發(fā)布時間：2023-09-22 15:32:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代建筑的認(rèn)識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:馬未都;古代門窗;藝術(shù)價值
中圖分類號:J18
文獻標(biāo)識碼:A
文章編號:1005-5312(2010)07-0058-02
《中國古代門窗》是著名收藏家、央視百家講壇主講人、觀復(fù)博物館館長馬未都的代表著作之一。馬未都是第一位為門窗專門著書立說的人,他將古代門窗與建筑的關(guān)系、古代門窗演變過程、工藝特點、文化內(nèi)涵和美學(xué)意義進行了較為系統(tǒng)的論述。《中國古代門窗》曾獲第六屆國家圖書獎、第二屆全國優(yōu)秀藝術(shù)圖書獎一等獎,先后在2002年8月和2006年9月由中國建筑工業(yè)出版社出版。該書為學(xué)術(shù)研究專著,文字精確洗練,圖集豐富精美,對仿古建筑工作者和門窗收藏、研究者等具有很高的參考價值和指導(dǎo)意義。
一、古代門窗的研究及收藏價值
隨著經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變遷,在建筑門窗市場上,鋁合金門窗、鋼制門窗、塑鋼門窗等系列新型建材產(chǎn)品都占據(jù)著一定的市場份額,但在人們的潛意識中,對門窗的概念仍是傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。從古代門窗的藝術(shù)成就和悠久歷史中,我們能夠深刻地感受到千百年來古人對門窗裝修的重視和對天然材質(zhì)的追求。雖然當(dāng)今木質(zhì)門窗在造價、功能性和實用性等方面沒有新型材料具有優(yōu)勢,但隨著經(jīng)濟和文化的同步發(fā)展,木質(zhì)門窗將逐漸被注入新的內(nèi)涵,因為它代表了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力,代表了一種審美標(biāo)準(zhǔn)和文化品味。馬未都對中國古代門窗的研究,走在了時代的前列,對傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展做出了啟示。
現(xiàn)實生活中,古代門窗似乎是一個十分遙遠的概念。當(dāng)代人對古代門窗的重視和收藏明顯晚于其他文物,古代門窗收藏的市場價格約在2000年后才開始出現(xiàn)大幅度的提高。如今,關(guān)注古代門窗收藏的人越來越多。例如,品相較好的花窗,即門窗的“格心”可以用作玻璃茶幾桌面下的裝飾,藝術(shù)價值較高的門窗也可直接附壁陳設(shè)。精美古樸的古代門窗會被現(xiàn)代人用在各種不同的地方,產(chǎn)生不同的審美效果。其實,門窗奇技巧思的工藝、深遠的文化涵義和獨具創(chuàng)新的美學(xué)價值與著名的明代家具并無高下之分,且古代木匠在門窗和家具的制作中也分別做為兩種行當(dāng)。雖然古代家具多有大量的紋飾、圖案,鑲嵌、雕刻等工藝,能夠彰顯中國傳統(tǒng)文化的不同題材,但較之門窗,還顯單調(diào)。更重要的是,古代門窗與建筑的關(guān)系是密不可分的,尤其是明清兩朝,“門窗已經(jīng)成為建筑裝修最主要的組成部分,擔(dān)負(fù)著安全功能和美化建筑的職責(zé)”。所以,古代的門窗已經(jīng)與建筑本身融為一體,代表了中國古代建筑在世界文化遺產(chǎn)中的特殊地位。中國古代門窗“是傳統(tǒng)文化觀念和民族心理的物化形式,映射的是中華民族傳統(tǒng)建筑營構(gòu)觀念、價值觀念、風(fēng)俗觀念、倫理道德和審美趣味的熠熠光輝”。
二、古代門窗研究和收藏滯后的原因分析
古代門窗在當(dāng)代收藏市場出現(xiàn)滯后的現(xiàn)象,與歷代文人對門窗的研究及收藏態(tài)度有直接的關(guān)系。該書的序言中提到:“歷園林的書,汗牛充棟,而論及門窗,常常一筆帶過。宋人著《營造法式》始有關(guān)于門窗、欄桿和室內(nèi)隔扇、罩、屏等制度、功限的專論,然而一千年過去,唯有一部關(guān)于門窗的專著問世?！痹凇吨袊糯T窗》問世之前,關(guān)于門窗的學(xué)術(shù)文獻極少,而之后,關(guān)于門窗研究的著作也并不多見。2006年6月由張道一、唐家路主編的系列叢書之一《中國古代建筑?木雕》中也有門窗雕刻的專論,雖然突出了門窗的雕刻藝術(shù),是傳統(tǒng)工藝研究的上品,但缺少對門窗研究的系統(tǒng)性。除此之外,也有少數(shù)關(guān)于門窗的雕刻研究和圖集,例如徐華鐺的《中國傳統(tǒng)門窗木雕》(中國林業(yè)出版社)、張振光的《中國古代門窗建筑圖片庫-建筑門窗藝術(shù)》(建筑工業(yè)出版社)等,與之相比缺少相對系統(tǒng)的學(xué)術(shù)支撐,且多從現(xiàn)有的宮廷、園林、府邸、會館等門窗采集圖片,強調(diào)門窗文化內(nèi)涵的階層性,缺少民間風(fēng)俗的質(zhì)樸性,令普通人從文化情感和現(xiàn)實收藏的角度里敬而遠之?！吨袊糯T窗》雖已出版近十年,但實用價值和研究價值依然可貴,在目前圖書市場的銷售量與同類書籍相比,名列前茅?？梢韵胂?關(guān)于古代門窗的研究還有更進一步的空間。該書的導(dǎo)言中作者提到:“中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為,建筑乃匠人之作,為文人所不齒,這與西方人對建筑的態(tài)度大相徑庭”“導(dǎo)致建筑藝術(shù)這一概念的出現(xiàn)都在十八世紀(jì)西方美學(xué)傳人中國之后?！蹦蔷烤故鞘裁丛?qū)е鹿糯四酥廉?dāng)代人忽略了對門窗的研究和收藏呢?筆者認(rèn)為主要為以下原因。
首先,無論是古代還是當(dāng)代,門窗與人類的生活起居息息相關(guān)。人們由門出入不同的建筑物,在辦公室、客廳、臥室中隨時能夠透過門窗觀察周圍的環(huán)境,門窗的本質(zhì)在于鏈接室內(nèi)與室外的某些關(guān)系,人類借用門窗采光、通風(fēng),通過門窗欣賞自然景觀。所以門窗與人類的關(guān)系由于過于熟悉而不密切,過于平常而不受關(guān)注,人類在無形無意中忽視了門窗除實用之外的其他價值。其次,古代門窗雖說實用與裝飾功能并舉。但門窗的利用率較高,易臟、易損、易風(fēng)化,在使用壽命方面遠不如家具。由于門窗與建筑本身一體的特點,使門窗拆卸換位也多受限制。例如古代的拔步床等貴重家具被視為財富的象征,不僅可以世代共享,也可以充當(dāng)財富隨時利用,但門窗不具備這種優(yōu)越性。第三,門窗與櫥柜、床、桌椅板凳等相比較,在人類的生活習(xí)慣中缺少與人類的親近性,更不能同筆筒、玉器之類可以為人隨時把玩。綜上所述,古代門窗自古至今在研究及收藏領(lǐng)域中相對滯后也就不足為奇。
