發(fā)布時(shí)間：2023-10-10 10:37:19
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對(duì)生命美學(xué)的理解樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
自然觀作為禪宗美學(xué)的思想精髓，其本體論意義上的心化與空化在藝術(shù)作品體驗(yàn)中同樣是具有意象性的。在自然觀的表述中呈現(xiàn)出對(duì)生命存在的感受與對(duì)生命意義的信念，并指出生命最充沛的狀態(tài)，將本體美的觸發(fā)與萌芽以實(shí)踐的形式實(shí)現(xiàn)，從而使生命得以認(rèn)知和肯定。禪宗美學(xué)自然觀的心化和空化同樣與中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)文化相融合。宋朝時(shí)期，禪僧們游歷河川，終日與自然相伴，以直覺體察山林溪流，并與士大夫結(jié)友，文化生活充滿藝術(shù)韻味。通過觀察、感受、思辨、知覺、悟覺的過程將動(dòng)態(tài)發(fā)展的美以心詮釋形，形詮釋心，從而達(dá)到一種會(huì)通的認(rèn)識(shí)。禪者在對(duì)藝術(shù)的表述中，同樣將本體的直覺與事物相融合，體現(xiàn)出從本體到生命的感受。作品不僅要表述物的“體”，更要表述其“本體”，以本證體，更體現(xiàn)作品本身的創(chuàng)造力與生命力，從而展示其獨(dú)特的意境美。禪宗美學(xué)在物我中對(duì)“審相于凈心”的要求，目的在于追求藝術(shù)作品中超塵拔俗的心性之美。這種修養(yǎng)美學(xué)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神帶來真空妙有、即體即用、悟無所得的哲學(xué)意蘊(yùn)。受禪學(xué)影響的宋代文學(xué)家坡在空靜圓通的禪學(xué)理念之下，以追求心性解脫來對(duì)抗外在的不自由，這種隨緣放曠的人生態(tài)度同樣滲透在他的文學(xué)創(chuàng)作之中。自然適宜、物我合一而又寧靜淡泊的審美修養(yǎng)是最高的人生境界，是生命美學(xué)，更是境界美學(xué)?？梢?，禪宗美學(xué)自然本體論所呈現(xiàn)出的精神的體驗(yàn)與價(jià)值追尋，禪意作品無論詩歌繪畫，均追求對(duì)本體的理想境界，表達(dá)的是本體的自我，更是追求生命價(jià)值的形象，從而提升觀者的生命層次，使其震動(dòng)、感動(dòng)，或被感化。
二、情感化設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)
禪宗美學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)與淡泊超然的人生哲學(xué)，能賦予當(dāng)下藝術(shù)與設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)更為豐富和深刻的思想內(nèi)容與社會(huì)價(jià)值。我們固然處在一個(gè)哲學(xué)概念創(chuàng)新的時(shí)代，通過對(duì)禪宗美學(xué)自然本體論的研究切合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，從全新的角度呈現(xiàn)符合社會(huì)意識(shí)需求的、嶄新的審美形式。在禪宗美學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)，做到自我清凈，心中有念，使主體（心靈）與客體（自然）處于同一、恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)下。在這層視野上選擇設(shè)計(jì)所需材質(zhì)：以簡潔質(zhì)樸的表現(xiàn)方式去達(dá)到所要表現(xiàn)物體內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的智慧美。禪宗美學(xué)自然觀追求淡泊簡素、樸拙到近乎不完滿來表現(xiàn)的美（如圖2）。色彩選擇應(yīng)擯棄絢麗燦爛之色，以清新素雅或純色（白）為主，這種含蓄、清凈之色所表達(dá)的美感恰恰是最富有魅力，純真而樸實(shí)的。材料應(yīng)選擇天然古樸的木制品或棉麻，甚至是一粒沙，一顆石的美感，呈現(xiàn)出靜謐，虛無的審美情趣。這種美是稍縱即逝的，亦是亙古不變的。正如其自然本體論所強(qiáng)調(diào)的心性化的自然美感，是由觀到感，觀中生感，感中生觀，通過敏銳的觀察和理解，來對(duì)自然美的和諧作出反應(yīng)，從而展現(xiàn)出內(nèi)在的生命之美，實(shí)現(xiàn)人與宇宙和諧統(tǒng)一的訴求。