發(fā)布時間：2023-10-02 08:56:40
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古代女子禮儀常識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
采訪/胡凌虹
吳禮權(quán)（復(fù)旦大學(xué)教授，博導(dǎo)）
現(xiàn)在比較常見的抱拳作揖，出現(xiàn)于清朝年間，是古代傳統(tǒng)作揖的一種簡化。作揖在老一輩人中還有，南方人比較少，我去北京，一些老年人還是會給我作揖的。作揖是一種很好的問候方式，我很贊成。人多了握手來不及，也不方便，一個人對著很多人，一個人對著另一個人遠遠作揖，很簡便，不像鞠躬，比較復(fù)雜，也太累。相互之間問候，有的時候還要說話，說的到底得體不得體是一個問題，作個揖，不說話，意思到了就行。中華民族作為禮儀之邦，有著源遠流長的傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在卻沒有自己傳統(tǒng)的禮儀了。能不能恢復(fù)作揖不一定，但作揖作為表現(xiàn)一個民族禮儀之邦的文明標志，一個抓手，提倡肯定是值得的。作為一個國家、民族，應(yīng)該有自己的禮儀，展現(xiàn)一種適合自己民族的東西。握手禮中西方人都用，怎么區(qū)別不同國籍呢？一般是從膚色上看。我們一見鞠躬就知道是日本人或韓國人，那么能不能一看到作揖就知道是中國人呢。作揖比握手還要簡單、方便，推廣的可行性還是蠻大的。人們會教寵物作揖，那么人與人之間為什么不去學(xué)呢？至于采取怎樣的方式，在男子之間、女子之間，男子和女子之間該怎么作揖，都是可以討論的。當(dāng)然人們已經(jīng)習(xí)慣于西方的握手方式，普及作揖還是需要一個習(xí)慣的過程。
伊甸（詩人，中國作家協(xié)會會員）
其實過去在老百姓之間作揖也不太多，需要到一定層次，比如知識分子，或者官員之間。如果付諸實踐，我們國人都像過去一樣作揖的話，我的感覺是比較怪，因為作揖不是單獨的禮節(jié)、問候方式，它還包含著文化層面的問題以及歷史的積淀，它是跟很多封建的文化，那種說不清楚的感覺混雜在一起的。劉半農(nóng)先生提出了“作揖主義”，作揖的意思已經(jīng)擴大化，不僅僅是問候，還是一種調(diào)和，和解，帶有一種過去舊時代文化的痕跡，所以不宜普遍推行。我覺得像我們這樣的國家，需要的并不是去恢復(fù)古老的東西，恰恰相反是去創(chuàng)造一些新的東西。如果在創(chuàng)造不出的時候，我們可以去學(xué)習(xí)西方的最文明合理的禮節(jié)。我是比較贊成西方的一些禮節(jié)，如握手，擁抱。盡管擁抱這個禮節(jié)我們還在使用，但是使用頻率不及西方，在特殊的場合，表達特殊的情感，握手還是輕了點，可以選擇擁抱。禮節(jié)是慢慢形成的，很難倡導(dǎo)出一種新的東西來。如果是刻意恢復(fù)作揖，也會有一種不自然的怪怪的感覺。如果現(xiàn)代人喜歡，把作揖作為一種禮節(jié)的方式來存在，也是可以的。在面向公眾，沒法體現(xiàn)握手問候的時候，作揖、鞠躬這樣的方式比較合適。我平時很少作揖，不過一二十個人來告別，來不及一一握手，就作個揖代表告辭。作揖畢竟是國人比較熟悉的東西，在一定場合，用用也可以，大家都知道其表示的內(nèi)涵及適用的地方。
姚淵（漢文化推廣者，漢未央網(wǎng)站站長）
作揖跟我們漢服的推廣在運行上有著相似性，日常生活中推廣比較困難。漢服是在特定的禮儀場合中穿的，在穿著漢服的時候，應(yīng)該有同漢服相適應(yīng)的揖禮。所以我們復(fù)興漢服，緊接著就是要復(fù)興揖禮。揖禮不是非要依附在服裝上，凡是你覺得有必要通過民族的方式來表達情感的時候，都可以作揖。只要你有心，哪怕行一個幅度比較小的揖禮都是可以的。所以作揖比推廣漢服的門檻還要低。當(dāng)別人知道我是做漢文化的，他們會很有意識地跟我作揖，但一般作的可能就是江湖俠客般的抱手禮、拱手禮。正規(guī)揖禮手是直的，用在莊重的場合。明清以后漢朝的禮儀不斷衰弱，嚴肅的揖禮也不斷衰落下去，在市民文化興起之后，人們對作揖進行改造，形成了非常普遍的抱手禮、拱手禮。后來西方人看見的就是這種揖禮，所以他們認為穿著唐裝馬褂，行抱手禮的就是很中國的方式，其實很不得中國人的精髓。他們自然而然地認為揖禮就是最靠近現(xiàn)代的傳統(tǒng)，卻不知道實際上還有一種遠離現(xiàn)代文化的傳統(tǒng)，正規(guī)揖禮。它同中國的自信心，漢朝的黃金時代聯(lián)系在一起，這也是我們?yōu)槭裁刺岢?guī)作揖的原因，有一種情感因素在里面?；氐教岢茝V作揖，我覺得有必要，因為如果你努力去登天，就可能登上一座山，如果你只想登上一座山，你登上的可能就是一座小丘陵。我們可以把作揖的目標放在日常生活中，在一般場合，隨意一些，要求不用太高。但如果在穿著漢服的正規(guī)禮儀場合，我們還是提倡作正規(guī)的揖禮。此外，古代禮儀活動通常是男性之間，通常所說的作揖都建立在男性的基礎(chǔ)之上，在現(xiàn)代，女子行怎樣的禮儀，我覺得還需要規(guī)范和梳理。
同題問答
1、你知道“作揖”嗎？具體怎么做，清楚嗎？
Kent（加拿大籍華人）：大概知道一點。
王強（公務(wù)員）：作揖是中國文化流傳下來的一種傳統(tǒng)。具體形式不清楚。
謝國劍（研究生）：知道一點點，具體怎么做不清楚。
清水掛面（研究生）：知道?？赡芮宄?。
小鵬（外企職員）：不清楚。
大樹（自由設(shè)計師）：知道，雙手互握在前，彎腰60―90度。
Jane（經(jīng)理助理）：知道。
Amanda（澳大利亞人）：知道，就是一只手抱另一只手，表示“你好”的意思。
2、你在什么場合，看見過哪些人作揖？
Kent：長輩們過年或看到尊敬的人。
可人：以前很老的電影里容易看到作揖?，F(xiàn)在很少有人作揖了，年輕人不會，年紀大一點的人之間也不太會作揖。大概祖父輩才會有點關(guān)于“作揖”的記憶。
王強：年紀大的人，過年時，拜菩薩的時候。
謝國劍：電影、宣傳廣告片里，教科書上。
清水掛面：在電視里，當(dāng)某人見到景仰的長輩時會作揖。
小鵬：婚禮上，拜年的時候。
大樹：相聲演員，古代影視劇里。
Jane：過年的時候。
Amanda：大部分在香港片，中文片里。我爺爺奶奶是中國人，移民到馬來西亞，我記得小的時候，過年時，父母親戚會相互作揖。
3、你平時作揖嗎？在什么場合下，你可能會作揖？
Kent：一般沒有。
可人：很少作揖。
王強：不太作揖。
謝國劍：很少作揖。
清水掛面：會。在尊敬的老者面前，或者與關(guān)系親近的好朋友開個玩笑。
小鵬：給長輩拜年的時候。
大樹：不作揖。
Jane：拜年的時候。
Amanda：平時不作。
4、看到一些學(xué)者、明星對大眾作揖，你有怎樣的感覺？
Kent：沒有什么特別感覺，就好像看到握手。
可人：沒有感覺，很正常。
王強：感覺不錯，蠻有民族特色的，有風(fēng)度。
謝國劍：覺得可以，適用于人比較多的地方。
清水掛面：沒什么感覺。
小鵬：挺好的，中式的傳統(tǒng)禮儀嘛。
大樹：表示謙卑或尊重；還有熟悉人之間表示親熱，感覺比較搞笑。
Jane：沒什么感覺，很中國化。
Amanda：感覺就是中國傳統(tǒng)的東西，比較有禮貌。
5、你覺得“作揖”有什么優(yōu)點和缺點？
Kent：比握手古典，如果場合不對的話有點奇怪。
可人：一人對十人、百人的時候，作揖比較方便，此外，流行病盛行的時候作揖會有好處。但是人們已經(jīng)習(xí)慣于握手，別人伸出手跟你握，你作個揖，人家會感到很別扭。一般來說，人與人接觸的面積越大，關(guān)系就感覺越好，作揖讓人感覺很客套。
王強：相比較握手，它有多個優(yōu)點，（1）作揖比較衛(wèi)生，降低傳染皮膚病的可能性。例如在非典時期，很多人不愿意身體接觸，握手改為作揖；（2）可以避免自討沒趣，握手是雙向的，對方必須有所響應(yīng)，若一方?jīng)]有反應(yīng)，另一方會比較尷尬，作揖不需要顯示太多的協(xié)作性；（3）握手禮，有一定的規(guī)矩，需要上級、長輩、女士先伸出手，萬一握手方式不正確，會給另一方產(chǎn)生不舒服的感覺。但作揖不同，可以不必分上下級；（4）人容易出手汗，握手不是很舒服。作揖可以在對方不愿意握手的情況下，表達出自己的好感。作揖的缺點是不如握手關(guān)系親近，因為肢體交流感覺更親密。