三、《中國古代門窗》的論述特色
與西方傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造形式相比,幾乎從史前開始,中國的建筑工程和雕塑藝術(shù)就多以“土”、“木”為基礎(chǔ)原料。從萬里長城到民居住宅;從秦始皇陵兵馬俑到普通的陶瓷器皿;從明代家具到各種竹木牙制的工藝品,包括門窗,其壯麗恢宏的藝術(shù)特色享譽世界,細致入微的文化品味也一直影響著世界的審美文化。而中國的石刻藝術(shù)除碑文之外,常有與自然同在并融為一體的特定形式,如龍門石窟、云岡石窟等。中西方的雕塑美學(xué)。是體現(xiàn)為一種直觀自然主義和理性寫實主義的對比,在建筑門窗中也同樣蘊含了思維方式的差異和哲學(xué)品質(zhì)的迥然。
(一)“天人合一”的文化精神
在“引言”中,作者首先提出了中國古代建筑與世界其他任何建筑體系的本質(zhì)區(qū)別:“以漢族文化為主的中國古代建筑,是唯一以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。較之其他以磚石為主的建筑體系,木結(jié)構(gòu)建筑無疑有著許多優(yōu)點”。接著分別講述了木材取材運輸方便、建造加工容易、抗風(fēng)抗震、空間分割隨意、高跨度大、裝飾手法豐富等特點。除了木材本身的自然優(yōu)勢以外,作者在“終語”里比較東、西方建筑的差異中也提出了中國建筑在結(jié)構(gòu)、布局上的特點和獨有的人文精神。
古代門窗作為一種文化載體,折射出文明的發(fā)展歷程。古人并非不曾認(rèn)識到石材的用途和壘砌技術(shù),而木材的優(yōu)勢即 為自身的缺陷,木材易變形、缺剛硬,木質(zhì)結(jié)構(gòu)在防火、防蛀方面是明顯不如石制結(jié)構(gòu)的。但傳統(tǒng)建筑從一開始就對“土”、“木”情有獨鐘。“五行”之中有土生木,土木相生不分之說;《陰符經(jīng)》中有“觀天之道,執(zhí)天之行”;豐子愷的名句“一間茅屋負(fù)青山,老松半間我半間。”都能夠體現(xiàn)古人注重與自然界的溝通、融合,對天地自然充滿虔誠的敬畏之情。同時,木的溫和、柔韌、色澤、紋路,體現(xiàn)了有機生命的某種親和力,而這種心理逐步形成了以“木”為材、以“構(gòu)架”為模式的建筑結(jié)構(gòu),也使建筑裝飾特殊的工藝之美成為可能。古代建筑的形式結(jié)構(gòu)在民族的文化思維和文化情感上,一直保留著源于遠古的文化經(jīng)驗,人與自然的親和關(guān)系和“天人合一”的時空意識,導(dǎo)致古人對“木”的傾向、認(rèn)識、應(yīng)用的特定心理,使傳統(tǒng)建筑在理性與感性、材料與結(jié)構(gòu)、技術(shù)與審美達到一種完美的結(jié)合。
(二)古代門窗的結(jié)構(gòu)名稱和工藝特點
《中國古代門窗》收錄的圖集共計161組,663片,折屏、圍欄、屋頂另類建筑部件共計5組,35片?！八臻T窗均為明清建筑遺物,大部分為江南所制,小部分為黃河流域產(chǎn)品”。青年時代的馬未都酷愛攝影,他十?dāng)?shù)年里奔走于窮鄉(xiāng)僻間,將其門窗原型一一收集,并加以修復(fù)、拍照,并在觀復(fù)博物館專設(shè)“門窗館”。明清的門窗代表了中國古代門窗的最高水平,而江南地區(qū)門窗的藝術(shù)成就代表了明清時期民居裝修的最高標(biāo)準(zhǔn)。明清時期的江南,一直處于中國商業(yè)文化的中心。中國四大名樓中的滕王閣、岳陽樓和黃鶴樓均出自江南,著名的“徽商”,膾炙人口的江南四大才子、揚州八怪、吳門畫派等等便是證明。這種代表古代民間門窗的圖集整理在今天看來彌足珍貴,也是《中國古代門窗》區(qū)別于其他同類書籍的重點所在。
對于普通讀者而言,面對琳瑯滿目、千變?nèi)f化、充滿古人智慧的各類門窗,無不為這鬼斧神工的工藝技巧嘆為觀止。僅普通民居木窗“格心”,其精密的幾何工藝,繁復(fù)多變的結(jié)構(gòu)形式就足令人目不暇接,使人頓時對古代門窗的制作工藝增添了幾分撲朔迷離的神秘感,非親自進行拆解,難以真正明白其中的奧秘。馬未都在該書“門窗的演變過程”中分別介紹了明清最具代表性的門窗部件的名稱,如“格心”、“絳環(huán)板”、“裙板”、“抹頭”、“隔扇”等,并對其名稱來源和作用做了較為準(zhǔn)確的解析。作者在2006年版的《中國古代門窗》中又特為此加了圖示,使普通讀者對門窗部件的認(rèn)識更加清晰;在“門窗的工藝特點”中對“格心”的設(shè)計和主要裝飾手法也進行了介紹,如“攢斗”、“攢插”、“攢接”、“雕鏤”、“浮雕”、“透雕”、“嵌雕”“貼雕”等等,對門窗“格心”的設(shè)計構(gòu)成、制作難度、實用特點、藝術(shù)價值等進行了較為詳細的論述;在“門窗的文化內(nèi)涵”中,對門窗的裝飾及圖案做了細致的分類,如“幾何圖案”、“樹木花卉”、“翊毛走獸”、“山水風(fēng)景”、“人物神仙”、“故事戲曲”等等,對其文化淵源、題材特色進行了探究并列舉了大量的案例。
(三)古代門窗的“格心”和雕刻之美
“格心”制作往往精美絕倫,清代宮殿建筑門窗格心花紋裝飾之一的“三交六槐菱花”在民間也多有體現(xiàn),其形式豐富,為古建筑外檐裝修中的高等級形式。除“格心”以外,門窗雕刻的精絕之處亦無需總結(jié),上等的民居門窗其精湛的雕刻工藝,需配放大鏡方可觀賞至盡。以上圖示的幾種“格心”形式只是江南民居中最為普通和常見的,僅此而已,便可見古人的工藝水準(zhǔn)。其實,古代門窗的雕刻紋樣和“格心”的制作形式,采取了“二方連續(xù)紋樣”和“四方連續(xù)紋樣”等多種紋樣形式,其形式和復(fù)雜程度各異。“格心”的制作明顯參考或者延續(xù)古代青銅器、絲綢織繡、壁紙、瓷磚、地毯中的四方連續(xù)紋樣,這些形式在圖案構(gòu)成中占有非常重要的位置,它按照統(tǒng)一的大小尺寸進行適當(dāng)?shù)呐帕?使其上下左右均能夠連續(xù)延伸,最終得到統(tǒng)一但并不單調(diào)的藝術(shù)效果。例如(圖3)幾何圖案式的格心,就是典型的萬字形紋樣的利用。
四、小結(jié)
《中國古代門窗》文字部分雖為學(xué)術(shù)研究的形式,但細讀起來,并不枯燥,脈絡(luò)清晰、條理分明,對門窗的藝術(shù)價值展現(xiàn)全面。例如,明清一類“落地明造”的隔扇窗與當(dāng)代樓居建筑的落地窗在功能和審美方面大同小異,已具有六、七百年歷史的臥欞窗和代表透雕工藝最高境界的清朝“大挖”與普及世界的百葉窗相比分別具有相同的形式和功能。同時,該書圖集精美,感染力強,在品讀的過程中不由讓讀者流連于廳堂長廊,感懷于時光變遷,從而走進門窗的藝術(shù)殿堂。古代門窗獨具特色的藝術(shù)價值是中國傳統(tǒng)文化寶藏的重要標(biāo)志。
參考文獻:
[1]馬未都.中國古代門窗[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社.2002年版.
