發(fā)布時(shí)間：2023-09-25 11:21:24
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德教育的特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：特殊教育；教師；職業(yè)道德
中圖分類號(hào)：G451.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）15-0028-02
特殊教育教師職業(yè)道德是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在教師職業(yè)行為和職業(yè)關(guān)系中的特殊表現(xiàn)，是特殊教育教師在從事教書育人等實(shí)踐活動(dòng)中形成的行為規(guī)范和職業(yè)品質(zhì)的總和。特殊教育教師職業(yè)道德是教育勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中各種利益關(guān)系的反映。但由于特殊教育教師的職業(yè)勞動(dòng)的特殊性，決定了特殊教育教師職業(yè)道德與其他職業(yè)道德相比，又有其自身的特點(diǎn)與功能。
一、特殊教育教師職業(yè)道德的特點(diǎn)
1.人格的高尚性。伴隨著科技的發(fā)展，外來文化不斷撞擊中國本土文化，因此國家和社會(huì)對(duì)教師提出了較高的要求，尤其對(duì)那些教育對(duì)象是殘疾學(xué)生的特殊教育教師提出了更高的要求，因?yàn)樘厥饨逃龑W(xué)校的教師是接受過特殊教育專業(yè)培養(yǎng)的人，他們的文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)比較高，而他們的教育對(duì)象非常的特殊，有些殘疾學(xué)生甚至終生不能康復(fù)，終生不能生活自理，因此特殊教育教師更需要樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
2.目的的明確性。教師有兩種人格。一種是“經(jīng)師”，即“授業(yè)”；一種是“人師”，即教學(xué)生怎樣做人的問題。在推行素質(zhì)教育的今天，更加要求教師真正做到“經(jīng)師”和“人師”。而一名特殊教育教師也需要完成教師的這兩種人格?，F(xiàn)在殘疾人犯罪率也日漸升高，有一部分原因是他們在受教育時(shí)期沒有得到良好的道德教育。教師對(duì)殘疾學(xué)生推行素質(zhì)教育也已成為特殊教育教師教學(xué)中的一項(xiàng)主要任務(wù)。
3.行為的示范性。道德行為是指道德主體遵循一定的道德要求在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出的符合道德規(guī)范的活動(dòng)。道德行為本身就具有一定的示范作用，由于教師勞動(dòng)的特殊性，教師職業(yè)道德行為與其他的職業(yè)道德相比有著更強(qiáng)烈的示范性和榜樣性，因?yàn)榻處煹慕逃龑?duì)象是廣大年齡層的學(xué)生，他們對(duì)事物的理解和看法都受到教師的影響。尤其是，殘疾學(xué)生可以說在很大程度上是脫離父母而生活的，特殊教育教師就是他們的榜樣和學(xué)習(xí)的楷模，每個(gè)特殊教育教師的言行舉止，都深刻地印在殘疾學(xué)生的心里?？梢姡厥饨逃處煹牡赖滦袨榫哂泻軓?qiáng)的示范性。
4.內(nèi)容的全面性。在教育發(fā)展的歷程中，教師職業(yè)道德的內(nèi)容越發(fā)豐富，涉及教師職業(yè)活動(dòng)的各個(gè)方面，這充分體現(xiàn)了教師職業(yè)道德的全面性。特殊教育教師作為教師中的一員，同樣具有教師職業(yè)道德內(nèi)容的全面性特點(diǎn)。特殊教育教師職業(yè)道德內(nèi)容的全面性還體現(xiàn)在特殊教育教師由于服務(wù)對(duì)象的特殊性，既要擁有普通教師職業(yè)道德的特點(diǎn)，還需要有較強(qiáng)、較全面的專業(yè)知識(shí)。例如，康復(fù)學(xué)的基本知識(shí)與心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)。在給特殊兒童做診斷評(píng)估的時(shí)候，需要注意較多的用語智慧等。
5.影響的深遠(yuǎn)性?，F(xiàn)代社會(huì)接受殘疾人的融入成了社會(huì)發(fā)展的必然要求，由于對(duì)人才的層次要求越來越高，絕大多數(shù)殘疾學(xué)生都必然選擇接受教育，而他們的教育大多數(shù)是在特殊教育學(xué)校完成的，因此這就對(duì)特殊教育教師的職業(yè)道德有了更為深遠(yuǎn)的要求。其深遠(yuǎn)性表現(xiàn)在特殊教育教師對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)和心靈的塑造，這本身就是一種“深處”的影響，同時(shí)還會(huì)影響到殘疾學(xué)生以后的人生，進(jìn)而影響殘疾學(xué)生的未來。
二、特殊教育教師職業(yè)道德的功能
特殊教育教師在工作中只有遵循特殊教育教師職業(yè)道德，用特殊教育教師職業(yè)道德來規(guī)范自我，才能正確處理特殊教育教師在其職業(yè)生活中與學(xué)生、與學(xué)校、與社會(huì)的關(guān)系，才能擔(dān)負(fù)好一位教師的職責(zé)，從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。這說明特殊教育教師職業(yè)道德在特殊教育教師的日常工作與生活中具有重要的功能。
1.特殊教育教師職業(yè)道德的動(dòng)力功能。特殊教育教師職業(yè)道德的動(dòng)力功能是指通過激發(fā)特殊教育教師工作的潛能，使教師不斷地進(jìn)行自我素養(yǎng)的提高，自覺地做好本職工作。教師職業(yè)道德不但體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)教師的職業(yè)要求，也時(shí)刻影響著教師的職業(yè)價(jià)值觀，培養(yǎng)教師對(duì)本職工作的興趣與熱愛，從而形成出色完成任務(wù)的動(dòng)力。特殊教育教師的職業(yè)道德與普通教師職業(yè)道德功能從總的內(nèi)容上來說是相似的。特殊教育教師的動(dòng)力功能表現(xiàn)為：（1）塑造特殊教育教師高尚的職業(yè)道德品質(zhì)；（2）強(qiáng)化理想的特殊教育教師職業(yè)人格的精神力量；（3）成為實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的自覺行為。
2.特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能。特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能一方面是指特殊教育教師職業(yè)道德對(duì)教師自身職業(yè)行為的規(guī)范和約束；另一方面是通^特殊教育教師將職業(yè)道德變?yōu)槁殬I(yè)理念，成為自身的一種人格品質(zhì)。這種人格品質(zhì)在一定程度上對(duì)障礙學(xué)生起著教育影響的作用。由于特殊教育教師的職業(yè)道德有著示范性的特點(diǎn)，殘疾學(xué)生在學(xué)習(xí)與成長的過程中，會(huì)有意無意地模仿教師的各種行為，所以優(yōu)良的特殊教育教師品質(zhì)，能給學(xué)生起到積極的示范作用，從而發(fā)揮特殊教育教師的教育功能。這種特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能體現(xiàn)在以下幾方面：（1）特殊教育教師人格力量的影響性；（2）特殊教育教師職業(yè)行為的示范性；（3）特殊教育教師職業(yè)道德影響的集體性。
3.特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能。特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能是指以特殊教育教師職業(yè)道德來規(guī)范特殊教育教師的言行，使得特殊教育教師在處理各種問題時(shí)，能選擇正確的教育方式和方法，從而保證教育活動(dòng)的正常進(jìn)行。特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能表現(xiàn)為：（1）通過外界輿論的監(jiān)督和評(píng)價(jià)，使特殊教育教師符合職業(yè)道德要求的行為，糾正違背道德要求的行為；（2）當(dāng)特殊教育教師的外在需求轉(zhuǎn)化為特殊教育教師個(gè)體的內(nèi)在需要時(shí)，通過道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，使教師采用正確態(tài)度和方法，調(diào)節(jié)特殊教育教師的職業(yè)行為。
4.特殊教育教師職業(yè)道德的評(píng)價(jià)功能。特殊教育教師職業(yè)道德的評(píng)價(jià)功能是指各個(gè)社會(huì)媒介以教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范特殊教育教師的各項(xiàng)行為，并把它作為社會(huì)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)之一。評(píng)價(jià)者則根據(jù)社會(huì)的道德要求，以特殊教育教師職業(yè)道德規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)之一來衡量特殊教育教師的這些具體職業(yè)行為是否遵循了特殊教育教師職業(yè)道德原則，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行各項(xiàng)判斷，分析原因，達(dá)到評(píng)價(jià)的目的。這種特殊教育教師職業(yè)道德的評(píng)價(jià)功能可以表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：（1）社會(huì)各界輿論的道德評(píng)價(jià)；（2）特殊教育教師自我道德評(píng)價(jià)；（3）特殊教育教師與社會(huì)成員的互動(dòng)評(píng)價(jià)。
5.特殊教育教師職業(yè)道德的引導(dǎo)功能。特殊教育教師職業(yè)道德的引導(dǎo)功能是指特殊教育教師職業(yè)道德為其自身修養(yǎng)所起到的指明正確目標(biāo)的行為或方式，從而起到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的作用。特殊教育教師職業(yè)道德是對(duì)特殊教育教師的職業(yè)行為提出的客觀層次的要求，它不僅是衡量特殊教育教師職業(yè)行為的重要依據(jù)，而且對(duì)特殊教育教師的行為起到一定的引導(dǎo)作用：（1）社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)層次的約束；（2）他律與自律的轉(zhuǎn)化；（3）潛移默化的教育影響。
特殊教育教師職業(yè)道德不僅是對(duì)于殘疾兒童本身，而且對(duì)于殘疾人家庭，甚至是對(duì)于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家來說，都具有非常重要的作用。因此，我們要重視特殊教育教師職業(yè)道德的發(fā)展，以便更好地促進(jìn)特殊教育發(fā)展，使每個(gè)殘疾兒童都能得到最大的康復(fù)與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
