序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的簡(jiǎn)述傳統(tǒng)文化的基本特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞：體育娛樂(lè)；《詩(shī)經(jīng)》；基本特征

中圖分類號(hào)：G812.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)01-0023-04

On the Forepart Sports Entertainments and Its Characters In ShiJing

WANG Jinglong

(Research Institute of Qi Culture, Shandong University of Technology, Zibo255049, Shandong China)

Abstract:There are three hundred and five poesies, most of which are with melodies, in ShiJing, including many sports entertainments such as hunting, arching, fishing, swimming, dancing and so on. All the forepart sports entertainments had the four characteristics: the poesies pursued “kindheartedness" as the goal; the sports entertainments were the outcomes of the development of the polarization and abstraction of social life; the sports events had obvious successive and disintegrate characters; the poesies brought out some conceptions of hedonism life style.

Key words: ShiJing; sports entertainments

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，其中保存了周代前段500多年間存在的許多體育娛樂(lè)活動(dòng)，字里行間反映著當(dāng)時(shí)人們極其豐富的精神生活，表述著特定的社會(huì)環(huán)境條件下的體育娛樂(lè)活動(dòng)的基本發(fā)展趨勢(shì)。

1 樂(lè)歌是《詩(shī)經(jīng)》的基本特征

從基本形式上看，“詩(shī)三百篇都是樂(lè)歌”[1]。所謂樂(lè)歌，實(shí)質(zhì)上就是一種表述情感的娛樂(lè)方式。孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)•子罕》）孔子所說(shuō)的“各得其所”，也就是把《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌分成了三類，這就是風(fēng)、雅、頌，其中，風(fēng)指的是民歌、民謠之類，這一部分統(tǒng)共165首，占了大部分，涉及的地域范圍是可以基本確定的；雅有大雅、小雅之分，共有105首，都是西周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)――王畿的詩(shī)歌，大多是朝廷公卿士大夫的作品；頌共有40首，大體是西周和宋、魯兩國(guó)的最高統(tǒng)治者用于祭祀和重大慶典活動(dòng)時(shí)的樂(lè)歌。在這三部分詩(shī)歌當(dāng)中，雅、頌兩部分，屬于贊美、祝愿、頌揚(yáng)性質(zhì)的占絕大數(shù)；而風(fēng)這一部分，直接來(lái)自于社會(huì)基層，反映了十分廣闊而又豐富的社會(huì)生活?！帮L(fēng)”是樂(lè)曲的通稱，《大雅•蕩之什•菘高》：“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯?！本褪钦f(shuō)，吉甫作的這首《菘高》的曲調(diào)非常好。《左傳•成公九年》“樂(lè)操土風(fēng)”，土風(fēng)就是地方的曲調(diào)，帶有明顯的地域特色；《左傳•襄公十八年》“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)?！北憋L(fēng)指的是北方的曲調(diào)，南風(fēng)指的是南方的曲調(diào)。《詩(shī)經(jīng)》中的15國(guó)風(fēng)，應(yīng)當(dāng)是15個(gè)地區(qū)的“地方曲調(diào)”。因此，《詩(shī)經(jīng)》305首，我們今天見(jiàn)到的都是瑯瑯上口的韻文，但當(dāng)時(shí)大都是具有鮮明地方特色而可以演奏的樂(lè)歌。《墨子•公孟》說(shuō)：“或以不喪之間誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。若用子之言，則君子何日以聽(tīng)治？庶人何日以從事？”《左傳•襄公二十一年》記載，吳公子季札來(lái)聘，請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》、《邶》、《》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《鄶》、《小雅》、《大雅》、《頌》，這里吳公子季札在魯國(guó)見(jiàn)到的周樂(lè)表演幾乎包括了今見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的全部，只有《魯頌》和《商頌》沒(méi)有在內(nèi)。樂(lè)歌出現(xiàn)的時(shí)候，總是為了表達(dá)某種情感的，《齊風(fēng)•還》是一首敘寫兩個(gè)獵人相遇山間，共同逐獸，相互贊揚(yáng)的詩(shī)歌；《召南•有梅》是舞會(huì)當(dāng)中女子們共同唱的歌；《小雅•魚(yú)藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來(lái)朝的諸侯時(shí)所奏的樂(lè)歌；《周頌•臣工之什•振鷺》是周王設(shè)宴招待來(lái)朝諸侯的樂(lè)歌。諸如此類，不勝枚舉。雖然我們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中每首詩(shī)的作者及其身份很難以一一斷定，但不管是達(dá)官貴人，還是布衣庶民，無(wú)不可以通過(guò)一種樂(lè)歌的方式表達(dá)出某種思想情感?！对?shī)經(jīng)》中的這些詩(shī)，就是當(dāng)時(shí)人們用以表達(dá)某種情感的一種娛樂(lè)工具。高亨先生認(rèn)為：“《詩(shī)經(jīng)》是周王朝各個(gè)時(shí)期的樂(lè)官所編輯?！盵2]袁枚先生指出：“在周代，《詩(shī)三百》，本來(lái)都是能夠演唱的樂(lè)歌?！盵3]但這些“樂(lè)歌”所表達(dá)的卻不都是歡樂(lè)的情感，發(fā)牢騷、諷譏之類的詩(shī)歌也是大有所在，比如《魏風(fēng)•伐檀》、齊風(fēng)•南山》都是這方面的例證。運(yùn)用樂(lè)歌這一特定形式，表達(dá)紛繁復(fù)雜的生活感情，既是人們精神情感世界的顯示，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)環(huán)境條件下的一種極為普遍的娛樂(lè)方式。

這是《詩(shī)經(jīng)》最為基本的主題精神之所在?？梢?jiàn)“樂(lè)歌”這種中國(guó)早期的娛樂(lè)活動(dòng)方式在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境條件下的普及程度。

