高職院校過分強調了人才的實用型，嚴重忽視了對學生人文精神的教育，忽略了高校教育的根本目的——人的全面發(fā)展。因此，高校必須實現(xiàn)根本轉變，既要注重對學生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，又要重視對學生人文精神的培育。

3.現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展的需要

改革開放這些年來，市場經濟已經在我國基本確立，市場意識、經濟意識和競爭意識等已經深入所有社會成員的頭腦。但市場經濟所帶來的經濟利益至上、片面崇尚優(yōu)勝劣汰的叢林法則等也已經極大地成為了我國科學發(fā)展的阻礙。在這個時期，社會極大地呼吁人文精神，呼吁人們之間的人文關懷，呼吁終極關懷。高校加強對大學生人文素養(yǎng)的培育，必然會造就一大批具有反思和批判和人文關懷的人，形成一股合力，消除“市場經濟”的負面影響，并影響全社會人文精神的構建。

二、當代大學生人文精神相對缺失的現(xiàn)狀及原因

1.大學生人文精神缺失的現(xiàn)狀簡述

一是知識體系構成的實用化傾向明顯。受就業(yè)形勢的影響，也受教育被功利性理解的大環(huán)境影響，不少大學生都傾向于選擇和接受實用性的知識和技能。從歷年高中生填報高考志愿可以看出，自愿選擇人文學科沒有多少；從高校學生對大學各門課程的興趣和上課積極性來看，英語、計算機和經濟類等課程，普遍受到學生重視，而一些基礎學科，被許多同學認為是為了拿學分而不得已修的課程。這樣一來，學生的文、史、哲、法、藝等學科知識貧乏。即使是一些人文專業(yè)的學生，也把“修養(yǎng)”放到了一邊，僅僅停留在人文知識學習的層面，而忘卻了人文教育的根本目的是“全面培植人性”，是培養(yǎng)人文精神，培養(yǎng)對社會、對人民、對自己從事的事業(yè)高度負責的一代新人，完善的人。

二是價值觀的功利化和自我傾向突出。我國正處于社會轉型時期，加之大學生又常因心智處于發(fā)展階段而易產生出困惑乃至是迷茫。表現(xiàn)在對待價值觀和人生追求上，一些大學生以為大學學習的目的就是為了拿文憑，找好工作，功利性相當強；在擇業(yè)時過于趨向大城市，實惠行業(yè)；在人際交往時也習慣抱著實用主義的態(tài)度，甚至包括與老師交往也帶有很重的功利性考慮；在人格上缺乏獨立性，缺乏獨立思考和判斷能力，缺乏應對各種挫折的技能和心理素質。另方面在處理個人、集體乃至國家的關系時，自我意識非常強烈，自我傾向明顯；在道德責任意識方面，心態(tài)浮躁，對社會的終極關懷表現(xiàn)淡漠。

三是心理健康方面存在不少的問題和缺陷。由于生活環(huán)境的好轉，以及越來越多的獨生子女進入大學校園，當代大學生在心理健康方面的問題已經引起了廣泛的關注。人際交往能力不高、學習和就業(yè)存在困難、戀愛引起情感波動、人格養(yǎng)成存在不足已經成為困擾大學生的四大心理問題。在這些學生身上，表現(xiàn)為意志力不夠，情緒不穩(wěn)定，言行不理性，容易沖動偏激，對挫折和壓力的忍受力、持久力不強，很容易感到生活無目的、無價值、無意識，心態(tài)失衡、個性扭曲等問題日益突出。

2.大學生人文素養(yǎng)缺失的原因解析

任何問題的產生都是許多因素綜合出現(xiàn)的結果。在導致當代大學生人文素養(yǎng)不高的諸多原因中，當前的社會環(huán)境和高校的教育模式、方式以及大學生特殊的生理和心理階段是主要原因。

一方面，自文藝復興以來，啟蒙運動將人類從神秘力量解脫出來并且贏得對自然界的控制。從那時起，工具理性（科技理性）開始占據(jù)統(tǒng)治地位。這種直線型的思維方式盡管在西方受到不少思想家的批判，但對于剛剛開始現(xiàn)代化進程的中國來說，卻有某種必然性。中國改革開放30來年時間所取得的巨大成就，讓中國人對自然科技的神奇力量充滿著崇拜。結果，人文學術與人文知識分子的作用被貶抑，人文學科被排擠。大學生同樣重理輕文，尤其輕視那些不能帶來立竿見影實效的長線專業(yè)如人文科學。

另方面，在科技理性的影響下，教育在不少人的眼中，異化成了國家和社會保穩(wěn)定的工具，異化成了為大學生日后找個好工作的工具。這樣一來，高等教育必然首先要將注意力集中于市場，集中于學生的就業(yè)，集中于學校的維穩(wěn)，相反，其內在的價值卻被忽視。而自小學開始到大學的應試教育風氣的存在更是加劇了這種傾向。學生在中學階段就只注重升學考試內容的學習，嚴重影響了學生全面素質的培育。在大學階段，雖然應試教育的模式不再復制，但各種考證、各種過級考試依然存在。再加上現(xiàn)在公務員、事業(yè)單位包括教師崗位基本實行的是逢進必考，而考核體系的純量化，就更驅使大學生們將自己訓練成考試機器，與考試無關的隱性的人文精神的養(yǎng)成基本被放棄。