在形態(tài)的設(shè)計(jì)上并無固有的形式，值得一提的是，禪宗美學(xué)注重“萬物歸一”的整體觀照，即全面地知曉，完整地觀察。無論是一幅畫或是一件工藝品，都要將其形狀、大小及顏色與整體和諧相比較，真正領(lǐng)會(huì)它的美。如我們所感受到的自然界事物或風(fēng)景是美的，不單單是因它獨(dú)有的形式，更多是因它是以一種創(chuàng)造性的和諧方式“組合”在一起，從而使人發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出主客體之間的相互和諧，并以此作為欣賞的前提或分析的依據(jù)。這樣更有助于形成對(duì)美和崇高的敏銳意識(shí)，從而體驗(yàn)到特定“畫面”背后生命韻動(dòng)的和諧之美。只有如此，對(duì)自然生命和人類情感的體驗(yàn)之妙才能自然而然地呈現(xiàn)出來。
三、探索與超越
【關(guān)鍵詞】初中生物 生態(tài)美學(xué)觀 策略
引言
當(dāng)代中學(xué)生是否具有生態(tài)美學(xué)觀關(guān)系到未來的生態(tài)環(huán)境變化。然而目前有些中學(xué)生還沒有意識(shí)到生態(tài)美的意義，他們對(duì)生態(tài)美的理解比較片面，缺乏從美的角度欣賞生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。有些學(xué)生對(duì)大自然的情感表現(xiàn)很淡漠，對(duì)待生命的態(tài)度也很隨意。所以我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的教育，在教學(xué)活動(dòng)中積極探索生態(tài)美學(xué)觀教育的途徑，培養(yǎng)中學(xué)生的生態(tài)美學(xué)觀念。學(xué)生審美觀與價(jià)值觀的形成是一個(gè)長期的過程，？初中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的審美能力和抽象思維能力，所以生態(tài)美學(xué)觀培養(yǎng)更應(yīng)從初中做起。本文分析了初中生物教學(xué)中生態(tài)美學(xué)觀教育的策略。
1.多媒體教學(xué)深化學(xué)生的直觀感受
生動(dòng)、形象的畫面可以吸引學(xué)生的隨意注意。在對(duì)生物之間的關(guān)系進(jìn)行教學(xué)時(shí)，學(xué)生可能很難一下子理解食物鏈和食物網(wǎng)的概念，筆者運(yùn)用生動(dòng)的動(dòng)畫，色彩絢麗的生物圖片進(jìn)行輔助教學(xué)，給學(xué)生留下較為深刻的印象。生動(dòng)的圖片可以加深學(xué)生的印象，為學(xué)生呈現(xiàn)具體直觀的形象，鮮明的對(duì)比可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。在具體的實(shí)施過程中，通常在為學(xué)生呈現(xiàn)一幅美麗的畫面時(shí)，有些學(xué)生的表現(xiàn)是欣賞、贊嘆，也有的學(xué)生顯得麻木和無動(dòng)于衷，但是在緊接著呈現(xiàn)一幅具有強(qiáng)烈對(duì)比的畫面時(shí)，幾乎所有學(xué)生的反應(yīng)都是惋惜甚至更為強(qiáng)烈的情緒。筆者在第五章第1節(jié)“植物的光合作用”中呈現(xiàn)了美麗的太湖風(fēng)光之后緊接著呈現(xiàn)藍(lán)藻爆發(fā)的太湖圖片，很多學(xué)生都大聲嘆息；在第四章第2節(jié)“食物網(wǎng)”中先呈現(xiàn)了善良的路能悠閑行走的畫面，然后立刻呈現(xiàn)被狩獵者傷害的傷痕累累的路蛇，學(xué)生的反應(yīng)更加強(qiáng)烈。播放視頻展現(xiàn)自然界的神奇壯觀之美，通過視聽的結(jié)合，豐富學(xué)生對(duì)生態(tài)美的情感體驗(yàn)。
2.古典詩詞的滲透陶冶學(xué)生情操
生態(tài)美與中國古代“天人合一”的思想具有相似的內(nèi)涵，尤其是許多古代的詩詞將生態(tài)美表現(xiàn)得淋滴盡致。例如筆者在講到生物生存的環(huán)境時(shí)，以美麗的千島湖為例，千島湖之水源自浙江省的新安江，南宋學(xué)者沈約曾賦詩一首：“洞徹隨清淺，皎鏡無冬春。千初寫喬樹，百丈見游麟。”形容其水之清澈。千島湖盛產(chǎn)鱸魚、鰱魚、鳙魚等多種魚類，但由于鱸魚身價(jià)高好賺錢，所以當(dāng)?shù)卮罅筐B(yǎng)殖鱸魚，結(jié)果導(dǎo)致湖中主要以浮游生物為食的鰱鳙魚大量減少，隨即湖水爆發(fā)了大規(guī)模的藍(lán)藻，整個(gè)湖面都變成了碧綠色，而湖水也變得惡臭不堪。