〔關(guān)鍵詞〕道教音樂 源流 特點(diǎn)
道教起源于東漢末年，其凝聚于整個(gè)民族快速發(fā)展的土地上，具有非常頑強(qiáng)的生命力。道教的產(chǎn)生并不是一種學(xué)說的產(chǎn)生，而是整個(gè)中華民族發(fā)展中的宗教形成與沉淀的結(jié)果。其中，在道教形成的初期，它廣泛吸收了古代宗教、民間巫術(shù)、傳統(tǒng)方術(shù)、老莊哲學(xué)、黃老之學(xué)、儒家理論、陰陽五行思想、古代醫(yī)學(xué)等等多種思想和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在發(fā)展一段時(shí)間之后，還吸收了佛教思想[1]。因此，從某一種程度上講，在道教發(fā)起之時(shí)，便是一個(gè)包羅萬象的文化合體。通過全面分析整個(gè)歷史發(fā)展演變的過程，道教對(duì)整個(gè)中華民族文化、歷史的發(fā)展都具有非常重要的影響。道教是我國文化發(fā)展過程中非常重要的一部分，想要真正了解中國文化，便需要深入了解道教。然而，道教音樂又是道教文化發(fā)展中的有機(jī)組成部分，所以了解道教音樂，對(duì)了解道教文化，以及我國傳統(tǒng)文化都緊密相連。
一、道教音樂的源流
在中國土生土長形成的宗教中，道教是其中一種。道教不僅糅雜了我國古代社會(huì)發(fā)展中的巫術(shù)、方士之說，而且還吸收了各路神仙靈鬼、道家醫(yī)學(xué)、導(dǎo)引和養(yǎng)生等多種理論所形成的。道教作為完整的宗教類型，其創(chuàng)建于東漢順帝年間，至今已經(jīng)有一千八百多年的歷史了。但是，分析道教音樂的起點(diǎn)，卻可以直接追溯到更加久遠(yuǎn)的年代。其中，道教音樂發(fā)源是原始社會(huì)中巫教里所涉及的降神歌舞。一個(gè)“巫”字，在最開始就象征著以舞降神的人物形象。
在周代時(shí)期，“師巫而舞雩、恒舞于室”便成為了整個(gè)社會(huì)非常普遍的風(fēng)尚。直到道教正式成立之時(shí)，其音樂歌曲也主要是用于祈禱神靈[2]。
道教音樂從東漢時(shí)期開始，便逐漸與齋醮儀式有效結(jié)合了起來，并形成了自身發(fā)展的獨(dú)特風(fēng)格。其中，在東漢時(shí)期所形成的《太平經(jīng)》，是第一個(gè)系統(tǒng)地提出道教音樂理論。這個(gè)理論內(nèi)容主張音樂能夠與陰陽結(jié)合，通天地之靈氣，開導(dǎo)神明，并認(rèn)為音樂具有感化萬物、確定四時(shí)五行的作用。因此，道教音樂不僅僅只是一種取悅靈神的手段，并被賦予了較強(qiáng)的神圣性，逐步發(fā)展成為了當(dāng)前維系道教禮儀制度的一種重要形式。也正是受到這種理論的引導(dǎo)，道教在吸收佛教精華的基礎(chǔ)上，逐步建立了具有自己獨(dú)特性的音誦儀軌。
道教在東晉南北朝時(shí)期便發(fā)展得較為成熟。其中，道教的經(jīng)典、齋儀兩方面的內(nèi)容形成了較為完整統(tǒng)一的系統(tǒng)。道教音樂也正是在這個(gè)時(shí)期發(fā)展形成了一定的規(guī)模。通過從道教音樂史的角度進(jìn)行分析，其在這個(gè)階段中發(fā)生了下列幾件大事：一件是北魏明元帝神瑞年間，嵩山一位道士直接將道教的直誦法改成為樂誦法，也就是將誦經(jīng)文音樂化，在一定程度上增強(qiáng)了道教的感染力；第二件是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了與儀式能夠相互結(jié)合的《步虛聲》。在歌唱《步虛聲》的過程中，齋人必須堅(jiān)持“以次左行，旋繞香爐三匝”，讓傳誦的聲音能夠直接打到太上道君的高臺(tái)。這種儀式傳誦方法一直被傳承到現(xiàn)在；第三件事則是南朝時(shí)期的劉宋道士吸收了儒、佛兩家的禮法，并根據(jù)實(shí)際情況制定了齋戒儀范。同時(shí)，根據(jù)陸修靜的一些說法，便需要在行齋的過程中吟誦《步虛辭》[3]。
道教在宋代之后，一直是承襲唐制，穩(wěn)步發(fā)展。其中，在宋代編制的《玉音法事》中，我們可以非常清楚地了解到屬于道教的歌唱曲譜。這種曲譜主要是采用“聲曲折”的方式來進(jìn)行記音，并非常強(qiáng)調(diào)四聲，準(zhǔn)確標(biāo)明了唱和的規(guī)則。統(tǒng)一將鐘磬作為主要的伴奏樂器，其制度可以直接追溯到唐朝之前[4]。
道教音樂發(fā)展到明代，其曲譜演變得更加規(guī)范化。道教音樂的曲譜主要是以工尺譜號(hào)來進(jìn)行標(biāo)記，并廣泛應(yīng)用于規(guī)模較大的音樂儀式中。在明清之際，道教音樂逐漸朝著俗樂化的趨勢發(fā)展。俗樂化的一個(gè)顯著表現(xiàn)就是：“昆曲和粗細(xì)十番的鑼鼓組合成為了江南正乙教道士的齋醮音樂的重要內(nèi)容”。
二、道教音樂的特點(diǎn)
道教音樂雖然屬于宗教音樂的范疇，但是卻依然根植于民間音樂。道教音樂在流傳和發(fā)展過程中始終與民間音樂緊密相連，兩者相互影響、相互作用，逐步形成了無法割舍的局面。這主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：一是中國民間器樂發(fā)展的歷史非常悠久，傳統(tǒng)深厚，且演奏過程中的形式、曲目、演奏風(fēng)格都非常豐富，呈現(xiàn)出多姿多彩的現(xiàn)象，逐步成為了我國民族音樂的重要組成部分。中國民間器樂在發(fā)展過程中與道教音樂逐漸形成了相互滲透、相互影響的關(guān)系[5]。尤其是在近現(xiàn)代的發(fā)展過程中蘇州的玄妙觀道樂同蘇南吹打是一脈相承的，其上海道教音樂在發(fā)展過程中具有非常濃郁的江南絲竹韻味；臺(tái)灣中南部的道樂則深深受到福建南音的影響；河北巨鹿道教音樂與河北吹歌、西安城隍廟鼓樂與西安鼓樂等，從本質(zhì)上說明了道教音樂與民間音樂之間是一種水融的關(guān)系。二是道教音樂在發(fā)展過程中主要吸收了民間音樂的各類素材，并逐步將民間音樂的曲詞、曲調(diào)的形式變得更加宗教化、形式化。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，道教在明代的發(fā)展過程中主要是承襲唐朝、宋朝、元朝的舊音樂，并吸收勒南北朝中音樂的新制道曲，甚至還合理引入了一部分民間音樂，如“清江引”“一定金”“變地花”等。各種曲調(diào)都被道教音樂所吸收，逐步形成了具有獨(dú)特個(gè)性的道教音樂特色；三是道教音樂具有非常濃厚的地方特色[6]。道教音樂在不同的地區(qū)所呈現(xiàn)出的風(fēng)格不同，這主要是因?yàn)榈澜桃魳放c地方音樂的深度融合。其中，在開展不同的法事中，所采用的同一種絢麗的音樂，常音樂各個(gè)地區(qū)的行腔、旋律裝飾等都呈現(xiàn)出本地區(qū)的音樂特點(diǎn)。在開展的同一個(gè)法事之中的同一首詞，各個(gè)地區(qū)所配的音調(diào)曲目均不相同。正是因?yàn)榈澜桃魳分饕歉灿诿耖g，所以具有大眾化、通俗化和多樣化的特征，并為廣大人民群眾所喜愛。
道教音樂在發(fā)展過程中主要是由器樂和聲樂兩個(gè)部分組合而成。道教音樂的形式多種多樣，其主要涉及到獨(dú)唱、齊唱、吹打和合奏等多項(xiàng)內(nèi)容。器樂一般是應(yīng)用各類法事的開頭、過門、結(jié)尾等歌曲伴奏之中，而聲樂則是民間齋醮音樂發(fā)展中非常重要的組成部分，主要包括有誦、贊、頌、偈等多種形式。各種聲樂器樂在應(yīng)用的過程中配合相對(duì)靈活，在一定程度上能夠滿足法事儀軌的需求。當(dāng)開辦的法事不同時(shí)，其音樂組合也將隨之發(fā)生變化。其中，不同的道樂曲調(diào)形式主要分為了“陽韻”和“陰韻”?！瓣栱崱敝饕菓?yīng)用于各種早壇功課和祥祈性的法事；“陰韻”則主要是應(yīng)用于晚紜的功課和超度法事[7]。
道教音樂的類型非常豐富，不僅包括有贊美神仙的頌歌，而且還涉及到曲調(diào)優(yōu)美恬靜的音樂。不同的道教音樂風(fēng)格的音韻不同，有的莊嚴(yán)肅穆，有的縹緲飛翔，呈現(xiàn)出超然的飄逸狀態(tài)；有的雄渾威武，呈現(xiàn)出一種緊張肅殺的氛圍；有的則表現(xiàn)出歡快、熱烈、雄壯的旋律，在一定程度上代表著人們的幸福生活?？傊澜桃魳吩诎l(fā)展過程中具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力和象征性。合理地將道教音樂與齋蘸儀式有效結(jié)合起來，能夠充分凸顯出宗教儀式的內(nèi)在和諧與統(tǒng)一。
道教音樂除了曲調(diào)之外，還涉及到曲詞，兩者相互影響，逐步構(gòu)成統(tǒng)一的整體。其中，通過全面分析曲詞與曲調(diào)之間的關(guān)系，前者是宗教的一部分內(nèi)容，而后者則是主要的音樂形式。通過全面分析誦、贊、頌和諧等多種內(nèi)容，并通過譜曲來形成一首歌曲。
當(dāng)然，天上仙境也只能源于人們的幻想，就好比抽象的音樂旋律，因有相應(yīng)的歌詞才顯得較為具體。當(dāng)然天上的仙境是人們幻想的一種產(chǎn)物，但是抽象的音樂旋律與歌詞相比要具體得多。在千百年的發(fā)展過程中，“神仙”逐步成為了我國傳統(tǒng)文化中的特色內(nèi)容之一。超然脫俗是人們心中對(duì)神仙的印象。
結(jié)論
總而言之，道教音樂里的“移情”在產(chǎn)生的過程中與廣大人民的生活體驗(yàn)和感悟分不開，一個(gè)對(duì)宗教沒有任何情感的人，或者對(duì)宗教感到非常陌生的人，是難以受到宗教音樂氛圍的感染的。對(duì)于一個(gè)不斷發(fā)展的宗教來講，莊嚴(yán)、神圣和神秘的氛圍都是信徒的真實(shí)際遇。通過以氛圍為媒介，能夠讓人們的精神得到快速升華，逐步融入到宗教境界中。道教音樂就是在這種濃厚的氛圍中產(chǎn)生的。道教作為宗教中的一種，其音樂形式與其他宗教音樂存在差異性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:體育舞蹈;身體姿勢
中圖分類號(hào):G807.11.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-8631(2009)12-0112-01
一、前言:
體育舞蹈亦稱國際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞,是當(dāng)今深受世界各國人民喜愛的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。體育舞蹈是藝術(shù)、體育、音樂、舞蹈完美結(jié)合的產(chǎn)物,有其獨(dú)特的觀賞性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。體育舞蹈源于歐美傳統(tǒng)的宮廷舞,交際舞和各種土風(fēng)舞,后經(jīng)整理、創(chuàng)新并規(guī)范成為現(xiàn)在的國際體育舞蹈。分為兩大類,10個(gè)舞種。第一類為摩登舞,包括華爾茲舞、探戈舞、維也納華爾茲舞、快步舞,狐步舞;第二類為拉丁舞,包括倫巴舞、恰恰舞、桑巴舞、牛仔舞、斗牛舞。體育舞蹈傳入我國的時(shí)間并不長,但發(fā)展很快。如今我國的許多高等院校相繼開設(shè)了體育舞蹈課程。國家體育總局,教育部每年都要組織各類學(xué)校的體育舞蹈教師進(jìn)行培訓(xùn),以求盡快提高我國學(xué)校體育舞蹈教師的水平,使這項(xiàng)新興的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目迅速在各級(jí)各類學(xué)校開展起來。體育舞蹈教學(xué)是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的教學(xué)活動(dòng),要提高其教學(xué)水平也并非易事,它對(duì)學(xué)生的身體條件,音樂素養(yǎng),舞蹈基礎(chǔ)等都有一定的要求。因此,在教學(xué)活動(dòng)中,教師應(yīng)把握學(xué)生的基本條件,根據(jù)具體情況抓住一些重要環(huán)節(jié),才有可能收到良好的教學(xué)效果。
