序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的簡述孔子的道德教育思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：家庭價值觀；不同；根源；表現(xiàn)；啟示

1. 兩部作品的簡述

1.1 《飲食男女》簡述

    故事的主人公朱先生是臺北最了不起的名廚，但妻子去世后他便要肩負(fù)起撫養(yǎng)三個女兒的責(zé)任。女兒們的逐漸成熟，想法時常會與朱先生起沖突。每周日的晚飯也就成為全家團(tuán)聚溝通的唯一時刻。但每次聚餐時，都充滿了意外。第一次是家倩宣布她買了房子想要搬出去住，第二次是家倩的買房投資失敗，第三次是家寧宣布她懷孕了，要搬出去和男友一起住，第四次是家珍宣布和剛交往的男友結(jié)婚，最后一次是朱先生宣布和女兒的同學(xué)結(jié)婚。幾乎每次家宴都象征著一位家庭成員要脫離這個大家庭。

1.2 Back When We Were Grownups簡述

    此篇小說是關(guān)于53歲的主人公Rebecca突然覺得對現(xiàn)有生活不滿想要做改變而努力的故事。Rebecca20歲時嫁給大她十三歲半的Joe。結(jié)婚6年后，Joe在一場交通事故里喪生。二十多年來，Rebecca肩負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，獨自撫養(yǎng)三個繼女以和自己的女兒， Rebecca為這個家庭幾乎付出了自己的全部，然而她認(rèn)為子女們根本不珍惜她做出的犧牲。所以她時常思考自己的付出是否值得。首先她想在感情上拾回過去的美好。其次，她想繼續(xù)寫完在大學(xué)里未完成的論文。經(jīng)過兩方面的嘗試，她發(fā)現(xiàn)自己真正的生活就是在自己的家庭里。

2. 中美家庭觀念不同的根源

2.1 歷史制度

    中國是有著5000年歷史的文明古國，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在我國占有統(tǒng)治地位。中國歷代王朝都奉行重農(nóng)抑商的政策。中國封建王朝長期延續(xù)的“保甲制度”致使中華民族形成了安土重遷的民族心態(tài)。于是中國家庭大多是成員眾多的擴(kuò)展型家庭。然而，美國最初作為一個被殖民的國家，清教徒給美國帶去了重商主義，實利主義。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之前，墾荒，放牧和家庭手工業(yè)仍然是主要的生產(chǎn)活動。如美國歷史上的西進(jìn)運動。長途跋涉使他們遠(yuǎn)離家庭，久而久之，由父母和孩子構(gòu)成的核心家庭逐漸成為美國的家庭模式。

2.2 文化

   中國深受孔子儒家文化的影響，重視人與人之間的關(guān)系。而關(guān)系可靠與否在很大程度上由血緣關(guān)系的親疏來確定。中國社會人人都要接受規(guī)范的約束，必須遵守各自在家庭，社會乃至整個國家里的角色身份，不可以有任何逾越。美國則主張個人主義，重視獨立平等思想和重商主義文化。于是他們追求自我實現(xiàn)、個人奮斗。個人主義已經(jīng)在美國人心中打下深刻的烙印。美國主張的則是酒神文化，看重及時享受。

3. 中美家庭觀念不同的表現(xiàn)

3.1 對婚姻的看法

   中國過去對婚姻的看法十分保守?，F(xiàn)代中國的年輕男女們擁有了婚姻自由，由于受到美國以及歐洲外向婚姻觀的影響，如今中國人面對婚姻十分自主，會主動追求婚姻的幸福。但封建婚姻觀仍潛在地影響人們的觀念。例如在《飲食男女》中，30歲的家珍仍未嫁人，梁伯母說她會在家陪朱先生一輩子。并對小女兒家寧說，20歲了該找對象了，別像她姐姐那樣耽誤了。然而未婚女性在美國是斷不會受到這般言語待遇的。美國人將婚姻自由貫徹的十分徹底，他們認(rèn)為婚姻自由不僅僅是自由選擇伴侶的權(quán)利，還有是否結(jié)婚的權(quán)利。在Back When We Were Grownups中，Nono35歲才進(jìn)入婚姻殿堂，書中卻完全沒有出現(xiàn)過她家人催促她嫁人的只言片語。