例如以富有感染力的語調(diào)朗讀詩詞：“明月別枝驚鶴，清風(fēng)半夜鳴姆。稻花香里說豐田，聽取蛙聲一片”，然后帶領(lǐng)學(xué)生分析這首詩中所體現(xiàn)的生態(tài)元素，詩中不僅描寫了“稻田”，還描寫了動(dòng)物"昔鳥”和“蛙”，在這一過程中使學(xué)生領(lǐng)會(huì)到動(dòng)靜兼有的美感，最重要的是學(xué)生的情緒也受到詩人舒暢、喜悅之情的感染。這首《西江月》是辛棄疾在江西生活時(shí)所作，它描寫了詩人在夜晚的田間行路時(shí)所感受到的農(nóng)村自然風(fēng)光，當(dāng)時(shí)的月亮剛剛出來，驚動(dòng)了樹上的鳥兒。天氣很熱，所以雖然已是夜晚，但是樹上的知了還在鳴叫，可是詩人還是感受到了絲絲的清風(fēng)。
3.生態(tài)情境的核擬激發(fā)學(xué)生的興趣
實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)與學(xué)生的生活實(shí)際相聯(lián)系。俗話說“百聞不如一見”，教師在教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活問題相聯(lián)系的情境，找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)生活的切入點(diǎn)，強(qiáng)化感性認(rèn)識(shí)。例如在陽光可以促進(jìn)葉綠素的形成這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，許多學(xué)生表示從未見過這種情景。于是，教師帶領(lǐng)學(xué)生在遮光的條件下培養(yǎng)了許多豆芽，豆芽是學(xué)生生活中經(jīng)常接觸的材料，但是很少有學(xué)生觀察過豆芽。先讓學(xué)生觀察在遮光條件下豆芽的顏色，然后將遮光物移開，僅兩個(gè)小時(shí)左右，本來是白色的豆芽即變成了綠色，學(xué)生都驚訝于豆芽變綠的速度之快。生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)使學(xué)生很快的掌握了“光照可以促使葉綠素形成”這一內(nèi)容，也讓學(xué)生深深的感嘆自然之神奇。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)注重直觀性。例如探究酸雨對(duì)吊蘭生長的影響，實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)就選擇在教室后面的桌面上進(jìn)行。筆者首先給學(xué)生講解了科學(xué)探究的基本方法，然后讓學(xué)生搜集資料，了解酸雨的形成原因是由于空氣中的二氧化硫等有害氣體引起的，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)假設(shè)和草擬實(shí)驗(yàn)計(jì)劃。學(xué)生最后決定選取三盆長勢大致相同的吊蘭，分別編號(hào)①、②、③，并在教師的幫助下配制了兩個(gè)濃度的模擬酸雨（PH=3，PH=5）。其中吊蘭①潘自來水作為對(duì)照組，吊蘭②繞PH=3的模擬酸雨，吊蘭③繞PH=5的模擬酸雨。實(shí)驗(yàn)大概進(jìn)行了兩周，饒水頻率平均三天一次，兩周以后的結(jié)果令學(xué)生的印象十分深刻：吊蘭②的葉子全部枯萎了，吊蘭③也只剩下幾顆一半綠色的葉子了，只有繞自來水的吊蘭①長勢很好，葉子繁茂碧綠。經(jīng)過這一次的實(shí)驗(yàn)，學(xué)生深刻的認(rèn)識(shí)到了酸雨對(duì)植物的危害，有的學(xué)生甚至主動(dòng)搜集了酸雨對(duì)其他生物的影響，發(fā)現(xiàn)酸雨還會(huì)使人患上哮喘病和支氣管疾病。筆者在此基礎(chǔ)上向?qū)W生宣傳了“節(jié)能減排”的重要意義，加深學(xué)生的印象。
4.實(shí)踐活動(dòng)豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)
伯林特認(rèn)為在環(huán)境當(dāng)中，作為積極的參與者，我們不再與之分離而是融入。這種參與的審美方式不是只有看或聽，而是一種全身心式的體驗(yàn)。例如在為生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分類的過程中，筆者組織學(xué)生考察了校園生態(tài)系統(tǒng)，活動(dòng)中學(xué)生要辨認(rèn)校園的植物，對(duì)校園植物進(jìn)行分類，分析校園的生態(tài)結(jié)構(gòu)。有的學(xué)生還給植物系上了簡潔明了的標(biāo)簽，這即豐富了同學(xué)的知識(shí)，又為師生提供了欣賞的便利。學(xué)生走出教室，走進(jìn)生機(jī)勃勃的大自然，了解校園的生態(tài)結(jié)構(gòu)，總結(jié)了校園綠化的特點(diǎn)，并為校園環(huán)境的進(jìn)一步改善提出了寶貴的意見。這一活動(dòng)不僅使學(xué)生得到了美的享受，還從情感上拉近了學(xué)生與自然的距離。
