發(fā)布時間：2023-09-24 10:44:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的家庭道德教育的內(nèi)容樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育的問題分析
1．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育在觀念上的錯誤認(rèn)識。在筆者調(diào)查的學(xué)校中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校把學(xué)校的思想道德教育當(dāng)成一門學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，除此之外沒有其它教育手段。思想道德教育應(yīng)貫穿于學(xué)生教育的各個環(huán)節(jié)，國家需要德智體全面發(fā)展的人才，這種只注重學(xué)生考試、升學(xué)而忽視學(xué)生思想道德教育的做法是不可取的。
2．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育受社會環(huán)境的影響?！皩W(xué)校教育是面向社會的，學(xué)校與社會有著不可分割的緊密關(guān)系”。改革開放以來，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，農(nóng)村的生活也逐步富裕起來，與此同時，一些錯誤的思潮也涌入農(nóng)村，見利忘義，損人利己，拜金主義，非法暴力等等一些社會陋習(xí)對于農(nóng)村學(xué)校教育和正在成長中的農(nóng)村中學(xué)生影響巨大。
3．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育受家庭環(huán)境的影響。家庭是學(xué)生的第一個學(xué)校，家長是學(xué)生的第一任老師。但由于農(nóng)村相對來說比較落后，一些封建思想殘余還遺留在農(nóng)村，另外學(xué)生家長的個人素質(zhì)不高，觀念不明確，認(rèn)為教育，包括思想道德教育是學(xué)校一方的事，跟家庭、家長無關(guān)，這種思潮導(dǎo)致學(xué)校－家庭教育脫節(jié)，后果嚴(yán)重。
4．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育專業(yè)師資力量薄弱。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)校的思想道德教育教師個人職業(yè)道德和道德修養(yǎng)不達(dá)標(biāo)，而且沒有受過專業(yè)培訓(xùn)，教育教學(xué)水平不高，這樣教育出來的學(xué)生思想道德水平也不會很高，作為思想道德教育的教師，首先要注重提高自己的思想道德修養(yǎng)，只有這樣才能在潛移默化之中引導(dǎo)學(xué)生。
5．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育學(xué)生評價機(jī)制不健全。在筆者調(diào)查的農(nóng)村學(xué)校中普遍存在著學(xué)生思想道德教育評價機(jī)制不健全，評價形式單一化，評價內(nèi)容不科學(xué)、不全面。很多學(xué)校的學(xué)生思想道德水平由教師一人進(jìn)行評價，這種評價方式和評價內(nèi)容，如果評價不好，會有傷學(xué)生的積極性。
提高農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育的具體措施
1．更新教育觀念。觀念是人們從事某種活動的先導(dǎo)，教育活動也不例外，也是在一定的教育觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。如果教育觀念不夠科學(xué)，那么教育成效也不會顯著。我們要改變以往家庭把思想道德教育當(dāng)成學(xué)校的事，學(xué)校把思想道德教育當(dāng)成一門學(xué)科的錯誤觀念。建立社會－家庭－學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校要加大人力物力投入，明確德育處和教師職責(zé)，家庭和學(xué)校要及時進(jìn)行信息反饋和交流，社會、家庭要努力給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的德育環(huán)境。
2．加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，構(gòu)建良好的農(nóng)村社會環(huán)境。地方政府要興辦一些農(nóng)民學(xué)校，定期給農(nóng)民進(jìn)行講座，提高農(nóng)民的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，幫助農(nóng)民破除封建迷信思想；制定村民道德行為規(guī)范，用道德行為規(guī)范來約束農(nóng)民的不良言行；提高農(nóng)民法律意識，加強(qiáng)法律監(jiān)管力度，減少違法犯罪行為的發(fā)生等等。采用一切行之有效的手段凈化農(nóng)村的社會風(fēng)氣，給農(nóng)村中學(xué)生一個健康成長的環(huán)境。
3．營造健康的家庭教育環(huán)境?！霸谖覈彝コ袚?dān)了大部分的教育功能，尤其是倫理道德教育方面，家庭是每個孩子接受教育的直接經(jīng)濟(jì)支柱。家庭對子女的教育更具親切感和權(quán)威性，一般地說較好為子女所接受，家庭對子女的教育更具針對性和耐性，較易避免空洞的說教和粗暴的訓(xùn)斥。家庭對子女的教育更具示范性和長期性，較易對著子女發(fā)生潛移默化的影響，而且經(jīng)久打上家庭風(fēng)尚的烙印”?？梢娂彝ソ逃龑W(xué)生成長所起的作用，家長作為自己孩子的學(xué)習(xí)榜樣，在思想道德教育方面的作用潛移默化，所以廣大學(xué)生家長應(yīng)該加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，樹立正確良好的家庭教育觀念，使用科學(xué)的教育方法。
4．重視課堂教育，加強(qiáng)學(xué)校德育工作。課堂教育是一個學(xué)校教育的主陣地，在加強(qiáng)學(xué)校思想道德教育工作的過程中，重視和加強(qiáng)課堂教育一定不能被忽視，要豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生聽課意識，同時各科教師在講課過程中也要把思想道德教育融入到課堂中，遇到學(xué)生有不良道德行為要及時糾正并加以引導(dǎo)。
【論文摘 要】隨著時代的發(fā)展，人們越來越意識到道德教育的重要性，但是現(xiàn)在的社會中仍然存在著許多不講道德的事情，所以我們要通過對比中西方學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的過程中發(fā)現(xiàn)中國學(xué)校在道德教育這方面仍存在哪些不足的地方，吸取經(jīng)驗，促進(jìn)我國學(xué)校的道德教育能更全面的發(fā)展，使我們祖國接班人的素質(zhì)得到不斷地提高。
一、道德、道德教育的目的
眾所周知，“道德”這一術(shù)語源于拉丁語。起初意味著傳統(tǒng)的習(xí)慣之意。而“倫理”的源于希臘語，即風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會對其社會成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認(rèn)可的規(guī)范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強(qiáng)制力，而是一種個人的內(nèi)在的精神力量?！边@就是說，構(gòu)成社會的人們旨在制約行為的一般公認(rèn)的規(guī)范總體，就是“道德”。然而，這不過是道德的一個側(cè)面而已。就是說，作為社會現(xiàn)象和社會來看，道德是那個時代某集團(tuán)所承認(rèn)的行為準(zhǔn)則的總體。