二、體育舞蹈教學(xué)內(nèi)容
2.1體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的基本知識(shí)
提高其理論水平,堅(jiān)定學(xué)習(xí)信心,體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的專業(yè)性很強(qiáng),有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,而且舞種較多,對(duì)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能,基本技術(shù),音樂修養(yǎng),表現(xiàn)力等都有較高的要求,因此,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中遇到不同的難題,這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)將會(huì)起到負(fù)效應(yīng)。因此,教師應(yīng)積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)一些必要的理論知識(shí),如拉丁舞中的重心移動(dòng)、動(dòng)作方位以及引帶形式,觀看教學(xué)錄像和比賽錄像等。還要選擇有效的教法,讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)習(xí)由易到難,由簡到繁,合理的掌握學(xué)習(xí)進(jìn)程,循序漸進(jìn)的引向深入。
2.2加強(qiáng)形體訓(xùn)練
規(guī)范的身體資態(tài),提高學(xué)生的審美能力。體育舞蹈要展示人體的美,無論是站立姿勢、身體動(dòng)作,還是運(yùn)步旋轉(zhuǎn)等等都要求身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)、序列化、時(shí)段感、幅度大、伸展、挺拔,處處給人以美的享受。而這些都要有形體訓(xùn)練作為基礎(chǔ)。在形體訓(xùn)練中,要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生基本姿態(tài)的訓(xùn)練,在塑造其健美形體的基礎(chǔ)上,嚴(yán)格訓(xùn)練身體各部位的基本姿態(tài),如膝蓋,腳面繃直、腿部外開、收腹、挺胸、立腰、姿態(tài)的控制,手形與手臂位置的準(zhǔn)確以及頭部動(dòng)作的配合等等都應(yīng)達(dá)到體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的要求。教師可適當(dāng)選擇適宜的音樂進(jìn)行練習(xí),以利于培養(yǎng)學(xué)生的韻律感,激發(fā)其動(dòng)作的表現(xiàn)力,讓學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中,在嚴(yán)格的教學(xué)要求中,在優(yōu)美的音樂旋律中展示身體的美,提高審美能力和教學(xué)效果。
2.3音樂知識(shí)
提高學(xué)生的音樂修養(yǎng),體育舞蹈如前所述是藝術(shù)與體育的完美結(jié)合,舞蹈者如果不理解音樂,不懂節(jié)拍與節(jié)奏的合理運(yùn)用,就學(xué)不好舞,也就無法去表現(xiàn)舞蹈的中心思想,舞蹈音樂是看不見,摸不著的,但卻蘊(yùn)藏著深刻的感情內(nèi)涵。因此,讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)音樂知識(shí),提高其音樂修養(yǎng)是搞好體育舞蹈教學(xué),提高學(xué)習(xí)效果的重要環(huán)節(jié)之一。
三、舞蹈者基本姿態(tài)技術(shù)分析
3.1重力概念
當(dāng)人體重力通過兩腳傳遞到地面時(shí),人體總重力根據(jù)重心的位置被兩腳分別負(fù)擔(dān)一部分。改變?nèi)梭w重心在兩腳間的位置,(盡管總重量沒有變)兩腳各自負(fù)擔(dān)的重量會(huì)發(fā)生變化,重心靠近哪只腳,哪只腳就會(huì)感覺重力的增加,移動(dòng)重心就是向地面發(fā)力的一種方式。例如:倫巴舞的左右伸展步要求外腳向地面發(fā)力的同時(shí)擰轉(zhuǎn),這個(gè)發(fā)力就是由于身體重心外移導(dǎo)致外腳向地面發(fā)出一個(gè)較強(qiáng)的力,通過擰轉(zhuǎn)又將身體重心移回同時(shí)帶回外腳。
3.2支反力
停止身體快速移動(dòng)的力。人體快速移動(dòng)(垂直向下或者橫移)后迅速停止時(shí)的瞬間,如果沒有舞伴的幫助,則只能靠腳與地面的摩擦力使身體移動(dòng)停止。此時(shí)發(fā)力腿會(huì)向地面發(fā)出很大的力量,并迅速傳遞到身體停止身體移動(dòng)。例如:恰恰舞中的基本步前第2拍“切克”,男士左腿向前超直頂住全身,在跨部擺動(dòng)緩沖后瞬間推動(dòng)全身向后快速移動(dòng)。這短短的過程里,盡管身體重心保持在(教材規(guī)定)兩腳之間,但是由于全身慣性作用和地面摩擦的作用,使左腿會(huì)感到承受了大大超過重力的支反力。此時(shí),按照老師的通常說法:男士“腿部超直向地面發(fā)力”。盡管三種力的作用和目的不同,但是老師往往卻把它們籠統(tǒng)地叫作向地面發(fā)力。為了使舞者容易理解老師所說的力學(xué)道理,同時(shí)又符合舞者的感覺,課下自己練習(xí)時(shí),應(yīng)能夠別把上述三種力區(qū)別開來,分別稱為:重力、提升反力、支反力。能夠明白三種力都可以向地面發(fā)力的道理,就不難理解諸如“向地面發(fā)力以便保持身體穩(wěn)定”這些話的含義了。
3.3提高身體的平衡能力
身體的平衡能力對(duì)提高體育舞蹈水平非常重要,因此,舞蹈者保持自我重心的穩(wěn)定與平衡是舞伴之間協(xié)調(diào)配合的前提。在練習(xí)中要強(qiáng)調(diào)保持身體重心穩(wěn)定的相對(duì)獨(dú)立性,要明確雙方的作用力與反作用力,只存在于運(yùn)動(dòng)方向和旋轉(zhuǎn)以及側(cè)身傾斜、升降、重心轉(zhuǎn)移與重心交替等情況的暗示、引導(dǎo)與配合之中的道理。
3.4提高轉(zhuǎn)移身體重心技巧
舞步的最基本的要素之一就是人體不斷轉(zhuǎn)換重心的問題。在運(yùn)步過程中,舞蹈者兩條腿的移動(dòng),應(yīng)自然走步向前,腳跟、腳掌、腳尖的重心轉(zhuǎn)換,好比蛇的移動(dòng)過程,是一小段一小段的弧線運(yùn)動(dòng)。而左右腳輪流交換重心的各段弧線聯(lián)接起來,恰似車輪的圓周運(yùn)動(dòng),同時(shí)再展開成一直線軌跡,便形成了如行云流水般的滑行運(yùn)動(dòng)。重心轉(zhuǎn)移技巧的中心是“不露痕跡”地進(jìn)行重心的交替和轉(zhuǎn)移(探戈舞中的搖步例外),舞蹈者練習(xí)時(shí)要緊緊圍繞這個(gè)中心來進(jìn)行。重心轉(zhuǎn)移練習(xí)要抓住三個(gè)要點(diǎn)1)盡量避免雙腳同時(shí)承擔(dān)體重,盡可能縮短雙腳同時(shí)分擔(dān)重心的時(shí)間;2)熟練運(yùn)用腳底“滾動(dòng)”技巧(所謂滾動(dòng)是指人體重心集中在腳底位置的移動(dòng)程序和感覺)。無論是由腳尖“滾”向腳跟,還是由腳跟“滾”向腳尖,甚至是由腳尖“滾”向全腳掌,再“滾”向前掌,都應(yīng)做到流暢而平穩(wěn),使之產(chǎn)生一種只見人體流動(dòng),不見重心交替的理想狀態(tài);3)保證腰胯的穩(wěn)定,形成以腰為中心的“整體重心焦點(diǎn)”。使舞蹈者將重心觀念從地面升到空中,形成一種腳底重心集中點(diǎn)和空中焦點(diǎn)同步調(diào)整的綜合效應(yīng)。
3.5掌握摩登舞動(dòng)作的要求
在摩登舞中運(yùn)步技巧、反身技巧、升降技巧、傾斜技巧和擺動(dòng)技巧,它是衡量舞蹈者專業(yè)水平高低的重要標(biāo)志。如果這些基本技術(shù)問題解決不好,即使你的花步組合再多,也不能使整個(gè)套路動(dòng)作展現(xiàn)出摩登舞所要求的規(guī)定舞姿。這就是摩登舞與交誼舞的區(qū)別所在。
3.6反身技巧
反身技巧是一種與運(yùn)動(dòng)足相對(duì)的臂部和肩部轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)足方向的動(dòng)作。它用于轉(zhuǎn)向動(dòng)作的開始,是摩登舞轉(zhuǎn)身動(dòng)作的基礎(chǔ)動(dòng)作。當(dāng)右足前進(jìn)時(shí),左髖和左肩同時(shí)向前擺動(dòng);當(dāng)右足后退時(shí),左髖和左肩同時(shí)向后擺動(dòng)。同樣,當(dāng)左足前進(jìn)時(shí),右髖和右肩同時(shí)向前擺動(dòng);當(dāng)左足后退時(shí),右髖和右肩同時(shí)向后擺動(dòng)。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】中外合作辦學(xué)；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；教學(xué)效果；對(duì)策
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡稱“基礎(chǔ)”）課是獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課的重要組成部分，筆者從分析獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的特點(diǎn)入手，對(duì)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革進(jìn)行有針對(duì)性的研究與探索，以期進(jìn)一步提高該門課程的吸引力和實(shí)效性。
一、中外合作辦學(xué)大學(xué)生的特點(diǎn)分析
中外合作辦學(xué)院校的大學(xué)生作為我國大學(xué)生的重要組成部分，既有一般大學(xué)生的共性，也有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。
（一）家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，自律意識(shí)較差
根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定，中外合作辦學(xué)實(shí)行按人均教育成本收取學(xué)費(fèi)的政策，這使中外合作辦學(xué)院校的學(xué)費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通高校。一般來說，就讀于中外合作辦學(xué)的學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)優(yōu)越，家長的嬌寵和呵護(hù)使學(xué)生缺乏自我管理的能力，缺少自我約束的鍛煉。進(jìn)入大學(xué)后，一些學(xué)生便陷入生活無規(guī)律、起居無定時(shí)、學(xué)習(xí)無目標(biāo)、花錢無節(jié)制的混亂境地。