再方面，即使在這些為數(shù)不多的人文學科教育教學中，其教學內容也是相對狹窄，教學方法也比較單一。以思想政治理論課教為例，長期以來，高校過多地強調了思想政治理論課的工具性價值或者說是社會價值，包括政治價值、經濟價值、文化價值，重視其即時的、顯性的泛政治功效，忽視其對人的發(fā)展的作用，對健全人格、完美人性與素質發(fā)展的作用，忽視其長期的、本質的塑造人的功效，表現(xiàn)出明顯的工具理性和工具論的傾向。有的教育者在很大程度上還停留在經驗操作層面，將大學生復雜的思想、道德、心理素質的提升和問題的解決簡單化、形式化和表面化，忽視人的差異性和個性教育。

三、加強大學生人文素養(yǎng)培育與提升的路徑

1.高校要樹立現(xiàn)代教育觀念

加強大學生人文素養(yǎng)的培育與提升，教育者教育觀念的轉變是前提。首先，高校要立足于學生長遠的、終身的發(fā)展，樹立與現(xiàn)代教育特點相符合的以育人為中心的教育理念。高校的教育不僅僅是為國家和社會培養(yǎng)勞動工具，更是為了豐富他們的知識，開放他們的思維，拓寬他們的視野，使他們經過教育能在更高的境界與層次上正確把握自身的價值。只有通過這種教育，大學生才能擺脫那種短視的成才理念，樹立遠大的理想和信念，腳踏實地、艱苦奮斗，關愛他人，關愛社會，關愛自身。其次，高校還要改變過去過于強調專業(yè)知識的做法，從思想理念上將對學生的人文素質教育擺在更高的位置，加強對大學生的人文素養(yǎng)教育。立足于人的全面發(fā)展，以培養(yǎng)人文精神為宗旨，促進人的發(fā)展為目的，注重提升人的理想、情操、道德的完善和提高。

2.建立科學與人文精神相統(tǒng)一的教育機制

目前，高校專業(yè)課的教學一般占據(jù)學生的學習時間都在大部分即60%以上，而且非常受學生重視。如果把這部分學習僅僅看成是純專業(yè)性的，我們就會丟掉這塊人文教育的陣地，大學生人文精神的培養(yǎng)就難以深入，也難以持久。因此，高校要重視發(fā)揮各專業(yè)學科的育人因素作用，要寓人文精神于專業(yè)課程的教學中，要通過教授專業(yè)課程，讓學生從中體會和感受人生的內涵，從而內化為自身的素質。其次，高校還要利用各種有利因素，盡可能開發(fā)學校的人文課程，增加人文課程的設置。各級學校要改變目前高校對大學人文課程的設置并未引起重視的現(xiàn)象，提高人文教育的地位，以必修課的形式，著重進行公共基礎理論教育。同時，也要采取各種措施鼓勵相關教師開設人文學科選修課，擴大人文學科對學生的影響和吸引力。學生可以通過選修課來彌補知識的缺陷，加強學科間的滲透。

3.重視教育者自身人文素養(yǎng)的提升

改革大計，教育為本，教育大計，教師為本。大學教師是大學生人文素養(yǎng)培育的主導者和先行者，他們的水平決定著專業(yè)教學的質量、辦學水平和學生素質的高低，決定著學校的學術地位和綜合實力。因此，高校教師不僅需要有淵博扎實的專業(yè)知識，較高的科學研究能力，精湛的教學藝術，還需要具有高尚的人格魅力。教師要身體力行，讓高尚的情操、美好的品德、坦蕩的胸懷、良好的性格去滲透學生的心靈，讓學生時刻感受教師的關愛和尊重。教師要提升人文素養(yǎng)，增強人文底蘊。要加強人文學科的學習，包括文學、歷史、哲學、地理等，不斷吸取中外文化的精華，并自覺運用在教學中，“運用之妙，存乎一心”，讓教師豐厚的人文知識，增強教學的吸引力，并深刻感染學生的靈魂世界。

4.優(yōu)化大學生人文精神塑造的外部環(huán)境

“九層之臺，起于累土?！贝髮W生良好人文素養(yǎng)的培育與提升與每一個人都息息相關，我們要充分認識到這項工作的重要意義，人人參與，為高素質人才的成長提供肥沃的土壤和優(yōu)良的環(huán)境。作為政府，要加強對學校周邊的文化、娛樂、商業(yè)經營活動的管理，堅決取締干擾學校正常教學、生活秩序的經營性娛樂活動場所，及時處理侵害學生合法權益、身心健康的事件和影響學校、社會穩(wěn)定的事端；從全社會來講，整個社會各個階層都要重視培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)的氛圍，在公共輿論的領域內要鼓勵電視、電影、報紙等大眾媒體嚴肅地負起推進提升人文素養(yǎng)的責任；大學是社會的良心和知識的圣殿，所代表的是一種促進社會變革和前進的積極文化。高校的本質任務從某種意義上說就是努力營造出高品味的文化氛圍，讓學生身處其中，感悟、理解、思考，從而凈化靈魂，升華人格，把正確的做人做事之道滲透到靈魂當中。在政府和社會各界力量的配合下，大學校園必將成為莘莘學子增加學識、提升人文素養(yǎng)的理想場所。