道德教育的目的就是旨在發(fā)展“善”，培養(yǎng)“好孩子”、“好公民”。不過，這種“好孩子”、“好公民”是從社會的角度提出來的主張。從個體角度看，尊重個人、實現(xiàn)人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標(biāo)終究是完美人格的實現(xiàn)。每個人必須對自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實踐。
二、學(xué)校的道德教育
在現(xiàn)在的社會中，學(xué)校是影響兒童最深的一個地方之一，大部分兒童都是在學(xué)校學(xué)習(xí)到很多知識，并且為以后的成長起著潛移默化的影響。一個兒童在童年的大部分時間都是在學(xué)校度過的，學(xué)校里的一切都會對學(xué)生的成長造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學(xué)習(xí)知識這一件事情，學(xué)會做人比學(xué)習(xí)知識則顯得更重要。如果一個人只有知識，不講道德，那將會對社會造成很大的危害。所以我認(rèn)為，道德的教育才是學(xué)校教育工作的靈魂。
現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個生命成長的決定性因素。倘若缺失了德性的生長，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制?？梢?，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過滲透的方式而非依賴于獨立時空展開的。在此問題上還存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為，只有安排了單獨的時空，道德教育才會有了現(xiàn)實的抓手，這在實際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動在時空設(shè)置上的沖突。其實，正如德羅布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個獨立的社會現(xiàn)象，它無處不在、無時不在，侵入到社會生活的各個方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成的，而由此產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。
1.西方學(xué)校的道德教育（以美國為例）
美國學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容與美國國家的性質(zhì)具有很大的關(guān)系。美國是一個年輕的、多民族的國家。美國的年輕，體現(xiàn)出它較少受傳統(tǒng)觀念的束縛，注重現(xiàn)實，具有進(jìn)取奮進(jìn)的特性。美國的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開放、包容、公平競爭的特點。因此，美國提倡的總的道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)全體國民具有這種特性的美國精神。美國又是一個分權(quán)制的國家，各州掌管各自的教育事務(wù)。因此，很難整體性地描述出美國學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，這是因為在美國根本就能沒有一個全國性的、統(tǒng)一的學(xué)校道德教育的大綱或計劃。然而，通過各州教育改革的文獻(xiàn)和對道德教育的規(guī)定的及各州學(xué)校實施的道德教育方案，也可以大致勾畫出美國學(xué)校道德教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容。
長期以來，美國一直較注重愛國家、對國家忠誠的教育。美國并不在學(xué)校中大張旗鼓地向?qū)W生宣傳要愛國、要對國家忠誠，而主要注重的是通過培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會政治生活的思想意識和基本技能，塑造具有愛國精神或沒有精神的一代人。通過學(xué)習(xí)沒有政治體制、法律制度、國家行政體制及功能、多元化、國家決策過程以及比較美國與其他類型國家的差別，是學(xué)生更好地了解美國的國情。注重通過國際理解、交流等國際主義教育，使學(xué)生了解美國在國家上的地位和影響以及其他國家的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。
培養(yǎng)有責(zé)任心的公民這一目標(biāo)，在美國的學(xué)校中倒是較為明確提出的，并通過專設(shè)的課程，使學(xué)生了解人人都享有法律上規(guī)定的各種文件、義務(wù)和責(zé)任，懂得尊重他人、遵守各種法律規(guī)定、履行自己的承諾等，培養(yǎng)學(xué)生具有自我責(zé)任感和社會責(zé)任感。
2.中國學(xué)校的道德教育
個人品德是個人在道德行為中表現(xiàn)出來的自我完善、自覺的和穩(wěn)定的傾向。個人品德與政治觀點等不同，在不同背景的人群中容易產(chǎn)生共同的理解，不易產(chǎn)生明顯的分歧。這部分內(nèi)容即古人“修身”的內(nèi)容。學(xué)校道德教育中的個人品德教育，應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代社會道德原則和規(guī)范教育；進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德和文明社會應(yīng)具備的品德教育。其主要內(nèi)容是：正直、善良，誠實，寬容。這些品質(zhì)為人們所公認(rèn)，并容易在行為中表現(xiàn)出來。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質(zhì)看成是對他人生活的適應(yīng)，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)?？炭嗲趭^，珍惜時間，有責(zé)任感，堅持不懈是學(xué)習(xí)成功的重要條件。責(zé)任感、有毅力、自制力這方面的品質(zhì)雖然被教育者認(rèn)為是重要的，但學(xué)生卻并不容易意識到，同時也是最難具備的。這類品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規(guī)范能力，其特點是不易通過短時間的道德行為表現(xiàn)出來，甚至沒有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現(xiàn)出學(xué)生對于其個人行為和個人欲望的控制能力，是內(nèi)在的。
家庭，是學(xué)生的安身立命之地；家庭，也是學(xué)生的真情愛意之田。社會在進(jìn)步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬金。家庭美德教育的內(nèi)容是對學(xué)生進(jìn)行珍愛家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開始。教育學(xué)生愛自己的家，愛自己的家人，尊敬、關(guān)心父母，聽從他們的教導(dǎo)和指點。無論大中小學(xué)生都要參加家務(wù)勞動，培養(yǎng)勞動觀點和勞動習(xí)慣，珍惜勞動成果。學(xué)生有條件的可以勤工儉學(xué)，以減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。教育學(xué)生在生活上力求節(jié)儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學(xué)生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費；在生活上要互相謙讓，互相照顧，這樣家庭才能安寧幸福。