2 《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中保存了許多體育娛樂(lè)項(xiàng)目

2.1樂(lè)舞極為常見(jiàn)的娛樂(lè)項(xiàng)目。樂(lè)舞就是有樂(lè)器伴奏的舞蹈。舞蹈同樣是從勞動(dòng)過(guò)程中抽象升華出來(lái)的，在周代已經(jīng)很是普及，但樂(lè)舞的發(fā)展?fàn)顩r在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中還是有著明顯的差別的。作為娛樂(lè)活動(dòng)，樂(lè)舞在民間基本上還處在“舞蹈”階段。鄭國(guó)風(fēng)俗，每逢春季的一個(gè)節(jié)日（舊說(shuō)是夏歷三月三日的上巳節(jié)），在溱、洧二河的邊上，舉行盛大的集會(huì)，男男女女人山人海來(lái)游玩?！多嶏L(fēng)•溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥?！笨梢?jiàn)鄭國(guó)舉辦的這個(gè)舞會(huì)何等熱鬧！《周禮•地官•媒氏》有關(guān)于國(guó)家舉辦舞會(huì)的規(guī)定記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！边@一記載說(shuō)明，在周代有著國(guó)家為方便青年男女婚配而舉行舞會(huì)的規(guī)定，《召南•有梅》就是這種舞會(huì)當(dāng)中女子們共同唱的歌，詩(shī)是這樣寫的：“有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐墾之。求我庶士，迨其謂之。” 這類舞會(huì)由于是在民間舉辦的，樂(lè)器伴奏可能還是比較簡(jiǎn)單的，《陳風(fēng)•苑丘》：“坎其擊鼓”、 “坎其擊缶”，鼓、缶，都是打擊樂(lè)器名。缶本是瓦盆，古人有時(shí)以缶為樂(lè)器?！爸灯潸樣稹?、“值其鷺?”，都是舞具。鷺羽，是一種用白鷺羽毛做的舞具。是用鳥(niǎo)羽編成的形似扇子或者雨傘的舞具。在貴族階層舉辦的許多娛樂(lè)活動(dòng)中，樂(lè)器伴奏的舞會(huì)已經(jīng)很是常見(jiàn)，而且也比較復(fù)雜了?！囤L(fēng)•簡(jiǎn)兮》是一首描述衛(wèi)國(guó)君主公庭舞會(huì)的詩(shī)：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”詩(shī)中描寫的這個(gè)舞會(huì)，開(kāi)始前敲起了“簡(jiǎn)簡(jiǎn)”的鼓聲，然后先是武舞，武舞之后是文舞。武舞者手中拿著兵器，文舞者手中拿著鳥(niǎo)羽和樂(lè)器。由于舞跳得很好，所以受到了衛(wèi)君的賞賜，那個(gè)漂亮的舞師甚至博得了一個(gè)貴族婦人的芳心。其中出現(xiàn)的“萬(wàn)舞”是一種舞蹈的名子。轡、組是武舞的道具；、翟是文舞用的樂(lè)器和道具?！锻躏L(fēng)•君子陽(yáng)陽(yáng)》也是一首描寫奏樂(lè)跳舞的詩(shī)：“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂(lè)只且！君子陶陶，左執(zhí)?，右招我由敖，其樂(lè)只且！”其中，簧，是一種可鼓的樂(lè)器。?，是一種舞具?！蹲髠?#8226;襄公二十一年》記載，吳公子札來(lái)聘，請(qǐng)觀于周樂(lè)的時(shí)候，就見(jiàn)到了《象》、《南》、《大武》、《韶?》、《韶》、《大夏》[4]等專門的舞蹈表演。在貴族的樂(lè)舞娛樂(lè)活動(dòng)中，奏樂(lè)唱歌是主要方式。國(guó)君宴會(huì)群臣和賓客的時(shí)候要奏樂(lè)為娛，《小雅•鹿鳴之什•鹿鳴》就是用于這種宴會(huì)場(chǎng)合的詩(shī)歌，《小雅•鹿鳴之什•伐木》則是一首宴會(huì)親友的樂(lè)歌，《小雅•南有嘉魚(yú)之什•南有嘉魚(yú)》是一首貴族宴會(huì)賓客的詩(shī)，《小雅•南有嘉魚(yú)之什•彤弓》敘寫諸侯有功于天子，天子就賜給他彤弓等物，并設(shè)宴招待他?！缎⊙?#8226;魚(yú)藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來(lái)朝的諸侯時(shí)所奏的樂(lè)歌。大規(guī)模的勞動(dòng)過(guò)程中也要鼓樂(lè)，《大雅•文王之什•綿》有“百堵皆興，?鼓弗勝”一句，意思是說(shuō)，很多的墻同時(shí)開(kāi)工興建，眾人在做工的時(shí)候，就敲起大鼓來(lái)鼓舞干勁。弗勝，意思是說(shuō)，大鼓的聲音勝不過(guò)勞動(dòng)的聲音。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，盛大活動(dòng)過(guò)程中中使用樂(lè)歌現(xiàn)象極為普遍。《小雅•谷風(fēng)之什•鐘鼓》的作者住在淮水邊上，宏大的鼓樂(lè)聲音傳到了他的耳朵，引發(fā)了他的無(wú)限感慨，詩(shī)中有“鼓鐘將將，淮水湯湯”、“鼓鐘喈喈，淮水”、“鼓鐘伐?，淮有三州”、“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭”等句子，其中的鐘、?、瑟、琴、笙、雅、南、龠都是樂(lè)器名，?，是一種大鼓。雅，是一種狀如漆筒，兩頭蒙以羊皮，以手拍之作聲的樂(lè)器。南，是一種類似鐘的樂(lè)器。龠，是一種形狀似排簫的樂(lè)器?？梢韵胂蠊臉?lè)形成的場(chǎng)面是如何宏大。由于周代大力推行“禮樂(lè)治國(guó)”，禮、樂(lè)也就成為了當(dāng)時(shí)政治文化的重要組成部分，由此對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都會(huì)勢(shì)所必然的產(chǎn)生著舉足輕重的影響。“樂(lè)”是“禮”的活動(dòng)中的重要輔助部分，“禮”的推行與普及，對(duì)于“樂(lè)”的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。舞是從社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中直接演化而來(lái)的，樂(lè)與舞的結(jié)合形成了樂(lè)舞。樂(lè)舞的后來(lái)分化，不僅形成了一些體育項(xiàng)目和藝術(shù)項(xiàng)目，而且教化和娛樂(lè)的功能被一直繼承了下來(lái)。