3.2 對孝道的看法

    在中國，人們把“孝”視為人倫之首，中國的宗法制度賦予家長對子女的絕對權(quán)威。中國人有“養(yǎng)兒防老”的說話，即孝不僅包括順從長輩，還包括贍養(yǎng)父母。例如在《飲食男女》中，當(dāng)家倩問姐姐家珍，她是否想永遠(yuǎn)困在家中，家珍卻答，這里是家，是爸的全部。然而在美國，父母與子女的關(guān)系是建立在自由平等獨立的基礎(chǔ)上。如在Back When We Were Grownups 里Rebecca并非是受到子女的照顧，反而是幫助女兒在家的餐飲事業(yè)。

3.3 對教育的看法

    中國家庭教育大多是強(qiáng)制式教育。如在《飲食男女》里，朱先生覺得為廚師這一職業(yè)不能成為女兒的未來。美國家庭教育卻更重視孩子的道德教育。如在Back When We Were Grownups里，Rebecca的大女兒Biddy從事的工作就是家倩夢寐以求的廚師職業(yè)。由此可見中美教育觀念的巨大差別。

4. 總結(jié)

    中國人認(rèn)為家是人倫之始，有家才有國。由于歷史上農(nóng)本文化求整體求大局，宗法制的長期存在以及孔子儒家重“禮”，“和”的思想，擴(kuò)展家庭是中國人生活的重心所在。而美國，由于早先西歐殖民者帶來的重商主義、個人主義打下的深刻烙印和自由的聯(lián)邦制度，美國人并不時刻將家庭放在首位。本文通過《飲食男女》和Back When We Were Grownups兩部作品中的實例分析中美婚姻觀念，孝道觀念，教育觀念的不同，中美家庭觀念的差別顯得更加直觀、具體。

第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；圖騰鏡像；香港高校；多模態(tài)?；?/p>

一、引言

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)通過具有導(dǎo)向和激勵作用的話語培養(yǎng)專業(yè)人才及服務(wù)社會發(fā)展的基本準(zhǔn)則，也是對自身文化傳統(tǒng)與文化精神的價值認(rèn)同。[1]校訓(xùn)作為大學(xué)辦學(xué)理念的核心價值，凝練大學(xué)辦學(xué)的宗旨和特色，承載大學(xué)精神寄托和理念傳承。?；帐歉鶕?jù)辦學(xué)理念、辦學(xué)特色及辦學(xué)過程中沉淀和積累的人文精神將具有象征意義的圖像、文字和色彩組合一起寓意深刻的圖形，是高校形象的重要識別符號。[2]校徽承載濃郁的文化底蘊(yùn)和豐富的價值內(nèi)涵，既是大學(xué)形象的時代圖騰，也是大學(xué)精神的重要載體。當(dāng)前學(xué)界對校訓(xùn)和?；盏难芯狂骄视讵M隘縱向視角和橫向維度的宏觀總結(jié)及抽象概括，從多模態(tài)符號學(xué)視閾綜合考察校徽與校訓(xùn)的內(nèi)在聯(lián)系尚不多見。基于此，本研究結(jié)合視覺設(shè)計語法理論和香港八所公立大學(xué)（下文簡稱“公立大學(xué)”）校訓(xùn)及多模態(tài)?；照Z料，建立校徽認(rèn)知意義詮釋框架，企冀探索高校?；战?gòu)大學(xué)校訓(xùn)視覺圖騰鏡像的過程及范式。