謝國劍：相對而言，作揖在傳統(tǒng)上有一段時間是被魯迅等人批判的，帶有封建文化的色彩。但若穿著唐裝作揖，感覺就比較好?；蛘咴诼≈氐膱龊希容^傳統(tǒng)的氛圍里，作揖會更加讓人有認同感。
清水掛面：顯示出個人謙虛和對對方的尊敬，缺點就是有些做作。
小鵬：我覺得優(yōu)點是有中國特色，弘揚民族傳統(tǒng)；缺點是沒有肢體接觸，略顯疏遠。
大樹：好處和缺點不明，需要場合與心境。
Jane：中國的一個禮儀，使人感覺很謙虛。
Amanda：沒有多大感覺，就是一種禮貌，延續(xù)了中國的傳統(tǒng)。
6、日本人、韓國人見面會鞠躬，西方人見面通常會擁抱，你覺得有必要在現(xiàn)代提倡“作揖”這種中國的傳統(tǒng)問候方式嗎？
Kent：無所謂，可能有人覺得比握手衛(wèi)生，不過我不覺得，握手有體溫的傳遞，更能使雙方貼近，作揖有點隔膜，或者一點點虛偽。還是要看場合。
可人：我覺得沒什么必要，因為我們中華民族發(fā)展到現(xiàn)在，作揖已經(jīng)斷掉幾十年，硬生生地恢復(fù)還需要一代人的認可。這不同于日本、韓國，人家鞠躬的傳統(tǒng)已經(jīng)延續(xù)至今，整個社會都完全認可。
王強：有必要，中國有這種古老的傳統(tǒng)文化，而且作揖從實際看也有諸多優(yōu)于其他問候方式的地方。
謝國劍：這個僅僅是一種符號，現(xiàn)代提倡沒有多大意義。只要從精神層面上領(lǐng)會就行。在平時的禮儀中推廣作揖有這個可能，提倡作揖并不讓人奇怪，但若是說到恢復(fù)、回歸或者變?yōu)橐环N潮流，我預(yù)測不太可能。
清水掛面：沒有必要，個人喜好問題。
小鵬：有必要，就像推崇唐裝、漢服一樣嘛，“作揖”有中國特色啊。
大樹：不需要。有點老八股感覺。
Jane：提倡，有傳統(tǒng)底蘊。
Amanda：有一點奇怪，因為這樣的動作都是需要自然的嘛。如果人們越來越接受西方人的習(xí)慣，比如喜歡抱抱別人，也沒問題，因為這樣人感覺比較舒服。
7、你怎么看待人們喜歡教小狗或猴子等動物作揖？
Kent：作為玩耍沒什么關(guān)系，好玩就好，沒人在乎。
可人：我對作揖并不排斥，任何場合有人或者動物作揖都很正常。教動物作揖，應(yīng)該來說是人想通過動物來表達一種心情，出于一種禮貌的方式。
王強：滿有意思的。
謝國劍：滿好看的，這可能與動物的特征有關(guān)系，作揖相比握手等其他動作更加容易些。
清水掛面：覺得挺好玩。
小鵬：無所謂。
大樹：純屬是為了博得大家一笑，另不想討論動物權(quán)利，已經(jīng)被養(yǎng)著了還能說什么？
Jane：很好玩，他們很聰明。
Amanda：真的嗎？沒有見到過。
8、握手、擁抱、接吻、作揖、鞠躬這幾種問候方式中，請按你的認可度給他們排個序。
Kent：我覺得要分場合和民族特點。作為和我同樣種族的人，在普通見面的場合，我會這樣排列：握手、作揖、擁抱、鞠躬、接吻。
可人：這個要根據(jù)不同的場合，對象。大家不太認識的，握個手。關(guān)系非常好的朋友或親人之間很長時間沒有見面了，除了握手還會擁抱。在長輩面前，或者崇拜的人面前，一般用鞠躬，表示尊敬。作揖排在比較后面。對于接吻，中國人不太習(xí)慣，人們還沒開放到這個地步。
王強：握手、作揖，擁抱，鞠躬，接吻。
謝國劍：要分場合吧，在普通的生活中，握手肯定是最常用的。辭舊迎新，穿著唐裝的時候，在比較隆重的場合，表示尊敬的場合，可能會作揖。擁抱是比較熟的人之間。鞠躬，一般演講后可以鞠個躬。接吻這種問候方式在中國是極少見的，中國人難以接受。
清水掛面：握手、作揖、鞠躬、擁抱、接吻。
小鵬：握手、作揖、鞠躬、擁抱、接吻。
大樹：握手、擁抱、鞠躬、作揖、接吻。
Jane：握手、擁抱、鞠躬、作揖、接吻，不同的人使用不同的方式，一般不熟悉的都握手。
Amanda：擁抱、接吻、握手、作揖、鞠躬。不認識的人握手最經(jīng)常了，擁抱是用在比較好的朋友之間，西方人喜歡抱抱別人。在澳大利亞第一次見面就是握手，見了幾次面有點熟了的話，可以接吻，最后比較熟了，就會擁抱。
70后、80后時尚青年看作揖
今天，你作揖了沒有？
沙然
小時候讀《水滸》《西游》，熟人碰面，或者生人見禮，常常有這么一句話：唱個肥喏。
后來讀《中國古代禮儀制度》，才徹底弄清楚這個元明時期最通行的禮數(shù)是怎么回事了。所謂“唱個大喏”就是一面拱揖，一面口中稱“喏”--至于為何說“喏”，大約與我們今天說“HI”差不多?？傊@種敬禮方式叫做唱喏。喏聲很大，腰彎得很低，叫做唱個大喏或唱個肥喏。肥者，飽滿、火候到了的意思。
說到底，肥喏無非就是作揖，比作揖動靜大點而已。
自從有清以后，滿族的風(fēng)俗規(guī)矩一統(tǒng)天下，男人見禮改成打千兒，女人照面須道萬福。此后“肥喏”似乎就被徹底拋棄了。你看老舍筆下，落魄江湖的松二爺，八旗貴族的遺風(fēng)猶在，提著鳥籠上茶館，碰見常四爺，上前見禮，垂袖弓身，進一步退兩步。忽又想起剛進門見王老板時忘了請安，馬上轉(zhuǎn)身補禮：“王掌柜，您好哇！”退二進一，王掌柜萬沒料到，趕緊還禮，也來了個退二進一，終歸是晚了一拍。松二爺又連續(xù)來了三個退二進一，王掌柜還禮卻是一步?jīng)]趕上，步步趕不上，所有禮都晚了一拍。--據(jù)說這串臺步，是老舍親自教的。在歐洲巡回演出時，英國人高興得直吹口哨：“Great marvelous as beautiful as dance！”（太棒了！妙不可言！像舞蹈一樣優(yōu)美?。?/p>
當(dāng)滿清的歷史被雨打風(fēng)吹去之后，民國又開始盛行“拱手作揖”這種禮節(jié)。相比打千的舞蹈性與雕塑感，作揖就未免單調(diào)了些。自解放后改為握手后，終于失傳。
但海外華人依然固守著中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)。作揖，仍被世界公認為中華禮儀的典范。老外初到中國，若他聰明地學(xué)到了一個抱拳的動作，將會帶給我們多少驚喜，拉近多少彼此的距離。
但問題是，在這個信息爆炸的E時代，我們連電子郵件都懶得發(fā)，改為短信或者視頻通話，我們還會作揖么？
好吧，讓我們做一個假設(shè)，不作揖還能做什么呢？
握手？這是西方最普遍的禮節(jié)，那不涼不熱的溫度，不明不昧的笑容，不冷不淡的姿態(tài)，不大不小的力量。讓你覺得，對面的這個人，是一架機器。況且，世界衛(wèi)生組織早就告戒我們，80%的病菌來自于手部接觸。你還敢去握么？那被無數(shù)細菌視作溫床的手？
擁抱？當(dāng)心那些別有用心的“抱抱團”，在你身上揩油。吃你豆腐不說，還會順帶掏走你的錢包。即使這樣的遭遇微乎其微，也要小心了，誰敢保證他不會趁機把剛吃過早點的滿手豬油使勁往你身上蹭？
鞠躬？拜托！腰彎多少度才算真誠呢？彎多了是卑躬屈膝，彎少了是心無誠意?？傊秦i八戒照鏡子，里外不是人。
那怎么辦，總不能像美國人那樣一見面就互相啃吧。
所以，思來想去，只剩下作揖了。它比鞠躬多一個拜會的動作，因此也多了一份真誠。它比握手少了身體的接觸，因此也少了一份危險。它不像擁抱那么故作親熱，卻顯得一團和氣，它不如貼面那樣刻露直白，更顯得溫文爾雅。作揖使得雙方既各自獨立又彼此關(guān)聯(lián)，因為受禮者必須還禮。作揖使人與人之間多了眼神的交流，心靈的碰撞，而又保持著受之父母的高貴的身體與尊嚴，不被碰觸。作揖使得所有華夏兒女輕易就能認祖歸宗――它是如此具有符號感的動作。
總之，作揖在當(dāng)下，真是最好的禮儀方式了。敢問一句，今天，你作揖了沒有？
作揖在當(dāng)下的可行性
杜瓦
作揖，中國人傳統(tǒng)的交往禮節(jié)之一。在商業(yè)味越來越濃、人情味越來越淡的今天，已很少有人再親身實踐。印象里，最近見到作揖，只有兩次：一次是見于鄰家一小犬賣弄新學(xué)來的本事，頻頻給我們這些圍觀者作揖；還有一次，應(yīng)該是在“非典”流行的那個時期，握手、貼面的都免了，抱拳作揖，大家都安全。