（二）綜合素質(zhì)較高，文化基礎(chǔ)薄弱
中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生一般家境較好，不少學(xué)生在興趣愛好方面受到較好的引導(dǎo)。學(xué)生見多識(shí)廣，愛好廣泛，多才多藝，特別是在文體、書畫、語言表達(dá)、人際溝通、社會(huì)活動(dòng)等方面能力較強(qiáng)，綜合素質(zhì)較高。但相對(duì)于母體高校學(xué)生而言，中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生在高中階段的成績多數(shù)為中等或中等偏下，生源質(zhì)量不高，入學(xué)起點(diǎn)偏低，文化基礎(chǔ)相對(duì)較差。
（三）自我意識(shí)較強(qiáng)，自信心不足
中外合作辦學(xué)院校的學(xué)生思想活躍、性格開朗，求新、求異意識(shí)較強(qiáng)，樂于接受新鮮事物。他們非常關(guān)心自身的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，注重張揚(yáng)個(gè)性，勇于在活動(dòng)中表現(xiàn)自己，從而獲得別人的關(guān)注。但由于高考成績的差距挫傷了他們的自信心，產(chǎn)生了“能力不足、低人一等”的感覺，特別是降分錄取的學(xué)生，更是感到“底氣不足”，常常迷惘、困惑、懷疑自己。因而對(duì)自己的前途和未來缺乏自信心，表現(xiàn)出一定的自卑感。
（四）學(xué)習(xí)目標(biāo)遠(yuǎn)大，意志力不強(qiáng)
多數(shù)學(xué)生都滿懷信心來到學(xué)校，希望通過自己的努力學(xué)習(xí)一雪“前恥”，有著遠(yuǎn)大的事業(yè)抱負(fù)和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。入學(xué)后，他們什么都想學(xué)，什么事都想做。但是，由于沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)行為等方面也存在著失誤與不足，使得部分學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及行為往往因經(jīng)受不住一時(shí)的挫折和失敗而束手無策。一旦考試成績不合格，就會(huì)思想迷惘、生活懶散、自暴自棄，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，繼而出現(xiàn)遲到、早退、曠課或中途退學(xué)等現(xiàn)象。
二、增強(qiáng)中外合作辦學(xué)院?！盎A(chǔ)”課教學(xué)實(shí)效的對(duì)策新思路
“基礎(chǔ)”課是針對(duì)大學(xué)一年級(jí)開設(shè)的必修課程，與其他專業(yè)學(xué)科相比具有很強(qiáng)的思想性、教育性、科學(xué)性、實(shí)踐性和針對(duì)性。它既重視思想道德與法律素質(zhì)教育，又注重健全人格的培養(yǎng)；既需要理論灌輸，更需要實(shí)踐參與。這些特殊性要求中外合作辦學(xué)的“基礎(chǔ)”課必須面對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及考核方式等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新。
（一）教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
“基礎(chǔ)課”是對(duì)大學(xué)新生進(jìn)行思想政治教育的一門入門課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育的主渠道，因此，作為既教書又育人的“基礎(chǔ)課”教師，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，與時(shí)俱進(jìn)，大膽進(jìn)行教學(xué)方法改革，創(chuàng)新教育教學(xué)方式和方法，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和個(gè)體差異，采用靈活多樣、形式各異的教學(xué)方法，力求生動(dòng)活潑，以情動(dòng)人，以理服人，努力提高教學(xué)效果。
（二）各院校各部門領(lǐng)導(dǎo)要高度重視“基礎(chǔ)課”教學(xué)，并確實(shí)落實(shí)到具體行動(dòng)中
各院校各部門的領(lǐng)導(dǎo)既要在思想上高度重視高?！盎A(chǔ)課”教學(xué)的重要性，充分認(rèn)識(shí)到“基礎(chǔ)課”是一門對(duì)大學(xué)新生進(jìn)行思想政治教育的入門課程，又要在具體行動(dòng)上落實(shí)到位，即在人、財(cái)、物的安排上，保證“基礎(chǔ)課”教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行。
（三）教師要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)
“基礎(chǔ)課”是一門旨在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的課程，是針對(duì)大學(xué)生成長過程中面臨的思想、道德、法律、生活、情感、心理等方面的困惑，更好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的道德情操，養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，樹立對(duì)未來的信心，培育健康的心理素質(zhì)。因此，作為講授這門課程的教師的根本任務(wù)不僅僅是教書，更重要的應(yīng)該是育人。為此，教師必須要有高度的責(zé)任感，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。為了確實(shí)做到上課具有針對(duì)性、吸引力和感染力，教師上課前不僅要專研教材，熟悉教材，更為重要的應(yīng)是了解、熟悉教學(xué)對(duì)象（學(xué)生），了解他們的心理需要及實(shí)際困難、實(shí)際需要，了解各個(gè)層次學(xué)生的各方面特點(diǎn)；同時(shí)“針對(duì)新生適應(yīng)能力差、依賴性較強(qiáng)這一特點(diǎn)，教師要有針對(duì)性的教會(huì)學(xué)生確立：獨(dú)立生活；虛心求教，細(xì)心觀察；大膽實(shí)踐，不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)等意識(shí)”。只有熟悉教材，鉆研學(xué)生，了解學(xué)生，切切實(shí)實(shí)從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，因材施教，才能深深地吸引學(xué)生、感化學(xué)生，從而使他們感覺到教師人格的溫暖和偉大，然后才能自然而然的融入新的環(huán)境，融入大學(xué)的新生活，適應(yīng)大學(xué)的新環(huán)境，適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)與生活。
（四）教師要全面提高個(gè)人的素質(zhì)
首先，教師要提高個(gè)人的理論業(yè)務(wù)素質(zhì)。時(shí)代的變化發(fā)展，要求“基礎(chǔ)課”教師“必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐，不斷地解放思想、更新觀念、學(xué)習(xí)新事物、了解新情況，必須以高度的政治責(zé)任感、強(qiáng)烈的求知欲望和進(jìn)取精神，潛心學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想理論、教育理論，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，不斷提高自己的理論素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，才能使自己適應(yīng)大學(xué)生思維活躍、求知欲強(qiáng)、視野。
其次，教師要提高個(gè)人的人格素質(zhì)。人格素質(zhì)主要包括道德素質(zhì)和心理素質(zhì)?！盎A(chǔ)課“教師的人格素質(zhì)作為人格健全的個(gè)體所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。是否具有良好的人格素質(zhì)，直接關(guān)系到“基礎(chǔ)課”教師能否卓有成效地進(jìn)行思想政治教育，關(guān)系到“基礎(chǔ)課”是否有吸引力和感染力的關(guān)鍵。中國古代先哲曾言“其身正，不令而行”；人本主義教育思潮代表人物羅杰斯說過：“當(dāng)促進(jìn)者是一個(gè)真實(shí)的人，坦誠無遺，同學(xué)生建（上接第96頁）立關(guān)系時(shí)沒有一種裝腔作勢或者一種假面具，這個(gè)時(shí)候，他總是能富有成效的。”
三、以“一充二改二加強(qiáng)”促進(jìn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)改革
（一）充實(shí)教學(xué)環(huán)節(jié)，以“實(shí)”強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)效果在堅(jiān)持“基礎(chǔ)”課指導(dǎo)思想的
同時(shí)，“基礎(chǔ)”課教學(xué)必須堅(jiān)持“三貼近”原則，在教學(xué)環(huán)節(jié)的“實(shí)”字上下功夫，發(fā)揮學(xué)生主體性作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)和提高學(xué)生的道德素質(zhì)和法律意識(shí)。第一，強(qiáng)調(diào)以情感人，尋求生動(dòng)活潑的教學(xué)情境。如課堂案例講演、小組辯論、熱點(diǎn)問題討論等活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)和體驗(yàn)。第二，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校園文化活動(dòng)。如藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、校慶、社團(tuán)等活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生提高交往、協(xié)作、口頭表達(dá)和活動(dòng)組織的實(shí)際能力。第三，充分利用地方的革命紀(jì)念館、烈士陵園等資源，組織學(xué)生參觀，開展各種紀(jì)念活動(dòng)，緬懷偉人的豐功偉績和追憶烈士們的人生道路，提高自我道德風(fēng)范和人格標(biāo)準(zhǔn)。第四，組織學(xué)生到法院旁聽公開審判。使學(xué)校與社會(huì)、課堂與法庭、理論知識(shí)與司法實(shí)踐緊密結(jié)合，使學(xué)生身臨其境，受到活生生的法制教育，親身體驗(yàn)法庭和法律的尊嚴(yán)，從而達(dá)到學(xué)生對(duì)課堂所學(xué)理論和知識(shí)的理解和掌握。第五，參加各種公益活動(dòng)。如參加社區(qū)公益服務(wù)、到工廠企業(yè)學(xué)習(xí)參觀、到養(yǎng)老院開展關(guān)愛老人的活動(dòng)等，使學(xué)生從多方面接觸社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和社會(huì)責(zé)任感。