5結(jié)束語
在初中生物教學(xué)中滲透生態(tài)美學(xué)觀的教育可以使學(xué)生從美的角度看待生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的家園意識(shí)。美的事物能夠使人感到身心愉悅，對(duì)美的欣賞和理解使學(xué)生切身感受到了生態(tài)美對(duì)生活的重要意義。
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 生物教學(xué) 美學(xué)因素
一、中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中的美學(xué)因素
1.生物學(xué)中的自然美。生物學(xué)不僅要把生命體作為自己的研究對(duì)象，而且還要把生物賴以生存的環(huán)境作為自己的研究對(duì)象，人們可以從中感受到非洲大草原上各種生物的大遷徙、冰川上艷麗的精靈、草木的蔥蘢、花朵的艷麗、猿猴的敏捷。這樣天然的美震撼我們的心靈。就光而言，螢火蟲的熒光、水母的冷光、這些變化無窮的“光”當(dāng)然能使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感；就音而言，虎嘯獅吼、黃鸝鳴柳、夏蟬亮喉等等，其動(dòng)聽程度決不遜于人類演奏的交響樂；就形而言，白楊的挺拔、垂柳的柔順、虎的威猛、大熊貓的憨態(tài)都足以叫人駐足忘返；就色而言，無論是樹、草的綠色，花、葉的赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，還是生物體長期適應(yīng)自然環(huán)境所表現(xiàn)出的保護(hù)色、警戒色， 五光十色，其豐富程度是任何調(diào)色大師都無法比擬的。天然之美還可從生命體與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，生命體結(jié)構(gòu)與功能的和諧統(tǒng)一得到體現(xiàn)?？萑~蝶、竹節(jié)蟲的高度擬態(tài)，鳥類外形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與其飛翔功能高度適應(yīng)的特點(diǎn)都體現(xiàn)了生命形式那種渾然天成的和諧之美。
2.生物學(xué)中的社會(huì)美。就生物物種本身而言，其美學(xué)價(jià)值一般都只是體現(xiàn)出光、音、形、色的自然美。但是隨著人們對(duì)某些物種自然特征認(rèn)識(shí)的深化，已把它們的某些自然屬性“人格化”為一種精神的東西，使其自然美轉(zhuǎn)化成社會(huì)美的特殊表現(xiàn)形式。如松的不畏貧瘠、嚴(yán)寒，傲然挺立山崖，意為堅(jiān)強(qiáng)不屈；荷的出污泥而不染，意為清正廉明。梅的凌寒獨(dú)自開，以清癯見長，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守；空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是“幽”，無論從形、態(tài)、色、香到格、意、韻，無一不涉及美學(xué)，它融自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美于一體。翠竹依階低吟，挺拔勁節(jié)，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，并以它那“勁節(jié)”“虛空”“蕭疏”的個(gè)性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風(fēng)。
21世紀(jì)之所以被人們稱為生命科學(xué)的世紀(jì)，這與古今中外無數(shù)科學(xué)家的辛勤勞動(dòng)與汗水是分不開的。從孟德爾到克里克，從達(dá)爾義到赫胥黎，從李時(shí)珍到袁隆平等許許多多的科學(xué)巨匠，為了實(shí)現(xiàn)揭示生命奧秘的偉大理想，不計(jì)名利，終身矢志于科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，從而凸現(xiàn)出各自崇高的人格魅力。他們對(duì)真理孜孜以求的行動(dòng)和決心值得人們稱道。并化成了人類改造物質(zhì)世界的精神動(dòng)力，因而是美的。