具有3000年以上歷史的“揖禮”是否該就此徹底退出歷史舞臺？眼見著肯德基、批薩、UPS快遞等等洋玩意充斥眼球，將我們的國產(chǎn)品牌推入冷宮，心中不免長吁短嘆：難道連祖宗的禮節(jié)也要讓位于他人？
就拿見面禮節(jié)而言，從任何角度而言，作揖也不輸于握手禮、接吻禮。據(jù)傳，起源于西方的握手禮，當(dāng)年始現(xiàn)于武士決斗之場合，為了表明身上沒有藏著暗器，故而握手。開句玩笑說，當(dāng)年的握手之后，很可能就是一場廝殺，毫無文明優(yōu)雅可言。別人決斗前的禮儀，作為了我們表達親切之意的禮儀，何苦來哉，我們又不是缺乏自己的禮節(jié)？
尤其在當(dāng)下，在花樣百出的“抱抱團”逐漸演變?yōu)椤?元錢抱一次美女”的鬧劇時，我們的有識之士是否應(yīng)該站起來呼吁揖禮的回歸和提倡，這才是中國人自己的禮節(jié)。若問作揖在當(dāng)下的可行性，隨手便可舉出幾條，以應(yīng)證其可行和優(yōu)勢。
1、古時的揖禮相對繁復(fù)，根據(jù)雙方的地位和關(guān)系，作揖有土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。當(dāng)下，去繁留簡，只需抱拳拱手上舉就行。從簡而行，并非三叩九拜，從動作的難度系數(shù)上來講幾乎為零，人人得以效仿。
2、央視的《百家講壇》如今紅透半邊天。易中天火了、于丹火了，紀連海等等人都火了，他們宣講的是什么？說到底，不就是古人的一些東西嗎？不就是老百姓都知道但都說不太清楚的一些史實常識嗎？因此，在這文化哺乳過程中，易中天、于丹等人被扣上“文化奶爸、奶媽”的帽子也不見怪。從《百家講壇》聲名日隆中更可窺見的應(yīng)是什么？恕我大膽妄言，一是國人普遍的文史知識的匱乏；二又恰恰是如今的國人對老祖宗的歷史如饑似渴的了解愿望。那么，從心理而言，揖禮的回歸也有了一定的“群眾基礎(chǔ)”。
試想，如有一日，《百家講壇》上出現(xiàn)“中國的禮儀”之類的演說，定當(dāng)喚醒國人的認知，揖禮等完全可以被現(xiàn)代人接納采用的，傳統(tǒng)禮儀重新被推崇、流行，并非不可能的任務(wù)。就看《百家講壇》的編導(dǎo)何時采納了！
3、孔子之道，如日月經(jīng)天，江河行地。若干年前，如果重提孔孟之道，提倡推行古法禮儀，定被扣上種種大帽子。而如今，國人的思想越來越解放（當(dāng)然還不是完全開放），既然連師洋之流也可以我行我秀，我們重提老祖宗的文明禮儀更不會被看得像洪水猛獸一般。從人們的思想解放度而言，作揖在當(dāng)下，很可能被看作一種時尚的傳承，而非“老八股”。
4、就個人衛(wèi)生方面而言，作揖更有著其它禮儀方式不可替代的優(yōu)越性。握手其實最不衛(wèi)生，看不見的病菌隨手傳播，女孩子有時候被人家硬握著不放，更是有苦說不出；貼面接吻最不自由，別人左臉湊過來了，再不愿意，也得以臉還臉，有時還得主動還以右臉。拱手作揖，不僅能避免雙方皮膚直接接觸，在一定程度上防止病菌傳染，也可使雙方心里都比較踏實。極度重視個人健康的現(xiàn)代人，干嘛不去推行揖禮呢？
5、韓少功先生曾經(jīng)如此贊譽揖禮的優(yōu)美-“人在握手時含胸曲背，低頭引頸，姿態(tài)實在不大好看。如果交際雙方的身高差距太大，握手更多見窘態(tài)。身高者有折腰之累，身低者有被懸吊之險，難免把某種莊重的外交或某種歡樂的重聚，搞得有點滑稽。作揖則無須有這種擔(dān)心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，氣宇軒昂，雄姿英發(fā)，高出手高懸臂抱拳一合，充分展示美的體形和美的氣度，讓周圍的人眼睛一亮――壯士也?！币氘?dāng)壯士，不一定轟轟烈烈，昂首挺胸作個揖就行。大家平起平坐，老百姓更容易接受。
由上可見，見面作揖，不僅是一種文雅而得體的禮節(jié)，更可以稱作是一種科學(xué)而衛(wèi)生的禮節(jié)，難怪《新聞周刊》曾經(jīng)如此定義：“中國人的‘作揖’是世界上最文明的禮節(jié)”。那么，你有什么理由阻止它重回我們的現(xiàn)實生活中來呢？
80后，敬意之禮成了原創(chuàng)的舞臺
李志春
80后的時尚青年隨意而奔放，敬意之禮這種中規(guī)中矩的禮節(jié)不是萬分重要時刻決不輕易示人，他們在“自然狀態(tài)”下，敬意之禮成了原創(chuàng)的舞臺。
中國自古見面便有作揖之禮以表敬意。所謂作揖，既手到、口到、耳到，三位一體以向?qū)Ψ绞揪础６缃襁@種三位一體被解構(gòu)分離，手歸手，說歸說。路上兩人見面，少有敬稱，取而代之的是眼睛“噌”一亮，隨即發(fā)出“章魚!”“偉哥!”這種宏亮而又缺乏內(nèi)容的聲音。隨著招呼完后，兩人相背而去，誰都忘記了剛才的事情。
誠然，直呼昵稱多少有些隨便，但似乎卻是他們的禮，是打消兩人路過不語而尷尬的一種方式，見面一聲“HI!”，既顯出時代氣息，又算是共識的禮術(shù)。將繁化簡，將簡化“懶”。與親朋道別，一句“大家再會”取代傳統(tǒng)的一一告別，這就是速度加效率。將簡化“懶”是本事，將“懶”化無，那是境界。
見面打招呼多麻煩，先要掙扎著從不愿意開口到開口，隨后要“使勁”震動聲帶，好不容易在傷了數(shù)以千計的腦細胞后才憋出幾個字。點頭多簡便。脖子支了一天也累了，間歇性下垂，在重力加速度的作用下，快而猛的點下頭，既“鄭重”（對方來看點頭用力唄!），又讓脖子玩了下“過山車”，一個看看舒服，一個點著也自在。
當(dāng)口到、手到、耳到被解構(gòu)開了，當(dāng)敬與禮被割裂開了，我們要追問：80后的時尚青年，用什么禮儀來表達我們的敬意呢？我們還剩下什么能在這個時代示出我們的敬意呢？
專家評作揖
作揖，從天人合一談起
采訪對象：翁敏華
翁敏華，作家，民俗學(xué)家，上海師范大學(xué)女子文化學(xué)院副院長，博士生導(dǎo)師。著有《中國戲劇與民俗》、《中日韓戲劇文化因緣研究》等九部學(xué)術(shù)著作及散文集《討好歲月》。
作揖，從自然崇拜而來
“五四”以后，中國文化打破了很多束縛，有很多壞的東西被革除了。革除的時候是必須要心狠手辣下刀子的，就像對癌癥動手術(shù)一樣。動完手術(shù)以后呢，應(yīng)該是要調(diào)養(yǎng)的。不是說中國文化得了癌癥后就一無是處了，得過癌癥的人還是可以康復(fù)的，康復(fù)了以后還是有很多健康的東西能夠發(fā)揮它的作用。
比如說我最欣賞的中國文化就是“天人合一”。這個世界觀不光是我們國人要重新解讀，而且這對于全世界都是一筆財富。我們很長一段時間接受的教育就是人定勝天，都是要與天斗，與地斗，與人斗，就是不斷的斗斗斗。結(jié)果受了多大的損害，我們心里很清楚。所以我們現(xiàn)在真的是到了要重解“天人合一”、創(chuàng)建一個和諧世界觀的時候了。
“天人合一”首先是人和自然的和諧?，F(xiàn)代人向大自然無窮盡地索取，是現(xiàn)代社會的一大弊病。包裝過剩，物質(zhì)過剩，對人類來說并非福音，因為你的享用已經(jīng)超出你的需要了。
實際上很多中華文化包括那些儀式都和“天人合一”有關(guān)系。
比如說作揖這么一個小小的禮儀，其實在先秦時期就有了。它分三類。
一類叫天揖。它是對天表示一種敬重，是一種敬畏之心?！盁o法無天”當(dāng)中就有個“天”字。天揖首先是敬天的用處，然后是對天子，對所有敬重的人，比如對老師。天揖的手勢是：稍稍地往上舉，叫推手小舉。（示范動作）
一類叫土揖，是從大地崇拜而來的，叫推手小下也。它是從大自然崇拜過渡到對人的敬意，比如老師對學(xué)生稍稍的來一下。你看這種名稱，天揖，土揖，都是從自然崇拜而來的。
還有一個平輩人之間的，叫時揖。天揖和土揖實際上是空間之揖，而時揖是時間之揖。用了個“時”，那就是平推，叫平推手也。
作揖，用手，用口，用耳
中國文化和中國字是很有關(guān)系的，中國字實際上是中國文化的一個符號，一個密碼。
比如“揖”，它就是用手，用口，用耳，這三項都要有。
提手旁，一個口，一個耳，不光是抱疊雙手作一個揖，還要加上謙恭的用語，所以要用口，而且要能夠傾聽，不能漫不經(jīng)心的。人家在說謙恭的話“請多多關(guān)照”“請多多指教”，你不能不帶耳朵。這三點達到了，這個禮節(jié)才到位，這才是“揖”。