參考文獻(xiàn)：
道德教育，是學(xué)校道德活動的重要形式之一。檀傳寶教授認(rèn)為：“學(xué)校德育是教育工作者組織適合道德教育對象品德成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德價值的理解和道德實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。”[1]道德教育作為學(xué)校德育的基礎(chǔ)內(nèi)容之一，是學(xué)校教育的重要組成部分。中學(xué)思想政治課作為一門德育性質(zhì)的課程，提高思想政治覺悟和道德修養(yǎng)是其任務(wù)之一，所以在中學(xué)思想政治課中探索其道德教育狀況具有比較重要的意義。當(dāng)前在我國的中學(xué)思想政治課教學(xué)中，政治教師對中學(xué)生群體進(jìn)行道德教育的成效還不明顯。本文從多層面、多角度來分析中學(xué)思想政治課教學(xué)在道德教育方面的現(xiàn)狀及存在的問題，進(jìn)而提出解決這些問題的有效之策。
一、中學(xué)思想政治課的道德教育現(xiàn)狀
就中學(xué)思想政治課教學(xué)來看，因受當(dāng)前的教育模式影響，政治教師在進(jìn)行道德教育時過度關(guān)注道德理論的傳授，對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)力度不夠，出現(xiàn)道德教育實踐性和實效性不高的弊病。
（一）中學(xué)生道德發(fā)展過程中“知行矛盾”日益突顯
“知行矛盾”或者說“知行背離”是當(dāng)前中學(xué)生道德發(fā)展過程中普遍存在的一個問題。當(dāng)前，中學(xué)生普遍認(rèn)同社會主流的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則，具有較強(qiáng)的道德觀念，但他們很難將良好的道德觀念、道德意識轉(zhuǎn)化為正確的道德行為。例如，針對“公”與“私”的問題，中學(xué)生思想上普遍贊同“先公后私”觀念，但在日常生活中這些中學(xué)生越來越多地只顧及個人利益和個人價值。在義利觀方面，中學(xué)生普遍贊同“重義輕利”“舍生取義”，但行為表現(xiàn)反映出的卻是價值取向功利化、物質(zhì)化，甚至不惜犧牲他人、集體或國家利益來獲取個人利益。在社會公德方面，中學(xué)生普遍強(qiáng)調(diào)自己具有較強(qiáng)的社會公德意識，但其破壞公共財物、隨地亂扔垃圾等行為卻屢禁不止。在社會生活中，學(xué)生的道德行為表現(xiàn)往往與其學(xué)習(xí)過的道德理論背道而馳，這就迫切需要中學(xué)政治教師更要在深度上注重激發(fā)學(xué)生的道德意識。
（二）中學(xué)思想政治課的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化
當(dāng)前學(xué)校忽視社會實踐這一強(qiáng)有力的道德教育陣地，忽視在各種具體多變的社會環(huán)境下對中學(xué)生進(jìn)行公民道德意識的培養(yǎng)，造成政治教師的道德教育方式趨于理論化、靜態(tài)化。第一，在應(yīng)試教育模式下政治教師依然采用說教、滿堂灌的講授式向?qū)W生灌輸公民道德的理論常識，整個教學(xué)過程缺乏學(xué)生的參與性。第二，政治教師的道德教育僅僅停留于書本的理論內(nèi)容，只要求學(xué)生簡單熟悉公民道德教育理論，理論與實際的脫節(jié)，學(xué)生難以把所學(xué)的道德理論常識運(yùn)用到社會生活中。第三，教師在課堂教學(xué)及課后帶領(lǐng)學(xué)生參與的德育活動太少，以時間方式培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的機(jī)會太少，使學(xué)生無法在人際交往中具體感知公民道德素質(zhì)的重要性。所以，理論化、靜態(tài)化的道德教育方式使得思想政治課教學(xué)達(dá)不到理想的效果，嚴(yán)重影響了中學(xué)思想政治課進(jìn)行道德教育的實效性。
（三）中學(xué)思想政治課對活動性德育內(nèi)容重視不夠
“活動性德育內(nèi)容又稱實踐性德育內(nèi)容是指通過有組織的進(jìn)行有道德意義的活動，積極引導(dǎo)學(xué)生參與其中，從而提高學(xué)生的道德認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的道德信念。”[2]中學(xué)思想政治課課程具有較為完整的理論知識體系，政治教師嚴(yán)格按照教學(xué)計劃和課程方案進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的教學(xué)，強(qiáng)制性地把社會需要的道德規(guī)范及行為準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，過度的認(rèn)知性德育教育就抑制了教師對活動性德育內(nèi)容的重視與實施。與此同時，為節(jié)約教學(xué)時間，大多數(shù)中學(xué)政治教師在教學(xué)中經(jīng)常忽視活動性德育內(nèi)容，教材的“探究活動”是授課教師經(jīng)常省略的部分。即使中學(xué)政治教師在課堂中設(shè)置相應(yīng)的探究性活動，無非也是按照教學(xué)大綱及其教科書所確定和表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容來對學(xué)生開展教學(xué)活動，且這類教學(xué)活動形式化，極度缺乏啟發(fā)性、感染性。這樣，學(xué)生參與到具體道德實踐活動的機(jī)會少，學(xué)習(xí)的積極性、創(chuàng)造性受到嚴(yán)重抑制，造成學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與道德實踐相脫節(jié)。
（四）學(xué)校的道德評價機(jī)制較為單一、陳舊
“道德評價問題是當(dāng)前教育部門乃至整個社會道德建設(shè)中的最重要、也是最薄弱環(huán)節(jié)之一。”“當(dāng)前學(xué)校的道德教育常采用與學(xué)科教育評價完全一致的考試法。學(xué)生的道德發(fā)展水平是用考試分?jǐn)?shù)來衡量的?！盵3]在這種既定的學(xué)校道德評價機(jī)制影響下，政治教師把學(xué)生的考試成績作為其講課質(zhì)量評估的首要標(biāo)準(zhǔn)，以此來檢驗學(xué)生的知識掌握程度，并把考試成績作為評定學(xué)生道德素質(zhì)好壞的重要指標(biāo)之一。道德素質(zhì)作為一種內(nèi)在的人格品質(zhì)，無法通過學(xué)生的應(yīng)試能力反映出來。政治教師仍以考試分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生的綜合素質(zhì)，有違素質(zhì)教育的先進(jìn)理念，容易與學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展的實際脫節(jié)，不利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。
二、強(qiáng)化中學(xué)思想政治課道德教育效果的策略
（一）中學(xué)思想政治課教學(xué)要落實道德教育理念
在中學(xué)思想政治課教學(xué)中落實道德教育理念，政治教師需要把道德教育作為其德育活動的切入點。即政治教師應(yīng)在尊重學(xué)生心理認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，選擇貼近學(xué)生生活實際的視角進(jìn)行道德教育，恰當(dāng)?shù)匕选疤岣叩赖抡J(rèn)識”“陶冶道德情感”“磨煉道德意志”“樹立道德信念”和“培養(yǎng)道德行為”這一相互銜接的道德教育過程融入課堂教學(xué)中，幫助學(xué)生將所學(xué)的公民道德倫理常識與道德行為準(zhǔn)則內(nèi)化為個人高尚的道德品質(zhì)。例如，政治教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成助人為樂、愛護(hù)公物、遵守社會公共秩序等品質(zhì)，促使學(xué)生達(dá)到“知行統(tǒng)一”。長此以往，便能在全社會形成一種健康向上、文明的社會風(fēng)氣。