綜上所述，人文精神作為人類文化創(chuàng)造的價值和理想，作為人的現(xiàn)實文化生活的內在靈魂，它在人全面發(fā)展的素質結構中占據(jù)著核心地位。缺乏人文精神的大學生是淺薄的，沒有厚重感的。當代的大學生只有努力增強自己的人文精神，提高自己的人文素質，才能在實踐中有效地發(fā)揮作用，真正成為一名既具有科學精神又具有人文底蘊的為社會所需的合格人才。

參考文獻

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[3]李成龍.當代大學生人文素養(yǎng)欠缺與綜合素質低下辯證研究[J].赤峰學院學報，2012（18）

[4]李成龍，馮東山.淺論中國傳統(tǒng)文化與大學生人文素質教育[J].科教新報（教育科研），2011（15）

第2篇

【關鍵詞】高中政治教學 實效性 探索與研究

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）07－0117－01

一、引 言

高中政治教學，承擔著指導學生樹立正確的人生觀、價值觀的重任。隨著新課改的不斷深化，新課標對高中政治教學提出了更高的要求，即要求放棄傳統(tǒng)的“填鴨式”應試教育，將教學內容生動具體地反映給學生，培養(yǎng)學生自主學習和研究的能力，達到素質教育的培養(yǎng)目標。

教師是學生積極學習的倡導者、指導者，也是共同學習的參與者和合作者，如何打破高中政治教學傳統(tǒng)模式，轉變教學理念，采用正確的充滿生機活力的教學方法，激發(fā)高中生政治學習的興趣和愛好，既在教學方法上有所傳承，又在教學策略上積極創(chuàng)新，已向高中政治教學提出了挑戰(zhàn)。

二、高中政治課教學理念與教學實效性的內涵

新課改對高中政治教學提出了“知識和能力”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度與價值觀”，尊重學生情感、倡導學生自主學習能力的培養(yǎng)與提高的“三維”教學目標，旨在將理論觀點融入社會生活，激發(fā)學生對社會知識的探究欲望，培養(yǎng)學生高尚、健全的人格，使高中學生更好地獲得獨立、自主學習的能力，為終生學習創(chuàng)造條件。

追求教學實效性是徹底擺脫以教師和教材為中心的“你教我學”的教學模式，提倡以學生為本，以情境教學、探究性教學和合作學習等多元化教學手段相結合的教學方式。高中生處于生長發(fā)育期，對社會知識和教學理論有強烈的探知欲。教學中，應遵循學生的認知規(guī)律，因材施教地采取各種科學有效的互動教學方法，充分展示學科魅力，最大限度地實現(xiàn)高中政治課教學目標。

三、高中政治課教學實效性探索與研究

1．創(chuàng)設探究情境

根據(jù)高中學生對書本探究精神不足，理論學習與社會脫節(jié)等問題，教師可結合教學內容，巧設情境。在進行《民主管理：共創(chuàng)幸福生活》教學中，讓學生到自己熟悉的村委會、社區(qū)等展開調查，了解民主選舉、民主決策在社區(qū)民主管理活動中的重要作用，了解公民參政步驟和組織形式。學生帶著問題查閱資料、走訪，可加深對理論知識的理解。在講述《世界文化的多樣性》時，設計課題導入情境，從中國的春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日與西方國家的圣誕節(jié)、復活節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等出發(fā)，探究不同民族之間文化的異彩紛呈，激發(fā)學生的學習興趣和進一步了解的愿望，使學生感受世界文化的多姿多彩，加深對文化是民族的精髓，也是世界的共同財富的理解和對尊重文化的多樣性是社會發(fā)展的必然等理論的認識。

2．創(chuàng)設社會熱點情境

高中政治教學應緊緊圍繞社會熱點和現(xiàn)象，教師可結合教材，選擇學生感興趣的時事或新聞話題，由淺入深進行探討。如教學《影響價格的因素》時，可根據(jù)貼近學生生活的典型事例，對學生進行引導，活躍課堂教學，深刻理解價值規(guī)律。教師對當今300元的自行車、3000元的摩托車和100000元的轎車價格進行分析，提問為什么自行車做得再精美、健身價值多高、市面上再供不應求，其價格也高不過汽車；而汽車即使供過于求，其價格也遠遠高于摩托車和自行車？采用同桌互問互答、組間討論或男女生分組討論等方式活躍課堂氣氛，同學們的學習熱情受到強烈的感染。學生通過討論，不僅明白了商品的價格是由價值、價值量、勞動時間等決定的，而且在互動教學中取長補短，在合作中體驗成功的快樂、共同進步的喜悅、領悟并欣賞彼此的鉆研美德，大大增強了學生們的團隊意識和集體歸屬感。