所以我們中國很多文字很有趣。比如說“昂”，“昂”就是太陽神崇拜啊。上面一個“日”，下面兩個手這么攤著（示范動作），這實際上也是自然崇拜的一個符號。我教的一個美國女領(lǐng)事，她問我“群情激昂”什么意思?！叭呵椤彼溃敲词裁唇小凹ぐ骸彼幻靼?。我說“激”就是風(fēng)吹過水面，所以是三點水。風(fēng)吹過水面是個什么樣子呢？你想想?！鞍骸笔鞘裁?，就是人攤著兩只手看太陽，我演示給她看，說“你看像不像”。她說，哎喲，我懂了！
這比什么注釋都要好，也是漢字的好處。
作揖與服飾有關(guān)
我今天穿了件中式衣服作揖，是因為我覺得作揖跟服飾，和場合都有關(guān)系。穿牛仔褲作個揖就不太像。西裝革履的作揖也不像，必須是像我現(xiàn)在這樣的大袖子的，寬松的，中國式的，而且即使是旗袍也不合適作揖。
作揖時最好有翻袖的動作，（動作演示）沒有當(dāng)然也無所謂，但是作揖的感覺必須是和中式衣服一脈相承的。
我也問了許多人，同輩的，學(xué)生的，老師的，他們也各有各的說法，有的認為，男女平等，男的可以作揖，女的也可以作揖，女的作揖也可以很豪爽，也很拿派（北方人說法）。但是也有人說作揖也太江湖氣了吧。我說這個江湖氣沒有關(guān)系。江湖這個詞多好啊，我們把它想像壞了，過去還有江湖學(xué)派，江湖詩派，學(xué)術(shù)也有江湖。江湖氣和流氓氣不是一回事情，江湖氣是要一點的，豪邁得很。
有的老師認為女的還是應(yīng)該幅度小些，我想想那變成“萬?！绷??！叭f?！焙孟癫惶小４┢炫圩鳌叭f?！边€行，旗袍本來就是顯腰的，“萬福”是在腰上的禮儀，感覺比較合適。
該行何種禮儀視場合而定
現(xiàn)在的中國人的生活節(jié)奏太快，尤其上海人。
不像過去，過去中國人的禮節(jié)是問：你吃飯了么？這個問號是期待別人的回答，一表明了中國人吃飯的不容易，二是從表情上也顯示出他要你回答。那么就站下來開始聊天。今天做什么啦？買什么菜啊，什么菜和什么菜放一起炒，哎喲，就可以講上半天。這是真正的問候，是要“問”的，然后“候”在那里，等你回答。
現(xiàn)在哪里有這樣的閑功夫啊！過去常說的“你上哪去啊”，可這關(guān)你什么事啊，我上哪去還要向你匯報啊……我們過去的禮節(jié)好像有點打聽的味道呢，后來就變成“你好”，現(xiàn)在越來越簡化。所以可以提倡比如作揖禮儀、微笑禮儀、注目禮儀、招手禮儀、揚手禮儀等等。
禮儀視場合而定。有時候騎車你不能作揖，但是你已經(jīng)看見別人，別人也向你微笑了，你可以揚一下手。過去我們不是擦肩而過，要對面站定說一回話，后來變成擦肩而過說聲“你好”，現(xiàn)在變成擦輪而過不是擦肩了，不是自行車就是汽車了。那么擦輪而過時采用的禮儀就只能簡化為揚一下手、微笑一下。
滋養(yǎng)現(xiàn)代人心靈的傳統(tǒng)禮儀
中國人比較含蓄，東方人都這樣，所以作揖等手禮比擁抱合適。擁抱有時會嚇人一跳，感情沒有到那么濃的時候干嘛要擁抱。東方人藝術(shù)上的美感靈感，大量的來自于自然。山水對東方藝術(shù)家的吸引超過人體。只要看看我們的唐詩宋詞就知道了。當(dāng)然后來也有些艷詩是描寫一點人的身體，但主流的還是山水美，也體現(xiàn)了我們崇尚的“天人合一”。而西方藝術(shù)家的美感靈感大量的來自于人體美，特別是女人的線條美?，F(xiàn)在大家對《滿城盡帶黃金甲》有反感，這和我們的傳統(tǒng)有關(guān)系。我們強調(diào)的是含蓄美，是穿衣服后顯得美，而不是不穿衣服的美。
不穿衣服的美在我們中國沒有傳統(tǒng)，所以體現(xiàn)在禮儀上，我們對擁抱貼面等身體禮儀的感興趣程度和西方人是不一樣的。
日本人的鞠躬給人的感覺也很好，但是又有點距離。特別是第一次見面，你是什么人也不知道，感情沒有到很濃的地步，行此大禮感覺怪怪的。日本的這個禮儀和他們的和服、和他們的生活方式有一定關(guān)系。因為日本是個跪坐的民族，保留了中國唐以前的生活方式，韓國也是這樣，所以他們到現(xiàn)在最大的禮儀還是五體投地。這是真正的行大禮，趴在塌塌米上面，兩手攤著，真是身體的五個體（四肢加上軀體）全部趴在地上行大禮。他們的鞠躬，是跪拜禮的一種簡化形式。
傳統(tǒng)文化知識競賽選擇題及答案
1.中國有一個傳統(tǒng)習(xí)俗，農(nóng)歷臘月二十三日或二十四日要過“小年”，通常人們要吃：(B)
A元宵 B飴糖 C臘八粥 D餃子
2.一種特殊的工藝美術(shù)制品，采用藍色的原料，用紫銅打成胎型，填上釉料，入爐反復(fù)燒結(jié)再磨光而成。這指的是：(A)
A景泰藍 B彩陶 C琉璃 D 銅鼎
3.中華民族的搖籃是：(C)
A黑龍江流域 B松花江流域 C黃河流域 D長江流域
4.“陽關(guān)大道”原是指通往那里的道路?(B)
A東海 B西域 C南國 D中原
5.“一日不見，如隔三秋”里的“三秋”是指：(C)
A三個月 B三年 C三個季度 D三十年
6.我們常說的“鴻雁傳書”源自于以下哪個歷史故事?C
A文姬歸漢 B霸王別姬 C蘇武牧羊 D楚漢相爭
7.秦始皇滅六國后，統(tǒng)一了全國文字，這種漢字稱作：B
A隸書 B小篆 C楷書 D行書
8.臺灣自古以來就是我國的神圣領(lǐng)土，祖國大陸的人們開始和臺灣接觸，早在秦漢時期，臺灣在三國是稱為：A
A夷洲 B流求 C東番 D臺灣
9.不屬于中國四大佛山的是：B
A普陀山 B武當(dāng)山 C九華山 D峨眉山
10.中國第一長洞是：D
A王屋山洞 B赤城山洞 C青城山洞 D雙河洞
11.下列哪個不是中國六大古都：A
A南昌 B開封 C西安 D洛陽
12.龍門石窟位于下列哪個?。篈
A河南 B 甘肅 C陜西 D山東
13.苗族的傳統(tǒng)樂器是：D
A笙 B笛 C蕭 D蘆笙
14.七夕節(jié)，中國人通常吃什么?B
A蒿餅 B巧果 C湯圓 D竹筒飯
15.人們?yōu)楹畏Q婦女為“巾幗”?A
A婦女戴的頭飾叫巾幗 B婦女善于織造
C源于一個叫巾幗的女子的典故 D源于一個叫巾幗的地方
16.蒙古族的那達慕大會是在：A
A豐收年景的6—9月 B每年秋天
C清明后10天 D端午前3天
17.中國全部的少數(shù)民族語言共分幾個語系?A
A 5個 B 6個 C 7個 D 8個
18.中國古代宮殿建筑普遍采用什么顏色?C
A黃色 B 紫色 C紅色 D藍色
19.朝杖之年，耄耋之年是指多少歲?C
A 60歲 B 100歲以上 C 80---100歲 D 70歲
20.我國是茶葉的故鄉(xiāng)，綠茶是最古老的品種，是我國品種最多，產(chǎn)量最大的第一大茶種，下列哪一項不是我國著名的綠茶?D
A西湖龍井 B太湖碧螺春 C廬山云霧 D鐵觀音
21.中國刺繡是在布上“以針，以線暈色”的藝術(shù)，我國的刺繡馳名世界，被譽為“東方藝術(shù)明珠”，四大名繡不包括：B
A蘇繡 B顧繡 C蜀繡 D湘繡
22.在中國名山中，五岳占有顯著的位置，其中“中岳”指的是：D
A泰山 B華山 C恒山 D嵩山
23.俗話說“一寸光陰一寸金。”這里的“一寸”是用哪種古代計時器量出的時間單位?B
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺
24.我國的戲曲臉譜最早出現(xiàn)在隋唐時期的：B
A雅樂 B燕樂 C清商樂 D蜀樂
25.現(xiàn)存最早的宋詞歌譜是：B
A《漢宮秋月》 B《白石道人歌曲》
C《白鳥朝鳳》 D《 葬花吟》
26. 北方人年夜飯要一般都要吃餃子，其象征意義是：C
A團圓美好 B年年有余 C更歲交子 D五福臨門
27. 一般認為，北宋風(fēng)俗畫，《清明上河圖》描繪的是什么季節(jié)的景象?A
A春天 B夏天 C秋天 D冬天
28.《紅樓夢》的四大家族中沒有下列哪個姓氏?A
A吳 B賈 C王 D史
29.下列不屬于我國四大傳說故事的是：D
A《牛郎織女》 B《孟江女》 C《白蛇傳》 D《山海經(jīng)》
30.下列不是東漢文學(xué)三崔的是：C
A崔駟 B崔瑗 C崔醒 D崔寰
31.唐代詩人中別稱為詩鬼的詩人是：B
A 李白 B李賀 C白居易 D杜甫
32.不屬于文房四寶的是：D