（二）加強(qiáng)活動性德育內(nèi)容，深入開展道德實踐活動
加強(qiáng)政治課的活動性德育內(nèi)容，深入開展道德實踐活動，必須堅持理論聯(lián)系實際的方針，增強(qiáng)思想政治課道德教育的實效性。第一，堅持以學(xué)生為本的理念。政治教師應(yīng)秉持信任學(xué)生、鍛煉學(xué)生的理念，適度開展課堂及課后實踐活動，增強(qiáng)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。第二，促進(jìn)思想政治課課程實踐性的實施。政治教師要革新教育觀念、創(chuàng)新教學(xué)方式，積極探索高效、實效的道德教育方法。通過主題班會、辯論賽、演講比賽、辦墻報、舉辦傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動等形式，讓學(xué)生寓學(xué)于樂，實現(xiàn)認(rèn)知性德育與活動性德育的有效結(jié)合。第三，帶領(lǐng)學(xué)生參與豐富多彩的道德實踐活動。政治教師要注重依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和思想道德實際，靈活多樣地開展適合道德教育的社會實踐活動。例如：通過青少年志愿服務(wù)活動，帶領(lǐng)學(xué)生去養(yǎng)老院慰問老人，讓學(xué)生體驗一種健康的、積極的道德生活，陶冶學(xué)生的道德情感，從而引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為。
（三）深化中學(xué)思想政治課的道德考評機(jī)制改革
學(xué)科教學(xué)的評價機(jī)制始終與學(xué)校的評價機(jī)制具有一致性，所以深化中學(xué)思想政治課的道德考評機(jī)制改革，學(xué)校應(yīng)該率先提出具體的道德評價標(biāo)準(zhǔn)、多元的道德評價方法、明確的道德評價對象。在學(xué)校具體的道德評價機(jī)制下，政治教師務(wù)必創(chuàng)新教學(xué)評價方式和考核方式。政治教師需要改革傳統(tǒng)的、單一的閉卷考試模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合采用閉卷考試、開卷考試、撰寫小論文、社會實踐等多樣化、多維度的考核辦法，著重考核學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解程度、接受程度和運(yùn)用能力。通過新型道德評價機(jī)制，采用多元化的道德評價方式，能合理地評價學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r，調(diào)動不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。
（四）強(qiáng)化學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育相結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)
【關(guān)鍵詞】：慎獨 中學(xué)生 網(wǎng)絡(luò) 道德教育
網(wǎng)絡(luò)道德即為：在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，調(diào)節(jié)網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)社會、網(wǎng)民之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，可規(guī)范、指導(dǎo)與約束其網(wǎng)絡(luò)行為。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，網(wǎng)民數(shù)量越來越多，中學(xué)生也占據(jù)著較大比重，網(wǎng)絡(luò)對他們的學(xué)習(xí)、生活影響越來越大，雖然能夠帶來不少便利，但是也有負(fù)面影響。在慎獨視角下進(jìn)行中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，不失為一個新型而有效的手段。
一、家庭慎獨教育提升中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)
家庭教育作為人們接觸的第一個教育階段，是道德教育的關(guān)鍵構(gòu)成部分，在中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中，家庭教育也是必不可缺的，可通過慎獨精神的培養(yǎng)，提高孩子的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)?，F(xiàn)階段，在家庭教育中要想實現(xiàn)較好的網(wǎng)絡(luò)道德教育效果，家長需以慎獨精神為導(dǎo)向，掌握一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，主動學(xué)習(xí)計算機(jī)知識，在與孩子討論“網(wǎng)絡(luò)”這一話題時，擁有發(fā)言權(quán)。假如孩子在使用電腦軟件或瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息遇到困難時，家長可提出個人意見，為他們提供指導(dǎo)，不僅能夠增強(qiáng)親子關(guān)系，還能夠預(yù)防其接觸不健康的軟件和網(wǎng)絡(luò)信息。而且中學(xué)生的獨立意識和自尊心正在逐步增強(qiáng)，家長在與孩子進(jìn)行交流時可采用簡潔方式，給他們留言、發(fā)送郵件或網(wǎng)絡(luò)聊天等。同時，父母應(yīng)起到以身作則的作用，父母作為孩子的第一任老師，他們最初學(xué)習(xí)到的道德知識是在家庭環(huán)境中獲取的。所以，家長需注重對孩子的道德教育，在言行舉止方面做到以身作則，為他們樹立一個良好的模范榜樣。網(wǎng)絡(luò)中的信息復(fù)雜多樣，極易中學(xué)生產(chǎn)生誘惑，父母需踐行慎獨精神，以個人實際行動引導(dǎo)他們文明上網(wǎng)，基于慎獨視角促使其正確認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，規(guī)范個人網(wǎng)絡(luò)行為。
二、將慎獨精神融入到思想品德課程教學(xué)中