本節(jié)課的內(nèi)容是泰山版《品德與社會》五年級下冊第二單元《龍的傳人》主題二《獨領(lǐng)的中華文明》中的第3課時。課始，教師出示趙州橋圖片并設(shè)疑：知道這座橋的名字嗎？由于學(xué)生已經(jīng)在語文課中學(xué)習(xí)過趙州橋的相關(guān)知識，因而問題很快就引起了學(xué)生的共鳴。接著，教師進一步說明：“我國保留至今仍聞名世界的古代建筑，除了趙州橋之外，還有宮殿建筑、寺廟建筑、陵墓建筑和園林藝術(shù)等等，同學(xué)們想了解它們嗎？讓我們一起走進《巧奪天工的建筑》吧。”就這樣，教師巧妙地將學(xué)生引入了本課的學(xué)習(xí)活動中。
接下來，教師指導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)內(nèi)容，并采取“讀一讀”（閱讀課本和自己課前收集的圖片和文字資料），“找一找”（哪些方面能夠體現(xiàn)建筑的巧奪天工），“想一想”（了解到相關(guān)知識，自己有什么感想），“說一說”（把自己找到的相關(guān)知識以及感想在全班進行交流）等學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生讀、找、思，使學(xué)生充分走近了古代建筑，增加了感性認(rèn)識。教師巡視指導(dǎo)，同時指出這些偉大的建筑處處彰顯著古代工匠的勤勞與智慧，向世界展示著我們中華民族的力量。
在第三個環(huán)節(jié)，教師向?qū)W生發(fā)出倡議：“為了讓更多的同學(xué)了解我國古代建筑，學(xué)校校園電視臺專門開設(shè)了‘古跡探索’欄目，要聘請大家做主持人，大家愿意嗎？”學(xué)生的興趣一下子被調(diào)動起來，紛紛以小組為單位，在組長的帶領(lǐng)下，借助“節(jié)目策劃案”表格，開始進行節(jié)目策劃、資料收集、主持形式編排等準(zhǔn)備活動。在這一環(huán)節(jié)中，教師大力鼓勵學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)，在線收集資料來準(zhǔn)備節(jié)目策劃，同時還設(shè)計了《巧奪天工的建筑》學(xué)習(xí)課件，以幫助所有學(xué)生投入到學(xué)習(xí)活動中來。學(xué)生完成學(xué)習(xí)后，以模擬“古跡探索”欄目直播現(xiàn)場為平臺，各小組模擬主持，向大家介紹古代建筑，而后師生共同評價并小結(jié)。
在拓展延伸環(huán)節(jié)，教師向?qū)W生指出：“古代建筑的確巧奪天工，但具有開創(chuàng)精神的現(xiàn)代建筑設(shè)計師，在繼承和發(fā)揚古代先賢高超技藝的基礎(chǔ)上，通過自己大膽的想象、科學(xué)的設(shè)計，繼續(xù)譜寫著建筑史上的優(yōu)美華章?！苯處熯€向?qū)W生簡要介紹了“東方明珠電視塔”“鳥巢”“水立方”“青島海灣大橋”“白天鵝賓館”“蘇州博物館”“澳門科學(xué)館”“香港中銀大廈”等現(xiàn)代著名建筑。最后，師生共同回顧交流，升華情感。
通過聆聽觀摩，筆者覺得，這節(jié)課有以下亮點值得我們學(xué)習(xí)。
一、充分體現(xiàn)了《品德與社會》的綜合性
《義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：本課程內(nèi)容有機融合品德和規(guī)則教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育，歷史與文化、國情教育，地理和環(huán)境教育……引導(dǎo)學(xué)生去理解、認(rèn)識自我和社會，并以此為基礎(chǔ)形成基本的道德品質(zhì)。在教學(xué)中，授課教師首先從眾所周知的古代著名建筑趙州橋入手，又通過長城、故宮等建筑的介紹，最后拓展到現(xiàn)代建筑的創(chuàng)新性等，以建筑為依托，跨越時空，使學(xué)生認(rèn)識到了中國古代與現(xiàn)代建筑的精美與宏偉。教師還不失時機地進行道德與情感教育，真正體現(xiàn)了課程性質(zhì)的要求。
二、巧妙設(shè)計，體現(xiàn)實踐性的課程要求
本節(jié)課中，教師以模擬學(xué)校校園電視臺直播現(xiàn)場為平臺，設(shè)計了“古跡探索”這一環(huán)節(jié)，充分調(diào)動了學(xué)生參與探究的意識。在設(shè)計節(jié)目的過程中，各小組各顯其能，體現(xiàn)出不同的創(chuàng)新精神。筆者認(rèn)為，這雖然只是短短數(shù)語的模擬，但在學(xué)生的心里絕不亞于一次真正的親身參與，而這個活動也必將在他們的心中留下深深的印跡。該課堂設(shè)計充分體現(xiàn)了《義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求：課程設(shè)計與實施注重聯(lián)系學(xué)生的生活實際，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)和提出問題，在親身參與豐富多樣的社會活動中，逐步形成探究意識和創(chuàng)新精神。
三、有效整合與利用了課程資源
【關(guān)鍵詞】文化；建筑；設(shè)計
中圖分類號： 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
建筑是地方文化的關(guān)鍵展現(xiàn)方式的一種。東方建筑主要指的是中國古代的建筑。西方建筑同樣也是關(guān)鍵性的古代近代的建筑。地方文化是特殊的社會文化空間內(nèi)前人相互遵守的行為規(guī)范。因地方文化的多樣性，是以習(xí)慣上，人們通常由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。
通常所說的“百里不同風(fēng)，千里不同俗”恰恰展現(xiàn)了地區(qū)文化的不同特征。文化石一種社會傳統(tǒng)，有的將會成為當(dāng)下最為流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。
地方文化的不同，一定會造成不同地方文化下人們的思想理念也會有很大程度的不同，這是人們認(rèn)識理解的不相同所造成的，理念上潛在不同認(rèn)識的時候就會造成藝術(shù)作品的不同風(fēng)格，譬如說，建筑設(shè)計。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界地方文化交流，相互滲入的結(jié)果
如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑的精髓，都是將東西方建筑糅合成一的建筑大家。勒？柯布西耶設(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的地方文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，地方文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。
三、不同文化風(fēng)俗下的建筑的設(shè)計需要更多的包容與謙虛
歷代以來，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地地方文化的差異造成了人們對事物認(rèn)識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了地方文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑去學(xué)習(xí)，取長補短，優(yōu)化我們的作品。