A宣紙 B湖筆 C徽墨 D河硯
33.四大書院中位于江西的是：A
A白鹿書院 B石鼓書院 C應(yīng)天俯書院 D岳麓書院
34.我國傳統(tǒng)表示次序的“天干”共有幾個字?B
A 8 B 10 C 12 D 14
35.我們用“羞花”來形容歷史上哪位美女?B
A西施 B楊貴妃 C貂禪 D王昭君
36.文成公主與松贊干布和親是在：A
A唐太宗 B唐高宗 C唐中宗 D唐玄宗
37.“天知、神知、我知、子知”，最早是漢代人楊震說的，他說這句話的目的是為了：A
A拒絕收禮 B勸人投案 C替人投案 D向人發(fā)誓
38.微劇是什么傳統(tǒng)戲劇的前身?B
A湘劇 B京劇 C豫劇 D川劇
39.京劇服裝中男性角色蟒袍上的動物是：C
A蛇 B鳳 C龍 D虎
40.“宰相”的“宰”最早指：B
A高級官吏 B官吏統(tǒng)稱 C低級官吏 D皇帝
41、下列哪部作品不是馮夢龍的著作? (D)
A、《初刻拍案驚奇》 B《喻世明言》 C《醒世恒言》 D《西廂記》
42、七月七日長生殿，_C_
A、夜深無人私語時B、相逢何必曾相識
C、夜半無人私語時D、相見時難別亦難
43、耳環(huán)最原始的作用是(B)
A、女性身份的象征 B、約束女性的行為 C、裝扮作用 D、表示女性已婚
44、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，_D_”
A、士可忍，孰不可忍B、是可忍，孰不可忍
C、士可忍也，孰不可忍也D、是可忍也，孰不可忍也
45、四書包括：《論語》、《大學(xué)》、《孟子》、_B_
A、《禮記》 B《中庸》 C、《周易》 D、《春秋》
46、五代包括：后梁、后唐、后晉、后漢、_B_
A、東周 B、后周 C、南宋 D、北宋
47、“青梅竹馬”取自下列哪個典故(A)
A、李白《長干行》 B、白居易《長恨歌》
C、李煜《虞美人》 D、李商隱《無題》
48、下列哪一句不是大學(xué)中句子(C)
A、物有本末，事有始終，知所失后，則近道矣
B、自天子以至于庶人，一是皆以修身為本
C、是故君子不用其極
D、父母在，不遠游，游必有方
49、王維擅長的詩體是_C_
A、詠物詩 B、詠景詩 C、山水田園詩 D、敘事詩
50、蘇軾的《題西林壁》如今刻在_A_
A、西林寺 B、東林寺 C、廬山 D、龍虎山
看了傳統(tǒng)文化知識競賽選擇題的人還看：
1.傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容
2.傳統(tǒng)文化常識有哪些
3.中華文化傳統(tǒng)知識有哪些
4.什么是中華傳統(tǒng)文化 中華傳統(tǒng)文化包含內(nèi)容
5.春節(jié)有哪些傳統(tǒng)文化知識
初二上文言文知識點總結(jié)
《桃花源記》
【文體】記：可以是游記和碑記(或銘記)(主要的還是游記)。游記是收在文集中的記敘游覽山川名勝活動、描寫景物、用來抒發(fā)感情，讓思想在風(fēng)中飄蕩的一種文體(散文)。
【作者簡介】陶淵明(365-427)，字元亮，一名潛，世稱靖節(jié)先生，因宅邊曾有五棵柳樹，又自號“五柳先生”，潯陽人。東晉大詩人。代表作有《歸去來兮辭》《歸園田居》《飲酒》《桃花源記》《五柳先生傳》等。有《陶淵明集》傳世。
【內(nèi)容寫法】
全文以武陵漁人進出桃源的行蹤為線索，以時間為順序，把發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過，在桃源的所見所聞所歷，離開桃源后再尋桃源的情形，都貫串起來了。故事曲折回環(huán)。它虛構(gòu)了一個與黑暗現(xiàn)實社會相對立的美好境界，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民對美好生活的向往的意愿。
【重點字詞積累】
1、緣溪行( )2、落英繽紛( )3、漁人甚異之( )4、仿佛若有光( )
5、才通人( )6、屋舍儼然( )7、有良田美池桑竹之屬( )
8、阡陌交通( )10、具答之( )9、黃發(fā)垂髫并怡然自樂( )
11、咸來問訊 悉如外人( )( )12、率妻子邑人來此絕境( )13、無論魏晉( )
14、皆嘆惋( )15、此中人語云( )16、便扶向路( )17、詣太守( )
18、尋向所志( )19、欣然規(guī)往( )20、尋病終( )
21、后遂無問津者( )22、漁人甚異之：( )23、便要還家：( )
【一詞多義】
為 ：武陵人捕魚為業(yè) ( )不足為外人道也 ( )
尋 ：尋向所志 ( ) 尋病終 ( )
乃：見漁人，乃大驚 ( ) 乃不知有漢 ( )
舍：便舍船( ) 屋舍儼然( )
得：便得一山( ) 既出，得其船 ( )
志：處處志之( ) 尋向所志 ( )
復(fù)：不復(fù)出焉、不復(fù)得路 ( ) 余人各復(fù)延至其家 ( )
遂：遂與外人間隔 ( ) 遂迷( ) 后遂無問津者 ( )
【成語】
[豁然開朗]形容由狹窄幽暗變得開闊明亮的樣子。也比喻對某個道理長期思索不解而后突然明白?；砣唬_闊敞亮的樣子。
[無人問津]比喻無人探問價格或情況。津，渡口。
[怡然自樂]形容高興而滿足的樣子。
[世外桃源]借指一種空想的脫離現(xiàn)實斗爭的美好世界。
【重點句子翻譯】
緣溪行，忘路之遠近?！?一次，漁人劃著船)沿著溪水往前行，忘記了路程的遠近。
夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！畠砂稁装俨揭詢?nèi)，中間沒有別的樹木，花草鮮艷美麗，落花繁多。
復(fù)前行，欲窮其林?！獫O人又向前劃去，想要走到林子的盡頭。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬—— 只見那土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，幽美的池塘，以及桑園竹林之類。
阡陌交通，雞犬相聞?！镩g小路交錯相通，(村落間)能聽見雞鳴狗叫的聲音。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?村里面來來往往的行人和耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束，完全像桃花源以外的世人;老人和小孩，都高高興興，自得其樂。
便要還家，設(shè)灑殺雞作食。——人們把漁人邀請到自己家里，擺酒殺雞做飯，殷勤款待。
村中聞有此人，咸來問訊。——村里人聽說來了這么一個客人，都來打聽消息。
自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉;遂與外人間隔?！约赫f，他們的祖先為了躲避秦朝的禍亂，帶領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人，來到這個與世隔絕的地方，再也沒有出去，于是就同外界的人隔絕了。
問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉?！獑柆F(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。
余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！溆嗟娜擞指髯匝垵O人到他們家里去，都拿出酒菜飯食來款待他。
不足為外人道也?！@兒的情況不值得對桃花源外別的人說啊。
便扶向路，處處志之?！脱刂惹暗穆坊厝ィ宦飞咸幪帢松嫌浱?。
太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！亓⒓磁扇穗S同漁人前往，漁人他們尋找先前所做的標志，結(jié)果迷了路，再也找不到原來通向桃花源的路了。
【關(guān)鍵句】
①漁人發(fā)現(xiàn)桃花林——緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。
②描寫桃花林——夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