二、中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中美學(xué)因素的價(jià)值
生物學(xué)課程美育的重點(diǎn)在審美教育，它主要借助自然美和生命活動(dòng)的科學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，提高學(xué)生的審美能力。其根本目的是陶冶性情、開啟智慧和提高學(xué)習(xí)效率。
1.陶冶性情。在生物課的審美活動(dòng)中，應(yīng)通過審美感受和體驗(yàn)，使學(xué)生的審美情趣、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力得到發(fā)展。在審美活動(dòng)中，人們從審美的角度觀察事物，或產(chǎn)生肯定的、愉快的情感，或產(chǎn)生否定的、厭惡的情感。通過對(duì)審美活動(dòng)的領(lǐng)悟，使心靈得到凈化，從而養(yǎng)成一種科學(xué)、高雅的審美態(tài)度。
2.開啟智慧。生物學(xué)課程的審美活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)審美對(duì)象有更深入、更完整的理解，培養(yǎng)了學(xué)生的感受力、想象力、理解力，增強(qiáng)了學(xué)生的科學(xué)探究熱情，啟迪智慧。文藝復(fù)興時(shí)期，美學(xué)思想的活躍，喚醒了一大批自然科學(xué)家，他們相信自然界是按照美學(xué)原則設(shè)計(jì)的，追求科學(xué)美成為他們研究的動(dòng)力，也使他們碩果累累。
3.提高學(xué)習(xí)效率。生物學(xué)教學(xué)中的審美，可以使學(xué)生產(chǎn)生審美愉悅。這不僅是來自視聽的感官享受，更重要的是能引起學(xué)生心理結(jié)構(gòu)層次的活動(dòng)，包括調(diào)動(dòng)無意識(shí)的心理活動(dòng)，使得學(xué)習(xí)的內(nèi)容變得生動(dòng)、親切，學(xué)習(xí)的過程變得富有創(chuàng)造性和生命力，從而提高學(xué)習(xí)效率。
三、在中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)美學(xué)因素
生物學(xué)中存在巨大的美學(xué)價(jià)值，生物教師可以利用生物美學(xué)因素來組織教學(xué)，提高學(xué)生對(duì)生物的學(xué)習(xí)興趣和課堂效率。
1.課前準(zhǔn)備。在教學(xué)實(shí)踐中，課前準(zhǔn)備是關(guān)鍵。教師在備課過程中，要挖掘本節(jié)課中有哪些生物美學(xué)因素。通過多媒體，掛圖、講述、幻燈、模型等直觀手段讓學(xué)生獲得豐富的表象。教師在選擇用哪種教學(xué)手段來表現(xiàn)生物的美時(shí)，要考慮這節(jié)課的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)生主體素質(zhì)和教學(xué)設(shè)施。
2.新課的導(dǎo)入。巧妙應(yīng)用詩詞導(dǎo)入，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如在講授“細(xì)胞生活的環(huán)境”時(shí)，展示形態(tài)各異的細(xì)胞掛圖或者利用多媒體課件展示細(xì)胞圖片，學(xué)生在欣賞各種細(xì)胞的同時(shí)思考這些細(xì)胞生活在什么樣的環(huán)境中等有關(guān)生物學(xué)的問題。
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-0992(2009)03-0021-02
摘要：近年來，一些學(xué)者就與文藝美學(xué)密切相關(guān)的問題展開深入探討，如生活的審美化和審美的生活化，藝術(shù)與生活的界限越來越模糊不清，藝術(shù)是否會(huì)終結(jié)或消亡等問題再次受到關(guān)注，在這種情況下，我們不得不思考文藝美學(xué)將向何處去?本文認(rèn)為，文藝美學(xué)歸根到底關(guān)注的是審美問題，無論是對(duì)具體的文學(xué)藝術(shù)作品的審美特性和審美價(jià)值的闡釋，還是對(duì)人生和世界存在的美感價(jià)值的體認(rèn)，文藝美學(xué)只有在包容性認(rèn)知觀念中走一條跨學(xué)科與跨文化的綜合思考的道路，才能將審美精神融入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
關(guān)鍵詞：文藝美學(xué) 美學(xué) 文藝學(xué) 審美精神