中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，為改善教育效果，應(yīng)將慎獨精神融入到中學(xué)思想品德課程教學(xué)中，為思想政治理論知識教學(xué)開辟新空間。在中學(xué)思想政治教學(xué)活動中，肩負(fù)著幫助學(xué)生樹立正確價值觀念的重要責(zé)任，而且理論知識的講述，需針對目前新形勢的發(fā)展和實際情況進(jìn)行靈活調(diào)整和補(bǔ)充，對他們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育?，F(xiàn)階段，人類已經(jīng)步入全民網(wǎng)絡(luò)時代，在中學(xué)思想政治課堂上，教師需將教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式拓展至網(wǎng)絡(luò)中，與時俱進(jìn)，緊跟時代步伐。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中學(xué)生不僅作為網(wǎng)絡(luò)的主要參與者，還有不少學(xué)生出現(xiàn)不道德與網(wǎng)絡(luò)意識片面的不正當(dāng)網(wǎng)絡(luò)行為。針對這種特殊現(xiàn)狀，中學(xué)思想政治教育在教學(xué)實踐中，需以慎獨視角為切入點，融入慎獨精神，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育活動，幫助學(xué)生規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。另外，針對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一些中學(xué)生違背道德倫理的現(xiàn)象，更是要求應(yīng)強(qiáng)化我國儒學(xué)思想中的慎獨精神教育，提高他們辨別網(wǎng)絡(luò)信息的能力，嚴(yán)格按照網(wǎng)絡(luò)道德進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動，并提升其誠信與責(zé)任意識。而且在教學(xué)中融入慎獨精神，可在潛移默化中進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，促使學(xué)生構(gòu)建正確網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知。
三、將慎獨精神注入常規(guī)傳統(tǒng)文化課教學(xué)中
道德屬于文化范疇，且隨著文化的不斷發(fā)展和進(jìn)化，慎獨精神是衡量一個人道德水準(zhǔn)的試金石。在我國的傳統(tǒng)文化中關(guān)于理論體系與規(guī)范制度的道德內(nèi)涵有很多，并經(jīng)過歷史進(jìn)程的不斷發(fā)展，已形成一個道德價值體系，而且道德的不斷發(fā)展也讓傳統(tǒng)文化更加豐富。為此，在中學(xué)網(wǎng)絡(luò)道德教育活動中，將慎獨精神注入到常規(guī)傳統(tǒng)文化課教學(xué)中，相當(dāng)有必要，慎獨作為儒家文化的重要內(nèi)容，不僅是一種道德境界，也是一種道德修養(yǎng)方法，兼具傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的雙重特征。加強(qiáng)中學(xué)生慎獨教育，是保證網(wǎng)絡(luò)社會有序發(fā)展的關(guān)鍵，他們作為網(wǎng)民，形成良好的道德修養(yǎng)相當(dāng)重要。在中學(xué)教育活動中，對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不僅需繼承和發(fā)展傳統(tǒng)道德，還需順利時代潮流，這就要求網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容不僅有時代性，還有繼承性。在網(wǎng)絡(luò)時代背景下，如何處理好傳統(tǒng)文化道德和現(xiàn)代文明兩者之間的關(guān)系，成為中學(xué)思想品德教育的重要課題，傳統(tǒng)文化能夠為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供更具說服力的道德支持，學(xué)校需在常規(guī)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)活動中，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，特別是慎獨精神教育，通過對中學(xué)生加強(qiáng)慎獨思想的滲透，提高他們網(wǎng)絡(luò)道德的自律性。
四、通過慎獨精神宣傳增強(qiáng)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德
在中學(xué)教育階段，要想增強(qiáng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德，可通過對慎獨精神的大力宣傳來實現(xiàn)。其一，可利用報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)每天進(jìn)行宣傳，能夠?qū)θ藗兊乃枷氘a(chǎn)生引導(dǎo)作用，形成社會輿論，能夠?qū)φw社會成員進(jìn)行道德教育。為此，在中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中，可借助傳統(tǒng)媒體，宣傳與慎獨精神相關(guān)的先進(jìn)事跡、英雄人物和道德模范等，利用廣播播報、電視播放網(wǎng)絡(luò)道德教育片，感染他們，為提高其道德品德做好思想引導(dǎo)工作。而且新聞媒體也可當(dāng)作對中學(xué)生開展慎獨教育的基本途徑，在影視資源中可以播放關(guān)于慎獨的實例，在報紙雜志中報道慎獨，進(jìn)而增強(qiáng)他們的慎獨精神。同時，既然是網(wǎng)絡(luò)道德教育，自然離不開通過網(wǎng)絡(luò)渠道宣傳慎獨精神，中學(xué)思想道德教育者需利用網(wǎng)絡(luò)信息中的積極內(nèi)容，培養(yǎng)中學(xué)生的慎獨精神，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育效果。學(xué)?？山ㄔO(shè)道德教育網(wǎng)站，系統(tǒng)性的開展網(wǎng)絡(luò)教育活動，提升中學(xué)生的道德素質(zhì)，促進(jìn)其健康成長；采用傳統(tǒng)文化欄目宣傳慎獨，讓慎獨精神可以滲透到他們的思想意識中，讓慎獨思想在中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)活動中產(chǎn)生作用；在騰訊、百度、新浪等中學(xué)生經(jīng)常訪問的網(wǎng)站上增加慎獨鏈接，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
五、總結(jié)
中學(xué)生是否能夠健康成長和發(fā)展，關(guān)系著祖國的建設(shè)和社會的發(fā)展。所以，基于慎獨視角下開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是相當(dāng)有必要的，教育者需充分借助慎獨精神的教育優(yōu)勢，提高中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)，規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)活動。
參考文獻(xiàn)
[1] 賈鳳姣. 中國傳統(tǒng)儒家“慎獨”之本義及當(dāng)代價值[D].曲阜師范大學(xué)，2011.
關(guān)鍵詞：中小學(xué)；公民道德；教育；途徑；方法
黨的十報告中明確提出要扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)。公民道德教育是中小學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當(dāng)前學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，是實施“以德治國”基本方略的基礎(chǔ)。中小學(xué)是公民道德教育的前沿陣地，如何在學(xué)生中開展公民道德教育，增強(qiáng)德育的實效性，這是廣大中小學(xué)校所面臨的現(xiàn)實問題，也是德育工作者需要不斷探索和研究的重要課題，本文認(rèn)為可以抓住以下幾個方面作為道德教育工作的切入點。
一、充分利用校本課程與校本教材建設(shè)道德教育陣地