2.2狩獵休閑類體育娛樂(lè)項(xiàng)目。狩獵活動(dòng)最早是一種重要的生產(chǎn)活動(dòng)，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》當(dāng)中可以見(jiàn)到許多反映狩獵活動(dòng)的詩(shī)歌，《風(fēng)》、《雅》、《頌》當(dāng)中均有所見(jiàn)。值得注意的是，在《詩(shī)經(jīng)》的記載當(dāng)中，狩獵活動(dòng)已經(jīng)在士大夫以及和許多的諸侯君主所接受，形成了社會(huì)統(tǒng)治階層所普遍采納的一種休閑體育娛樂(lè)活動(dòng)?！吨苣?#8226;兔?》描寫的是國(guó)君與他率領(lǐng)的武士在外打獵的情況，《秦風(fēng)•駟?》敘寫了秦君帶著兒子打獵的情景，周王也喜歡狩獵，《小雅•南有嘉魚(yú)之什•車攻》、《小雅•南有嘉魚(yú)之什•吉日》都是敘寫周王到東方打獵的詩(shī)。周滅殷商，是西進(jìn)的周文化與發(fā)源于東方的商文化激烈碰撞的結(jié)果，周文化是以農(nóng)業(yè)文明和游牧文明為主體的，而東方的商文化是以東夷漁獵文明為主體的。狩獵作為獲取生活資料的基本手段，在殷商文化環(huán)境條件下是不足為奇的，但對(duì)于西進(jìn)的周文化來(lái)說(shuō)，則是一種比較先進(jìn)的活動(dòng)方式。周文化對(duì)于殷商文化的吸收，是一種文化交融過(guò)程中的自然吸納現(xiàn)象。從另一個(gè)角度看，周滅殷商是以大規(guī)模的軍事活動(dòng)為基本方式的，東夷人的生活習(xí)性造就了驃勇好斗的性格[5]，《左傳•昭公十一年》就有“紂克東夷，而隕其身”的記載。周滅殷商以后，迫使周代的統(tǒng)治者不得不高度的重視東夷地區(qū)的集團(tuán)勢(shì)力。周代的統(tǒng)治者接受東夷地區(qū)的狩獵習(xí)俗，既是文化吸收的需要，也是軍事統(tǒng)治的需要。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨龋鐣?huì)統(tǒng)治者所占有的生活資料已經(jīng)不需要自身勞作來(lái)獲得，在這樣的一種社會(huì)條件下，狩獵活動(dòng)勢(shì)所必然的也就從生活資料的獲取方式轉(zhuǎn)化成了休閑體育娛樂(lè)活動(dòng)方式?！缎⊙?#8226;南有嘉魚(yú)之什•吉日》敘寫周王打獵，詩(shī)中有“吉日維戊”的記載，戊，古人以天干和地支順序配合以記日，從后面“吉日庚午”來(lái)看，戊日是戊辰日，且是一月中逢單的日子。古人逢單日則從事打獵、征戰(zhàn)等活動(dòng)。這說(shuō)明狩獵作為國(guó)君的娛樂(lè)活動(dòng)已經(jīng)不是偶然或者具有很強(qiáng)的隨意性，而是一項(xiàng)隆重而莊嚴(yán)的，在進(jìn)行這一活動(dòng)的時(shí)間上都有了選擇。這種現(xiàn)象，不僅在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的許多典籍中可以見(jiàn)到，在漢代以后，乃至于清代的典籍記載當(dāng)中也是才可以見(jiàn)到的。

2.3射箭由狩獵分化而來(lái)的體育娛樂(lè)項(xiàng)目。射箭是狩獵過(guò)程中的重要方式，射箭由狩獵過(guò)程中的重要方式轉(zhuǎn)化而成為體育娛樂(lè)娛樂(lè)活動(dòng)，在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)有了充分反映。射箭從獲取生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育娛樂(lè)活動(dòng)，首先是在民間開(kāi)始的。《齊風(fēng)•猗嗟》是一首描寫婚嫁禮俗的樂(lè)歌，詩(shī)中描寫了一個(gè)俊美健壯的小伙子來(lái)到新娘家里迎娶新娘的過(guò)程。小伙子帶領(lǐng)車駕來(lái)到岳家，首先舉行射禮，中式合格以后，岳家就算認(rèn)可了這小伙子，那么他就可以載著姑娘歡快而歸了。在這里，射禮已經(jīng)成為了整個(gè)婚禮中的一部分。射箭本來(lái)是一種謀取生活資料的手段，引入到婚禮當(dāng)中便成了一種儀式。由謀生手段到儀禮活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，自然引導(dǎo)了人們對(duì)于射獵水平的有意識(shí)訓(xùn)練和提高。為了應(yīng)對(duì)婚禮而對(duì)射箭水平有意識(shí)的訓(xùn)練提高，射箭也就從生活手段上升為體育活動(dòng)了?！缎⊙?#8226;魚(yú)藻之什•采綠》中的主人是個(gè)夫人，他的丈夫外出，這個(gè)夫人在家懷念即將回來(lái)的丈夫，設(shè)想丈夫回來(lái)后要打獵釣魚(yú)，于是就把打獵、釣魚(yú)的工具作了準(zhǔn)備：“之子于狩，言其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及。維魴及，薄言觀者?！边@些地方出現(xiàn)的獵人、獵物、獵具，所反映的都與主人公的某種喜悅心境有著直接關(guān)系，其中弓箭是首要的工具。但是，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)水平不高，狩獵仍然是一種比較普遍的謀生手段。射箭從生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為體育項(xiàng)目更為明顯的表現(xiàn)在上層社會(huì)的青睞?！洱R風(fēng)•猗嗟》中描寫的魯莊公不僅體壯貌美，而且能舞善射。魯莊公作為一國(guó)國(guó)君沖鋒陷陣的機(jī)會(huì)自然不會(huì)很多，他能舞善射主要應(yīng)當(dāng)是生活?yuàn)蕵?lè)的需要。《小雅•魚(yú)藻之什•角弓》中有“角弓”的記載，“角弓”就是兩端鑲著牛角的弓。，紅色。弓箭的弓不僅染上了漂亮的顏色，而且在弓的兩端都鑲上了牛角。顯然這是一種裝飾精美的弓箭，不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且具有欣賞價(jià)值。反映射箭活動(dòng)的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中占有很大的比重，這正是狩獵活動(dòng)由謀取生活資料的手段向娛樂(lè)活動(dòng)方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果。專門描寫打獵活動(dòng)的詩(shī)，比如在《大叔于田》詩(shī)中，不僅詳細(xì)描述了打獵活動(dòng)的具體過(guò)程，而且還詳細(xì)敘述了圍獵的過(guò)程，諸如焚燒草木驚動(dòng)鳥(niǎo)獸，馬隊(duì)排列驅(qū)趕野獸，用弓箭射殺野獸等。狩獵者可以從中獲取勝利者的快樂(lè)和活動(dòng)過(guò)程的快樂(lè)。狩獵活動(dòng)向娛樂(lè)活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，正是從這種勞動(dòng)過(guò)程中抽象和凸現(xiàn)剝離的過(guò)程。射箭轉(zhuǎn)化為體育娛樂(lè)活動(dòng)，正是狩獵活動(dòng)分化升華的結(jié)果。