整個(gè)20世紀(jì)80，90年代，隨同中國美學(xué)界理論研究熱情的復(fù)蘇。高漲和回落，可以說。“文藝美學(xué)”的興起既是一個(gè)洋溢著激情與熱情的學(xué)理事件，同時(shí)也是一場充滿了理論擴(kuò)張的艱難，學(xué)科建構(gòu)的重重困惑的過程。自美學(xué)學(xué)科提出后。對(duì)于這一學(xué)科的內(nèi)涵及其界定即有不同的看法。大致說來。第一種認(rèn)為文藝美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)分支。是對(duì)藝術(shù)美獨(dú)特規(guī)律的探討。第二種認(rèn)為文藝美學(xué)是當(dāng)代美學(xué)，詩學(xué)的全新統(tǒng)一。第三種認(rèn)為文藝美學(xué)是文藝學(xué)與美學(xué)的交叉?；蛘呤莾烧叩臉蛄?。第四種認(rèn)為文藝美學(xué)就是當(dāng)今的美學(xué)，第五種認(rèn)為文藝美學(xué)就是用哲學(xué)一美學(xué)的觀念和方法研究文學(xué)藝術(shù)，在學(xué)科層次上等同于“藝術(shù)哲學(xué)”。
我們可以看到，關(guān)于“什么是文藝美學(xué)”的認(rèn)識(shí)，基本上都傾向于認(rèn)為文藝美學(xué)是美學(xué)問題的特殊化或者具體化，然而，這種認(rèn)識(shí)不能真正令人滿意，因?yàn)樗匀粺o法從研究對(duì)象的特殊性方面真正有效的區(qū)別文藝美學(xué)與美學(xué)。文藝學(xué)的學(xué)科界限?！拔乃嚸缹W(xué)”的界定，絕非是在美學(xué)，文藝學(xué)乃至哲學(xué)之間，進(jìn)行一些簡單的比附就可以解決的。事實(shí)上，文藝學(xué)與美學(xué)，文藝美學(xué)與文藝學(xué)之間。所具有的不相容性和相容性，很難簡單的調(diào)和在一起，文藝美學(xué)不僅要以具體的藝術(shù)門類的審美分析為基礎(chǔ)，而且需要通過形式美學(xué)的分析進(jìn)入創(chuàng)作心理的美感分析，進(jìn)而上升到哲學(xué)高度，對(duì)其生命意義與價(jià)值進(jìn)行審美探索，美學(xué)則要求從思想邏輯出發(fā)，揭示審美活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)，從哲學(xué)的高度解決審美活動(dòng)與審美藝術(shù)的本體問題和價(jià)值問題。從這個(gè)意義上來說，文藝美學(xué)與美學(xué)的根本目的，應(yīng)該是一致的?！拔乃嚸缹W(xué)”必定建構(gòu)出開放性的學(xué)科體系，所以，我們不妨把“文藝美學(xué)”理解成“文藝學(xué)”與“美學(xué)”的感性與理性綜合，它不同于文藝學(xué)，只需要對(duì)藝術(shù)的形式和價(jià)值及創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行理論概括，不需要對(duì)美的原則進(jìn)行邏輯論證，也不同于美學(xué)，只有關(guān)于美的思想意識(shí)的分析，而缺少對(duì)藝術(shù)作品的系統(tǒng)分析與歷史把握。
所以，我們應(yīng)該看到，文藝美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的尷尬性正是其獨(dú)特性所在，“文藝美學(xué)的任務(wù)和性質(zhì)，便形成了“召喚結(jié)構(gòu)”，它既打破了文藝學(xué)界限，又打破了美學(xué)界限。使文藝學(xué)。美學(xué)，文化學(xué)，哲學(xué)，倫理學(xué)，宗教學(xué)，心理學(xué)等諸多學(xué)科之間具有真正的交流和可能性”。①文藝美學(xué)，是綜合了文藝學(xué)和審美哲學(xué)。具有感性的豐富性和哲學(xué)的深刻性的一門學(xué)科。
文藝美學(xué)學(xué)科的開放性還表現(xiàn)在文藝美學(xué)研究的方法論體系上，文藝美學(xué)的研究方法又不是主觀任意的，而是為文藝美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和它的研究對(duì)象所決定的。我們認(rèn)為。在文藝美學(xué)研究方法體系除開文藝美學(xué)自身的方法外，具有哲學(xué)視域和相關(guān)學(xué)科方法的借鑒也很重要。