《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：“學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)德育教育的重要陣地”。目前我國中小學(xué)普遍采取的道德教育模式是將公民道德教育貫穿于《社會》課、《政治》課或者《思想品德》課之中，依賴課堂開展理論教育，同時通過升旗儀式、晨會、班會等常規(guī)德育陣地進(jìn)行教育。課堂教育往往偏重于理論知識的講解，甚至演變成單純的試卷評估，而不能與常規(guī)德育陣地較好地形成合力，以致影響了教育效果。隨著新課程改革的深入開展，很多學(xué)校已經(jīng)在校本課程開發(fā)和校本教材編寫方面探索出了豐碩的成果，但其中大多數(shù)仍然屬于教學(xué)研究范圍，德育類校本課程和教材較少，其實充分實現(xiàn)校本課程開發(fā)可以為德育教育工作提供重要陣地，因為我國地大物博，地方風(fēng)土人情和民族、社會習(xí)俗各異，其中處處滲透著道德教育的文化因素，是千百年歷史發(fā)展過程中人民智慧的結(jié)晶，對道德教育有著極強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。所以學(xué)?？梢猿浞掷玫胤劫Y源，將公民道德規(guī)范與地方特色傳統(tǒng)習(xí)俗、民族禮儀和社會風(fēng)俗中的道德教育內(nèi)容實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，開發(fā)出獨具特色且適合學(xué)生特點及發(fā)展需要的德育校本課程和教材，并將其作為新的道德教育陣地。
二、切實發(fā)揮實踐活動的載體作用
開展活動有利于德育教育目標(biāo)的實現(xiàn)已經(jīng)形成了共識，現(xiàn)在各地中小學(xué)除常規(guī)德育陣地之外，基本上都圍繞重大節(jié)日、紀(jì)念日、典型事件(例如好人好事或支援災(zāi)區(qū))開展道德教育，但對于學(xué)生道德行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成以及社會實踐往往重視不夠，結(jié)果造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告中指出：“對于學(xué)生來說，公民教育是一個復(fù)雜的整體，它既包括承認(rèn)價值觀，也包括獲取知識和學(xué)習(xí)如何參與公共生活。”學(xué)生在課堂上獲得的知識還必須在現(xiàn)實生活中身體力行，實現(xiàn)知行合一才是所期望的德育效果，因此學(xué)校的公民道德教育必須強(qiáng)化實踐，讓學(xué)生在社會生活中喚起對道德的追求，引導(dǎo)他們用正確的道德標(biāo)準(zhǔn)去體驗、判斷和選擇，促進(jìn)思想道德從他律向自律轉(zhuǎn)化，形成健康的道德規(guī)范理念并以之指導(dǎo)自己的生活方式。新課程改革將“校外社會實踐”作為重點內(nèi)容，說明了國家希望通過改革引導(dǎo)學(xué)生投入到服務(wù)他人、服務(wù)社會的過程中去，了解國情，增強(qiáng)社會責(zé)任感，逐步建立起正確的人生觀和價值觀。校外社會實踐不能是走過場或簡單地去工廠、企業(yè)看一看，如果是這樣那僅僅是理解了“實踐”的字面含義。通過校外社會實踐更應(yīng)注重的是學(xué)生在現(xiàn)實生活中是否按照公民道德的具體要求指導(dǎo)自己的行動，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和參與社會公益奉獻(xiàn)的觀念，并把國家、學(xué)校的外在要求內(nèi)化為自己一貫的自覺行為，以此作為中小學(xué)生公民道德教育評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能真正發(fā)揮實踐活動的效能，切實促進(jìn)公民道德教育效果的提升。
三、找準(zhǔn)家校共建工作的德育落腳點
所謂心理暗示，是指“個體或團(tuán)體等暗示者通過向受暗示者傳達(dá)一種具有影響作用的信息，受暗示者則會有意無意地受到這些信息的影響，從而做出相應(yīng)的行為反應(yīng)的現(xiàn)象”。然而，對這一概念的理解，著名心理現(xiàn)象心理專家郝濱先生卻認(rèn)為心理暗示，是指“用含蓄、間接的方式，對別人的心理和行為產(chǎn)生影響，是人們?nèi)粘Ｉ钪?，最常見的心理現(xiàn)象”。心理暗示作為一種普遍的人際溝通方式，當(dāng)暗示者接受外界信息的種類和強(qiáng)度不同時，受暗示者也會對此作出不同的行為反應(yīng)，在此過程中受暗示者對于信息的接收可能是不自覺的身體反應(yīng)，也有可能是出于對接受信息的主動認(rèn)可而自覺接收的。它主要是利用某人對他人的威望和信任，從而將自己的某種觀念含蓄地傳遞給對方，以期達(dá)到增進(jìn)或改善對方心里狀態(tài)、調(diào)節(jié)其行為或生理功能的目的。
二、心理暗示視角下中學(xué)生道德教育的實施路徑
1、選取豐富的道德教育內(nèi)容
中學(xué)生目前正處于青春期，對于所謂的道德教育可能還未弄清個中的道理要義，處于該特殊階段的他們心理的脆弱性可想而知。當(dāng)然，教師在教學(xué)過程中勢必起著非常重要的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，因此首要地就是要發(fā)揮道德教育教師的直接暗示作用。“已有研究顯示，如果被暗示者對暗示者存在一種“自卑、自貶心理”，那么就更傾向于接受暗示者的判斷和影響，甚至潛意識中不惜放棄自主思維。”作為中學(xué)生道德教育的直接暗示者，思想道德教育教師不僅要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)自身的專業(yè)技能和專業(yè)知識，還要有效地給學(xué)生傳播道德教育內(nèi)容，使其認(rèn)識到道德教育在當(dāng)今社會中的重要性?；诖?，如果授課教師僅僅局限于課堂上的言傳身教，或是過分依賴于書本上的教學(xué)內(nèi)容，無疑在給中學(xué)生實施道德教育時增加了難度。為此，德育教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，積極開辟諸如公交車、志愿者服務(wù)等類似的“第二課堂”。簡單來說，一個公交車上的讓座行為就可以作為一個很好的道德教育素材，教師帶領(lǐng)學(xué)生親身感受的同時，也就意味著給學(xué)生灌輸了道德教育的內(nèi)容。其次，教師也可借助現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)，廣泛地去搜集相關(guān)資料，采用播放視頻、聆聽講座的形式，既激發(fā)了學(xué)生對于道德教育課程的興趣，也大大地增強(qiáng)了道德教育的有效性。
2、營造良好的心理暗示氛圍
我國著名教育家陶行知曾說過，“他們（德育教師）也不應(yīng)當(dāng)忘記同學(xué)相互感化的影響，最好還要運(yùn)用同學(xué)去感化同學(xué)，——運(yùn)用朋友去感化朋友”。因而，在道德教育過程中教師還要積極營造良好的心理暗示氛圍。這里，一方面通過加強(qiáng)學(xué)生與老師、學(xué)生與學(xué)生之間的溝通交流，促使學(xué)生在其心理上產(chǎn)生相互之間的感染熏陶，從而營造出一種和諧的班級學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生也在這種和諧融洽、平等競爭的環(huán)境中，產(chǎn)生了良好的道德行為；另一方面，干凈整潔、寧靜舒適的教室也會給人帶來一種愉悅的學(xué)習(xí)心情。也就是說，教師通過帶領(lǐng)學(xué)生布置教室、打掃班級、美化集體，力圖構(gòu)建出一個整潔有序的班集體，也會給學(xué)生帶來積極的心理暗示效應(yīng)，從而影響學(xué)生的道德行為。鑒于此，教師在平時的授課過程中也要力所能及的引領(lǐng)學(xué)生構(gòu)建出良好的集體環(huán)境，積極營造一種民主、寬松、和諧的教學(xué)氛圍，從而提高學(xué)生對道德教育的接受度和認(rèn)可度。此外，家庭環(huán)境也尤為重要。對此，作為學(xué)生家長，在平時的家庭教育中也可以采取類似學(xué)校教育的教學(xué)手段，積極地給孩子營造一種和諧、健康的家庭學(xué)習(xí)氛圍，讓其在家里也能感受到道德教育的意義。具體在實施時，教師可以不定期地組織學(xué)生家長開個座談會，授以學(xué)生家長相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，進(jìn)行啟發(fā)式教育，從而幫助學(xué)生在家庭教育中也能產(chǎn)生積極的心理暗示，達(dá)到道德教育的目的。