3．創(chuàng)設多媒體情境

政治課教學中，教師可運用多媒體等現(xiàn)代化教學手段，將圖片和影像融入抽象的、深奧的、學生難以理解的理論中，給予學生身臨其境和情感渲染的空間，鍛煉學生的邏輯推理和判斷能力，學生既見樹木又見森林，有助于更好地理解課堂理論知識。如教學在政治教學體系中占有重要地位的“科學發(fā)展觀”時，其深刻性、系統(tǒng)性以及所蘊含的社會發(fā)展狀況很難形象展示，采用多媒體教學，通過地質災害、資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞導致的我國西部沙漠化等PPT或影像資料的播放，給學生以觸目驚心的感覺，有助于教師對科學發(fā)展觀的時代特征和內容的詮釋，加深了學生理論與實際的融會貫通。

4．構建和諧的師生關系

高中政治教學的知識傳授與和諧的師生關系密不可分。教師應變革自身的教育觀念，從古板的知識傳授型向現(xiàn)代教育導向型轉變。高中生所處年齡段易受社會的影響，在高考的重壓下產生偏激情緒，政治學科理論豐富，內容深刻抽象而又相對枯燥，學生易產生厭煩情緒，而且高中生課程多、時間分配難等問題突出。這時，教師應理解學生、充分尊重和相信學生，做學生的良師益友。幫助學生掌握理論要點并靈活應用，科學巧妙地記憶可增強學生學習政治課程的成就感，發(fā)揮學生主體創(chuàng)造力和挖掘學習潛能，更好地促進政治課堂教學師生之間的良性互動。教師還應向學生提供最新時事素材，鼓勵他們提出自己獨到的見解，對學生中出現(xiàn)的不同思想，教師應給予最大限度的寬容和尊重，同時用正確的理論加以引導、幫助學生明確事物的辯證關系。

四、結 論

教學實踐證明，高中政治教學是一項長期的、系統(tǒng)的工作。只有對高中政治教學模式進行深入細致的實效性探索和研究，正確梳理教學思路，科學合理地優(yōu)化教學過程，才能實現(xiàn)教學相長，不斷提升高中政治教學水平。

參考文獻

1 郭艷梅.淺談提升高中政治教學質量的措施［J］.教學研究，2012

第3篇

一、用藝術化的教學語言開啟學生的創(chuàng)新大門

教師課堂教學中藝術化的教學語言對激發(fā)學生學習興趣的作用是不言而喻的。生動形象的比喻、妙趣橫生的描述、抑揚頓挫的音調會使學生情不自禁進入主動學習的環(huán)境中，創(chuàng)設一個以樂引思、以樂求知的良好的課堂教學氛圍。從而，也在無形中悄悄地開啟了學生的創(chuàng)新大門。

例如：在講《向心力》一節(jié)內容時，我首先在講臺上做了一個實驗；即讓一個小球從斜槽軌道的頂端釋放，小球繞過與底端相連的圓弧軌道一圈運動。然后，我提出這樣幾個問題：（1）小球經過圓弧軌道最高點為什么未掉下來？ （2）我如果把小球靜止放在最高點釋放會出現(xiàn)什么結果？（3）如果我們想象把這一裝置放大，你坐在軌道上的一輛小車上敢模仿這個小球的運動嗎？一個實驗、一串問題立即將學生帶入思考、討論和遐想的氛圍中。在此基礎上，我又不失時機地進行點撥，引出本節(jié)主題——向心力，并借助錄象播放游樂場中人們坐過山車的歡快鏡頭，從而將課堂氛圍推向了。并且，我在本節(jié)課行將結束之際，鼓勵學生去思考：游樂場的過山車是否存在安全隱患？你能設計一個既安全又更顯“驚險”的新型“過山車”嗎？要求學生回去就此問題設計方案后交上來，下節(jié)課進行現(xiàn)場論證。在這堂課中，我通過精美的語言組合、精心的課堂設計并自然過渡到學生的生活體驗（游樂場的過山車），使學生自覺地融入到了愉悅、主動的學習氛圍中，同時，也較好地激發(fā)了學生的創(chuàng)新意識。

二、用學生關心的熱點去激發(fā)學生創(chuàng)新的熱情

青年學生關心熱點問題正是青年們的朝氣所在，教師如能抓住這一契機，大膽地將學生對一些熱點問題的質疑有機地融入課堂，無疑會給課堂增添一道亮麗的風景線。因為，這是學生在自覺自愿的前提下向教師擲出的一條條絢麗的“彩帶”。我在物理課的教學中，有機地結合當前科學界的熱點問題開展教學，有效地激發(fā)了學生的創(chuàng)新熱情。