由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對建筑設(shè)計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計工作者應(yīng)孜孜以求的。
結(jié)束語
地方文化對于建筑設(shè)計會在無形之中產(chǎn)生不同的影響和作用力。地方文化理念將帶動建筑物展現(xiàn)出當(dāng)下時代的體現(xiàn)，文化與建筑設(shè)計有著較為密切的聯(lián)系。
參考文獻
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教學(xué)目的：
通過教學(xué)，使學(xué)生對中國古代建筑藝術(shù)的重要成就及其特點，有所了解和認(rèn)識，達到開闊眼界，增長知識，陶冶情操，提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生欣賞中國古代建筑藝術(shù)的能力。
教學(xué)重點：
一是通過對中國結(jié)構(gòu)建筑體系的介紹以及對北京故宮總體布局、主要建筑的屋頂形式和色彩的運用等方法的分析，了解中國古代建筑的主要特色；二是通過課文圖版提供的中國古代園林藝術(shù)的典型實例，了解中國古代園林藝術(shù)的主要特點。
教學(xué)難點：
本課的教學(xué)難點是對建筑藝術(shù)的欣賞，最好是實地參觀，現(xiàn)在僅憑課文提供的一些圖片，難以真正理解課文的內(nèi)容。教學(xué)時應(yīng)想方設(shè)法克服這一困難。
教學(xué)時間：1課時
教具準(zhǔn)備：圖片、錄象資料、多媒體課件
教學(xué)過程：
組織教學(xué)： （常規(guī)）
復(fù)習(xí)：
提問：建筑的社會作用有哪些？
引入新課： （出示課題）
世界上曾經(jīng)存在過多種建筑體系，但只有中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，被稱為世 界三大建筑體系。其中尤其以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。
1． 中國古代建筑的特點：
（1） 木結(jié)構(gòu)體系，承重與圍護結(jié)構(gòu)分工明確。
這種木結(jié)構(gòu)體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結(jié)構(gòu)的基本原則相一致的。
（2） 庭院式的組群布局，即重要建筑都是以“群”的形式組成一個院落。一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。
（3） 色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結(jié)構(gòu)體系的特點所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發(fā)展到建筑彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”。
2． 中國古代建筑的類型：
中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿建筑與園林建筑的成就最為突出。
宮殿建筑：
中國古代建筑藝術(shù)的精華是宮殿，因為，幾千年來，歷代帝王們都不惜以大量人力、物力，在都城建造規(guī)模宏大、巍峨壯麗、金碧輝煌的宮殿，以滿足自己窮奢極欲的享受，并在精神上給人們造成一種無比威嚴(yán)的感覺，以鞏固他們的政權(quán)。
中國最早的宮殿之一建于3700年前的商朝，以后，歷史上出現(xiàn)過許多著名的宮殿建筑，例如漢朝在長安的三大宮殿——長樂宮、未央宮和建章宮。唐代建都長安后，興建了大明宮、太極宮和興慶宮?？上н@些宮殿皆已不存在了。留存到現(xiàn)在的只有明清兩代的宮殿了，其中保存得最完好，而且規(guī)模最宏偉、最有代表性的宮殿是北京故宮，俗稱“紫禁城”。
宏偉壯麗的紫禁城是明、清兩代的皇宮，東西長760米，南北長960米，占地72萬平方米，房屋9999間半，建筑面積15萬平方米。整個建筑群按南北中軸線對稱布局，層次分明。周圍有十多米高的宮墻和五十多米寬的護城河環(huán)繞。宮墻的四角矗立著造型精巧、風(fēng)格綺麗的角樓。所謂“九梁十八柱”，外貌層層疊疊，異常美觀。南面正門是中軸線的起點——午門。
外朝以三大殿——太和殿、中和殿、保和殿為主。
進午門，過金水橋，兩側(cè)是一間間重復(fù)出現(xiàn)的朝房。穿太和門走過東西寬200米，南北深190米的庭園，便是紫禁城中的主體建筑——太和殿，即民間所說的“金鑾殿。這是舉行最隆重的朝會大典的地方。該殿建于八米高三層重疊漢白玉石殿基之上，每層殿基都有漢白玉雕刻的欄桿圍繞并有三層石雕“御路”。 御路和欄桿上的雕刻、檐下彩畫與圖案使用龍鳳題材。色彩中用了大量的金色。太和殿高居眾宮殿之上，仰望宏偉的殿宇，背后是廣闊無垠的藍天，更加威嚴(yán)無 比，造成一種威懾天下、惟我獨尊的氣勢，使遞次增強的空間序列達到了最。
“后三宮”——乾清宮、交泰宮、坤寧宮，比三大殿略小，整體布局很相似，又依次列于中軸線上。東西兩側(cè)是供嬪妃們居住的東六宮西六宮，即民間所說的“三宮六院”。 坤寧宮后是御花園。御花園中“彎曲的甬道，玲瓏的疊石和秀麗的亭臺，加上欄中花木”，所“造成舒緩、和諧，富有生活情趣的空間氛圍”，突出了皇帝窮奢極欲的享樂生活。
出紫禁城北門——神武門，不遠處矗立著50米高的景山，形成山環(huán)水抱之勢，為這宏偉壯麗的紫禁城畫上了重重的句號。
中式建筑是我國建筑的主要類型，中式建筑有著自身的特色，代表著我國的民族特色和文化。但是就目前我國現(xiàn)代化的中式建筑來說，其在設(shè)計中并沒有高度的融合中國傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致中式建筑欠缺時展的特色，所以就需要加強設(shè)計，將中國傳統(tǒng)的文化高效的融合到現(xiàn)代中式建筑中，以實現(xiàn)現(xiàn)代中式建筑的長遠發(fā)展。本文主要就針對現(xiàn)代中式建筑設(shè)計進行了簡要的分析，僅供同行交流和參考。
關(guān)鍵詞：
現(xiàn)代化；中式建筑；設(shè)計
中式建筑有其自身的特色和魅力，無論是在設(shè)計形式上還是在文化內(nèi)涵上，其都有著自身的格調(diào)。但是在歐式建筑風(fēng)格以及現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的影響和沖擊下，現(xiàn)代中式建筑出現(xiàn)了設(shè)計上的偏差，中式建筑原有的風(fēng)味被大大縮減，使得中式建筑變得面目全非。而為了使得現(xiàn)代化中式建筑可以恢復(fù)其原有的魅力，就需要加強設(shè)計力度，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合其中，下面本文就針對現(xiàn)代中式建筑設(shè)計進行深入的探究。
1中式建筑概述