③描寫桃花源——土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。(環(huán)境優(yōu)美寧靜、生活安樂幸福)
④表現(xiàn)桃花源中民風(fēng)淳樸，熱情好客——便要還家，設(shè)酒殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。
⑤文章結(jié)尾寫南陽劉子驥想尋訪桃花源未果的故事的作用——暗示這個地方不存在，增強故事情節(jié)的曲折美，使文章富有傳奇色彩。
《陋室銘》
[文學(xué)常識] 1.本文選自《全唐文》。作者，劉禹錫，字夢得，洛陽人，唐代詩人。世稱劉賓客。有《劉禹錫集》。
2.銘，古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來形成一種文體，這種文體一般都是用韻的。
3、劉禹錫寫過的名詩句：1、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。2、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
【重點字詞積累】
1、山不在高，有仙則名( )2、水不在深，有龍則靈( )3、斯是陋室( )4、惟吾德馨( )( )5、苔痕上階綠( )6、談笑有鴻儒( )
7、往來無白丁( )8、無絲竹之亂耳( )( )
9、無案牘之勞形：( )( )10、何陋之有( )
[重點句翻譯]
斯是陋室，惟吾德馨?！@是簡陋的房子，只要我的品德美好就不覺得簡陋了。
苔痕上階綠，草色入簾青?！嗵﹂L上了臺階，使臺階綠了;草的綠色映入門簾，使屋內(nèi)也綠了。
談笑有鴻儒，往來無白丁?！獊斫煌?、聊天的人都是有學(xué)問的人，沒有見識淺陋的人。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。——沒有嘈雜的音樂擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身體勞累。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭?！详栍兄T葛亮的草廬，西蜀有楊子云的亭子。
何陋之有?——有什么簡陋呢?
【關(guān)鍵句】
1、《陋室銘》一文作者認為陋室不陋的原因：惟吾德馨。
2、文章點明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
3、文中描寫"陋室"環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。
4、表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁。
5、用比喻贊美"陋室"的句子是：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
6、《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是：孔子云：何陋之有?
7、作者在文中結(jié)尾把自己與古代賢士相比，表現(xiàn)出了他的高尚情趣的一句話是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
8、《陋室銘》中與"時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍"意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。
9、文中表現(xiàn)作者對自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務(wù)的欣喜之情的語句是：無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
10、表現(xiàn)陋室主人高雅生活的句子：調(diào)素琴，閱金經(jīng)。
11、點明主旨的句子：斯是陋室，惟吾德馨。
12、本文開頭起興，以虛襯實的句子：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
《愛蓮說》
[文學(xué)常識]
本文選自《周元公集》。作者周敦頤，字茂叔，北宋哲學(xué)家。元公是周敦頤的謚號。
【主題思想】
作者運用托物言志的寫法，賦予蓮美好的形象，含蓄地表明了自己的人生態(tài)度：他既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不愿像世人那種追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨立不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。
【重點字詞積累】
【蕃(fán)】多?！惊殹績H?！臼ⅰ看笠?guī)模?！居琛课??！救尽空慈??！惧肯礈?。 【清漣】水清而有微波,這里指清水?！狙棵利惗欢饲f?！局病苛ⅰ?【褻(xiè)玩】玩弄。褻，親近而不莊重?！局^】認為?！倦[逸】隱居的人?！揪印科返赂呱械娜?。【鮮】少。 【宜】應(yīng)當(dāng)?！颈姟慷?。 【蔓】生枝蔓?！局Α繌堉?jié)?！就ねぁ柯柫⒌臉幼印?/p>
[重點句翻譯]
1、蓮之愛，同予者何人：(對于)蓮花的愛好，同我一樣的還有誰呢?
2、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖：我只愛蓮花，(因為它)出于污泥卻不受污染，在清水中洗凈后卻不妖冶。
3、中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植：(莖)中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)，芬芳遠播。(就)更顯清香，高高地潔凈地直立在那里。
4、可遠觀而不可褻玩焉：(人們)可以遠遠地觀賞，卻不能輕易地玩弄它。
5、噫 ! 菊之愛，陶后鮮有聞：唉!愛(的人)，(從)陶淵明以后很少聽到過。
6、蓮，花之君子者也：蓮花，是花中的君子。
7、牡丹之愛，宜乎眾矣：愛牡丹的人，當(dāng)然是很多了。
[關(guān)鍵句]
1、描寫蓮花高潔質(zhì)樸的句子是出淤泥而不染，濯清漣而不妖
2、全文的中心句是：花之君子者也。
3、周敦頤《愛蓮說》:詠蓮名句：予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。
4、公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用《愛蓮說》中的話來說，就是：牡丹之愛，宜乎眾矣。
5、表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是：蓮之愛，同予者何人?
6、描寫蓮美好形象的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植。
7、與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子是：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
8、比喻君子美名遠揚的語句是：香遠益清。
9、最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是(主旨句)：蓮，花之君子者也。
10、寫君子行為方正，通達事理，不攀附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。
11. 在第一段中，作者從哪幾個方面寫蓮的可愛形象，賦予蓮以美好的品質(zhì)?意在表達作者怎樣的情操?
從環(huán)境習(xí)性、體態(tài)香氣、清高氣質(zhì)等方面，表達作者不慕名利、潔身自好、不與世俗同流合污的情操。
12.作者把蓮和牡丹對舉，其用意是什么?