例如：我將我國自行研制的“神州5號”號載人宇宙飛船發(fā)射成功這一學生關注的熱點滲入到《天體運動》部分的高三復習課中。學生在課堂上向我提出了一系列關于“神州5號”飛船的相關問題。如：為什么楊利偉在飛船中采用平躺的姿勢？飛船的火箭發(fā)射為什么是豎直發(fā)射而不是其他方向？“神州5號”宇宙飛船最終在離地面大約340千米的高空飛行了14圈，它是直接被送到這個高度嗎？飛船是如何實現(xiàn)“變軌”的？等等。我為此在網上查閱了大量資料，結合課堂教學內容不失時機地去引發(fā)討論、進行釋疑。在學生頻頻質疑的過程中，我注重去捕捉學生每一個質疑背后的閃光點。因為，正是這些這些閃光點顯現(xiàn)出了學生的思維發(fā)散性、深刻性和創(chuàng)新性。教學過程的實踐證明，通過了對這些熱點問題質疑和析疑，既強化了基本知識，又培養(yǎng)了思維能力，更激發(fā)了學生去探索未知世界的創(chuàng)新激情。

三、用“開放型”習題的訓練作好學生創(chuàng)新思維的鋪墊

習題訓練是學習和鞏固知識的必不可少的重要方式之一，但“題海戰(zhàn)術”極易使學生形成思維定式，而定式思維又是創(chuàng)新思維的宿敵。如何在教學過程中巧設習題來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力應該是我們教學探討的重要問題，這也正是“應試教育”向素質教育轉化的關鍵所在。因此，我在高中物理教學尤其是高三復習課的教學中一直致力于設計“開放型”習題，以此為載體來實現(xiàn)培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的目標。具體做法簡述如下：

設計一些給出部分已知條件，問能根據(jù)這些條件可以求出哪些量。

設計一些給出部分已知條件問能根據(jù)這些條件設計出哪些實驗。即所謂開放類實驗題，這類題答案并不唯一，鼓勵學生開動大腦，多多益善。如給出電壓表、電流表、電阻箱、幾個阻值已知的定值電阻及電源、電鍵和導線等，要求學生自己去設計幾種測量的實驗方法。

3、將一些習題重新編排，只給出題目的一部分，讓同學根據(jù)一定的要求自編習題等。如有兩個在真空中點電荷相距一定的距離，要求學生將以下的內容設計出來，自編一道習題，然后大家比一比，看誰設計的題目既包含了我們所學的較重要的知識點，又富有新意等。 轉貼于

四、用學生成功的創(chuàng)新去增強創(chuàng)新成功的信心

獲取成功，無疑會增強進取的信念。創(chuàng)新教育當然也不例外。因而，在我實施創(chuàng)新教育的過程中，總是在努力創(chuàng)設時空，讓學生去體驗成功的歡悅。在課堂上，我特別注重學生在回答問題時閃現(xiàn)的創(chuàng)新的火花，不失時機地加以肯定、助其燎原；我積極鼓勵同學學會敢于向我多說幾個“不”，要敢于向權威挑戰(zhàn)，不要“人云亦云”。

第4篇

關鍵詞：學校體育；理念；觀念；概念

自上世紀末的后五年起，我國的相關文章中出現(xiàn)了“理念”一詞。時至21世紀初的今日，各行各業(yè)均在使用“理念”一詞。我們學校體育界也同樣在頻繁運用這個詞。“理念”一詞，含義是什么、為何如此受到人們的青睞?在人們還沒有采用“理念”一詞之前，類似的用詞是什么?查閱學校體育的相關文章，可以發(fā)現(xiàn)是“觀念”，再向前一段時間，就要算“概念”。那么這三個詞語又有何種聯(lián)系及區(qū)別?

本文試圖就這幾個問題作一探討。作者力圖從理性上把其作為一種學校體育的文化視點，結合當前學校體育改革實踐及理論來論述。更希望能拋磚引玉，引起同行關注。

1　對三個語詞的考察

1．1　詞意考查　理念1983年1月版的《現(xiàn)代漢語詞典》，還未收錄“理念”詞條。1992年版的《新現(xiàn)代漢語詞典》將“理念”注釋為觀念，如民主理念、人道理念、經營理念?！掇o海》指出，“理念”為舊哲學之名詞，柏拉圖哲學中的“觀念”通常譯為“理念”。而康德、黑格爾等人的哲學中的“觀念”指理性領域的概念，亦稱理念。從這里，我們可以看出：西方哲學大師們并沒有對“理念”有一個統(tǒng)一的概說，而卻與“觀念”、“概念”有著相似的用法；當代中國人僅在十多年前才開始使用“理念”的。

人們現(xiàn)在對“理念”的認識，剔除了古代哲人過分強調的哲學思辨及復雜多義的成分，把它相對簡化為“人們經過長期的理性思考及實踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學信仰的抽象概括。由此我們可以這樣來解釋“理念”：是諸理性認識及其成果的集大成。它既包含了認識、思想、價值觀、信念、意識、理論、理性、理智，又涵蓋了上述思維產品的表現(xiàn)物，如目的、目標、宗旨、原則、規(guī)范、追求等，而后者使“理念”這一抽象的概念具有了直觀的形象，能更真實地反映和表現(xiàn)“理念”的內涵。這樣一種界定也較好地解釋了當今社會人們何以如此廣泛地運用“理念”的詞意原因。