（二）改進(jìn)教學(xué)方法，以“活”增強(qiáng)教育互動(dòng)性
“基礎(chǔ)”課的教學(xué)方法和手段必須增強(qiáng)靈活性和科學(xué)性，用活潑多樣的方法和形式激發(fā)學(xué)生的興趣。
第一，應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容來安排，可教師獨(dú)立開課，可多人專題式教；可上大課，可上小課；可教師講授，可學(xué)生討論；可課堂教學(xué)，見習(xí)實(shí)習(xí)；可撰寫報(bào)告，可口頭演講；特別要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與。第二，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況和教師的特點(diǎn)特長，善用啟發(fā)式、參與式、研究式、案例式和網(wǎng)絡(luò)式教學(xué)，力求生動(dòng)活潑，以情動(dòng)人，以理服人，努力提高教學(xué)效果。第三，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)手段，激活學(xué)生的思維。多媒體課件、圖片影像資料、Web課件等不僅有利于教師講深講透，加強(qiáng)師生的交流，而且延伸了課堂教學(xué)的信息量。學(xué)生在獲得豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，思維更加活躍，對(duì)理論的理解更容易深入，擺脫過去空洞、抽象、枯燥無味的局面，增加知識(shí)的科學(xué)性、直觀性和趣味性。通過教學(xué)方法的不斷探索，加強(qiáng)“基礎(chǔ)”課的針對(duì)性和實(shí)效性，扭轉(zhuǎn)其學(xué)科化的偏向，充分保障“基礎(chǔ)”課德育功能的實(shí)現(xiàn)。
（三）改革考試方法，以“新”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣考試制度和辦法對(duì)“基礎(chǔ)”課教學(xué)具有導(dǎo)向作用，恰當(dāng)?shù)目己朔椒梢蕴岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)效果
第一，為適應(yīng)新教材的要求，“基礎(chǔ)”課的考核不能“唯分?jǐn)?shù)論”，不能一張?jiān)嚲矶ǔ煽?，要?jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、自評(píng)與互評(píng)相結(jié)合、教師與學(xué)生相結(jié)合、定性與定量相結(jié)合，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，主要考核學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)上的提高和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。第二，在考核環(huán)節(jié)中，構(gòu)建綜合考核體系，強(qiáng)化“學(xué)習(xí)過程”的考試，將“知識(shí)記憶”的考核改為“知識(shí)應(yīng)用和學(xué)以致用”的考核。把考試改為開卷考試和小論文、心得體會(huì)等相結(jié)合，同時(shí)增大平常學(xué)習(xí)態(tài)度和課堂、生活表現(xiàn)的考核分值，按百分比計(jì)入“基礎(chǔ)”課的成績，真正做到理論與實(shí)際相結(jié)合，提高教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性。通過考試方法的改革，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果，全面提升學(xué)生整體素質(zhì)。
（四）加強(qiáng)教學(xué)研究，以“真”促進(jìn)課程建設(shè)“基礎(chǔ)”課是大學(xué)思想政治理論課的入門課程，切合大學(xué)新生的思想特點(diǎn)、需求以及大學(xué)生活實(shí)際，必須加強(qiáng)課程建設(shè)，真正開展起務(wù)實(shí)有效的教學(xué)研究活動(dòng)
第一，教學(xué)主管部門必須加強(qiáng)課程管理，整合教師團(tuán)隊(duì)，強(qiáng)化教學(xué)組織，安排教學(xué)過程，切實(shí)調(diào)動(dòng)教師教學(xué)主導(dǎo)和學(xué)生學(xué)習(xí)主體的兩個(gè)積極性，教師必須教好，學(xué)生必須學(xué)好，領(lǐng)導(dǎo)必須管好。第二，開展教研活動(dòng)，圍繞教育理念、課程體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教育途徑以及課程的難點(diǎn)、重點(diǎn)進(jìn)行討論，使教學(xué)內(nèi)容得到貫徹實(shí)施。建立集體備課、聽評(píng)課、教學(xué)觀摩及評(píng)價(jià)等制度，為教師之間互相學(xué)習(xí)借鑒、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)提供平臺(tái)。第三，鉆研教材，吃透教材，突出重點(diǎn)，講清難點(diǎn)，引導(dǎo)熱點(diǎn)，增強(qiáng)教學(xué)的感染力。選擇一些具有實(shí)用性，富有時(shí)代感的案例、影視素材，以拓展學(xué)生視野，熏陶學(xué)生情操。
（五）加強(qiáng)教師情感投入，以“深”促使教師教好書育好人
教師與學(xué)生在心理上和諧一致、感情上交流融合、互相尊重信任，才能把“基礎(chǔ)”課的理與情有機(jī)結(jié)合，也才能使“基礎(chǔ)”課入耳、入腦、入心。教師要對(duì)學(xué)生投入更深的情和愛，以高尚的情操和人格魅力去感化學(xué)生，既做傳授知識(shí)的“經(jīng)師”，更要做善于育人的“人師”。第一，教師要不斷充實(shí)和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重自我發(fā)展和自身學(xué)習(xí)，努力提高綜合素質(zhì)和教學(xué)藝術(shù)，在教學(xué)中自覺更新教育教學(xué)理念，綜合運(yùn)用心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等知識(shí)，成為“基礎(chǔ)”課的“經(jīng)師”。第二，教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，積極對(duì)待教學(xué)工作，熱愛大學(xué)生思想道德教育和法律教育工作，用自己正確的職業(yè)取向和個(gè)人魅力，指導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生、熱愛學(xué)生、感染學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，既教書又育人，做善于育人的“人師”。當(dāng)前，“基礎(chǔ)”課教學(xué)面臨著一個(gè)新的起點(diǎn)，要樹立以學(xué)生為本、為學(xué)生服務(wù)的思想，把教育人與關(guān)心人結(jié)合起來，把塑造人與服務(wù)人結(jié)合起來，使“基礎(chǔ)”課的教學(xué)緊緊圍繞學(xué)生的成長與成才這個(gè)根本任務(wù)來進(jìn)行。教師要不斷更新教學(xué)理念、內(nèi)容、方法和手段，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上探求提高“基礎(chǔ)”教學(xué)效果的新途徑和新方法，以增強(qiáng)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的感染力和吸引力，提高“基礎(chǔ)”課的教學(xué)效果。
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作者簡介：
“導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)”，特別是其中“全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)”部分，因?yàn)樯婕懊鎻V，知識(shí)要求高，所以是“全國導(dǎo)游人員資格考試”科目中相對(duì)較難的一門，不僅對(duì)學(xué)生，而且對(duì)教師，都提出了非常高的要求。因此，分析這一門課程的定位與特點(diǎn)，進(jìn)而探討該課程的教法與學(xué)法，將有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。
一、課程的定位由于筆者認(rèn)為浙江省全國導(dǎo)游人員資格考試教材《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》的命名能較好體現(xiàn)《導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》課程的定位，故以下皆以“導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)”指全國導(dǎo)游人員資格考試中“導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)”(全國部分)的課程和教材。
1．“知識(shí)”
這是對(duì)《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》課程的功能性定位，明確這是一門知識(shí)性課程。“知識(shí)”與“技能”相對(duì)，《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》與《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》(上海市考試教材稱為“導(dǎo)游服務(wù)規(guī)范與技能”)相對(duì)。我們常說導(dǎo)游是“雜家”，要求“上知天文地理，下知雞毛蒜皮”，也就是說導(dǎo)游要廣聞博識(shí)，要有豐富的知識(shí)。巧婦難為無米之炊，沒有廣博的知識(shí)，導(dǎo)游技能也就無從發(fā)揮，導(dǎo)游服務(wù)也就難以取得好的效果。
2．“導(dǎo)游”
這是對(duì)《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》課程的職業(yè)性定位，明確這是一門導(dǎo)游的課程，也就是從導(dǎo)游的職業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，明確導(dǎo)游“應(yīng)知”的內(nèi)容，基本框定導(dǎo)游的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
3．“文化”