批判貪圖名利、追求富貴的世風(fēng)，表明自己潔身自好的品格。
13.本文采用了以花喻人、托物言志的寫法。課文中的“牡丹”、“菊”、“蓮”分別象征什么樣的人?作者對蓮的描述和贊美寄寓著他怎樣的思想感情?
(1) 牡丹---“ 花之富貴者“象征：追求功名、富貴的人。
(2) 菊---“花之隱逸者”象征：不趨炎附勢的隱士。
(3) 蓮---“花之君子者”象征：品行高尚的賢能之士。
《大道之行也》
[文學(xué)常識]
1、文學(xué)常識
四書：《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》
五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)
2、本文選自《禮記禮運》?！抖Y記》是儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
寫作背景
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。因為孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世。
【重點注釋】
1、選賢與能( ) 2、古人不獨親其親( ) ( )
3、不獨子其子( ) ( ) 4、男有分，女有歸( ) ( )
5、貨惡其棄于地也( ) 6、盜竊亂賊而不作( ) ( )
7、是謂大同 ( ) ( )
【重點句子翻譯】
1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦：大道實現(xiàn)的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選，社會講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。
2、故人不獨親其親，不獨子其子：所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。
3、矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)：矜、寡、孤、獨、殘疾者都能得到社會的供養(yǎng)。
4、男有分，女有歸：男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。
5、貨惡其棄于地也，不必藏于己：對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。
6、力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。
7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作：因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生
8、故外戶而不閉，是謂大同：所以(人們)只是從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就是理想社會。
[關(guān)鍵句]
1、總括全文的綱領(lǐng)句是：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
2、最能夠體現(xiàn)全社會的關(guān)愛這一特征的句子是：矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。
3、作者所描繪的大同社會的景象是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
4、大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。
5、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?請同時找出與其相對應(yīng)的句子。
(1)人人都能受到全社會的關(guān)愛;對應(yīng)句：故人不獨親其親，不獨子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)。
(2)人人都能安居樂業(yè);對應(yīng)句：男有分，女有歸。
(3)貨盡其用，人盡其力。對應(yīng)句：貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。
《三峽》
[文學(xué)常識]
《三峽》節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》，作者：酈道元(466—527)，字善長，范陽涿鹿(今河北省涿州)人，南北朝時北魏著名的地理學(xué)家、散文家。
[內(nèi)容概括]本篇用彩筆描繪了三峽的景致，先總寫三峽的地貌，再寫三峽不同季節(jié)的壯麗景色。作者融情入景，最后以憂傷的漁歌作結(jié)，表現(xiàn)了山水雖佳，世上猶有貧窮的思想感情。
[中心]作者通過對三峽形勢和四季景色的描繪，顯示了祖國河山的雄偉秀麗，表現(xiàn)了他熱愛祖國河山的深厚感情。
[重點詞語]
1、通假字 [闕]通“缺”，空缺。
2、一詞多義
[絕] ①沿溯阻絕[斷，斷絕] ②絕巘多生怪柏[極] ③哀轉(zhuǎn)久絕[停止;消失] 一詞多義
自 ①自三峽七百里中(從、由) ②自非亭午夜分(如果)
屬 ①屬引凄異(連續(xù)) ②良田美池桑竹之屬(類)
闕 ①略無闕處(“闕”通“缺” 空缺) ②不知天上宮闕(宮殿)
清 ①回清倒影清 (清波) ②清榮峻茂(水清)
3、詞類活用
1、雖乘奔御風(fēng)，不以疾也(疾：動詞用作名詞，奔馳的快馬)
2、林寒澗肅 (寒：形容詞用作動詞，清涼)(肅：形容詞用作動詞，寂靜)
3、空谷傳響 (名詞作狀語，在空蕩的山谷里)
4、素湍綠潭 (湍：形容詞用作名詞，急流的水)
5、 回清倒影 (清：形容詞用作名詞，清波)
4、常見短語
[略無]毫無。略，幾乎。 [自非]如果不是。自，如果。 [亭午]正午，中午。 [夜分]半夜。[榮]茂盛。[峻]高而陡峭。 [良多]很多。良，很。 [屬引]連續(xù)不斷。屬，連續(xù)。引，延長。
5、其他詞語
[嶂] 高聳險峻如屏障的山峰。 [曦]日光。這里指太陽。[襄]上。 [沿]順流而下。 [溯]逆流而上。 [或]有時。 [宣]傳達。 [雖]即使。 [御]駕，乘。 [疾]快。 [素]白色。[回]回旋。[巘] 險峻的山崖或山峰。[漱]沖刷。 [旦]早晨。 [肅]寂靜。 [哀]悲哀。 [轉(zhuǎn)]婉轉(zhuǎn)。 [沾]沾濕。 [三]表示概數(shù)。
【重點句子翻譯】
1、自非亭午夜分不見曦月。 (如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。)
2、雖乘奔御風(fēng)不以疾也。 (即使乘上飛奔的駿馬，駕著風(fēng)，也沒有船行的速度快)
3、至于夏水襄陵，沿溯阻絕。 (到了夏天的江水漫上小山丘的時候，上行和下行的船只都被阻擋在這里了。)
4、素湍綠潭，回清倒影。 (雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒影著各種景物的影子。)
5、懸泉瀑布，飛漱其間。 (懸泉和瀑布在山峰之間飛流沖蕩。)
6、清榮峻茂，良多趣味。 (水清，樹榮，，山高，草盛，實在有很多趣味。)
7、每至晴初霜旦，林寒澗肅。 (每當(dāng)?shù)搅颂鞖獬跚缁蛳滤脑绯?，樹林和山澗顯得一片清涼和寂靜。)
8、常高猿長嘯，屬引凄異。 (時常有站在高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼。)
9、空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。 (空曠的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。)
[關(guān)鍵句]
1、文中側(cè)面寫山之高的句子是：自非亭午夜分，不見曦月
2、文中側(cè)面寫出夏日江流湍急的句子是：或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也
3、寫三峽全景的句子是：兩岸連山，略無闕處重巖疊嶂，隱天蔽日
4、寫兩岸連山的句子是：兩岸連山，略無闕處
5、寫山高的句子是：重巖疊嶂，隱天蔽日
6、作者寫了春冬之時八種景物的特點和給予作者的感受是：清榮峻茂，良多趣味
7、文章寫三峽春冬景色時，既描寫了“素湍綠潭，回清倒影”的靜景，也描寫了“懸泉瀑布，飛漱其間”的動景，動靜結(jié)合，相得益彰。
8、寫山連綿不斷(長)的句子：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處
9、寫夏水的句子：①寫水勢兇險的句子：夏水襄陵，沿溯阻絕。