觀念《辭?！穼⑵渥⑨尀榭捶?、思想?？陀^事物在人腦里留下的概括的形象。

概念《辭海》將其解釋為反映對象的本質屬性的思維形式。概念不是永恒不變的，而是隨著社會歷史和人類認識的發(fā)展而變化。

1．2　學校體育界對三個詞語的實際使用　20世紀80年代初，林笑峰先生率先提出了體育的概念問題，把體育定義為身體教育或體質教育。這對于后恢復學校體育在教育中的地位起到了積極作用。隨之，引發(fā)了一場持久的體育概念大討論。“概念”一詞，是這一年代的熱點詞匯。

90年代初，隨著學校體育改革的深人，許多專家學者從新的視野來認識學校體育，提倡從單一的生物體育觀念向生物、心理、社會三維體育觀念轉變。緊接著的又有終身體育觀念、素質教育觀念的深入探討?！案母锸紫刃枰D變觀念”成了人們的共同認識。

新世紀初，“理念”這個詞被學校體育界內普遍使用。如現(xiàn)代體育教育理念的思考、我國體育課程改革的基本理念等?？疾炷切┦褂美砟畹奈恼?，我們有這樣的發(fā)現(xiàn)：多數(shù)作者在體育理念使用中，回避了對這個詞語本身作必要的說明和界定。這可能有兩方面的原因。一是有相當多的作者視體育理念如同體育觀念、體育思想一樣使用，自然不必解釋。二是體育理念”一詞的偏愛。念確實是個與體育觀念等詞相似但又不完全相同，有著難以言傳的新意。不管哪個原因，這種現(xiàn)象都顯示了人們對“理當我們的視角鎖定在“概念―觀念―理念”的鏈上，我們可以捕捉到我國20多年來的學校體育改革的走向輪廓，而學校體育改革的實踐又引領著人們使用熱點詞語的變化。這真是一個有趣而又耐人尋味的現(xiàn)象。

2　三個熱點語詞使用變化現(xiàn)象的探討

2．1　社會大背景的影響　如果我們的視線上移到我國的社會大背景上，就會很清楚地看到整個社會的熱點語詞使用的變化。學校體育與全社會兩者之間使用的熱點詞匯及其變化的同步化，顯示了兩者之間關系的緊密，也體現(xiàn)了學校體育工作者與時俱進的探索精神。

2．2　學校體育改革實踐智慧的展現(xiàn)　近二十多年是我國社會的轉型時期，人們的思想開放、觀念更新帶來了對諸如“體育”、“學校體育”的不同理解；處于不同層次、不同領域的人們對“體育”、“學校體育”又有不同的追求。然而，人們還是偏愛按傳統(tǒng)的習慣――用下定義的方式來闡述“體育”、“學校體育”。這樣就形成了相關的“概念”泛化，也造成了體育工作者的困惑。隨著時間的推移，人們逐步認識到這種“概念”的泛化，其實是各種人們觀念的不同、追求的相異。于是人們開始相應地用“概念”、“觀念”、“理念”這三個含義相近的語詞分別來表示、稱呼各自的見解及追求。

2．3　科學術語單義化的趨勢　從十九世紀中葉起，西方學術典籍和現(xiàn)代科學技術被大量介紹到中國。為了適應這種情況，填補漢語文言詞匯中巨大的術語空缺，學術界就創(chuàng)造出大量的新式詞匯，從而形成了現(xiàn)代漢語。正如王力先生所總結的那樣：“現(xiàn)代漢語新詞的產生，有兩個特點：第一個特點是盡量利用意譯；第二個特點是盡量利用日本譯名?！北疚闹蓄l繁出現(xiàn)的“概念”、“體育”，也都是直接從日本譯名借用過來的。但這個造詞的過程也是充滿了用詞的矛盾、混亂：往往同一語詞，幾乎用之者一人一義，十人十義，令人迷離恍惚。不過，更為值得注意的是，一批科學學術術語在譯成現(xiàn)代漢語過程當中已出現(xiàn)少義化及單義化趨勢。正如劉立群博士說的：英語“1aw”詞分別被譯為現(xiàn)代漢語的“法律”、“規(guī)律”、“定律”等詞，就是這種單義化的突出表現(xiàn)之一。“概念”、“觀念”、“理念”這三個語詞的同時存在并且為人們熱用，也正符合目前科學術語單義化的趨勢，同時也給人們留下了進一步對這三個語詞做出單義化假定的課題。