這是對(duì)《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》課程的范圍定位，明確這是一門文化類課程。筆者認(rèn)為“導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)”的定位太寬，導(dǎo)游的“基礎(chǔ)知識(shí)”涵蓋了從政治到經(jīng)濟(jì)，從科學(xué)到軍事，從游客的職業(yè)知識(shí)到國內(nèi)外熱點(diǎn)時(shí)事，“天文文／沈民權(quán)地理‘雞毛蒜皮”，幾乎都要了解，都要有針對(duì)性地準(zhǔn)備。但是，作為課程，卻不可能無所不包，“導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)”不同于“雞毛蒜皮”，突出了“天文地理”的部分，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)未來導(dǎo)游人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這與大多數(shù)同樣性質(zhì)的教材內(nèi)容涵蓋相符。
4．“基礎(chǔ)”
這是對(duì)《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》課程的性質(zhì)定位，明確這是一門基礎(chǔ)性課程。對(duì)“基礎(chǔ)”的理解，筆者認(rèn)為要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是“入門”，定位在“入門教材”，即職業(yè)資格準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，也就是初級(jí)導(dǎo)游員應(yīng)該具備的基礎(chǔ)知識(shí)；二是“基石”，導(dǎo)游由于工作性質(zhì)的關(guān)系，必定是最能體現(xiàn)“終身學(xué)習(xí)”特點(diǎn)的。而這時(shí)候的“基石”很重要，萬丈高樓平地起，它已經(jīng)為導(dǎo)游員的職業(yè)成長搭建了文化知識(shí)的基本框架，起“索引”的作用，以便他們順藤摸瓜地去學(xué)習(xí)和積累，為導(dǎo)游今后的提升打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、課程的特點(diǎn)
《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》課程的基本特點(diǎn)，可以用“面廣點(diǎn)散”四個(gè)字來概括?！懊鎻V”是指導(dǎo)游文化知識(shí)的“包羅萬象”，課程涵蓋了歷史、地理、民俗、建筑、園林、宗教、飲食等等，真正地體現(xiàn)出導(dǎo)游要“上知天文，下知地理”的要求。但是教材的篇幅畢竟有限，“面廣”的特點(diǎn)同時(shí)必然帶來“點(diǎn)散”的特點(diǎn)。以“中國歷史”一章為例，篇幅較多的教材，如北京、浙江、上海、江蘇、河南、山西，一般在1．8～3萬字之間，而篇幅較少的教材，如廣東、海南、江西等，就只有1～1．5萬字了。其中的“中國歷史發(fā)展脈絡(luò)”，在陜西、廣東、江西、海南等省市的教材中已經(jīng)縮減為短短的一首《中國歷史歌訣》，“中國古代思想文化科學(xué)技術(shù)重大成就”只是羅列式的“選介”。悠悠五千年的歷史，要濃縮在l～3萬字的篇幅里面，必然被壓縮、抽干，呈現(xiàn)出來的只能是零散的、缺乏邏輯關(guān)聯(lián)的“點(diǎn)”。其他章節(jié)也是這般情況。
《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》課程“面廣點(diǎn)散”的特點(diǎn)，給教學(xué)上帶來很多難題，對(duì)學(xué)生和老師都是考驗(yàn)。學(xué)生沒頭緒，常常記了后面的，就忘了前面的；老師也沒有頭緒，常常以“劃書(重點(diǎn))”代替授課，以“做題”應(yīng)付考試，或者以天南地北的閑聊代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂教學(xué)。
因而，我想在《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》課程的教與學(xué)上，對(duì)廣大教師和學(xué)生提出一些建議，希望對(duì)導(dǎo)游的培養(yǎng)與成長有所裨益。
三1、對(duì)老師教學(xué)的建議
1．反對(duì)灌輸，不提倡“背書”導(dǎo)游知識(shí)猶如浩瀚海洋，需要我們?nèi)辗e月累，不斷吸收和掌握；導(dǎo)游知識(shí)也是生動(dòng)鮮活的，很多“知識(shí)點(diǎn)”的背后，都有有趣的故事。所以我們反對(duì)灌輸式的教學(xué)方法，不提倡讓學(xué)生背書。很多學(xué)生起先都對(duì)《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》津津樂道，可是到后來卻對(duì)它望而生畏，為什么?就是因?yàn)檫@種教學(xué)方法太枯燥、太死板了12．激發(fā)興趣。講究方法“授人以魚，不如授人以漁”。導(dǎo)游知識(shí)是教不完的，學(xué)校的課時(shí)量有限，導(dǎo)游短期培訓(xùn)班的教學(xué)時(shí)間更少，筆者認(rèn)為，在有限的教學(xué)時(shí)間，比起教會(huì)學(xué)生知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法、培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的能力更為重要。
首先，要了解學(xué)生、研究學(xué)生，用學(xué)生喜歡的、能接受的方法教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們知道導(dǎo)游員的講解服務(wù)必須在研究游客、了解游客的基礎(chǔ)上，才能做到目的性明確，針對(duì)性強(qiáng)。那么，在導(dǎo)游的教學(xué)培訓(xùn)中，教師就更應(yīng)該自覺地站在學(xué)生——未來導(dǎo)游的角度和立場進(jìn)行教學(xué)。
其次，要幫助學(xué)生尋找知識(shí)規(guī)律。“導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)”既然有“面廣點(diǎn)散”的特點(diǎn)，教師就一定要善于尋找一條“線”，從而完善“點(diǎn)線面”的關(guān)系。就像夏夜的滿天繁星，如果我們用“線”串起，便能明確地指認(rèn)這是“××星座”了，知識(shí)也就容易辨識(shí)和記憶了。
《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》的教學(xué)，很多有經(jīng)驗(yàn)的老師都有自己獨(dú)到的方法，筆者推薦幾種本人行之有效的方法和大家分享：(1)共建博客。筆者和學(xué)生一起建立了一個(gè)名為“未來導(dǎo)游俱樂部”的博客，在博客成員中，又分為“普通成員”“高級(jí)成員”“管理者”等幾個(gè)級(jí)別，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)貼和晉升。其中“旅游文化”一欄，要求學(xué)生從書本和網(wǎng)絡(luò)中尋找一些知識(shí)。然而書本和網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)難免魚龍混雜，教師就要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)辨析這些知識(shí)，從而更好地掌握它們。共建博客，也建立起師生間亦師亦友的關(guān)系，共同學(xué)習(xí)，教學(xué)相長，效果非常顯著。
(2)學(xué)案導(dǎo)學(xué)。學(xué)案導(dǎo)學(xué)實(shí)質(zhì)是以學(xué)案為載體、導(dǎo)學(xué)為手段的一種教學(xué)模式。導(dǎo)游文化知識(shí)量大，學(xué)生學(xué)得累，就特別需要教師的學(xué)法指導(dǎo)。而教師設(shè)計(jì)好學(xué)案，提示學(xué)習(xí)的路徑，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容問題化，學(xué)法指導(dǎo)具體化，也有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)策略，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，往往可以取得事半功倍的效果。
(3)情景教學(xué)。情境教學(xué)模式以其直觀、形象的特點(diǎn)，可以大大提高教學(xué)效率。結(jié)合多媒體教學(xué)軟件，景區(qū)網(wǎng)站虛擬游，以及眾多的圖片、視頻資料，可以極大地改善《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》課程的教學(xué)模式。不過教師切忌被大量影像資料牽著鼻子走，更不能在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)過分使用影像資料，而是應(yīng)該有所選擇、組合與提煉。
3．熱愛傳統(tǒng)，自覺傳承
導(dǎo)游是“文化使者”，弘揚(yáng)民族文化，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，導(dǎo)游員實(shí)則擔(dān)負(fù)著歷史的責(zé)任。因而，教授《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》的老師應(yīng)當(dāng)樹立“以傳播中華傳統(tǒng)文化為己任”的意識(shí)，并且自覺踐行之，使中華文明得以薪火相傳。教師要把這種意識(shí)和精神傳遞給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中華文化的熱愛，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。
四、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的建議
1．導(dǎo)游成長，素質(zhì)優(yōu)先隨著旅游內(nèi)涵的不斷拓展，文化旅游的不斷深化，對(duì)導(dǎo)游素質(zhì)的要求也越來越高。要讓良好的內(nèi)在素養(yǎng)支持外在形象，導(dǎo)游的整體形象才能立起來。導(dǎo)游必須多讀書，通過“知識(shí)”特別是“文化知識(shí)”的學(xué)習(xí)，來提升導(dǎo)游的內(nèi)涵，修煉涵養(yǎng)，做好文化使者。知識(shí)是優(yōu)秀導(dǎo)游的“源頭活水”，導(dǎo)游知識(shí)越豐富，就越能找到與游客共鳴的話題，越容易使游客作出“這個(gè)導(dǎo)游很有修養(yǎng)，很有文化”的評(píng)價(jià)。
2．活讀書本，活用教材
導(dǎo)游要博覽群書，更要活讀書本、活用教材，千萬不能迷信書本。由于受編著者水平與教材篇幅的限制，現(xiàn)行考試教材不可避免地有很多局限，學(xué)生死讀死記的方法實(shí)在不可取。筆者認(rèn)為，學(xué)生既然把教材當(dāng)作入門之本，不妨以此為導(dǎo)游知識(shí)學(xué)習(xí)的線索和打開知識(shí)寶庫的鑰匙，順藤摸瓜地學(xué)習(xí)。
3．掌握方法，事半功倍
導(dǎo)游的學(xué)習(xí)，靠勤奮，二靠方法。