“沒有哲學(xué)視域的文藝美學(xué)研究是不牢靠的，哲學(xué)視域之于文藝美學(xué)，主要是為文藝美學(xué)提供理論觀點(diǎn)和先行策劃?！诰唧w到文藝美學(xué)。主要有以下哲學(xué)觀點(diǎn)，如美學(xué)主要是關(guān)涉人生價(jià)值，探究生命意義，提供人文啟示。文藝美學(xué)就是通過對(duì)文藝現(xiàn)象，文藝活動(dòng)的詮釋，化解現(xiàn)代社會(huì)人的感性與理性，自然與社會(huì)，現(xiàn)實(shí)性與可能性的緊張與對(duì)立。為人的精神家園提供智慧的資源和思想的啟迪。
如前所述，方法不是主觀隨意的設(shè)定，而是為研究對(duì)象的特征和主體的選擇所決定的，文藝美學(xué)研究的對(duì)象是文學(xué)藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，而審美現(xiàn)象又是人類所獨(dú)有的一種生命現(xiàn)象，它具有整體性和不可解析性，不能像化學(xué)研究從水分子中提取兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子那樣，提取足以說明文學(xué)藝術(shù)美質(zhì)的“美元素”，自然科學(xué)意義上的方法對(duì)于文藝美學(xué)研究具有局限性，我們認(rèn)為，符合文學(xué)藝術(shù)實(shí)際的方法即所謂體驗(yàn)――解釋的方法，正如海德格爾所說。人首先應(yīng)該體驗(yàn)這個(gè)世界。然后才能言說這個(gè)世界。這正是以文藝美學(xué)為代表的人文學(xué)科的方法的獨(dú)特性。
文藝美學(xué)的對(duì)象是一種特殊的生命現(xiàn)象，對(duì)生命現(xiàn)象的把握。只靠思辨的方式是不行的，而必須設(shè)身處地地?！巴匀恢钣小??！绑w驗(yàn)”是進(jìn)入藝術(shù)的不二法門。文藝美學(xué)研究所必須經(jīng)歷的階段是必須以對(duì)象的存在為自己的存在。從而使對(duì)象所包含的意蘊(yùn)向主體的心靈呈現(xiàn)出來，彌合由主客二分所導(dǎo)致的人與對(duì)象的疏離，進(jìn)入到“身與物化”的世界當(dāng)中，同時(shí)。文藝美學(xué)作為一種理論形態(tài)的話語系統(tǒng)，決不能停留在體驗(yàn)階段。而必須言說這體驗(yàn)的世界。這是必須的理性活動(dòng)，而矛盾往往產(chǎn)生于體驗(yàn)的不可言說與文藝美學(xué)言說的理性之間構(gòu)成的對(duì)峙，在中國古典美學(xué)中張揚(yáng)一種“體道式”的思維方式，如《道德經(jīng)》中“致虛極。守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”，在西方。有著海德格爾存在論基礎(chǔ)上的解釋學(xué)傳統(tǒng)，解釋學(xué)作為理解的藝術(shù)，關(guān)注意義的生成，強(qiáng)調(diào)主體的體驗(yàn)和參與，開啟了闡釋文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特視域和可能的理解方式，有重要的方法論價(jià)值，解釋的方法并不必然陷入主觀隨意。自有嚴(yán)縝和自律的邏輯，但是它并不追求自然科學(xué)的客觀性。明晰性和精確性，而只是在意義系統(tǒng)的理解，互動(dòng)和主體間的交流中，創(chuàng)造人文的意義空間。在借鑒相關(guān)學(xué)科方法的問題上，主要是指心理學(xué)的方法，語言學(xué)的方法，文化人類學(xué)的方法，相關(guān)方法的借鑒不是一個(gè)簡單移植的過程，必須經(jīng)過文藝美學(xué)學(xué)科的整合，使之成為文藝美學(xué)研究方法的一個(gè)有機(jī)整體。
中國人提出并建設(shè)的“文藝美學(xué)”，必須重視本民族豐富的傳統(tǒng)文藝美學(xué)資源，并以之為重要基石，注重突顯具有民族性的優(yōu)秀的理論內(nèi)涵，建設(shè)有中國特色的美學(xué)理論體系，這是由中西方文化和思維路徑的差異決定的。那種“三十年河?xùn)|，三十年河西”的說法顯然過于樂觀的估計(jì)了中西方比較文化的樂觀性，中國文藝美學(xué)對(duì)西方文藝美學(xué)的大規(guī)模的吸納，是在缺乏傳統(tǒng)美學(xué)資源支持的西化過程。正如有學(xué)者指出，我們的美學(xué)和文學(xué)理論中的概念，范疇和命題。基本上還都是從西方文化中來的，并沒有吸收多少中國的東西，偶爾引用幾句唐詩宋詞，不過作為一種點(diǎn)綴，有時(shí)也引進(jìn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的個(gè)別概念。但這些概念的豐富，深刻的內(nèi)涵并沒有得到充分的展示，這是因?yàn)檎麄€(gè)體系是西方的，這種純西方式的體系不可能真正包容中國美學(xué)(東方美學(xué))。這種現(xiàn)象在當(dāng)前文藝美學(xué)的理論建設(shè)中并沒有得到根本的扭轉(zhuǎn)。以至于有人認(rèn)為中國美學(xué)與文論患了“失語癥”，所謂“失語”，當(dāng)然不是沒有了聲音，而是指在一邊倒的西化浪潮中失去了言說中國問題 的能力，變得“人云亦云”了。要解決這種問題，只有對(duì)兩種文化系統(tǒng)及其歷史因素進(jìn)行全面精深的研究和理解，才能在西方文藝美學(xué)中獲取可比性因素。