3　對三個語詞的剖析

3．1　三個語詞的單義化假定及其關聯(lián)　從哲學的角度看，語詞主要有三大類：專名、類名、理論術語。古代《墨經?經說上》稱：“名：達、類、私?！睂Ｃ?私名)僅指一個特定的對象。類名則指一類事物、一類性質、一類動作等。理論術語即指人們在進行各種理論探討中所發(fā)明、使用的語詞，亦稱達名、哲學術語。同樣從哲學研究層面上看，語詞主要存在三類詞義：字面義、內涵義、外涵義。專名有兩層詞義：外涵義和字面義。類名有三層詞義：外涵義、內涵義和字面義。大多數(shù)理論術語只有兩層詞義：內涵義和字面義。對于類名及理論術語中的合成詞來說，其內涵義與字面義往往會不一致。“概念”、“觀念”、“理念”這三個語詞屬于理論術語?，F(xiàn)對這三個語詞作如下單義化的假定。

概念一詞中的“概”為要略、概括；“念”為考慮、念頭?！案拍睢币辉~的字面義是頭腦中所概括出來的一類東西。其內涵

義是反映、概括一類實際存在事物的特有屬性。觀念一詞中的“觀”為觀察?！坝^念”的字面義是觀察事物的總看法。其內涵義是人從某一視角觀察事物的總認識。理念一詞中的“理”為理想、理應?！袄砟睢钡淖置媪x是理應的看法；其內涵義是對事物理性的思考及其向往、追求。

上述三個語詞有著不同的含義，但又存在著密切的關聯(lián)，可簡約示意為：

概念(事物的實然狀態(tài)之抽象)一一觀念(視角轉換下的界定)一理念(事物的應然狀態(tài)判斷)

某一概念，是在原有觀念視野下對事物的實際狀況的抽象表達，也隱含著相應的某種理念。但隨著時代的發(fā)展，人們的視點會變化，視角會轉換，繼而產生新的觀念，也會相應提出新的理念。雖然，只有當某一概念所指稱對象的實然狀態(tài)普遍地發(fā)生變化之后，概念的內涵才會發(fā)生相應的變化；但是，若非有識者不斷向原有的觀念提出挑戰(zhàn)，不斷地提出新的理念，原有的觀念就難以改變，更難指望新的概念的出現(xiàn)。進一步也可以這樣說，對諸如“什么是體育”問題(即概念內涵義問題)的追問，只有在一定的“社會模式”中才有可能得到一個暫時的回答，在不同的“社會模式”中則會有不同的回答。

3．2　三個語詞的分說

3．2．1　反思“概念”　正確認識、運用體育概念，有利于體育學科建設及體育學術交流。改革開放之初的體育概念的討論所引發(fā)的學校體育改革即顯示了這方面的作用。但體育概念討論至今，尚無一個定論、體育這一概念有多重含義、常易發(fā)生歧義等又昭示了概念的復雜性。依照本文以上論述的思路，與其說概念的復雜性，毋寧說以往在使用“概念”、“觀念”、“理念”這三個語詞上的混淆。

體育這一語詞，是一個類名詞。其字面義是身體的教育。體育發(fā)端于工業(yè)革命時期，原先稱呼為體操。當工業(yè)文明躍過其早期的偏頗(即指人類智力在文明發(fā)展中地位急增，而人類肢體、體力功能被機器工具等取代，導致“體育”在社會中地位的衰落)，日益走向完善之時，以人的身心和諧發(fā)展目標的現(xiàn)代教育體系應運而生，并從中產生出作為教育范疇的現(xiàn)代體育概念(P．E)及其實踐形態(tài)――學校體育。這時的體育概念的內涵義就相當于其字面義。但是，20世紀初現(xiàn)代奧林匹克運動的興起，開始使體育溢出了教育的范疇。特別是近30多年來，國際上不僅體育教育面目一新，大眾體育異軍突起，競技運動更是突飛猛進。整個世界的體育面貌已是今非昔比，“體育”一詞的內涵和外延都已起了變化。周西寬先生認為，原有的“體育”(P．E)成了狹義的體育概念，事實上存在著一個總概念的體育，并把其簡述為：“體育是人類以自身運動為主要手段改造自我身心的行為?！贝藭r的體育的內涵義就與其字面義不一致了。

從哲學、邏輯學方面來說，概念作為反映對象本質屬性的思維形式，其內涵只能根據(jù)它所指稱的對象的“實然狀態(tài)”規(guī)定，即對既成事實的概括，然后按照邏輯學下定義的規(guī)則，提示它與同一屬概念下的其它種概念之間的差別。這就是科學理論中的概念，或者說是概念的一般定義。但是，在實踐理論中另有定義性的陳述。而這種定義性的陳述與概念的一般定義是有差別的。著名分析教育哲學家謝弗勒在他的《教育語言》一書中認為有三種定義性陳述。1)規(guī)定性定義：指創(chuàng)制的定義，也就是所下的定義，在同一著作中要求被界說的術語始終表示這種規(guī)定的含義。2)描述性定義：指適當描述被界說的對象或使用該術語的方法。3)綱領性定義：它或明或暗地說明“事物應當是什么”。據(jù)此，教育家陳桂生論述，許多不同的教育著作對同一教育概念(如課程、教學)所下的成打的定義，其實未必都是真正的定義，而是關于某種教育問題的新價值觀念。它們實際上是不同學者倡導的“好課程”、“好教學”觀念，是關于它們的“應然狀態(tài)”的判斷，屬綱領性定義，也屬于對課程和教學的理念的表述。陳先生還進一步指出，在教育學陳述中出現(xiàn)的教育諸概念“泛化”現(xiàn)象，主要原因是教育“理念”與教育“概念”的混淆，尤其是以教育“理念”代替了教育“概念”。