二、我國高校校訓(xùn)及?；昭芯烤C述

（一）校訓(xùn)研究簡述

校訓(xùn)最早起源于意大利，我國大學(xué)校訓(xùn)始于近代教會大學(xué)，隨后“校訓(xùn)”一詞從日本引入中國。蔣樹聲認(rèn)為，校訓(xùn)指具有指導(dǎo)意義的行為準(zhǔn)則，能最大程度體現(xiàn)高校的傳統(tǒng)和特色。[3]丁艷紅等指出校訓(xùn)具有穩(wěn)定性、時代性、個性化和導(dǎo)向性等特點，具有培養(yǎng)人才服務(wù)社會、影響并引領(lǐng)社會進(jìn)步以及培育健康的國民性格等社會功能。[4]胡剛總結(jié)校訓(xùn)的遣詞特點和造句特色：用詞簡潔、精煉，以名詞和動詞為主；句式主要由四言八字、二言八字和四言十六字的結(jié)構(gòu)組成；校訓(xùn)的功能體現(xiàn)在三個方面：凸顯大學(xué)精神，體現(xiàn)“育人”教育觀，宣傳辦學(xué)特色。[5]宋永忠歸納百年來校訓(xùn)的傳播和缺失：以學(xué)為主，強(qiáng)調(diào)主體知行的和諧；以德為先，力求社會群治的和諧；以美為輔，認(rèn)識自然和諧的缺位。[6]何雪蓮把校訓(xùn)分為古風(fēng)類和白話類兩種類型，認(rèn)為其價值取向是意識形態(tài)導(dǎo)向的國家道德主義。[7]于建福概括校訓(xùn)的三個文化源流：單部文化經(jīng)典、多部經(jīng)典組合和自身文化命脈，提出校訓(xùn)的育人理念體現(xiàn)在六個方面即追求知行合一、培養(yǎng)完善人格、崇尚追求真理、營造包容精神、傳承自強(qiáng)理念和引領(lǐng)社會價值。[8]李劍從教育審美視域比較中西各百所一流大學(xué)的校訓(xùn)發(fā)現(xiàn)，在服務(wù)社會、追求境界等“求公”視角，中方顯著優(yōu)越于西方。[9]王振華、張慶彬運用評價系統(tǒng)分析框架探究中外大學(xué)校訓(xùn)的語義發(fā)現(xiàn)，中外大學(xué)校訓(xùn)的評價意義都是基于其社會功能而不是個人情感，受儒家文化影響較大的中方校訓(xùn)側(cè)重道德、仁義等社會評判功能。[10]朱海龍、楊韶剛對比中國“211”工程大學(xué)和美國排名前一百名的大學(xué)校訓(xùn)提出，中美校訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)追求真理、培育道德、力求博學(xué)和崇尚實踐等方面；中方深受儒家德性倫理學(xué)說的多年浸潤，因而重視集體主義觀念，并且喜歡使用明喻方式刻畫道德教育的重要性。 [11]

（二）?；昭芯勘硎?/p>

大學(xué)形象識別包括理念識別、行為識別及視覺識別等方面。?；掌鹪从谥惺兰o(jì)時期的歐洲徽章，是視覺識別系統(tǒng)的重要組成部分。高金鎖歸納?；赵O(shè)計的漢字類型：直觀性的裝飾字（如黑體，宋體），人文性的書法字（如篆書，隸書），藝術(shù)性的變形字（如文字，圖形）。[12]李金橋、時章明認(rèn)為?；盏墓δ馨ㄏ笳鞴δ芎碗[喻功能，其意義表現(xiàn)在“大學(xué)形象的標(biāo)志”和“大學(xué)靈魂的象征”兩個方面。[13]朱仁洲從譜系學(xué)的角度考察英美國家和亞太地區(qū)大學(xué)?；盏奈幕瘻Y源指出，?；赵O(shè)計既要考慮歷史符號的縱向傳承，亦需兼顧文化符號的橫向表達(dá)。[14]李金橋提出?；债a(chǎn)生的意象和意蘊(yùn)具有強(qiáng)大的美育功能。[15]劉福英把校徽的主體意象造型分為文字類、圖像類、圖文結(jié)合類和抽象類四種類型，并總結(jié)其五個多模態(tài)隱喻特征即圖文之間形成互補(bǔ)關(guān)系、隱喻源域包括代表性、隱喻途徑包含創(chuàng)造性、語境決定隱喻解讀以及寓意彰顯信息本質(zhì)。[16]胡金平探索早期?；盏奈鍌€文化圖騰特征：培養(yǎng)道德倫理、塑造人文氛圍、倡導(dǎo)典雅校服、挖掘地域特色和培育開放胸襟。[17]