在社會高速發(fā)展的進程中，建筑行業(yè)也取得了極大的發(fā)展。隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，其在國民經(jīng)濟中所占有的地位逐漸提高。就現(xiàn)代的中式建筑來說，其已經(jīng)成為了建筑行業(yè)發(fā)展的新方向。建筑行業(yè)引進各種新技術(shù)和新的施工方法，建設(shè)出符合當(dāng)今社會發(fā)展要求的現(xiàn)代建筑，但是社會的發(fā)展變遷瞬息萬變，人們對于現(xiàn)代建筑的要求也與日俱增，人們不僅需要現(xiàn)代建筑具備現(xiàn)代化的氣息，同時也要繼承和傳播中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代中式建筑在發(fā)展的進程中，對四方文化有著一定的排斥性，中國有著五千年的歷史，在這五千年的歷史長河中，產(chǎn)生了很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國古代的藝術(shù)園林等建筑均有著很高的成就。而發(fā)展到近代，由于戰(zhàn)亂等多種外部和內(nèi)部因素的影響，使得中國現(xiàn)代建筑無法與世界建筑相接軌，在設(shè)計潮流上通常都落后于世界水平，這就使得我國的建筑文化逐漸的喪失。而在最近幾年，由于建筑設(shè)計者思想上的偏差，使得中國的古代建筑與現(xiàn)代建筑出現(xiàn)了嚴(yán)重分離的情況，但是在西方文化的大力影響和沖擊作用下，我國建筑設(shè)計人員逐漸意識到自己的錯誤，開始進行設(shè)計思想的轉(zhuǎn)化，從而為我國的現(xiàn)代中式建筑發(fā)展開辟了一個陽光大道。在中式建筑中，融合了中國的傳統(tǒng)文化和精神，其體現(xiàn)出了中國從古至今的精神追求變遷。在針對中式建筑進行設(shè)計的時候，需要將樸素的觀念以及天人合一的思想應(yīng)用其中，開展設(shè)計的新形勢，使得中式建筑能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進行高效的體現(xiàn)，現(xiàn)階段，大部分的中式建筑在進行設(shè)計的時候，如園林、家具等的設(shè)計，均繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，同時也發(fā)揚了中國的特色文化，使得我國的民族文化實現(xiàn)了長久保存。在社會的不斷發(fā)展下以及人們思想觀念、審美的不斷轉(zhuǎn)變下，現(xiàn)代社會人們的生活方法和美感追求也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，與古代人有著較大的區(qū)別，當(dāng)前人們已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代生活方法，無法融入古代建筑的生活環(huán)境中，而當(dāng)前人們已經(jīng)認(rèn)識到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑在中國發(fā)展中的重要性，所以為現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計和發(fā)展，提供了一個良好的基礎(chǔ)。中國擁有悠久的歷史，在歷史發(fā)展的過程中，創(chuàng)造力優(yōu)秀的古代文化，而具有中國古代文化代表的就是古代建筑，例如宮殿、園林、民宅等等，在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計中，古代建筑不僅是其設(shè)計靈感、構(gòu)造等的借鑒，對世界建筑的發(fā)展，有較大的影響。所以在當(dāng)前的現(xiàn)代建筑設(shè)計中融入古代建筑設(shè)計的元素，進行現(xiàn)代中式建筑設(shè)計，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。
2現(xiàn)代中式建筑設(shè)計的主要內(nèi)容和形式
就現(xiàn)代中式建筑的建設(shè)形式和表現(xiàn)手法上來進行研究，可以充分的說明，現(xiàn)階段的建筑具有多樣化的特點，在表現(xiàn)手法上也較為多元化，根據(jù)不同的表現(xiàn)手法可以呈現(xiàn)出不同的建筑形式，在建筑感官上，也會對人們的視覺神經(jīng)帶來一定的沖擊效果。我國古代的建筑在設(shè)計上，采用了多種的設(shè)計手法和形式，這些簡單的設(shè)計中，融合了我國傳統(tǒng)的文化特色，使得人們可以通過建筑來感受到當(dāng)時社會的風(fēng)氣。而在建筑行業(yè)不斷發(fā)展的過程中，現(xiàn)代中式建筑開始出現(xiàn)，這種建筑在設(shè)計的過程中，也參照了古代建筑設(shè)計的方法，融合了古代傳統(tǒng)文化和色彩，有效的起到了弘揚中國傳統(tǒng)文化的作用。在目前的現(xiàn)代中式建筑中，即使得古代建筑的實際特色得到了最大限度的體現(xiàn)，也使得古代建筑的作用得到了有效的體現(xiàn)，在很大程度上推動了建筑行業(yè)的發(fā)展。
2.1借用建筑形式
現(xiàn)階段，在對現(xiàn)代中式建筑進行設(shè)計的過程中，有效的融合一些古代建筑形式，并且結(jié)合現(xiàn)代建筑形式，使得現(xiàn)代建筑逐漸演化為現(xiàn)代中式建筑。在現(xiàn)代中式建筑中，設(shè)計時會充分的考慮到審美藝術(shù)以及結(jié)構(gòu)藝術(shù)等。在融合一些古代建筑固有的美感和特征后，將現(xiàn)代建筑中所具有一些的獨特風(fēng)格也融合其中，使得現(xiàn)代建筑與古代建筑協(xié)調(diào)融合，然而值得注意的是，在將現(xiàn)代建筑形式與古代建筑形式融合的過程中，也需要對兩者拉開一定的距離，從而實現(xiàn)對現(xiàn)代建筑的創(chuàng)造性設(shè)計。例如，例如萬科第五園，其設(shè)計為現(xiàn)代中式建筑，建筑的外墻設(shè)計為雙層墻體，在內(nèi)層按照空間的要求進行開窗、開門，外層墻體則根據(jù)景觀、通風(fēng)等需求進行開洞，將現(xiàn)代建筑設(shè)計與古代建筑設(shè)計結(jié)合在一起，從形式上看與古建筑的設(shè)計風(fēng)格有異曲同工之處。
2.2設(shè)計技術(shù)上的擴展
在針對現(xiàn)代中式建筑進行設(shè)計的過程中，合理的對古代建筑中的一些優(yōu)秀的方面進行汲取，同時結(jié)合建筑場地周邊的情況，做到就地取材，盡可能的避免遠距離材料的運輸，在施工材料上要做到有效的選擇，在對現(xiàn)代中式建筑進行設(shè)計的時候，需要對建筑建設(shè)現(xiàn)場的氣候條件以及地理因素等進行充分的考慮，這樣可以使得建筑設(shè)計更加符合當(dāng)?shù)氐奶厣材軌驅(qū)崿F(xiàn)節(jié)能環(huán)保的建設(shè)要求。另外，在對現(xiàn)代中式建筑進行設(shè)計的時候，合理的應(yīng)用現(xiàn)代建筑所具有的設(shè)計手段，將現(xiàn)代中式建筑所應(yīng)該具有的特色有效的表現(xiàn)出來，并合理的將古代建筑的優(yōu)秀設(shè)計形式和方法也融入到現(xiàn)代中式建筑設(shè)計中，使得現(xiàn)代中式建筑既具有現(xiàn)代化的特色又具有古典韻味，在豐富建筑內(nèi)涵的同時，使得建筑的設(shè)計更加符合藝術(shù)設(shè)計的要求，滿足了人們的生活需求，可以為人們提供更好的服務(wù)。
2.3傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合