2.4釣魚(yú)修身養(yǎng)性的體育娛樂(lè)項(xiàng)目。捕魚(yú)是人類早在原始階段就掌握的生產(chǎn)方式，魚(yú)類是當(dāng)時(shí)人類的美味，這在許多資料當(dāng)中都有反映。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中不僅有用網(wǎng)捕魚(yú)的記載，而且出現(xiàn)了釣魚(yú)的記載。周平王的孫女要嫁到齊國(guó)去，于是要求召南地區(qū)的諸侯之女作陪嫁的媵妾，姑娘的父親不同意，于是召南地區(qū)的人就寫了《召南•何彼農(nóng)矣》這首詩(shī)。詩(shī)中的“其釣維何？維絲伊緡”一句，意思是用絲繩釣魚(yú)比喻以王姬、齊侯之貴征求媵妾。緡指釣魚(yú)的繩子，“維絲伊緡”就絲做的釣魚(yú)繩。用“釣魚(yú)”來(lái)比喻某一事物，這一語(yǔ)言現(xiàn)象的出現(xiàn)，足以證明當(dāng)時(shí)釣魚(yú)活動(dòng)的社會(huì)認(rèn)知程度?！缎l(wèi)風(fēng)•竹竿》有“??竹竿，以釣于淇”一句，“??”，就是光滑的樣子。這句詩(shī)的意思是說(shuō)，用光滑的竹竿做的釣魚(yú)桿在淇水上釣魚(yú)。不管是“維絲伊緡”也好，還是“??

竹竿”也好，給人的基本印象就是人們?cè)谧⒁忉烎~(yú)用具的精致程度。至于究竟怎樣的釣魚(yú)，釣魚(yú)的目的是為了什么，我們沒(méi)有見(jiàn)到相關(guān)記載。但是，作為獲取生活資料的手段，“垂釣” 顯然不是最理想的，而應(yīng)當(dāng)是從“網(wǎng)”之類的捕魚(yú)活動(dòng)分化出來(lái)的另類。由此我們?cè)俾?lián)系到對(duì)于精致垂釣用具的關(guān)注，可以推斷，釣魚(yú)在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)從獲取生活資料的手段當(dāng)中分化了出來(lái)，成為了一種休閑娛樂(lè)的體育活動(dòng)。傳說(shuō)商代末年姜子牙渭水垂釣就是這樣，他與一般的垂釣又不同：直鉤垂釣，至今民間謂之姜太公釣魚(yú)――愿者上鉤。其悠閑程度可想而知。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，最有條件休閑娛樂(lè)的應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)統(tǒng)治者，可惜，在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中我們沒(méi)有見(jiàn)到諸侯君主之類任務(wù)垂釣的記載。值得注意的是，釣魚(yú)與射箭不同，作為體育娛樂(lè)活動(dòng)，射箭強(qiáng)調(diào)的是人身肢體的運(yùn)動(dòng)與鍛煉，釣魚(yú)強(qiáng)調(diào)的是人的心智的修養(yǎng)與鍛煉，二者各有所長(zhǎng)。

2.5游泳萌生階段的體育娛樂(lè)活動(dòng)。我們今天流行的游泳活動(dòng)，在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)有了普遍的記載?！吨苣?#8226;漢廣》：“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”這首詩(shī)描寫的是一個(gè)男子追求一個(gè)女子而不可得，然后作刺歌而自嘆。泳，就是游泳渡水。方，同“舫”。古語(yǔ)稱筏子為方，此語(yǔ)指坐著筏子渡水?！皾h之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，意思是說(shuō)漢水很寬，是不能靠游泳渡過(guò)去的，長(zhǎng)江更寬，坐著筏子也是很難渡過(guò)去的?！囤L(fēng)•匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭

。有?濟(jì)盈，有雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉?否。不涉?否，?須我友。”詩(shī)中的匏，就是葫蘆。古人渡水把大葫蘆拴在腰間，稱為腰舟，相當(dāng)于現(xiàn)在的救生圈。“匏有苦葉”，意思是說(shuō)，葫蘆的葉子干枯了，葫蘆已經(jīng)成熟，正好做腰舟了?！囤L(fēng)•谷風(fēng)》：“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之?！币馑际钦f(shuō)，水深的時(shí)候，就要坐筏子或船渡過(guò)去；水淺的時(shí)候，就可以游泳渡過(guò)去。方指筏子；舟指小船；泳是潛游；游是浮游。由此來(lái)看，游泳作為人們與戰(zhàn)勝水的基本活動(dòng)方式，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下已經(jīng)非常普通了。具有的基本特征，一是水深的時(shí)候可以借助某種工具渡水，有了舟、筏子等渡水的工具，人們可以借助這類工具而輕松的渡水；二是水淺的時(shí)候可以直接游泳渡水；三是如果考慮到渡水過(guò)程中會(huì)有危險(xiǎn)，則可以使用輔助工具“腰舟”――也就是葫蘆。葫蘆作為游泳的輔助工具，在先秦典籍中是多有記載的：《國(guó)語(yǔ)•魯語(yǔ)》：“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已?！薄肚f子•逍遙游》：“今子有五石之匏，何不慮以為大樽，而浮于江湖。”《冠子•學(xué)問(wèn)》：“中流失船，一壺千金?！标懽ⅲ骸皦?，匏也。” 匏俗謂之葫蘆。葫蘆在當(dāng)時(shí)是一種極為常用的游泳輔助工具。游泳在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種重要的生活活動(dòng)方式，這是不可置疑的，但是，游泳活動(dòng)是否引入到了人們的娛樂(lè)活動(dòng)范圍當(dāng)中呢？這當(dāng)然不可以隨意而言，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》當(dāng)中沒(méi)有見(jiàn)到“不勞而獲”的貴族階層人士游泳的記載，但在《衛(wèi)風(fēng)•竹竿》中有“淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出游，以寫（瀉）我憂”的描寫，詩(shī)中的主人公在淇水上駕著小船，在水上宣泄自己內(nèi)心的憂悶。這一類的記載也不多。這一現(xiàn)象告訴我們的基本信息是，當(dāng)時(shí)人們戰(zhàn)勝水的能力是非常有限的，游泳還處在一個(gè)基本的原始發(fā)展階段，與狩獵活動(dòng)向娛樂(lè)活動(dòng)的轉(zhuǎn)化相比較，還是有很大距離的。游泳雖然還沒(méi)有進(jìn)入純粹的娛樂(lè)活動(dòng)范圍，但作為生活活動(dòng)方式是普通的，作為后來(lái)的體育娛樂(lè)活動(dòng)的源頭，也正是從這一生活活動(dòng)當(dāng)中分化而來(lái)的。