（三）研究綜合概述

從上述學(xué)界對校訓(xùn)和校徽的已有研究我們不難發(fā)現(xiàn)：首先，學(xué)界對校訓(xùn)的研究側(cè)重于結(jié)構(gòu)特點、本質(zhì)特征、歷史淵源、文化影響和中外比較等方面，對校徽的研究偏向設(shè)計類型、基本功能、內(nèi)容意義、隱喻特征和隱喻途徑等方向。其次，校訓(xùn)和校徽之間存在很大的交叉空間和共同之處。最后，將校訓(xùn)與校徽結(jié)合一起開展的深入探討寥寥無幾。鑒于此，我們通過建立?；照J(rèn)知語義分析框架，相信能夠在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)界在該領(lǐng)域存在的一些不足。

三、香港高校校訓(xùn)的圖騰鏡像

多模態(tài)符號學(xué)領(lǐng)域中的圖文話語分析是指人們通過視覺、聽覺和嗅覺等不同的模態(tài)考察圖像、視頻、動作和文字等多元符號資源。[18]Barthes認(rèn)為圖像包括具有直指功能的編碼肖似圖像和涵指功能的非編碼肖似圖像，圖像信息包括圖片信息和文字信息，圖片扮演說明文字的角色，文字充當(dāng)接力圖片的作用。[19]Halliday指出語言是建構(gòu)意義的系統(tǒng)資源和符號系統(tǒng)，圖像是語言價值的標(biāo)識，圖文之間形成身份識別關(guān)系。[20]

（一）理論框架

Kress和van Leeuwen提出視覺設(shè)計語法理論（The grammar of visual design），用來解析圖像建構(gòu)的再現(xiàn)意義、互動意義與構(gòu)圖意義。[21]再現(xiàn)意義分為概念結(jié)構(gòu)和敘述結(jié)構(gòu)，涉及過程、參與者及環(huán)境等要素。概念結(jié)構(gòu)包括分類過程、分析過程和象征過程，敘述結(jié)構(gòu)包含動作過程、反應(yīng)過程、言語過程和思維過程。結(jié)合“公立大學(xué)”校徽語料我們在視覺語法理論基礎(chǔ)上建立多模態(tài)?；照J(rèn)知意義詮釋框架（參見圖1），用來探索?；請D像建構(gòu)大學(xué)校訓(xùn)圖騰鏡像的方式及特征。

（二）研究語料

我們選取的語料為“公立大學(xué)”的多模態(tài)校徽（參見圖2）。遴選依據(jù)是基于以下要素的考量：首先，“公立大學(xué)”是香港特區(qū)政府教育資助委員會特別資助的八所公立高校，在國際上享有公認(rèn)的權(quán)威社會地位和崇高學(xué)術(shù)聲譽(yù)；其次，與內(nèi)地高校相比，香港特區(qū)高校具有各自獨特的校訓(xùn)使命和校徽特色；再次，“公立大學(xué)”?；丈术r明，凸顯強(qiáng)烈的視覺張力，圖文元素交相輝映，呈現(xiàn)豐富的多模態(tài)象徽；最后，當(dāng)前學(xué)界對?；赵O(shè)計如何體現(xiàn)校訓(xùn)理念的研究尚未深入。

（三）研究問題

本研究試圖探索以下問題的解答：

RQ 1 “公立大學(xué)”?；战?gòu)了怎樣的認(rèn)知語義？

RQ 2 “公立大學(xué)”?；諡樾Ｓ?xùn)建構(gòu)了怎樣的圖騰鏡像？

（四）研究方法

本研究采取定量分析與定性解析相互結(jié)合的研究范式。對于RQ 1，我們使用圖1建立的多模態(tài)校徽認(rèn)知意義詮釋框架解構(gòu)“公立大學(xué)”多模態(tài)?；盏膱D文語義。對于RQ 2，我們結(jié)合“公立大學(xué)”校訓(xùn)語料在RQ 1的研究發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上探索?；諏πＳ?xùn)精神的映射形式及意義。

（五）研究發(fā)現(xiàn)