3、構(gòu)建統(tǒng)一的心理暗示與道德教育體系
論文摘要：中學(xué)生道德教育是思想政治教育的重要組成部分，是整個國民道德教育體系的重要環(huán)節(jié)，在任何國家的思想政治教育領(lǐng)域都有舉足輕重的位置。通過比較研究中日中學(xué)生道德教育的異同，可以總結(jié)出其中一些合理的方面，為我所用，進(jìn)一步促進(jìn)我國中學(xué)生道德教育理論與實踐的發(fā)展。
日本在中學(xué)生的道德教育方面更是取得了令人矚目的成績。通過對比研究中日中學(xué)生道德教育的異同，借鑒與吸收其有益經(jīng)驗，對我國中學(xué)生道德教育工作的開展有重要意義。[1]
一、中日中學(xué)生道德教育方法的比較
（一）中日思想政治教育途徑方法的共同點
1、兩國都高度重視中學(xué)生道德教育且針對性強(qiáng)。中日兩國都把中學(xué)生的道德教育作為整個道德教育體系的重要組成部分，為此，中日兩國教育部門都開設(shè)了相關(guān)課程；2、采用多種教育方法對中學(xué)生進(jìn)行道德教育，形成道德教育合力為了實現(xiàn)中學(xué)生道德教育目標(biāo)，兩國政府與教育部門都綜合運(yùn)用多種教育方法對中學(xué)生進(jìn)行道德教育；3、注重中學(xué)生道德教育的整合化和現(xiàn)代化。所謂中學(xué)生的道德教育整合化，是指在對中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，綜合多種教育資源，對其進(jìn)行道德教育，達(dá)到提高其道德水平的目的。
（二）中日中學(xué)生道德教育方法的差異
1、中國側(cè)重于正面教育，日本側(cè)重于文化氛圍的營造。在中國，中學(xué)生的道德教育，主要側(cè)重于正面的、直接的、正規(guī)的教育方法。而日本的中學(xué)生道德教育主要側(cè)重文化氛圍的營造；2、中國中學(xué)生道德教育方法的相對單一和日本的“三位一體”。中國政府與教育部門在對中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，主要采取學(xué)校教育。而日本的道德教育是在學(xué)校、家庭和地域社會三位一體的聯(lián)攜下進(jìn)行的；3、中國中學(xué)生道德教育績效考核以考試為主，而日本的道德教育績效是多方面考核相結(jié)合。
二、中日中學(xué)生道德教育目標(biāo)的比較
（一）中國中學(xué)生道德教育的目標(biāo)
我國十分重視中學(xué)生的道德教育，為此在中學(xué)階段開始思想政治課程。2005年，教育部《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》規(guī)定，中學(xué)教育階段的德育目標(biāo)是：“教育幫助中學(xué)生初步形成為建設(shè)中國特色社會主義而努力學(xué)習(xí)的理想，樹立民族自尊心、自信心、自豪感；逐步形成公民意識、法律意識、科學(xué)意識以及誠實正直、自力更生等心理品質(zhì)，養(yǎng)成良好的社會公德和遵紀(jì)守法的行為習(xí)慣。
（二）日本中學(xué)生道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)
日本強(qiáng)調(diào)恪守自己的傳統(tǒng)價值觀念，但也積極的推進(jìn)民主改革，強(qiáng)化民主教育。20世紀(jì)八十年代以后，日本把培養(yǎng)學(xué)生成為“面向世界的日本人”作為道德教育的目的，強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)完美的人格為目標(biāo)，人們應(yīng)當(dāng)熱愛真理和正義，尊重個人價值，注重勞動與責(zé)任，成為富有自主精神、身心健康的國民，使其成為和平國家與社會建設(shè)者。
三、中日中學(xué)生道德教育內(nèi)容的比較
（一）我國中學(xué)生的道德教育內(nèi)容
我國政府一直重視中學(xué)生的道德教育，教育內(nèi)容也是隨著時代的發(fā)展不斷而更新。2005年，教育部《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》規(guī)定，我國中等教育階段的德育主要內(nèi)容是：“開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，開展中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和中國革命傳統(tǒng)教育，開展法制教育，開展青春期衛(wèi)生知識和心理健康教育，開展社會公德和勞動技能教育。
（二）日本中學(xué)生的道德教育內(nèi)容
日本中學(xué)生的道德教育一直強(qiáng)調(diào)對政治、經(jīng)濟(jì)與社會現(xiàn)實生活的理解與關(guān)心，病隨著時代的變化補(bǔ)充新的內(nèi)容。日本中學(xué)生的道德教育有以下幾個方面：重視個性教育，突出學(xué)生主體；重視協(xié)作精神，突出群體意識；重視勞動教育，強(qiáng)調(diào)道德實踐；重視民族傳統(tǒng)，善于吸取外來文化；重視人生觀教育，強(qiáng)調(diào)國家利益至上。
四、日本中學(xué)生道德教育給我們的啟示
（一）中學(xué)生道德教育的重心要轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)實踐能力上來
外因只有通過內(nèi)因才能產(chǎn)生作用。這種內(nèi)化過程，需要一定的社會實踐作為這些轉(zhuǎn)化的推動力和“催化劑”。日本道德教育有重視實踐的傳統(tǒng)。中國則不太重視實踐性，方法陳舊，缺乏創(chuàng)意。因此，我們中學(xué)生德育必須講究方式，注重?zé)o形的教育；同時還應(yīng)注重德育環(huán)境建設(shè)，使得社會、家庭、學(xué)校三位一體，相得益彰，發(fā)揮出環(huán)境的育人功能。
（二）中學(xué)生道德教育應(yīng)該以人為本，重視學(xué)生的個性發(fā)展
道德狀況和道德需求，有針對性地進(jìn)行。要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，滿足學(xué)生現(xiàn)實生活中合理的道德需求。這樣既有利于學(xué)生對德育內(nèi)容的內(nèi)化，使學(xué)生的主體精神、道德思維和道德判斷能力得到提高，又有利于促進(jìn)學(xué)生道德規(guī)范的自我建構(gòu)。
（三）要堅持對中學(xué)生的道德教育內(nèi)容進(jìn)行繼承與創(chuàng)新
我們中學(xué)生道德教育內(nèi)容要隨時代的發(fā)展變化而不斷更新。我們在對中學(xué)生道德教育內(nèi)容記性繼承與創(chuàng)新的過程中，我們必須以批判吸收的原則去對待傳統(tǒng)與外來道德資源，及時更新道德教育內(nèi)容。要使德育內(nèi)容能夠與中學(xué)生的理解能力與接收能力相適應(yīng)，要更貼近現(xiàn)實生活，要更滿足中學(xué)生自身發(fā)展的需要。
（四）要重視中學(xué)生道德教育的滲透性，增強(qiáng)道德教育的實效性
要重視教育中學(xué)生的滲透教育，日本中學(xué)設(shè)有專門的道德課程不是簡單的理論說教，而是采用討論方式，將德育教育滲透到日常生活中。這些做法既抓住了教育時機(jī)，又讓學(xué)生們有了深刻的生活感受，能夠加深學(xué)生對教育內(nèi)容的理解與消化，實效性非常顯著，如同自己的親身經(jīng)歷一樣難以忘懷。我們要積極借鑒這一方法，增強(qiáng)我國道德教育的時效性。
參考文獻(xiàn)：
[1]班華.現(xiàn)代德育論(2 版)[M].安徽人民出版社.