在社會發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時，人們的生活也在進行著轉(zhuǎn)變。人類社會的變化會使得人類意識也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。在歷史的發(fā)展進程中，人們會不斷的通過生活來獲取相應(yīng)的經(jīng)驗，并且進行生活習(xí)慣的累積，逐漸就會融合成屬于本國特色的民族文化。在現(xiàn)代的中式建筑設(shè)計中，需要融合這種民族文化，將古代建筑中的一些優(yōu)秀設(shè)計方式和文化融合到現(xiàn)代中式建筑中，使得現(xiàn)代中式建筑更加親近自然，適應(yīng)人們的生活，在針對中式建筑進行設(shè)計的過程中，需要在借鑒古代人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代人的生活實際情況，即達到發(fā)璞歸真的效果，又要切合社會發(fā)展的實際，在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，滿足人們的精神需求。
2.4合理的融合周圍環(huán)境
我國過去的建筑在設(shè)計的過程中，多注重安逸以及自然的特色，尤其是在對庭院進行設(shè)計的過程中，為了能夠使得庭院更加符合自然的特色，不斷的進行庭院綠化設(shè)計，以打造出舒適的環(huán)境，而現(xiàn)代的中式建筑，在設(shè)計的過程中也需要充分考慮到環(huán)境的因素和人們對舒適度的需求，所以在設(shè)計中就需要充分的借鑒古代建筑設(shè)計的經(jīng)驗和技術(shù)，合理的營造出輕松的氛圍，盡可能的將建筑與周圍的環(huán)境相融合，從而實現(xiàn)與自然的交融。我國目前的環(huán)境問題較為嚴(yán)重，而建筑建設(shè)是導(dǎo)致環(huán)境出現(xiàn)問題的一個主要因素，為了能夠使得環(huán)境得到改善，就需要在對建筑進行設(shè)計的時候，有效的發(fā)揮出建筑設(shè)計的優(yōu)勢，充分的結(jié)合現(xiàn)代中式建筑的特色，將環(huán)境保護理念融合到建筑設(shè)計中，從而有效的滿足人們精神上的追求?，F(xiàn)代的中式建筑在設(shè)計上，一定程度上借鑒了古代建筑設(shè)計的形式和樣式，然而，現(xiàn)代中式建筑無論是在結(jié)構(gòu)上還是在風(fēng)格上均與古代建筑有著明顯的差別，現(xiàn)代建筑只是借鑒，而不是模仿，其對古代建筑的設(shè)計風(fēng)格等均進行了有效的創(chuàng)新和改進，從而才設(shè)計出現(xiàn)在所說的現(xiàn)代中式建筑。
3結(jié)語
通過本文的分析可以充分的了解，建筑在人們的生活中占據(jù)著重要的地位，建筑行業(yè)在發(fā)展的進程中，使得建筑的形式以及風(fēng)格也出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變，但是建筑中所蘊含傳統(tǒng)風(fēng)化卻逐漸的消失。在各種外來文化的沖擊下，中式建筑越來越不具備自身的特色。為了能夠改變這一點，我國必須要大力的在建設(shè)設(shè)計中融合中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使得現(xiàn)代中式建筑具有民族代表性，這對于推動建筑行業(yè)的發(fā)展有著積極的影響意義。在未來的建筑行業(yè)發(fā)展中，加強對現(xiàn)代中式建筑的設(shè)計，是建筑發(fā)展的主要趨勢。
作者：蓋麗華 單位：大慶市城鄉(xiāng)規(guī)劃局城市規(guī)劃監(jiān)察支隊
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關(guān) 鍵 詞 ：古代建筑 傳統(tǒng)思想 民族特色
建筑是智慧和文明的結(jié)晶，是歷史滄桑的見證，更是文化和思想的外現(xiàn)。綜觀中國的古代建筑，在幾千年的歷史衍變過程中，無論是宏偉的宮殿、莊嚴(yán)的寺廟、幽靜的園林，還是豐富多彩的民宅，都以其獨特的形式語言，打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印，表述出了豐富而深刻的中國傳統(tǒng)思想觀念。
中庸和諧
“中庸”是中國傳統(tǒng)思想的最高價值原則，是由孔子提出來的。他說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏故侵袊说幕揪裰??！爸袨檫m應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意?！薄爸杏埂奔催m用而經(jīng)久不渝。它后來演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。古人論天文、地理、人道都不能離“中”而立。因此，天、地、人三者的關(guān)系必須以“中”為標(biāo)準(zhǔn)，即做到所謂“天人合一”。
“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)作用。這一格局成為中國古代各類建筑組合方式的縮影——如宮殿、王府、衙署、廟宇、祠堂、會館、書院等。中軸線對稱的建筑觀念雖然早在商周時代就開始，但最典型地代表這種中軸文化的當(dāng)數(shù)明清的北京城和宮殿了。整個明清時代的北京城自南向北，沿著一條長達7.5公里長的中軸線有機地組織在一起，該中軸線以最南端的永定門為起點，以地安門北面的鐘鼓樓為終點，其間建筑空間序列重重疊疊、迭起又井然有序，尤以故宮三大殿的平面布局最富特色。此外，這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識，也體現(xiàn)在北京一般的四合院民居住宅中。
“天人合一”的中庸思想在古代建筑上還體現(xiàn)為中國古代建筑在發(fā)展中不追求房屋過高過大。因此，中國古代建筑從造型和體量上看，無論是帝王宮殿還是傳統(tǒng)民居，總體上一直是向平面方向發(fā)展的，由間構(gòu)成單體，由單體構(gòu)成庭院，再由庭院構(gòu)成建筑群，形成一種連續(xù)綿延于大地的感覺?！疤烊撕弦弧钡暮椭C觀還可以從中國古代聚落選址上體現(xiàn)出來。古代的聚落建設(shè)，首先就是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境，根據(jù)土地資源狀況來合理安排居住用地。古代聚落建設(shè)，不僅尊重環(huán)境，對土地合理利用，還表現(xiàn)出了對土地、水源的保護思想?！盾髯印ぬ煺摗分杏涊d：“食之以時，用之以禮，財不可勝用也?！庇泄?jié)制地利用水資源，才能保證水資源的持續(xù)存在和長久使用，即與自然長期的和諧共處。
重倫守禮
維護等級與秩序可以說是中國古代“禮”的一項主要內(nèi)容?！稑酚洝分姓f：“禮者，天地之序也……序，群物有別?！痹谥袊糯ㄖ?，之所以有那么多的禮制內(nèi)容，說到底是在維護封建等級制度。這一點在《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中表達得很清楚，即所謂“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別”。中國古典建筑只有充分滿足這些要求，才能最終與古代中國人傳統(tǒng)上按遠近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會人際關(guān)系的行為模式同步一體。因此，中國古代建筑自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級，以維護階級社會的秩序。