2.6飲酒高雅的生活?yuàn)蕵?lè)項(xiàng)目。“酒是先民在飲食方面的偉大創(chuàng)造，它是人工制造的第一種迥異于自然風(fēng)味的食物，大約產(chǎn)生于夏朝初年或更早?！盵6]在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，飲酒已經(jīng)成為一種很是普通的娛樂(lè)活動(dòng)儀式。《小雅•甫田之什•賓之初筵》描述的是一次壯觀的宴會(huì)全過(guò)程。從賓客彬彬有禮的進(jìn)入宴會(huì)開(kāi)始，到賓客“或醉或否”神態(tài)各異。宴會(huì)過(guò)程雖然以飲酒為主，但中間還設(shè)置了許多的娛樂(lè)項(xiàng)目，有樂(lè)舞，還有射箭。宴會(huì)過(guò)程中還設(shè)有監(jiān)酒官?！缎⊙?#8226;甫田之什•桑扈》：“兕觥其，旨酒思柔。”兕觥，是一種飲酒器，形如臥兕。旨酒，就是美酒，柔，指酒味不烈。，彎曲貌。《大雅•蕩之什•江漢》：“鬯一卣”，，是黑色的黍米，鬯，是黑黍和郁金香草釀成的一種香酒。卣，是一種裝酒的器皿，形狀如壺，有曲柄。飲酒作為一種生活?yuàn)蕵?lè)項(xiàng)目，在《詩(shī)經(jīng)》的記載中非常常見(jiàn)，慶典活動(dòng)、友好交往、自我發(fā)泄等等，都可以通過(guò)飲酒的方式實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)或者情感的自我發(fā)泄。

3 《詩(shī)經(jīng)》所見(jiàn)體育娛樂(lè)項(xiàng)目的基本特征

3.1“仁”是體育娛樂(lè)追求的基本目標(biāo)周公定鼎洛邑以后，就開(kāi)始了“制禮作樂(lè)”，“他的‘制禮作樂(lè)’應(yīng)該也是在對(duì)殷商禮制‘損溢’基礎(chǔ)上完成的?！盵7]由于周代大力推行“禮樂(lè)治國(guó)”，這一政治文化必然的影響到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。推行“禮”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人們社會(huì)行為的規(guī)范作用，推行“樂(lè)”強(qiáng)調(diào)的則是對(duì)人們的社會(huì)行為的教化作用?！对?shī)經(jīng)》作為樂(lè)歌的出現(xiàn)，正是適應(yīng)社會(huì)教化需要的自然產(chǎn)物，因此，《詩(shī)經(jīng)》本身也是禮制的輔助工具。《周禮•春官》說(shuō)大司樂(lè)“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。”《荀子•樂(lè)論》也說(shuō)：“君子以鐘鼓道志?！彼^“樂(lè)語(yǔ)”就是音樂(lè)的語(yǔ)言，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，應(yīng)當(dāng)就是“詩(shī)歌”。“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！敝傅膽?yīng)當(dāng)是運(yùn)用“樂(lè)語(yǔ)”的具體方式。在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，“仁”字已經(jīng)出現(xiàn)，《鄭風(fēng)•叔于田》有“洵美且仁”，《齊風(fēng)•盧令》有“美且仁”。周代統(tǒng)治者既然把“樂(lè)”作為推行禮制的輔助工具，主張用“樂(lè)”陶冶人們的情操，那么，評(píng)價(jià)一個(gè)人，氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)是第一位的。因此，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的“仁”字，反映在體育娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)中，就應(yīng)當(dāng)是一種人的氣質(zhì)的追求目標(biāo)。這樣的解釋，不僅與《詩(shī)經(jīng)》“樂(lè)歌”的基本特征相吻合，而且與后來(lái)的儒學(xué)大師把《詩(shī)經(jīng)》歸入儒學(xué)經(jīng)典的基本思路相吻合。由此我們揣摩《詩(shī)經(jīng)》中描寫的諸多體育娛樂(lè)活動(dòng)就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，其基本的體育娛樂(lè)觀念追求的就是一個(gè)“仁”字。也就是說(shuō)，“仁”作為中國(guó)傳統(tǒng)體育觀念的基本核心內(nèi)容，在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中就有了基本的反映，但是，這個(gè)“仁”字與后來(lái)孔子提出的哲學(xué)意義上的“仁”字是不盡相同的。這個(gè)“仁”是一個(gè)人的氣質(zhì)追求目標(biāo)，也就是通過(guò)體育娛樂(lè)活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)氣質(zhì)情操的陶冶與升華?？鬃訉?duì)于學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的目的也正在于此：“小子何莫學(xué)于詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)•陽(yáng)貨》）

3.2體育娛樂(lè)活動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)生活分化與抽象的結(jié)果《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映，體育娛樂(lè)活動(dòng)正是從人們的社會(huì)生產(chǎn)生活當(dāng)中蘊(yùn)育而抽象分化而來(lái)的?！秴问洗呵?#8226;古樂(lè)篇》記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@一記載形象的說(shuō)明了牛尾舞這一娛樂(lè)活動(dòng)的產(chǎn)生過(guò)程。前面講到的射箭、釣魚(yú)、樂(lè)舞、游泳都是最早產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的。西周至春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)能力的提高，極大的促進(jìn)了社會(huì)生活水平的兩極分化，那些生活資料不足的人們，自然在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中本能的尋求著快樂(lè)，而那些生活資料富足以后而無(wú)所事事的人們，則理所當(dāng)然的攫取了那些社會(huì)生產(chǎn)者的快樂(lè)方式，并同時(shí)進(jìn)行了不同程度的加工與改造，形成了專業(yè)性的體育娛樂(lè)活動(dòng)。由此也就構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)方式向體育娛樂(lè)活動(dòng)的分化。西周至春秋時(shí)期，正處在中國(guó)傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)育發(fā)生階段，社會(huì)生產(chǎn)方式向體育娛樂(lè)活動(dòng)的分化大致上應(yīng)當(dāng)是人的生活的本能需要，但這一分化過(guò)程是意義重大的，開(kāi)啟了中國(guó)體育娛樂(lè)活動(dòng)發(fā)展的先河。