(i)列表歸納法。正是對(duì)應(yīng)于導(dǎo)游知識(shí)的“面廣點(diǎn)散”，所以老師們往往會(huì)建議學(xué)生用“列表法歸納法”來學(xué)習(xí)，這是非常適用于《導(dǎo)游文化基礎(chǔ)知識(shí)》課程的方法。不過筆者不是很贊成老師給學(xué)生列好表格，也不贊成學(xué)生把表格列得很大，寫得密密麻麻，因?yàn)楸砀袷菫樽约簩W(xué)習(xí)用的，表格里的知識(shí)點(diǎn)是學(xué)生自己提煉出來的，所以，這些知識(shí)點(diǎn)的歸納力求簡潔精練，～目了然。
關(guān)鍵詞：筑波快線；市域軌道交通；運(yùn)輸組織；快慢車模式
中圖分類號(hào)：U213文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
1 引言
隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)重心逐漸由中心城區(qū)向近郊、遠(yuǎn)郊地區(qū)擴(kuò)散，逐漸形成一核多中心的都市區(qū)發(fā)展模式。為了支持城市周邊組團(tuán)的可持續(xù)發(fā)展，需要將線路向市域范圍延伸，滿足主城區(qū)和城市周邊組團(tuán)的出行需求。與城市中心區(qū)的軌道交通相比，市域線路站間距較長、線路條件相對(duì)較好，長距離出行乘客比例相對(duì)較高，需要采用更快的速度、更加靈活的運(yùn)輸組織模式來適應(yīng)市域客流的需求。
日本筑波快線（全稱：首都圈新都市鐵道筑波快線），是連接?xùn)|京都市圈核心區(qū)與衛(wèi)星城筑波市的一條市域快線，該線特點(diǎn)非常突出，是市域軌道交通設(shè)計(jì)、建設(shè)、運(yùn)營的典范。本文旨在通過對(duì)筑波快線特點(diǎn)的總結(jié)，希望對(duì)國內(nèi)市域軌道交通線路的建設(shè)模式有所啟示。
2 筑波快線概況
筑波快線起于東京都市圈東南角JR山手線的秋葉原站，是通往東京著名景區(qū)筑波山的一條軌道交通線路。線路范圍由東京市秋葉原～茨城縣筑波市，沿途經(jīng)過東京、千葉、琦玉、茨城各縣市（詳見圖1-1），全線電化復(fù)線，線路全長 58.3km，全線基本采用高架橋、路塹形式，僅城市中心部分有少量地下線；共設(shè)車站20座，其中7座換乘站。
圖2-1筑波快線線路走向示意圖
3 筑波快線特點(diǎn)
1）站間距根據(jù)線路所經(jīng)區(qū)域規(guī)劃合理確定
筑波快線為東京主要通勤線路之一，其在東京都主要是從各重要節(jié)點(diǎn)搜集客流，為節(jié)省乘客旅行時(shí)間，在郊區(qū)車站均設(shè)置區(qū)域性的樞紐，廣泛收集旅客。站間距加大能夠充分發(fā)揮高速列車的速度優(yōu)勢，最大限度的縮短旅客乘車時(shí)間，發(fā)揮最大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。在市區(qū)內(nèi)的車站設(shè)置，由于乘客目的地的多樣性，其車站的設(shè)置根據(jù)規(guī)劃需要加密，以滿足乘客的不同出行要求，充分體現(xiàn)“以人為本，服務(wù)至上”的理念。
筑波快線在東京市區(qū)范圍內(nèi)的線路長度為12km，設(shè)站7座，最大站間距3.1km，最小站間距1.4km，平均站間距約2km；在東京市區(qū)以外的線路長度為46.3km，設(shè)站13座，最大站間距6.6km，最小站間距2.0km，平均站間距3.56km。
2）車站設(shè)置充分考慮與多條交通線路實(shí)現(xiàn)接駁換乘
為了滿足客流出行需求，增加本線客流量，線路與既有軌道交通良好的接駁是極其重要的。筑波快線與山手線、京濱東北線、中央總武緩行線、東京地鐵日比谷線、都營地鐵大江戶線、常磐快速線、 東武鐵道伊勢崎線、千代田線等線路均可實(shí)現(xiàn)換乘接駁。
3）全線運(yùn)營組織采用“快速、區(qū)間快速、普通”三種停站模式的列車混合運(yùn)行方式，為不同需求的乘客滿足不同的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。
圖3-1為全線列車開行方案示意圖，圖中灰色線條表示為站站停靠的“普通”列車；藍(lán)色線條表示為部分站點(diǎn)不停車的“區(qū)間快車”，不停靠車站數(shù)目為4個(gè)車站，但線路兩端分布的車站均要?？?；紅色線條為“快速”列車，列車除靠近東京都市圈內(nèi)部的5個(gè)車站均站站?？客?，其余僅停靠3個(gè)車站即直達(dá)終點(diǎn)站——筑波站，這3個(gè)站均為換乘站。
圖3-1快慢車開行方案
以上三種等級(jí)的列車全程運(yùn)行時(shí)間分別是57min、52min，45min。 “區(qū)間快車”比“普通”列車少停4個(gè)車站，在相同的列車運(yùn)行速度下，節(jié)省5min；“快速”列車比“普通”列車少停11個(gè)車站，在相同的列車運(yùn)行速度下，節(jié)省12分鐘。
4）同一線路區(qū)段內(nèi)有兩種動(dòng)力配置的車輛運(yùn)行
筑波快線慢車采用3M3T編組，動(dòng)拖比為1:1，主要運(yùn)行在秋葉原—守谷區(qū)段；快車采用4M2T編組，動(dòng)拖比為2:1，運(yùn)行于秋葉原—筑波區(qū)段。在秋葉原—守谷區(qū)段同時(shí)有1:1和2:1動(dòng)拖比的車輛運(yùn)行。
5）全線采用交直流分段供電制式
全線分區(qū)段采用交流和直流兩種供電制式，秋葉原站～守谷站之間為直流1500V，交直流混合區(qū)設(shè)置于守谷站～未來平站之間，未來平站～筑波站之間采用交流20000V/50Hz。采用交直流混合供電的原因在于，守谷站以南大多位于地下，為減少交流供電引起的隧道斷面增加而帶來的土建成本增加，該段采用直流供電。同時(shí)，在位于茨城縣石崗市有一個(gè)地磁觀測所，為減少對(duì)所內(nèi)設(shè)施的電磁干擾，必須采用交流供電。
4對(duì)市域軌道交通規(guī)劃與建設(shè)的啟示
1）最高速度目標(biāo)值選擇
由于市域范圍遠(yuǎn)大于中心城區(qū)范圍，所以市域軌道交通線路一般較長，普遍長度都在50km以上。為了保證全線的服務(wù)水平，最高運(yùn)行速度也必然要求大于城市軌道交通系統(tǒng)。若要保證提供“一小時(shí)”城市公共交通的吸引力和競爭力，要求旅行速度到達(dá)60km/h以上。因此，根據(jù)線路站點(diǎn)的設(shè)置情況，最高設(shè)計(jì)運(yùn)行速度應(yīng)該選擇100-140km/h。
2）線站位規(guī)劃及敷設(shè)方式
（1）車站的設(shè)置應(yīng)充分考慮客流性質(zhì)、沿線社會(huì)經(jīng)濟(jì)和客流集散點(diǎn)等因素合理確定
市域軌道交通在規(guī)劃階段應(yīng)該提出明確服務(wù)要求和出行時(shí)間目標(biāo)，車站的設(shè)置要契合本線的線路性質(zhì)和客流出行特征；同時(shí)要充分發(fā)揮列車的速度優(yōu)勢，合理設(shè)置站點(diǎn)，加大車站間距，提高運(yùn)行速度、減少出行時(shí)間，提高服務(wù)水平；另外站點(diǎn)的設(shè)置應(yīng)與沿線的城市規(guī)劃緊密結(jié)合，充分考慮與其他軌道交通線路接駁換乘；既要滿足現(xiàn)狀需求，更應(yīng)該結(jié)合長遠(yuǎn)規(guī)劃，以期達(dá)到功能和效益的雙贏。
（2）線路敷設(shè)方式
在城市中心區(qū)外部，線路應(yīng)根據(jù)城市相關(guān)要求，盡可能采用高架線、大站間距形式，以盡量發(fā)揮快速軌道交通的高速特點(diǎn)，同時(shí)也可以降低長大線路的綜合造價(jià)和運(yùn)營成本。在靠近中心區(qū)或中心區(qū)，一般需加密站點(diǎn)，站點(diǎn)盡量設(shè)置在客流密集點(diǎn)，同時(shí)線路可能采用地下線敷設(shè)方式，最大限度的減少對(duì)城市的影響。
3）運(yùn)輸組織模式
（1）研究采用快慢車組合運(yùn)營模式的可行性，為不同需求乘客提供差異化服務(wù)水平
市域軌道交通線路連接城市中心區(qū)與市域范圍的主要客流集散點(diǎn)，將城市地區(qū)和城市中心有效、快捷的聯(lián)系起來，并適當(dāng)兼顧其所經(jīng)過的中心城區(qū)的內(nèi)部交通服務(wù)功能。而快慢車組合運(yùn)營模式能較好的兼顧這兩方面的出行需求。慢車在全線各站點(diǎn)均有?？?，主要服務(wù)于沿線各站點(diǎn)乘客的上下要求；快車則是只在重要站點(diǎn)?？?，主要是解決大組團(tuán)間的長運(yùn)距乘客的快速出行需求。不僅節(jié)約了乘客個(gè)人的出行時(shí)間和出行成本，對(duì)社會(huì)而言，也將創(chuàng)造大量的社會(huì)效益。因此在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段可結(jié)合客流分布特征，研究采用快慢車組合模式的可行性，為不同需求乘客提供差異化服務(wù)水平。同時(shí)因采用快慢車模式對(duì)工程投資影響較大，在前期研究階段應(yīng)多方面調(diào)研、反復(fù)論證最終確定。
（2）車站配線設(shè)置，兼顧工程投資與運(yùn)營功能
為實(shí)現(xiàn)快慢車組合運(yùn)營，需要在快車越行慢車的車站設(shè)置越行線。從筑波快線設(shè)置配線情況來看，設(shè)置越行線的車站工程可實(shí)施條件相對(duì)較好，且設(shè)置數(shù)量并不多（僅3處）。由于設(shè)置越行線車站工程規(guī)模較大，且受工程條件的限制影響，越行線設(shè)置宜選擇在地面或高架車站，減少工程投資。同時(shí)在滿足運(yùn)營需求的情況下，盡量減少越行線的設(shè)置，并從越行點(diǎn)的兼容性、配線分布的合理性等方面綜合進(jìn)行比選，兼顧工程投資與運(yùn)營功能的平衡。
參考文獻(xiàn)
[1] 王灝.關(guān)于城市軌道交通快線發(fā)展的研究[J]，都市快軌交通.2006.
關(guān)鍵詞 道路交通事故傷 流行病 干預(yù)對(duì)策
中圖分類號(hào)：R181.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Mudanjiang City Road Traffic Injury Epidemiology
and Intervention Strategy
WANG Hui[1]， WANG Qifeng[1]， LI Huixin[1]， JIANG Xiande[1]， WU Xiaodong[1]， LIU Fang[2]
（[1] The Second People's Hospital of Mudanjiang， Mudanjiang， Heilongjiang 157005；
[2] The First People's Hospital of Mudanjiang， Mudanjiang， Heilongjiang 157011）
Abstract Road traffic injuries is a major problem plagued the health of people around the world， based on the hospital emergency department and orthopedic， Mushi hospital emergency department emergency traffic accident in January 2007 to December 2009 during statistical analysis of 2600 cases of traffic accident， explore Mushi epidemiological characteristics of the city and provide clinical evidence for countermeasures.