就一座建筑群體的組成而言，如北京故宮建筑群，除了院落和軸線組合外，還必須對單體建筑的等級和名分加以界定，才能形成各得其所、相輔相成的局面。從宮殿的平面布置上看也有嚴(yán)格的主次、內(nèi)外等級，它的外朝和內(nèi)寢是完全分隔的。建筑的等級甚至在并列于大臺基上的三大殿上也可以反映出來：太和殿級別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂；保和殿是宴請重臣和舉行殿試之地，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。
在一般住宅四合院中，人倫關(guān)系反映在平面布局上。長輩住上房，哥東弟西，女眷居后院不邁二門等等。而房間的功能關(guān)系就是人際關(guān)系以及各式人等在其中的活動規(guī)律。一般在一組建筑之內(nèi)，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏各房都各有等級，不得高于主。即使是人死之后的墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制、神道石刻，以至棺槨祭器，也有嚴(yán)格的等級制度。違背這些制度，要受到刑法制裁。如果僭用皇帝特有的形制，罪名更可至大逆。此外，中國傳統(tǒng)建筑從整體布局到細微的裝飾，都存在著很有規(guī)律的數(shù)字等差關(guān)系。比如，間數(shù)以九間（清代擴大到十一間）為最大，依次降為七、五、三、一；進深以十三架為最高，以下遞減至三架等這樣的等差規(guī)則。這些規(guī)則又多是通過朝廷的法典（如唐代的《營繕令》宋代的《營造法式》等）固定下來，直接用這些數(shù)字的差別表示出不同等級人的建筑等級差別。
外儒內(nèi)道
儒學(xué)是維護中國幾千年封建統(tǒng)治的精神支柱。中國儒家思想特征最明顯的體現(xiàn)在中正、禮儀方面，因此，在最具代表性的中國傳統(tǒng)建筑中，皇宮、壇廟、陵寢、寺院、宮觀以及祠堂等等，其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，兩旁是陪襯的建筑物，陪襯的建筑要整齊劃一，兩相對稱。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全表現(xiàn)出封閉、嚴(yán)謹(jǐn)、含蓄的民族氣質(zhì)。
古代宮殿建筑更是最高統(tǒng)治者通過建筑藝術(shù)來顯示帝國的實力和威嚴(yán)的，象征王權(quán)的至尊和永恒，所以中國古代宮殿強調(diào)群體氣勢，群體的序列有助于渲染統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)，群體的布局有利于體現(xiàn)宗法等級的貴賤尊嚴(yán)。
儒教有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但它過于束縛人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑雖然外觀是莊嚴(yán)雄偉，一切照倫理制度做事，但一般在建筑的后部都是詩情畫意，形成中國古代建筑前宮后苑的格局。這內(nèi)外兩個完全不同的天地，就反映了中國人外儒內(nèi)道的生命觀。它是與道家思想提倡修身養(yǎng)性、追求自由灑脫、講究氣韻生動相吻合的。此外，中國古代建筑在造型藝術(shù)上形成的飄逸、流動的感覺，讓中國建筑產(chǎn)生了翼角起翹、屋檐曲線流動狀態(tài)，即使是屋頂也呈現(xiàn)不同的弧面，這樣使建筑的重量產(chǎn)生的壓抑感消失了，符合了道家的“氣韻生動”之說。
轉(zhuǎn)貼于
恒變兼容
古代中國人認(rèn)為世界是悠久的、靜定的?！兑讉鳌分兴^“可久可大”，《老子》中所追求的“天長地久”“深根固蒂，長生久視”，董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等永恒觀反映在建筑上，則導(dǎo)致“守?！币庾R的產(chǎn)生，所以我國古建筑在建筑立面形象上，從秦到清代的兩千余年中，臺基、柱子加斗拱、大屋頂這三段式的基本造型依然如故。在平面組合上也往往不分使用要求，都以單體和院落沿地面向外擴展。梁柱組合的木構(gòu)框架也從上古一直沿用到清代末期。事實上，對于木材的一些弊端，古人早有認(rèn)識，而且隨著工具的改進，我國古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞于同期的西方國家，這點在中國許多寺塔、石窟和陵墓建筑上可以得到見證。中國之所以習(xí)用木材是緣于陰陽五行的傳統(tǒng)觀念，所以到了明清時期，長期的采伐使中原地區(qū)的森林消耗殆盡，這時寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，這體現(xiàn)出了對傳統(tǒng)的嚴(yán)格恪守。
如果說中國傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)是中國古人恒久思想的體現(xiàn)，那么中國古代建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式就是中國人善于變通思想的體現(xiàn)。中國人自古就有“窮則變，變則通”的思想意識，體現(xiàn)在中國古代建筑斗拱結(jié)構(gòu)的榫卯上，就是它既可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。此外，中國古代建筑的屋頂構(gòu)架雖然基本上只有抬梁式和穿斗式兩種，但無論哪一種都可以在具體使用中不改變構(gòu)架體系的情況下而將屋面做出曲線，并做出翹角飛檐、重檐、勾連、穿插、披搭等式樣，這都體現(xiàn)出了中國古人恒變兼容的思想觀念。
尊祖敬神
中國人崇拜祖宗，對祖宗崇拜歷來得到高度重視。據(jù)說在三皇五帝時便有了祭天、祭祖的習(xí)慣，到商代就出現(xiàn)了稱作名堂的祭祀性建筑?！吨芏Y》對此作了記載并規(guī)定了王城規(guī)劃必然重視祖廟的地位，按“左祖右社”進行布置。
雖然古代社會通過宗廟的祭祖制度將人們分成了嫡子與庶子、大宗和小宗，體現(xiàn)了父與兄的權(quán)威，為鞏固宗法等級制服務(wù)。然而，祖先崇拜又強調(diào)了同宗同祖的親密性，給上下等級差異罩上了家庭般的和諧氣氛，這又具有穩(wěn)定社會、凝聚血緣團體的作用。正是這種對祖先崇拜的思想觀念，決定了中國古代建筑的基本模式是許多房間組合在一起的群體，是以某一房屋為中心向前后左右伸展的多組單層建筑群體。同時也決定了中國古代建筑在平面、空間上都是以“間”為單位，各單體房屋之間存在有機聯(lián)系。另外，由于中國古代以農(nóng)業(yè)為根本，土地是宗族賴以發(fā)祥的根本，因此房屋必須立足于土，這也排除了建筑向上發(fā)展的可能。
總之，中國建筑在儒、道及佛家思想的影響下，既注重與自然的高度協(xié)同，體現(xiàn)“天人合一”的境界，又特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求；在布局、空間處理上體現(xiàn)等級的倫理觀念，但在外在的莊嚴(yán)氛圍下，卻交織著浪漫的意韻，追求人工與天趣的統(tǒng)一、端莊與含蓄的統(tǒng)一、規(guī)格化和多樣化的統(tǒng)一，更追求理與情的統(tǒng)一，所有這些特征使得中國古典建筑形成一種飛動輕快、精致典雅、舒適實用，富有鮮明節(jié)奏感和民族藝術(shù)特色的獨特風(fēng)格而著稱于世。
參考文獻
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[2]樓慶西.中國古建筑二十講[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.