現(xiàn)代意義的大學(xué)可以追溯至歐洲中世紀(jì)時期承擔(dān)學(xué)校教育角色的各類教會機(jī)構(gòu)。大學(xué)?；諄碓从谠缙诙芘茍D像，是象征保護(hù)教會的教義符號。盾形徽章通常設(shè)計為勇猛戰(zhàn)士或兇猛野獸位于盾牌兩側(cè)，頂端為象征權(quán)力的飛禽、走獸等圣物。十二世紀(jì)中期到十三世紀(jì)早期的盾徽來自上寬下窄的鳶形盾牌，形式較為單一。[22]自此之后，盾徽的發(fā)展經(jīng)歷了由初期結(jié)構(gòu)簡單、色彩鮮明到現(xiàn)代構(gòu)圖充實、紋理復(fù)雜的時代嬗變。對?；瞻l(fā)展歷史的充分認(rèn)識能夠幫助我們更好地探究校徽對校訓(xùn)的折射力和闡釋度。

1.校訓(xùn)內(nèi)涵

從表1對“公立大學(xué)”校訓(xùn)和使命的文字描述我們可以發(fā)現(xiàn)，詞語“知識”一共出現(xiàn)了四次， “教育”出現(xiàn)三次，“培育”出現(xiàn)兩次，這表明香港高校的辦學(xué)理念聚焦于傳播人文和科學(xué)領(lǐng)域的先進(jìn)知識、倡導(dǎo)博雅與全人的教育理念，以及重視以人為本的培育效果。從橫向視野考察，“公立大學(xué)”既重視中西文化之間的融會貫通，也強(qiáng)調(diào)行業(yè)領(lǐng)域相互的密切合作，如嶺南大學(xué)推行“中西博雅教育”，香港教育大學(xué)實施“文行兼修”。從縱向視閾探索，“公立大學(xué)”注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和傳遞，以及對未來更加廣闊求知領(lǐng)域孜孜不倦的潛心求索。如香港科技大學(xué)“創(chuàng)未來”，香港大學(xué)對過去秉承“卓越傳統(tǒng)與優(yōu)勢”，對未來“不斷擴(kuò)闊學(xué)術(shù)領(lǐng)域”，香港中文大學(xué)致力于保存過去的知識、創(chuàng)造未來的知識及應(yīng)用和傳播現(xiàn)有的知識，香港理工大學(xué)推動知識的未來創(chuàng)新。

2.?；照Z義

結(jié)合圖1的框架和圖2的校徽語料我們可以探索大學(xué)?；盏恼J(rèn)知語義，同時能夠探究校徽語義建構(gòu)校訓(xùn)的圖騰鏡像。對于校徽圖像，我們圍繞“過程”、“元素”、“語境”、“色彩”和“構(gòu)圖”等范疇展開研究。對于?；瘴淖郑覀儚摹敖M成”、“字體”及“淵源”等方面進(jìn)行考察。

（1）圖像

首先我們考察“過程”、“元素”和“語境”范疇。象征和隱喻是校徽設(shè)計的明顯特征，Guo和Feng認(rèn)為敘述過程是描述圖像“發(fā)生什么”的具體特征，概念過程是描寫圖像 “是什么”的抽象表征。[23]敘述過程的四種類型中只有香港大學(xué)?；战?gòu)的金獅對視觀眾的“反應(yīng)過程”，相比之下，概念過程中的“象征過程”在“公立大學(xué)”的?；請D像均得以建構(gòu)。洪纓指出象征知識的視覺元素在?；罩型ǔ１憩F(xiàn)為書籍、光芒等暗喻符號和望遠(yuǎn)鏡、調(diào)色板等學(xué)科圖像。[24]

香港科技大學(xué)：冉冉升起的旭日象征成立于1994年香港科技大學(xué)的無限期望和該校莘莘學(xué)子充滿智慧的嶄新大腦，金色海洋隱喻香港的別稱香江，打開的書本代表寶貴的知識資源，“U”形字母表示雖然建校時間不久，但是香港科技大學(xué)已經(jīng)在科技研究領(lǐng)域贏得國際領(lǐng)先的支柱地位，燒瓶圖像則是科技研究的典型象徽。

香港大學(xué)：1913年香港大學(xué)校徽獲得英國紋章學(xué)院許可，確認(rèn)其權(quán)威的國際學(xué)術(shù)地位。自1233年教皇格列高利九世授予劍橋大學(xué)“校長及大學(xué)學(xué)者”顯赫的學(xué)術(shù)地位稱號以降，象征英國皇家高貴地位和權(quán)威身份、英國維多利亞時代的金獅圖案通常出現(xiàn)在英國、英聯(lián)邦成員國和英屬殖民地的大學(xué)校徽中。?；丈隙说慕皙{是英國的標(biāo)志，?；障旅娴木G色圖像代表香港大學(xué)四周環(huán)海的美麗景致，藍(lán)色圖像表示香港大學(xué)所在地香港島。