3.3具有顯明的繼承和分化特征《詩(shī)經(jīng)》是記載的體育娛樂(lè)活動(dòng)，在時(shí)間范圍上大致可以匡定在西周至春秋中期，約在公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)之間，在地域范圍上，如果僅僅按照十五國(guó)風(fēng)的區(qū)分，已經(jīng)包括了現(xiàn)今中國(guó)地域范圍的大部?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》記載的中國(guó)早期的體育娛樂(lè)活動(dòng)在中國(guó)體育娛樂(lè)活動(dòng)發(fā)展歷史上有著很強(qiáng)的代表性。在這些體育娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)中，有些顯然已經(jīng)基本完成了從生活資料的謀取手段向體育娛樂(lè)活動(dòng)的分化，比如射箭本來(lái)就是狩獵者謀取生活資料的手段，但在《小雅•甫田之什•賓之初筵》中的射箭就成了宴會(huì)舉行過(guò)程中的娛樂(lè)活動(dòng)，《齊風(fēng)•猗嗟》中的射箭則成了婚禮過(guò)程中的一種儀式。但是，這些活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)功能并沒(méi)有完全退化，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》中許多描寫狩獵活動(dòng)的詩(shī)歌中都可以見(jiàn)到這類影子。有些體育娛樂(lè)活動(dòng)還處在分化過(guò)程的初級(jí)階段，游泳活動(dòng)大約就是這樣，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》當(dāng)中可以見(jiàn)到多處對(duì)游泳活動(dòng)的記載，但是沒(méi)有一處是專門的娛樂(lè)活動(dòng)，而且也沒(méi)有一處是上層貴族的活動(dòng)。這一現(xiàn)象只能說(shuō)明：游泳作為現(xiàn)在常見(jiàn)的體育娛樂(lè)活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)來(lái)看與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)還保持著一定的緊密程度，大約是人們駕馭水的能力有限，還不能夠做到隨心所欲的“與水共舞”。有些體育娛樂(lè)活動(dòng)則達(dá)到了社會(huì)廣泛認(rèn)知的程度，比如樂(lè)舞，《詩(shī)經(jīng)》所見(jiàn)，不僅有“舞”，而且有“樂(lè)”，還有“樂(lè)舞”，而且這些不同表現(xiàn)方式的樂(lè)舞在不同的場(chǎng)合還有不同的功能，《唐風(fēng)•有之杜》是一首歡迎客人的詩(shī)歌，《小雅•鴻雁之什•白駒》是一首挽留客人的詩(shī)歌，《小雅•谷風(fēng)之什•信南山》是一首貴族祭祀祖先的樂(lè)歌，《大雅•文王之什•靈臺(tái)》敘寫了周王建筑靈臺(tái)和他游觀靈囿靈沼，在辟雍奏樂(lè)自?shī)实那榫?。諸如此類不可勝舉。由于樂(lè)舞有了十分廣泛的社會(huì)認(rèn)知程度，因而社會(huì)的各個(gè)階層也就有了不同形式的樂(lè)舞。

3.4出現(xiàn)了一些追求瀟灑快樂(lè)生活方式的娛樂(lè)觀念《唐風(fēng)•蟋蟀》通過(guò)描寫秋天蟋蟀活動(dòng)，極力宣揚(yáng)了一種“好樂(lè)無(wú)荒”的人生觀點(diǎn)，提倡人們要及時(shí)的追求快樂(lè)，但又不要荒過(guò)度而荒廢事業(yè)?！短?#8226;山有樞》中甚至勸告人們活一天就要享樂(lè)一天，不要吝惜財(cái)物，否則死后財(cái)物就被別人占有了。應(yīng)當(dāng)指出，這一類的詩(shī)歌所反映的不過(guò)是一種生活態(tài)度，有著一定的消極成分。但是，作為一種追求生活快樂(lè)的基本觀念來(lái)看，顯然對(duì)于體育娛樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展自然會(huì)產(chǎn)生一定的積極影響。

總之，周代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)生和奠基時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》所反映的西周至春秋時(shí)期正好處在周代的前斷，因而，《詩(shī)經(jīng)》不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的基本反映，同時(shí)也是中國(guó)早期體育娛樂(lè)活動(dòng)狀況的基本反映。從《詩(shī)經(jīng)》所反映的體育娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)看，不僅可以進(jìn)一步證明體育娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)源于社會(huì)生活，而且還可以進(jìn)一步證明體育娛樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展是社會(huì)物質(zhì)生活水平不斷提高的結(jié)果，是人的精神生活需求的必然產(chǎn)物。體育娛樂(lè)活動(dòng)由人類謀取生活資料的手段分化為健身和獲取精神娛樂(lè)的方式成為社會(huì)發(fā)展的必然。并且，在西周至春秋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了人的基本體育娛樂(lè)觀念的雛形。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 高亨.詩(shī)經(jīng)今注•詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)述［M］.上海：上海古籍出版社，1980：1.

［2］ 高亨.詩(shī)經(jīng)今注•詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)述［M］.上海：上海古籍出版社，1980：2.

［3］ 袁枚.詩(shī)經(jīng)譯注•引言［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1985：28.

［4］ 《墨子•天志下》引《大雅•文王之什•皇矣》:“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長(zhǎng)夏以革，不識(shí)不知，順帝之則?！弊鳌洞笙摹?。

［5］ 王京龍.齊人“怯于眾斗，勇于持刺”的文化淵源及影響［J］.管子學(xué)刊，2005(3).

第2篇

摘 要：采用文獻(xiàn)資料法、專家咨詢法、邏輯分析法等研究方法，從體育人口的時(shí)間、強(qiáng)度、頻度三個(gè)維度解釋了當(dāng)代中小學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下降的直接原因，旨在為有關(guān)部門制定措施提供理論參考。

關(guān)鍵詞：體育人口；學(xué)生體質(zhì)；社會(huì)問(wèn)題；應(yīng)試教育；邊緣化

中圖分類號(hào)：G807文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.03.017

1. 問(wèn)題提出

“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”是梁?jiǎn)⒊壬渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中的一句話，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。青少年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，青少年的成長(zhǎng)是我們永遠(yuǎn)關(guān)注的話題，尤其是青少年的體質(zhì)與健康問(wèn)題，因?yàn)樗苯佑绊懙轿覀儑?guó)家的未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力。近年來(lái)學(xué)生體質(zhì)與健康問(wèn)題，引起全社會(huì)的關(guān)注，成為了名副其實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。從1985年到2010年，我國(guó)共進(jìn)行了6次由教育部、國(guó)家體育總局、衛(wèi)生部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、科學(xué)技術(shù)部、財(cái)政部共同組織的全國(guó)多民族大規(guī)模的學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研。檢測(cè)項(xiàng)目包括身體形態(tài)、生理機(jī)能、身體素質(zhì)、健康狀況等4個(gè)方面的24項(xiàng)指標(biāo)。[1]