論文關(guān)鍵詞：建筑裝飾卷草紋比較文化
論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時代所體現(xiàn)出的不同精神內(nèi)涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認(rèn)識東西方裝飾文化。
建筑裝飾的形式和內(nèi)容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點，以比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時代所體現(xiàn)的不同的精神內(nèi)涵和文化特征。
植物紋樣在世界各國的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態(tài)中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現(xiàn)，對裝飾藝術(shù)史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內(nèi)在的聯(lián)系。對于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區(qū)有不同的理解，從形式和構(gòu)成規(guī)律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯，以葉片為點綴，穿插少量花蕾，具有連續(xù)性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動構(gòu)成有機紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風(fēng)格化和生成過程中所承載的人類情感。
一、古代中國和埃及的卷草紋飾
中國的卷草紋樣出現(xiàn)于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質(zhì)的符號，只要具有藝術(shù)的潛能，都能隨著時間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當(dāng)一個母題因為與宗教意義有關(guān)而被頻繁地在各種領(lǐng)域別是建筑上運用時，就會產(chǎn)生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時期得到廣泛發(fā)展，主要體現(xiàn)在當(dāng)時的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時期的裝飾藝術(shù)具有極強的超現(xiàn)實主義風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成與當(dāng)時的社會背景有著不可分割的關(guān)系，漢滅亡后，三國鼎立，數(shù)年戰(zhàn)亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現(xiàn)實進入美好的精神境界，此時佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時。這種風(fēng)格對卷草紋的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的組織形式構(gòu)成有節(jié)奏的圖案，其中有單獨紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等不同構(gòu)成形式。隨著時代的發(fā)展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風(fēng)格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創(chuàng)造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風(fēng)格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。
古埃及人最先創(chuàng)造了紀(jì)念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術(shù)是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構(gòu)成藤蔓，花和花蕾點綴在卷曲的莖葉之間，形成優(yōu)美的曲線，這種紋飾被認(rèn)為是卷草裝飾的基礎(chǔ)。蓮花和紙莎草生長于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關(guān)，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質(zhì)上是象征性的，是東方文化中將宗教與政治結(jié)合起來的強有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達民族自身的觀念、情感和思想。
二、古代希臘和羅馬的卷草紋飾
關(guān)鍵詞：建筑符號；地域性；文化性
中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）34-0098-03
一、傳統(tǒng)建筑符號與當(dāng)代建筑
1.“建筑符號”分析。符號是一定人群共同約定用來指稱一定對象的標(biāo)志物，它可以包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現(xiàn)象。所謂“一定人群”是指對“一定對象”有相同認(rèn)識的人們。在不同民族、地區(qū)、年齡段等方面存在差異的人們對于同一種符號會產(chǎn)生不同的理解。例如“=”在一部分人網(wǎng)上聊天的時候用到，它并不表示數(shù)學(xué)中等價的意思，而是表示“等一會兒”。由此也可看出符號可以包含一個或多個意義。就符號本身的性質(zhì)而言，它是意義的載體，是共同認(rèn)知的外在表現(xiàn)。美國科學(xué)家、邏輯學(xué)家與哲學(xué)家皮爾斯認(rèn)為“符號更是圖像、標(biāo)志和象征的東西。它具有能指性，一旦能指不復(fù)存在，符號將喪失其意義?！盵1]建筑符號可以是具體的事物，例如建筑的構(gòu)件：斗拱、穹頂、柱式等等，它們傳達給人們關(guān)于建筑的相關(guān)信息；同時建筑本身的形式也具有符號意義，通過人們的認(rèn)知達成對某一建筑的共同思想情感，這個建筑就可以看做是一個符號。例如寶塔在很多人人看來都是中國的建筑符號。
從建筑符號的分析來看，要使當(dāng)代建筑具有文脈，我們可以用后現(xiàn)代主義建筑的手法將傳統(tǒng)建筑符號進行重組，但這并不意味著對“建筑符號”的拼裝、拆卸、重復(fù)使用。羅伯特·文丘里在他的《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中說到：“我喜歡建筑雜而不要‘純’，要折衷不要‘干凈’，……要兼容不排斥，寧要豐富而不要簡單……”文丘里反對現(xiàn)代主義建筑簡單的方盒子，他強調(diào)“多元”、“折衷”。[2]筆者認(rèn)為這也是對傳統(tǒng)建筑符號運用到當(dāng)代建筑中的肯定。而探究重組的方法，我們可以從文丘里和摩爾（Charles Moore）的作品中得到啟發(fā)。文丘里為普林斯頓大學(xué)設(shè)計的胡應(yīng)湘堂（圖1）被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義首批成熟作品之一?！拔那鹄锍晒Φ刈屧摻ㄖ洚?dāng)了周圍環(huán)境中國際式建筑與哥特式建筑的過渡或中介，而且既使用了現(xiàn)代建筑的要素如帶形窗，又使用了傳統(tǒng)建筑的記號如兩層樓高的縱向玻璃窗和伊麗莎白風(fēng)格的細部，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代風(fēng)格碰撞。文丘里還特地在室外一個小廣場上設(shè)置了一通簡化了的中國石碑，讓中西兩種文明進行對話。胡應(yīng)湘堂還具有另一幅面孔。在它的一個帶入口的立面上，文丘里用白色和灰色裝飾材料鋪設(shè)了一幅臉譜似的面孔（圖2）。這個卡通風(fēng)格臉譜的存在使得這個位于高等學(xué)府中的建筑物具有了一種幼兒園或迪斯尼的味道。摩爾的代表作是美國新奧爾良市的“意大利噴泉廣場”。這個大圓形廣場錯落地圍繞著一系列弧形的柱廊，向人們展示了全部五種西方古典柱式。這些柱頭、拱券、柱頂被漆上各種顏色，夜晚的柱廊會閃爍出誘人的燈光。摩爾甚至將自己的頭像塑在額枋上，嘴里吐出細細的水柱。廣場的中央不僅有不同顏色的大理石鋪成同心圓的圖案，而且有一組按意大利地形不同等高線設(shè)計的水池。廣場的中央是‘地中?！畯母吒叩摹柋八股健戏秩龡l‘河流’注入‘第勒尼安?！汀畞喌吕飦喓！?。海的中心則是‘西西里島’，它隱喻著本市的意大利移民大多與這個島有著難以割斷的聯(lián)系。”[3]
從以上兩個作品中我們可以看出對傳統(tǒng)符號的運用首先要講究組織性，要選取恰當(dāng)?shù)姆栆赃m當(dāng)?shù)姆绞竭\用到合理的位置上；其次，通過簡化、概括、隱喻、替代材質(zhì)等手法把傳統(tǒng)符號融入到當(dāng)代建筑中。
2.中國當(dāng)代建筑的發(fā)展。任何一個國家的建筑在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的進程中，都離不開對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。那么當(dāng)代建筑從中國古典建筑藝術(shù)中尋求視覺文脈可以說是最為行之有效的。值得慶幸的是不少建筑師已經(jīng)意識到這個問題，他們開始對體現(xiàn)地域性、文化性的建筑道路進行探索。
改革開放后，尤其是近十幾年，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，建筑設(shè)計在中國當(dāng)代語境下進入了一個空前繁榮發(fā)展階段，人們在充分享受工業(yè)文明成果的同時，也盲目追隨西方消費主義。譬如中國很多大城市從解放初期的供銷社到七八十年代的百貨大樓，再到九十年代的百貨購物中心，直至發(fā)展到現(xiàn)在的一站式體驗型購物中心，可謂變化巨大。一站式體驗型購物中心是一個商業(yè)綜合體，它的建筑面積大，包含內(nèi)容廣：一般在負(fù)一層匯集著各種美食；一到三層以品牌服飾為主的店面；四層會設(shè)置影城小劇院等文化娛樂場所。此外，購物中心內(nèi)還會開設(shè)KTV、酒吧街、屋頂花園等多處設(shè)施，集購物、餐飲、娛樂、休閑為一體。這種商業(yè)綜合體是未來城市建筑發(fā)展的主流。
建筑本身就是一個供人們居住、工作、娛樂、社交等活動的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國古典的設(shè)計師們在進行設(shè)計時，對周圍的環(huán)境，如氣候條件、山川形勢、地理特點、林木植被等都要進行深入的調(diào)查研究，務(wù)使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)建出一個大的環(huán)境空間，這一點也是不能忽視的。