②寫水流湍急的句子：有時朝發(fā)白帝，暮到江陵。
10、烘托三峽秋景凄涼的語句是:空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。
11、文中用“重巖疊嶂，隱天蔽日”描繪了山形的挺拔險峻，用“林寒澗肅，常有高猿長嘯”寫盡了深秋的凄婉幽美。
12、《與朱元思書》中用“急湍甚箭，猛浪若奔”來形容江水湍急奔騰的氣勢，《三峽》一文中，間接表現(xiàn)江水相似特點的句子則是：雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
13、到三峽旅游的人都知道，如今的三峽，春冬時候的水依然像酈道元筆下所描寫的那樣“素湍綠潭，回清倒影”，“懸泉瀑布，飛漱其間”。
14、請用自己的話分別概括“三峽的山”和“夏季江水”的特點。
三峽的山的特點是：連綿不斷、高聳峻拔。夏季江水的特點是：江水盛大、水流湍急。
一、民族精神形成的“媒體合力”
所謂“媒體合力”是指多家媒體反映共同意見，形成巨大的媒體輿論聲勢，全方位地影響受眾。當(dāng)眾多新聞機構(gòu)輿論信息量供應(yīng)充裕，發(fā)出同一種聲音，輿論合力的效力尤其明顯①。
韓國電影票房的奇跡，與韓國民眾對本土電影非理性的熱愛，媒體輿論一律的行為是分不開的。不少影片的上映，媒體一律作正面表揚和鼓勵的報道，普通百姓如果不去看會被認為是“不夠愛國”。而當(dāng)政府放寬“電影進口限額制度”時，電影人立刻示威游行，而韓國媒體對此一律給予最大的支持。
在涉及民族尊嚴和國家利益的問題上，韓國的各種媒體（廣播電臺、電視臺、報紙雜志等）聯(lián)合起來，作為強有力的輿論工具，在強烈的民族精神驅(qū)使下，堅定立場，輿論一致，真實反映大多數(shù)人民群眾的呼聲，態(tài)度堅決，給破壞者以有力的打擊。尤其是在對日關(guān)系上，韓國媒體體現(xiàn)出了決不妥協(xié)、誓死捍衛(wèi)國家利益的堅強決心。
二、為民族而戰(zhàn)的世界杯給了韓國媒體發(fā)展的契機
2002年5月31日開始的世界杯足球賽大大促進了韓國數(shù)字衛(wèi)星電視的發(fā)展，從5月30日到6月30日，韓國廣播公司（KBS）、文化廣播公司（MBC）、漢城廣播公司（SBS）等三大廣播電視網(wǎng)開始試播數(shù)字廣播電視節(jié)目。星空生活頻道還通過設(shè)立在主要商場和公共交通終點站的裝置，為全國提供高清晰度的數(shù)字電視轉(zhuǎn)播。相關(guān)媒體也說：“世界杯讓韓國的電視臺‘大發(fā)’了。隨著韓國隊的節(jié)節(jié)勝利，韓國電視臺獲得的廣告費也‘水漲船高’?！?/p>
主席說過，人是要有點精神的。韓國民眾強烈的愛國心和罕見的民族凝聚力是支撐整個民族的精神。韓日世界杯期間，韓國球迷自身的團結(jié)和對國家隊的大力支持給全世界都留下了極為深刻的印象。他們在場上口號統(tǒng)一、服裝統(tǒng)一，連道具都統(tǒng)一，數(shù)萬人掀起紅色的條幅，高呼“大韓民國”，單憑這些球迷的表現(xiàn)就足以從氣勢上為韓國球員贏得必勝的信心。一個僅4000萬人口的小國能成為世界體育強國，能培養(yǎng)出世界足球強隊，成為世界圍棋第一強國，就在于他們有這樣一種精神，這種精神因民族而生，永遠為生活在團結(jié)的民眾下的人們所珍視。
世界杯的舉辦非常成功，這為媒體凸現(xiàn)了民族精神的亮點，這個亮點，讓韓國的媒體也為之閃光。韓國輿論認為，在舉辦世界杯的過程中，要把韓國的國民意識和民族精神同時展示給世界。他們是這樣說的，也是這樣做的：2002年6月18日，韓國隊力克歐洲勁旅意大利隊后，在漢城市政府廣場聚集了百萬群眾。而據(jù)媒體報道，參與通宵狂歡的人群離開以后，地上竟沒有留下垃圾，人們都自覺地收拾好了垃圾再離去，令清潔工人也感到驚奇②。這讓人記憶深刻的一幕深深體現(xiàn)了韓國人高度的自律，這是愛國的表現(xiàn)，更是自身國民素質(zhì)的完美展現(xiàn)。
三、影視作為韓國媒體的招牌作品，時時以民族的厚重為精神寄托
影視作品蘊含和體現(xiàn)出的民族精神不僅使收視率攀升，更重要的是塑造出“韓流”背后的國際品牌形象，民族精神這一骨子里的東西使大韓民族逐漸內(nèi)秀和厚重起來。它所展示的這個民族是一個不容被忽視的民族，它在“韓流”中走出國門，在國際上自信地傳播著他們的偉大建設(shè)成果和試驗。
韓國人始終不忘在劇本中加入教育理念，不失時機地傳達人性化和正義感，激起人們努力向上和永不言敗的自信心和自我磨煉的能力?？错n劇，感受到的是親情、愛情、友情和溫暖，還有愛心。都是很簡單很質(zhì)樸的道理，卻時時在提醒人們的良知，在潛移默化中提升整個國民的素質(zhì)?！洞箝L今》里地位卑微的古代女子長今克服挫折、苦難與別離，堅持對理想執(zhí)著的追求；2005年MBC的力作《美妙人生》里一個5歲的小女孩因為堅持和至愛親情的召喚，終于擺脫死神的追趕。
泡菜在韓國飲食中有著極為特殊的地位和意義，這一點在韓劇里表現(xiàn)得尤為明顯。韓國是個非常注重傳統(tǒng)文化的禮儀之邦，其刻意宣揚本國“泡菜文化”，旨在培養(yǎng)本土民族文化傳統(tǒng)及愛國精神。2004年熱劇《對不起我愛你》里的男主角是個孤兒，童年時被領(lǐng)養(yǎng)到澳洲，卻交了個韓國的女友，不僅會說韓語，還出奇地愛吃泡菜。最后得了頑癥，就連死也要拼命回到自己的國家去死。
深受儒家傳統(tǒng)的影響，韓國社會發(fā)展中極其強調(diào)社會倫理價值，強調(diào)社會風(fēng)氣的純潔，強調(diào)愛國主義，強調(diào)人的精神面貌。愛國主義和民族主義成為韓國人最突出的民族特點。這真是一個個性倔強的民族。他們的國旗雖然用的是八卦圖案，但他們的性格卻一點也不像水，而是像巖石，寸步不讓③。在韓劇里，永遠看不到外國車、外國手機，你經(jīng)常能看到的是大叔大嬸們憂國憂民，節(jié)水省油只買國貨的堅強有力的聲音。
四、借助強烈的民族精神，韓國媒體滴水穿石
在媒體的輿論傳播上有一招――滴水穿石，它是指對一個大的事件進行十天或一周的報道，會連續(xù)地在受眾那里形成完整的概念，每天提供的零碎意見就具有“滴水穿石”的功效，形成的輿論具有漸進與穩(wěn)固的特性④?！绊n流”洶涌而來，鍥而不舍，細細地滲透到世界尤其是亞洲文化圈的國民頭腦當(dāng)中，真不愧是“溫柔一刀”隨風(fēng)潛入，不知不覺中，人們已經(jīng)逐漸淡漠了“哈日”，開始“哈韓”起來，而且，這股“哈韓”風(fēng)是愈吹愈烈，一發(fā)不可收拾。
韓國媒體的發(fā)家真可以用堅持不懈的韌性來形容。不管是報紙、電臺還是電視，在國家復(fù)興之初都跟整個國家的處境一樣――滿目瘡痍?？扇缃瘢n劇對中國、日本、新加坡和馬來西亞等亞洲國家的出口，為韓國賺取了大筆的外匯。據(jù)報道，2001年韓劇向海外出口9515集，收入達790萬美元；2002年出口12363集，收入達1639萬美元。當(dāng)年極度討厭肥皂劇的我們，現(xiàn)在卻對長達273集的《看了又看》、長達246集的《人魚小姐》等超長電視劇也能夠看得津津有味。此種類似的“大件商品”，不僅為其贏得了拓展業(yè)務(wù)、引進人才和技術(shù)的必備資金，同時，也通過“馬拉松”似的文化攻略，牽制住受眾的胃口，連續(xù)地在受眾那里形成完整的韓國文化和精神的概念。
五、民族精神與現(xiàn)代媒體科技的有效結(jié)合
韓國人自信，韓國媒體更是自信。網(wǎng)絡(luò)媒體積極參與世界交流是韓國傳播自我、交流文化的渠道，更是走向世界的自信、開放的表現(xiàn)。為了使文化交流進一步得到鞏固和加強，讓廣大朋友更多更深入地了解韓國，韓國文化新聞處開通了“韓國在線”網(wǎng)站。作為最權(quán)威的官方網(wǎng)站，它提供從韓國概況、韓國文化藝術(shù)等一般常識，到旅韓與留學(xué)信息、熱門旅游路線等實用信息，非常有助于及時掌握韓國社會的最新發(fā)展動態(tài)，這個網(wǎng)站包含來自世界各國的十幾種語言選擇。
韓國國際廣播電臺（KBS World Radio）于2000年7月開設(shè)多國語網(wǎng)頁，該臺10個語言廣播組分別開設(shè)網(wǎng)頁，專門為其語言對象國聽眾和網(wǎng)民提供網(wǎng)上服務(wù)。為此，世界各地的聽眾和網(wǎng)民可以從該臺10個不同的語言網(wǎng)頁中選擇自己喜愛的語言網(wǎng)頁，隨時都可以收聽新聞和各類專題節(jié)目。韓國國際廣播電臺還提供24小時網(wǎng)上直播服務(wù)，聽眾可以在網(wǎng)上收聽10個語言組每天播出的整套節(jié)目。此外，他們還通過電子郵件接收聽眾和網(wǎng)民提出的意見和建議，以制作出讓聽眾更滿意的節(jié)目。
注釋：
①④劉建明：《輿論傳播》，303頁，北京，清華大學(xué)出版社，2001。
②陸亨?。骸督?jīng)濟參考報》，2002．7．12。