一、幼兒園道德教育要適合不同年齡幼兒身心發(fā)展的特點，以人為本，把握基本標(biāo)準(zhǔn)，把道德教育與生活教育相結(jié)
幼兒園是幼兒比較集中的地方，應(yīng)是對幼兒實施道德教育的重要場所。幼兒園要在教師素質(zhì)、課程設(shè)置、教育管理和環(huán)境創(chuàng)設(shè)等方面系統(tǒng)地做好這項工作。
幼兒德育要以人為本，一是指視幼兒為獨立的人，是具有不同于成人的生存狀態(tài)、生命特征和生活方式的人，因此，在道德教育上，根據(jù)幼兒的興趣、需要，采取幼兒易于接受的方式。二是指尊重每一個幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和特點，“促進(jìn)幼兒富有個性的發(fā)展”。
新的《教育指導(dǎo)綱要幼兒》把幼兒的道德教育歸于社會領(lǐng)域。因為一個人的社會性必定同時也是他的個性。幼兒的社會認(rèn)知（理解并遵守日常生活中基本的社會行為規(guī)則）、社會情感（愛父母、集體等）及社會行為技能（互相合作和有同情心，樂意與人交往）等道德教育的內(nèi)容，也是社會領(lǐng)域教育的目標(biāo)。其兩個大的教是育方向是“熏染”（依靠物質(zhì)和心理環(huán)境）和“生成”（交往實踐活動），遵循的原則和方法正面教育和生活教育。社會領(lǐng)域目標(biāo)之五是培養(yǎng)幼兒“愛父母長輩、老師和同伴，愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國”，這個目標(biāo)的最高層次是愛祖國的感情。為表達(dá)這個高階層的愛，我們根據(jù)幼兒的年齡應(yīng)具有的接受程度，可分層進(jìn)行愛的情感教育工作。
幼兒園的教育對幼兒一生有著重大的影響。幼兒教師擔(dān)負(fù)著道德教育的基礎(chǔ)工作，因此幼兒教師一定要懷著愛心，敬業(yè)、勤業(yè)，為人師表，把握幼兒道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的道德習(xí)慣環(huán)境。
二、廣泛宣傳，大力推進(jìn)幼兒家庭道德啟蒙教育
家庭是人們接受教育最早的場所，父母是孩子的第一任老師?！额伿霞矣?xùn)》中說：“教子當(dāng)在幼，”“養(yǎng)正當(dāng)在蒙”，“少而不教，逮于長成，終為敗德?！笨梢?，幼兒個性的最初基礎(chǔ)就是在家庭里奠定的。但當(dāng)前，有些家庭的父母們，比較注重對子女的智力教育，偏偏放棄了道德教育，造成了孩子的道德缺失，還有的家庭把孩子當(dāng)作太陽，父母、祖父母、外祖父母象六顆行星圍著孩子這個太陽轉(zhuǎn)，對孩子寵愛有加，抱著“樹大自然直”的想法，一味嬌縱孩子，使孩子養(yǎng)成了驕傲、感情冷漠、只知一味索取，難于與人相處等惡習(xí)。這樣做的后果不僅害了孩子，到頭來孩子的作為也傷了自己的心。因此，教育單位、政府及新聞媒體要大力宣傳家庭德育啟蒙的重要性，開設(shè)家庭道德教育講座，介紹家庭道德教育的原則及方式方法，使家長認(rèn)識到良好的品德不僅是孩子事業(yè)成功的基礎(chǔ)，也是孩子將來人際關(guān)系是否和諧，生活是否幸福的保障，讓家長主動配合幼兒園、學(xué)校及社會對幼兒的道德要求，避免道德教育上的矛盾和思想混亂，增強(qiáng)、鞏固道德教育成果。
家庭德育主要是結(jié)合日常生活，培養(yǎng)幼兒生活的自理能力，不嬌寵、放縱孩子，培養(yǎng)孩子尊敬父母長輩，熱愛勞動，講衛(wèi)生、講禮貌等良好行為習(xí)慣。家庭道德教育的主要原則是“言傳”與“身教”，模仿是孩子學(xué)習(xí)社會的一條重要途徑。父母是孩子生活中最貼近的人，父母日常生活中有意或無意表現(xiàn)出來的為人、出事的作風(fēng)，都看在孩子的眼里，留在孩子心里。所以父母要求孩子做到的，自己應(yīng)該首先做到。要言行一致，時時提醒自己有一雙清純的眼睛在關(guān)注著你的行為。
家庭教育在道德建設(shè)體系中具有特殊重要的作用。家庭中父母長輩要自覺遵守基本的道德規(guī)范，不斷提高自身的道德素養(yǎng)和道德層次，創(chuàng)建良好的家風(fēng)和家庭道德環(huán)境，致力于培養(yǎng)孩子健全的人格。
三、全面、廣泛、持久地開展社會公民道德教育，優(yōu)化幼兒社會生活環(huán)境
我們常說社會是個大課堂。家庭、幼兒園、學(xué)校僅是孩子短暫生活的場所，他們最終要走向社會，之前所受的道德教育形成的道德觀念和行為習(xí)慣要接受社會的驗證和接納。如果他們在進(jìn)入復(fù)雜的社會后頓感之前的道德教育用不上，與老師和家長的教導(dǎo)相互抵牾，他們因無所適從會產(chǎn)生道德困惑，放大社會黑暗面，進(jìn)而對社會產(chǎn)生失望、絕望。所以任何單一的教育是不可能有所作為的。從根本上說，必須全面、廣泛、持久地推進(jìn)社會這個大課堂的公民道德教育，只有把公民道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為全社會共同的道德信念，才能創(chuàng)造一個良好的社會道德輿論的大環(huán)境，從而引導(dǎo)和推動家庭、幼兒園的道德教育成果。當(dāng)然社會上總是普遍存在一些不良因素，老師和家長要正確引導(dǎo)他們認(rèn)識社會陰暗面，分辨善惡美丑，關(guān)鍵是把握自己，拒絕沾染不良習(xí)氣，模仿好的行為舉止，關(guān)鍵是培養(yǎng)他們抵御不良之風(fēng)的意志。
十年樹木，百年樹人。這告訴我們對人的教育是一件艱難而細(xì)致的工作，是需要長期投資的工作，又是不能等待的工作。它不像其它的工作，有錢就做起了，沒錢先放放。幼兒道德教育，功在當(dāng)代，利在千秋。2004年5月10日，主席《在全國加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作會議上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，是增強(qiáng)我國發(fā)展后勁和國際競爭力的必然要求。無論現(xiàn)在還是未來，綜合國力競爭的實質(zhì)是人才的競爭，而人才的競爭歸根到底是人的素質(zhì)的競爭”。為了祖國的前途和命運(yùn)，為了建成一個人人受益的社會，讓我們從現(xiàn)在起共同攜手，積極構(gòu)建幼兒園、家庭、學(xué)校及社會的道德教育網(wǎng)絡(luò)，營造有利于幼兒道德成長的大環(huán)境。