我們學校體育界也同樣存在這樣的問題。“體育是身體教育或體質教育”，這不能算是對體育下的一般性定義，而是在特定社會―文化情境中的定義，是針對我國改革開放初期的學校體育的“應然狀態(tài)”的一種體育理念。這種理念，在實踐中也起到了積極的作用。但是，隨著改革實踐的深入，也必然要被另外的理念所取代。又如，“競技運動”的概念，長期以來，我國體育理論界把其定義為：“為了最大限度地發(fā)揮和提高人體在體格、身體能力、心理和運動能力等方面的潛力，取得優(yōu)異成績而進行的科學的、系統(tǒng)的訓練和比賽。”實際上，這是一個規(guī)定性的定義，有其使用的限定范圍?？茖W的定義應是對歷史的現(xiàn)實的競技運動全部事實的概括。正如周愛光先生所指出的，競技運動的(科學)定義，應把“大眾競技運動”和“學校競技運動”包括進去，解釋為：“一種具有規(guī)則性、競爭性及挑戰(zhàn)性、娛樂性和不確定性的身體活動?！痹偃纾羞@么兩條有關籃球的定義。我國教科書上是這樣陳述的：“籃球是用手投籃，以得分多少決定勝負的集體運動項目。”而美國NBA教練員托尼來華講學時說：“美國NBA認為籃球的本質是通過籃球運動培養(yǎng)全面發(fā)展的人。”““實際上，前一條定義是屬于描述性定義；后一條定義應屬于綱領性定義，表述的是一種籃球運動的理念。

概念的一般定義就是概括實際存在著的一類事物所具有的共同本質屬性(即其內涵義)。那么，總概念的體育能否成立，關鍵就要看其包括的各對象(即其外延)有否共同的本質屬性。對此，有不少的研究者都做出了肯定的回答，并且也嘗試做出了基本一致的一般定義。如張洪譚教授定義：“體育是旨在強化體質的一切非生產性的人體活動。”又如博士生唐炎近期做出的概括：“體育是以發(fā)展人的自然屬性為目的的身體活動。”在總概念的體育確立的條件下，學校體育的描述性定義是整個大體育在學校中的反映、縮影；一般定義是通過身體活動進行的教育。

3．2．2　重視“觀念”　小概念的體育(P．E)發(fā)展成為總概念的體育，這是基于事物發(fā)展、變化后對其共同本質屬性的概括抽象之結果。同時也可以說，這是人們從過去主要從生物學、教育學層面去認識和界定體育(P．E)，轉移到從生物學、教育學、心理學、文化學、社會學等多個學科視角來綜合觀察和界定體育總概念。正如劉吉同志所說：跳出體育看體育，這是對體育加深認識的重要方法。所謂跳出體育，主要是指從不同角度、不同層次、不同方面對體育這個社會文化現(xiàn)象，進行多視角、多層面的“全息”透視。

3．2．3　善用“理念”　人們廣泛使用“理念”一詞，除了上文提到的詞意方面的原因外，還跟當今社會的轉型、知識觀的轉變及改革實踐的深入相關。以前，我們常被提問或自問：“什么是社會主義”、“什么是知識”、“什么是體育”。結果是非但回答不準，而且還產生了多種多樣的定義，并由此發(fā)生了無結果的爭論。久而之，誰聽到這樣的問題，內心都不免心煩、困惑、膽怯。現(xiàn)在我們可以清楚地知道了其根源在于我們一時說不中那個惟一的本質，而人們卻偏愛于用下定義的方式來回答?！笆裁词悄衬场?，這種問法本身省略了任何的語境，不是期望一個具體的人帶著個人的成見來回答這個問題，而是期望一個具體的個人一下子能夠超越任何語言、文化背景的限止直接切中“某某”的惟一本質。于是，人們聰明地轉變了提問方式。上述的問題被轉換為：“你對某某是怎樣理解的”。這樣一來，誰都樂意或可以理直氣壯地回答這個問題了?！袄砟睢币辉~，正好承擔起這樣的回答，人們紛紛使用“理念”，來展示他們的思想觀念、理想追求。

人們在使用理念一詞時，也要注意：一是與概念一詞相區(qū)分，二是要善用理念。2004年第6期的《中國學校體育》發(fā)表了卷首文章：試論學校體育新理念中的“度”。此文針對當前實踐中一些同志在更新和落實理念時產生的種種不當現(xiàn)象，進行了分析，提出了要正確把握理念的“度”，也就是要善用理念。