Key words road traffic injuries； epidemic disease； intervention strategies
1 資料與方法
1.1 一般資料
根據(jù)牡市二院及其骨科分院急診科、牡市一院急診科在2007年1月至2009年12月間交通事故急救過程中救治病例，選擇符合診斷標(biāo)準(zhǔn)、資料完整的交通事故傷2600例。
1.2 統(tǒng)計(jì)方法
對(duì)本地區(qū)交通事故的年、月、時(shí)的分布以及受傷人群性別、年齡、受傷部位、死亡率等相關(guān)性進(jìn)行流行病學(xué)回顧性分析。
2 結(jié)果
2.1 交通事故傷年度、月份分布特點(diǎn)
從圖1可以看出，2007年至2009年，道路交通事故傷人數(shù)呈逐年上升趨勢。三年中1、2、11、12月受傷人數(shù)占總受傷人數(shù)的比例分別為10.81%、12.50%、10.57%、11.62%。
圖1
2.2 交通事故24小時(shí)分布特點(diǎn)
如圖2可以看出，事故發(fā)生時(shí)間高峰為9：00-11：00、14：00-16：00、18：00-20：00。
2.3 受傷人員年齡分布
由圖3可見受害人群主要為青壯年，集中在21～50歲，共1425人，占54.81 % 。男性多于女性，男女之比為1.96：1。
圖2
圖3
2.4 受傷人員受傷部位分布
圖4
由圖4看出創(chuàng)傷部位多集中在四肢（35.10%）和頭面部（32.60%），體表、胸、腹部次之。
2.5 死亡人數(shù)趨勢圖
圖5
三年中交通事故傷的死亡人數(shù)呈下降趨勢（圖5）。
3 討論
3.1 我市道路交通事故傷流行病學(xué)特點(diǎn)
（1）交通事故與地理環(huán)境的關(guān)系。牡丹江市位于黑龍江省東南部，冬季較長，冰雪路面增加了交通事故的幾率，致使每年1、2月份，11、12月份交通事故發(fā)生率較高，7、8月份次之。
（2）交通事故與道路的關(guān)系。尹紅亮認(rèn)為不能割裂人―車―路體系中3個(gè)因素之間的內(nèi)在聯(lián)系，大量的事故中，相當(dāng)部分事故的深層原因是不良的道路及環(huán)境造成。我市境內(nèi)路況復(fù)雜，依山建路，坡路多、彎路多，致使危險(xiǎn)路段多；市內(nèi)道路不封閉，多為混合交通；交叉路口多為平面交叉，形成大量交織點(diǎn)，沖突點(diǎn)；路面不夠平坦寬闊、路面保養(yǎng)不佳、缺乏道路安全警示措施；冬季雪覆路面，剎車距離長且易發(fā)生側(cè)滑等，都是引起交通事故的原因。
（3）交通事故與人的關(guān)系。行人造成事故最主要原因是不遵守交通規(guī)則，違章穿行車道；駕駛員飲酒駕車、疲勞駕駛，駕駛員的簡單反應(yīng)時(shí)和判斷反應(yīng)時(shí)均會(huì)減慢，導(dǎo)致認(rèn)知和駕駛能力降低。車在行駛中，遇到突然情況，不能瞬間正確處理，Soyka等研究發(fā)現(xiàn)，酒精對(duì)周邊視覺、任務(wù)力、反應(yīng)時(shí)間、耐受緊張能力、接收和整合信息能力都有影響；駕駛員酒后常伴隨超速駕駛；超載行駛是發(fā)生道路交通事故傷不可忽視的因素之一。
3.2 交通事故傷的救治
道路交通事故人員創(chuàng)傷是特殊類型的損傷，常常導(dǎo)致群體傷及嚴(yán)重創(chuàng)傷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，受傷部位較高的是頭部和下肢，其次為體表和上肢。創(chuàng)傷的性質(zhì)以挫傷、骨折、撕裂傷、碾壓傷最為多見。多為多部位、多臟器損傷，傷情多嚴(yán)重，死傷率較高。
發(fā)生交通事故傷后，由于公眾急救知識(shí)的缺乏，無論交通事故的當(dāng)事人還是現(xiàn)場目擊者，面對(duì)傷者往往是束手無策，現(xiàn)場混亂，常常不判斷傷情就拖、拉、拽，這是交通事故中因傷致死、致殘率高的一個(gè)重要原因。
有報(bào)道顯示，交通傷致死的傷員大約一半死于院前，其中約有1/3的死亡是可以避免的。傷者自救、互救、目擊者救助，對(duì)重傷員進(jìn)行優(yōu)先救助處理，建立和完善院前、院內(nèi)一體化創(chuàng)傷急救體系，保障綠色通道暢通，對(duì)于挽救傷者的生命、提高傷者的生存質(zhì)量、減輕傷者的家庭負(fù)擔(dān)和社會(huì)負(fù)擔(dān)具有重要的意義。
3.3 交通事故的預(yù)防
（1）道路建設(shè)和使用方面。建設(shè)道路時(shí)盡量取直，盡量減少坡路，尤其要避免長距離的下坡路加急轉(zhuǎn)彎，危險(xiǎn)路段設(shè)置警示標(biāo)志；增加道路安全設(shè)施建設(shè)，盡可能地在路中間設(shè)置隔離設(shè)施，在路兩旁設(shè)置保護(hù)設(shè)施；設(shè)立行人專用過街通道，在經(jīng)濟(jì)繁華地段及學(xué)校附近建設(shè)過街天橋、地下通道，有效分離人流、車流，目前我市該設(shè)施較少；加強(qiáng)道路保養(yǎng)和維護(hù)，夏季注意疏通路面積水，冬季及時(shí)清雪；防止載重汽車破壞路面。
（2）車輛方面。定期對(duì)機(jī)動(dòng)車進(jìn)行安全檢測，平時(shí)注重對(duì)車輛的保養(yǎng)，不開帶病車。
（3）人員方面。把交通安全課作為學(xué)校的課程之一，宣傳交通安全知識(shí)，逐漸提高全民安全意識(shí)，嚴(yán)格遵守交通規(guī)則。嚴(yán)格駕駛執(zhí)照考核制度，使其掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)，熟練駕駛技術(shù)，了解交通法律法規(guī)，了解交通事故的處理方法及事故受傷人員的初步救治。完善相關(guān)法律，嚴(yán)格執(zhí)法。近年來，交警部門嚴(yán)查酒后駕車，取得顯著效果。
（4）在多年的急救工作中發(fā)現(xiàn)，我市針對(duì)交通事故的多部門聯(lián)動(dòng)機(jī)制還未建立，110、119、120分屬不同網(wǎng)絡(luò)，這對(duì)交通事故中傷員的救治極為不利。建議成立由當(dāng)?shù)嘏沙鏊?、巡警、消防警、衛(wèi)生部門聯(lián)動(dòng)出警機(jī)制，組建專門的搜救隊(duì)伍，開通自事故現(xiàn)場至醫(yī)院的“綠色通道”，減少傷員等待救治時(shí)間。
（5）建議把“加強(qiáng)交通運(yùn)輸和社交網(wǎng)絡(luò)媒體的合作”納入政府工作，利用電臺(tái)、短信、網(wǎng)站等媒體公布交通事故、道路關(guān)閉、氣候緊急事件以及其他與交通相關(guān)的信息。我們可以學(xué)習(xí)美國的做法，美國國家運(yùn)輸部門在Mississippi，Twitter網(wǎng)站上已經(jīng)建立用于在颶風(fēng)疏散過程中指引司機(jī)的服務(wù)，政府部門還入駐諸如Facebook等媒體向公眾宣傳信息。
希望通過以上措施能提高道路使用者交通安全意識(shí)，加強(qiáng)道路及配套設(shè)施的建設(shè)與管理，建立健全院前、院內(nèi)一體化創(chuàng)傷急救體系以及多部門聯(lián)動(dòng)機(jī)制，使傷者、救援者掌握救助方法，共同努力減少交通事故發(fā)生及人員傷亡。
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在當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,要求學(xué)校培養(yǎng)的人才必須具有獨(dú)立判斷、自立自理、自尊自信等獨(dú)立個(gè)性特點(diǎn),具備競爭和創(chuàng)新意識(shí)。因此,必須對(duì)傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育進(jìn)行改革。
小學(xué)生個(gè)性化道德教育是根據(jù)學(xué)生個(gè)體的不同個(gè)性特點(diǎn),進(jìn)行相應(yīng)道德教育方式、內(nèi)容、途徑的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、實(shí)施,深入發(fā)掘?qū)W生的發(fā)展?jié)撃?把發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來的,培養(yǎng)學(xué)生良好和完善的道德能力與素質(zhì)。
一、施行小學(xué)生個(gè)性化道德教育的基本前提和發(fā)展目標(biāo):
小學(xué)生個(gè)性化道德教育必須要熟悉小學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)(包括生理的、心理的和社會(huì)的),同時(shí)還要確立德育教育的目標(biāo),然后從各個(gè)類型學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)分別設(shè)計(jì)和實(shí)施的不同教育方法。
(一)、小學(xué)生個(gè)性化道德教育的前提
小學(xué)生的個(gè)性化教育的前提:就是要對(duì)小學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的進(jìn)行全方位了解,組建由家長、學(xué)校和社會(huì)參與的各類道德教育活動(dòng),從家庭、學(xué)校、社會(huì)等獲取必要的信息資源,形成“學(xué)校、家庭、社會(huì)”三位一體的教育機(jī)制。
(二)、實(shí)施個(gè)性化道德教育需要確立正確的目標(biāo)。
挖掘和發(fā)揮每一個(gè)小學(xué)生的潛能,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,使培養(yǎng)出來的學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)自己,具備正確的思維方式和行為方式,做個(gè)一個(gè)全面發(fā)展的人,這是個(gè)性化教育的一個(gè)最終目標(biāo)。
同時(shí),還要從實(shí)際出發(fā),根據(jù)受教育者的性格、年齡特征,遵循其身心發(fā)展的規(guī)律,正確確立德育微觀具體目標(biāo),為具體的教育過程指明方向,提供有效的考核依據(jù)。
二、在小學(xué)道德教學(xué)實(shí)踐中必須遵循的原則
小學(xué)道德教育如何顧及學(xué)生個(gè)性年齡特征和思想品德基礎(chǔ),如何發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用,使道德教育內(nèi)容更豐富,方法更靈活。這就需要在個(gè)性化道德教育實(shí)踐中,必須遵循以下的原則:
(一)、小學(xué)生的教育個(gè)性化道德教育,要堅(jiān)持針對(duì)性原則。
個(gè)性化道德教育,要針對(duì)小學(xué)生個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn),發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良個(gè)性,鼓勵(lì)和提倡特長,修正自身缺點(diǎn),養(yǎng)成良好習(xí)慣,因材施教教育學(xué)生,使學(xué)生的個(gè)性能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。采取開放的態(tài)度,讓小學(xué)生獲取盡可能多的行為機(jī)會(huì),表現(xiàn)自己,鍛煉自己,發(fā)現(xiàn)特長,培養(yǎng)特長。
(二)、小學(xué)生道德教育過程中必須突出學(xué)生的主體地位
道德教育過程中必須突出學(xué)生的主體地位,充分發(fā)揮其主動(dòng)性和積極性。主體所具有獨(dú)立、自覺、能動(dòng)和創(chuàng)造的內(nèi)在特性。外在道德觀念必須為道德主體所認(rèn)同,才能發(fā)揮作用。教師要啟發(fā)小學(xué)生作為活動(dòng)主體,主動(dòng)地參與各種道德教育實(shí)踐活動(dòng),以此發(fā)展自主意識(shí)、自律能力,引導(dǎo)學(xué)生做生活的主人、學(xué)習(xí)的主人、實(shí)踐的主人。