香港中文大學(xué)：1967年香港中文大學(xué)?；盏玫接y章學(xué)院許可，證明其領(lǐng)先的國際學(xué)術(shù)影響力。?；找灾袊裨捴械摹傍P”形象為標(biāo)志，別具一格?！傍P”長期以來被人們認(rèn)為是“南方之鳥”，既與該校位于中國南方的地理位置相互呼應(yīng)，又體現(xiàn)了該校高貴、忠耿和莊嚴(yán)的社會地位。

香港城市大學(xué)：校徽由該校英文“City University of Hong Kong”簡稱“CityU”藝術(shù)圖像形成，藍(lán)色圖像傳遞沉穩(wěn)、文明、科學(xué)的精神，綠色圖像傳達(dá)清爽、理想、希望和生長的理念。

香港理工大學(xué)：?；账膫€圓角表示該校英文“The Hong Kong Polytechnic University”簡稱“PolyU”中的字母“P”及“U”，?；諆?nèi)字母“T”代表科技的英文單詞Technology首字母，校徽四個周邊開口的設(shè)計揭示該校與社會各界的緊密聯(lián)系。

香港浸會大學(xué)：?；沼墒ソ?jīng)、波浪和繩結(jié)圖像構(gòu)成，圣經(jīng)象征培育學(xué)術(shù)、倫理及靈性的基督教育，波浪代表以島為主、香江所在地香港，繩結(jié)彰顯耶穌的懷抱和基督徒的聯(lián)結(jié)。

嶺南大學(xué)：校徽上的白云山圖像寓意該校師生的最高理想，珠江寓意嶺南教育理念的薪火相傳，小徑寓意全體師生默默奉獻(xiàn)、耕耘，向未來之路奮勇前進(jìn)。

香港教育大學(xué)：?；帐窃撔Ｓ⑽摹癟he Hong Kong Institute of Education”簡稱“IE”的視覺圖像。太陽象征崇高的目標(biāo)和卓越的水平，綠葉寓意該校學(xué)子豆蔻青春和健康活力，五片綠色代表組建該校的五所學(xué)院即香港工商師范學(xué)院、語文教育學(xué)院、柏立基師范學(xué)院、羅富國師范學(xué)院和葛量洪師范學(xué)院。

分類過程分為顯性分類過程和隱性分類過程，隱性類型的關(guān)鍵視覺特征是圖像符號的等同地位通過對稱的構(gòu)圖得以實現(xiàn)，包括符號之間空間距離、尺寸大小和圖像顏色等視覺要素。[25]對稱與均衡凸顯的秩序穩(wěn)定和莊重威嚴(yán)特征賦予?；兆鳛榇髮W(xué)視覺形象的杰出代表?！肮⒋髮W(xué)”?；斩际且詫ΨQ形式設(shè)計，從設(shè)計輪廓上看，香港大學(xué)校徽將盾徽橫向及縱向分割，香港中文大學(xué)則是直接縱向分割。盾徽中加入不同的從屬圖案或切分為更多的圖形，能夠建構(gòu)相應(yīng)的族群、親屬和姻緣關(guān)系，因而在潛移默化中扮演身份識別的特殊功能。[26]受它們的影響，其它五所大學(xué)的?；詹扇×瞬煌问降膶ΨQ類型（參見圖2）。