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國(guó)青少年學(xué)生的形態(tài)發(fā)育水平繼續(xù)提高，然而體重增長(zhǎng)幅度遠(yuǎn)大于身高，導(dǎo)致超重和肥胖學(xué)生大量出現(xiàn)。我國(guó)青少年學(xué)生的身體素質(zhì)繼續(xù)呈現(xiàn)緩慢下降趨勢(shì)，但與前5次調(diào)研相比，最近一次調(diào)研顯示，身體素質(zhì)下降幅度明顯減小。同時(shí)新的問(wèn)題出現(xiàn)，視力不良檢出率繼續(xù)上升，并出現(xiàn)低齡化傾向；肥胖檢出率繼續(xù)增加；齲齒患病率出現(xiàn)反彈；老年病年輕化趨勢(shì)增強(qiáng)等等[2]。

關(guān)于學(xué)生體質(zhì)下降的問(wèn)題，我國(guó)體育界進(jìn)行了眾多的研究，原因歸納離不開(kāi)社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人等方面，本文主要針對(duì)學(xué)校這一層面，根據(jù)體育人口判定標(biāo)準(zhǔn)的三個(gè)維度分析學(xué)生體質(zhì)下降的原因。

2. 體育人口簡(jiǎn)述

體育人口，指在一定時(shí)期，一定地域里，經(jīng)常從事身體鍛煉、身體娛樂(lè)，接受體育教育、參加運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽，以及其他與體育事業(yè)有密切關(guān)系的，具有統(tǒng)計(jì)意義的一種社會(huì)群體[3]。直接參與各種身體活動(dòng)，即具有親身體育實(shí)踐，是體育人口的基本特征。通過(guò)采用某種特定的身體練習(xí)方法，達(dá)到體育的目的，即增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)身心健康，提高運(yùn)動(dòng)技能，改善提高生活方式，促進(jìn)人的全面協(xié)調(diào)完善發(fā)展。

盧元鎮(zhèn)老師提出，體育人口由時(shí)間、強(qiáng)度、頻度三個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)決定，三者缺一不可[4]。具體標(biāo)準(zhǔn)要求如下：

——每次身體活動(dòng)時(shí)間30分鐘以上；

——每次身體活動(dòng)強(qiáng)度中等程度以上；

——每周身體活動(dòng)頻度3次以上。

3. 體育人口三維度解析學(xué)生體質(zhì)下降致因

3.1學(xué)生體質(zhì)下降的時(shí)間維度致因

應(yīng)試教育體制大背景下，評(píng)價(jià)學(xué)校優(yōu)劣靠的是升學(xué)率，評(píng)價(jià)學(xué)生好壞靠的是分?jǐn)?shù)，體育不是高考必考科目，學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生個(gè)人便不會(huì)浪費(fèi)太多的精力在體育鍛煉上面。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重文輕武”思想深深的影響著一代代華夏兒女，滲入人們的日常生活，影響著中國(guó)人的價(jià)值取向，造成對(duì)文化的推崇和對(duì)體育的抵觸。體育課能夠在課程設(shè)置中保留下來(lái)已屬萬(wàn)幸，更不期待能夠在課程中占據(jù)重要位置。

普通中小學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)的形式主要是體育課和課外體育活動(dòng)，主要從兩方面進(jìn)行分析：體育課方面，一堂體育課45分鐘，體育課上用于增強(qiáng)體質(zhì)的時(shí)間主要指身體練習(xí)的時(shí)間，根據(jù)現(xiàn)在公認(rèn)的40%練習(xí)密度來(lái)計(jì)算，僅占18分鐘。[5]除去課堂常規(guī)部分和最后的整理活動(dòng)環(huán)節(jié)，真正練習(xí)的時(shí)間便掐指可算了。課外體育方面，通過(guò)整理長(zhǎng)春部分中小學(xué)(走讀生)作息時(shí)間表，得到以下表格便于參考：

如表所示，現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)壓力普遍較大，從小學(xué)開(kāi)始就被各種家庭作業(yè)壓著，平時(shí)上課期間，白天在學(xué)校上學(xué)，晚上回來(lái)做家庭作業(yè)。周末不上課，但是各種補(bǔ)課班蜂擁而來(lái)，家長(zhǎng)不想讓自己的孩子輸在起跑線上，自己拼命的賺錢，讓孩子拼命的補(bǔ)課，這就進(jìn)入了一種循環(huán)誤區(qū)，走不出來(lái)。造成孩子小小年紀(jì)，戴上了厚厚的鏡片，孩子的脊背越來(lái)越彎曲。

課余體育活動(dòng)只能在課間、午休和晚上放學(xué)后進(jìn)行，分別思考一下，10分鐘課間，是學(xué)生放松神經(jīng)，準(zhǔn)備下節(jié)課的調(diào)整時(shí)間，不能用于體育鍛煉。午休期間，從中午放學(xué)到下午上課一般有90分鐘時(shí)間，安排大概是：90分鐘=吃飯（20分鐘）+睡覺(jué)休息（30分鐘）+自由活動(dòng)（30分鐘）+其他（10分鐘），體育鍛煉時(shí)間只能在自由活動(dòng)模塊，自由活動(dòng)還有一些看書(shū)、聊天等活動(dòng)，用于參與體育活動(dòng)的時(shí)間就所剩無(wú)幾了。隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，參與體育鍛煉的時(shí)間會(huì)越來(lái)越少，這是多位學(xué)者研究出來(lái)的成果，討論晚上放學(xué)后這段時(shí)間的課余體育活動(dòng)，就不用考慮高中各年級(jí)和初三年級(jí)了。有調(diào)查顯示，放學(xué)后，80.4%的學(xué)生一般直接回家，12.3%的學(xué)生在進(jìn)行一定的體育活動(dòng)后在回家，4.6%的學(xué)生做完作業(yè)后回家，然而回家后能夠再出來(lái)的學(xué)生比例卻少之又少[6]。

通過(guò)上述分析，體育鍛煉時(shí)間達(dá)到“每天運(yùn)動(dòng)一小時(shí)”，還差不少距離呢！

3.2學(xué)生體質(zhì)下降的強(qiáng)度維度致因

真正的體育課在于通過(guò)教會(huì)學(xué)生基本的理論知識(shí)、讓學(xué)生掌握相關(guān)運(yùn)動(dòng)技能，通過(guò)某種教育因素的作用，學(xué)生在知識(shí)體系形成后逐步形成“終身體育”的習(xí)慣及行為。如果要使學(xué)生喜愛(ài)體育課，最終形成“終身體育”意識(shí)，必須令學(xué)生對(duì)體育課產(chǎn)生興趣，有興趣才有動(dòng)力，才能更多的參與體育鍛煉，由量變到質(zhì)變，最終達(dá)到終身體育。