其次我們考察“色彩”和“構(gòu)圖”范疇。早期的?；丈适褂镁窒抻诹N顏色組成的“銀色和金色”以及“紅色、黑色、藍(lán)色和綠色”兩組搭配中。李金橋認(rèn)為大學(xué)?；盏淖罡咭饩呈菆D像、文字和意蘊(yùn)融為一體的至臻至美化境。[27]常敬宇指出紅色象征光明和勝利、忠誠和仁義，金色寓意中華民族和中央政權(quán)，藍(lán)色營造高遠(yuǎn)與深沉、寧靜與理智，紫色代表祥瑞與高貴，綠色體現(xiàn)青春與和平、平安與希望，灰色表示深沉與重義。[28]彭秋榮提出紅色象征信仰、博愛，金色隱喻智慧、光榮，藍(lán)色建構(gòu)忠誠、高雅，綠色展示永存、愉快。[29]Painter等人發(fā)現(xiàn)紅色和金色等鮮亮色彩屬于高飽和度，能建構(gòu)活力、精神的情感及溫馨、舒適的氛圍，藍(lán)色、紫色、綠色和灰色等灰暗色彩屬于低飽和度，能營造冷靜、穩(wěn)重的情感和端莊、嚴(yán)肅的氛圍。[30]由此可見，香港科技大學(xué)?；账{(lán)色圖像象征香港平靜的環(huán)境；香港中文大學(xué)以金色和紫色為校色，其校徽取意自金色象征果敢與堅毅、紫色象征熱心與忠誠；嶺南大學(xué)?；占t如火、灰如鐵的紅色和金色象征嶺南師生的忠義與熱誠。從表2可以發(fā)現(xiàn)，“公立大學(xué)”?；樟N色彩出現(xiàn)次數(shù)的排列順序依次是金色（5次），藍(lán)色（4次），紅色（3次），綠色（3次），紫色（2次），灰色（1次），這表明“公立大學(xué)”對中華民族歸屬具備強(qiáng)烈的身份認(rèn)同意識以及對學(xué)術(shù)研究定位具有前瞻的國際領(lǐng)先眼光。

依照圖1“構(gòu)圖”框架的“理想信息是上面位置”、“重要信息是中間位置”和“真實信息是下面位置”構(gòu)式我們可以推斷：太陽圖像位于香港科技大學(xué)和香港教育大學(xué)?；盏捻敳课恢?，這表示對太陽象征未來的無限希望和崇高目標(biāo)是這兩所大學(xué)的理想所在。類似地，香港大學(xué)?；丈隙私皙{頭像象征的高貴社會身份和權(quán)威學(xué)術(shù)地位也是該校始終不渝的夙愿之地。書寫“明德格物”和“篤信力行”的書籍分別位于香港中文大學(xué)和香港浸會大學(xué)校徽的中央，可以解讀為這些文字是這兩所大學(xué)的校訓(xùn)圭臬?！癝apientia Et Virtus”和“博文約禮”依次出現(xiàn)在香港大學(xué)和香港中文大學(xué)校徽底部的綬帶上，意味著“Sapientia Et Virtus”（明德格物之意）和“博文約禮”是這兩所世界知名大學(xué)矢志踐行的辦學(xué)理念。李金橋指出綬帶源于希臘神話和英國史詩幻化而來的帶狀葉子，纏繞在身體上象征榮耀；英語世界很多名校?；罩卸及R帶物象，寓意大學(xué)強(qiáng)大的影響力和旺盛的生命力。[31]

（2）文字

“公立大學(xué)”中香港大學(xué)、香港中文大學(xué)和香港浸會大學(xué)的?；罩卸汲霈F(xiàn)校訓(xùn)文字，其中香港浸會大學(xué)?；丈线€出現(xiàn)該校中英文名稱（參見圖2）。從校訓(xùn)文字的字體上看，香港大學(xué)的字體為古體，香港中文大學(xué)和香港浸會大學(xué)的字體為篆體?！稘h書?藝文志》指出漢字發(fā)展成為象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借等“六書”，會意指望圖/文生義，能夠啟發(fā)觀眾的無限聯(lián)想。漢字的字體設(shè)計注重傳統(tǒng)文化源流的支撐，如篆體以結(jié)體端麗、凝練莊重和雍容高古的獨有特色為人們廣為使用。篆體在秦朝時期就作為官方通用字體，具有兩千多年的悠久歷史，是我國書法文化的重要組成部分，其書寫構(gòu)造呈現(xiàn)線條均勻、簡約樸實和莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫毺孛栏?，體現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好繼承。尤其是小篆字體結(jié)構(gòu)對稱工整、修長俊俏，能與觀眾的審美觀相互契合。