先前的體育教學(xué)“達(dá)標(biāo)考核”模式借鑒的是前蘇聯(lián)的“衛(wèi)國(guó)體育健身制度”[7]，其一是體育教學(xué)內(nèi)容陳舊，教材雖多次修改，但仍未脫離田徑、球類、武術(shù)、廣播體操等為主要內(nèi)容的體育教學(xué)。其二是體育教學(xué)組織形式單一。教學(xué)程序多年來(lái)一成不變，以教師為中心的組織形式里過(guò)多的條條框框?qū)е聦W(xué)生喜歡體育活動(dòng)但是厭倦體育課，進(jìn)而影響學(xué)生主動(dòng)參與體育活動(dòng)的主動(dòng)性。其三是教學(xué)方法落后。傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法，以教師為主體，忽視學(xué)生自身的創(chuàng)造性，剝奪了學(xué)生在體育課堂上的情感體驗(yàn)。

如今體育課引進(jìn)了各種游戲活動(dòng)和休閑娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)，學(xué)生的參與興趣提高了，然而學(xué)生的體質(zhì)現(xiàn)象沒(méi)有得到改善，這是為什么呢？原因在于，新形式體育課給學(xué)生情感體驗(yàn)的同時(shí)，降低了運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，不能達(dá)到運(yùn)動(dòng)健身的目的，以至于新課標(biāo)實(shí)施以來(lái)學(xué)生體質(zhì)不升反降現(xiàn)象出現(xiàn)。

舊課標(biāo)與新課標(biāo)相比，有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)，舊課標(biāo)指導(dǎo)下的體育運(yùn)動(dòng)，能夠保證學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度，但是對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)卻無(wú)能為力；新課標(biāo)雖對(duì)學(xué)生的興趣有促進(jìn)作用，卻忽視了運(yùn)動(dòng)技能的教學(xué)和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的控制。

如果想讓中小學(xué)生成為新一代的體育人口，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度必須控制在中等強(qiáng)度以上。強(qiáng)度控制與興趣培養(yǎng)不是“二律背反”的關(guān)系，一定能夠找到一個(gè)共贏點(diǎn)，使控制運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生參與的興趣，進(jìn)而使中小學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能，形成運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，最終形成“終身體育”的意識(shí)。

3.3學(xué)生體質(zhì)下降的頻度維度致因

《學(xué)校體育工作條例》第三章課外體育活動(dòng)。規(guī)定普通中小學(xué)校每天應(yīng)當(dāng)安排課間操，每周安排三次以上課外體育活動(dòng)，保證學(xué)生每天有一小時(shí)體育活動(dòng)的時(shí)間（含體育課）。[8]教育部頒發(fā)的課程計(jì)劃要求，小學(xué)一、二年級(jí)體育課每周4學(xué)時(shí)；小學(xué)三年級(jí)至初中三年級(jí)每周3學(xué)時(shí)；高中各年級(jí)每周2學(xué)時(shí)。[9]

“課外體育活動(dòng)基本沒(méi)有，體育課可有可無(wú)”現(xiàn)象明顯，在中考和高考的壓力下，學(xué)生除去每天在校時(shí)間，其他自由時(shí)間大部分在課外班度過(guò)。平時(shí)和周末課業(yè)負(fù)擔(dān)一樣沉重，來(lái)自學(xué)校和家長(zhǎng)的壓力，讓孩子失去了快樂(lè)的童年生活?！秾W(xué)校衛(wèi)生工作條例》第5條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)合理安排學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)生每日學(xué)習(xí)時(shí)間（包括自習(xí)）：小學(xué)不得超過(guò)6小時(shí)，中學(xué)不超過(guò)8小時(shí)，大學(xué)不超過(guò)10小時(shí)。學(xué)?；蛘呓處煵坏靡匀魏卫碛珊头绞?，增加授課時(shí)間和作業(yè)量，加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)[10]。但是高考這根“指揮棒”，使得中小學(xué)看重升學(xué)率，學(xué)生看重分?jǐn)?shù)；經(jīng)常出現(xiàn)判定一個(gè)學(xué)生是好學(xué)生還是差學(xué)生的指標(biāo)就是考試成績(jī)。這種應(yīng)試教育的背景下，怎能讓學(xué)校放松，讓家長(zhǎng)放松，讓孩子放松呢？

體育課給文化課讓步現(xiàn)象常見(jiàn)，尤其是中考班和高考班。在應(yīng)試教育大背景下，隨著年級(jí)的升高，學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣慢慢降低，體育課面臨邊緣化的危險(xiǎn)，體育變成了“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)可以不要”的工作。如果這種現(xiàn)象不能及時(shí)得到解決，何來(lái)保證中小學(xué)生每周的鍛煉次數(shù)。

高中與初中和小學(xué)相比，本來(lái)體育課時(shí)就少，由于學(xué)習(xí)壓力增大，學(xué)生逐漸把體育課當(dāng)成了自習(xí)課；各科老師把體育課當(dāng)成了輔導(dǎo)課；體育老師則把體育課當(dāng)成了休息課。這種自上而下不重視體育課教學(xué)的想法，使得高中體育課比初中和小學(xué)體育課，更早的步入邊緣化。

體育人口的頻度判定指標(biāo)是每周三次以上，從上述分析可知，小學(xué)和初中學(xué)生體育活動(dòng)（體育課和課外體育活動(dòng)）次數(shù)保持在三次以上應(yīng)該不是問(wèn)題，但是高中學(xué)生的體育活動(dòng)次數(shù)卻很難保持在三次以上。

4. 結(jié)論

少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年一代是祖國(guó)的未來(lái)和希望，少年一代的體質(zhì)健康關(guān)系著祖國(guó)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力。針對(duì)現(xiàn)今學(xué)生體質(zhì)下降問(wèn)題，應(yīng)該調(diào)動(dòng)社會(huì)綜合力量，群力群策，為學(xué)生體質(zhì)健康做出正確的指導(dǎo)。本文僅對(duì)造成學(xué)生體質(zhì)下降的直接原因進(jìn)行分析，得出學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)必須依靠體育運(yùn)動(dòng)時(shí)間、強(qiáng)度、頻度三者合而為一，缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

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