從校徽文字的淵源維度考察，香港大學(xué)校徽上的文字“明德格物”出自《禮記?大學(xué)》開明宗義的論述“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”和“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。故欲平天下，首當(dāng)格物也”。宋代朱熹把“明明德”、“親民”和“止于至善”作為儒家學(xué)說的三個基本綱領(lǐng)，將“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”和“平天下”當(dāng)成儒家思想的八個關(guān)鍵條目和基本步驟?！懊鞯隆钡暮x指揭示與生俱來的光輝德行，“格物”的意義為窮究事物基本原理，教育則是實現(xiàn)“格物”的最有效途徑。香港中文大學(xué)?；丈系奈淖帧安┪募s禮”是孔子的教育規(guī)則，取自《論語》“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。“博文”含義為知識淵博，“約禮”意思是遵守禮儀。香港浸會大學(xué)?；瘴淖帧昂V信力行”中的“篤信”來自《論語?泰伯》“篤信好學(xué)，守死善道”，“力行”來自《禮記?中庸》“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”?！昂V信力行”意指堅定信念，努力踐行，體現(xiàn)香港浸會大學(xué)致力于傳播中西文化的全人教育信念。

3.圖騰鏡像

基于對“公立大學(xué)”校訓(xùn)內(nèi)涵和?；照Z義的多維考察，我們認(rèn)為本研究選取的?；請D文語義能夠成功建構(gòu)校訓(xùn)本質(zhì)的圖騰鏡像。

“公立大學(xué)”?；赵O(shè)計濃縮豐富的中西文化多元特色。如香港大學(xué)和香港中文大學(xué)作為英國殖民地時期的高校，其?；粘尸F(xiàn)盾徽附帶綬帶的英國傳統(tǒng)樣式。盾形和圓形圖像的?；帐怯⒚来髮W(xué)?；仗赜械谋碚鳎疤靾A地方”體現(xiàn)中國博大精深傳統(tǒng)文化的辯證思維。如盾形是對中世紀(jì)劍、盾文化的歷史傳承，圓形折射注重中和、圓潤的儒道精神，西漢楊雄“圓則杌矗方為吝嗇”的哲學(xué)思想蘊(yùn)含“天圓產(chǎn)生運動變化，地方則收斂靜止”的唯物主義世界觀。另外，地域文化以其特定的文化底蘊(yùn)和特有的精神內(nèi)涵也能幫助精確詮釋大學(xué)校訓(xùn)的精髓，大學(xué)教育與地域文化的完美聯(lián)結(jié)能夠幫助貫徹“全人教育”的務(wù)實理念，這在“公立大學(xué)”多模態(tài)?；罩械玫搅送昝狸U釋。

“公立大學(xué)”?；請D像蘊(yùn)涵濃厚的人文主義本質(zhì)特征。大學(xué)校徽凸顯學(xué)術(shù)思想和人文精髓的顯著象徽通常是書本、蠟燭和光芒等知識符號以及天平、神燈和星體等學(xué)科符號。起源于牛津大學(xué)校徽的“書本”圖案象征教化是教育的真諦。提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育教育的著名“五育”教育觀，指出美育占據(jù)重要的地位。“公立大學(xué)”多模態(tài)?；胀ㄟ^多元的色彩設(shè)計和多樣的對稱藝術(shù)圖形，給觀眾在視覺享受上帶來盛大的饕餮盛宴，也在潛移默化中陶冶觀眾的美術(shù)情操，從而順利實現(xiàn)美育熏陶的目的。

四、結(jié)語

本研究中香港八所知名公立大學(xué)的?；赵O(shè)計充分體現(xiàn)香港高校多元共存、兼收并蓄的世界眼光。?；帐谴髮W(xué)歷史傳統(tǒng)的時間積淀，也是大學(xué)人文精神的藝術(shù)體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，“公立大學(xué)”多模態(tài)?；請D文包括含有大量中西文化特征和濃郁人文主義特色，能夠建構(gòu)校訓(xùn)精神及其使命的圖騰鏡像。囿于語料局限，本研究結(jié)論可能存在一些不夠科學(xué)和客觀之處。展望未來研究，我們相信在更加龐大語料基礎(chǔ)上開展的深入探索能夠進(jìn)一步補(bǔ)充和完善我們現(xiàn)有的研究發(fā)現(xiàn)。

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