比如中國文藝美學(xué)素來有輕言說，重文字。意象之外的空間延展性，劉勰說“隱秀”。鐘嶸是“言有盡而意無窮”，司空?qǐng)D說“不著一字，盡得風(fēng)流?！?，中國文藝美學(xué)所張揚(yáng)的這些特征只有在中國文化的詩性智慧中才得以被透徹理解，同樣，西方美學(xué)中的“象征”概念只有在追求深度模式的西方現(xiàn)代主義文化內(nèi)部得以科學(xué)說明。我們可以看到，“象征”一詞比中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“言外之意”，“象外之意”等更準(zhǔn)確和警醒，反過來，中國文藝美學(xué)中重感悟一類的概念也以其豐富性和多義性等補(bǔ)充和深化了對(duì)西方理論中“象征”概念的理解。所以，“中國的古代文藝學(xué)應(yīng)該吸取西方美學(xué)之長，從中國的藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，由感性具體上升到知性抽象，后又上升到理性具體。回返到藝術(shù)實(shí)踐。”
關(guān)鍵詞： 美術(shù)鑒賞 民間藝術(shù) 生命渴望
美術(shù)鑒賞是一種由后天專門訓(xùn)練而獲得的特殊能力，美術(shù)教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生直率地描述直觀感受。在教學(xué)中，部分學(xué)生對(duì)民間美術(shù)這一藝術(shù)認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為它俗氣、土氣，是鄉(xiāng)野藝術(shù)，不能與高雅的學(xué)院藝術(shù)相提并論。針對(duì)這些學(xué)生的這些認(rèn)識(shí)，在鑒賞教學(xué)中，我們應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，幫助學(xué)生理解和把握美的規(guī)律、體驗(yàn)和欣賞美。我們要從以下幾方面解決問題，認(rèn)識(shí)民間美術(shù)。
一、民俗與民間美術(shù)的血肉關(guān)系
民俗是一種特殊的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生是人類對(duì)社會(huì)生活的一種理解。民間美術(shù)就是一種民俗現(xiàn)象，包含著豐富的民俗文化價(jià)值，民間美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)生與社會(huì)歷史文化密不可分的。許多民間美術(shù)的造型直接來源于日常民俗活動(dòng)，比如以前舊的結(jié)婚禮俗活動(dòng)，產(chǎn)生了轎簾刺繡、蓋頭等刺繡藝術(shù)品，產(chǎn)生了各種制作精美的面花藝術(shù)品，過春節(jié)、正月十五鬧花燈這種傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)也產(chǎn)生了年畫、剪紙、面具、大頭娃娃、舞獅等藝術(shù)作品，可見沒有民俗活動(dòng)，就不會(huì)有與之相關(guān)的民間美術(shù)。民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。民俗在整個(gè)歷史過程中，是民間美術(shù)品用來承載民間文化精神等觀念形態(tài)的媒介，是民間美術(shù)的載體，沒有民俗活動(dòng)就沒有民間美術(shù)。
二、民間藝術(shù)的情與美
民間美術(shù)的情與美的流露，是民間美術(shù)的靈魂。許多民間美術(shù)都滲透著母親的真摯情感，比如在陜西農(nóng)村，有種娃娃睡覺用的耳枕，會(huì)做成各種孩子喜愛的精美動(dòng)物造型，中間還留有一個(gè)洞，這樣，孩子睡覺時(shí)就不會(huì)壓著耳朵，淚水也不會(huì)濕了枕頭，平時(shí)也可以當(dāng)做玩具。又如孩子戴的帽子、穿的鞋子，都會(huì)做成老虎的形狀，虎帽、虎鞋把孩子打扮得“虎頭虎腦”，也蘊(yùn)含著母親深深的祝福，愿自己的孩子像老虎一樣，百病不生、百毒不侵，勇敢、健壯、健康地成長。虎鞋已經(jīng)夠漂亮的了，細(xì)心的母親還會(huì)在后面加上一條上翹的尾巴，成了便于提鞋的鞋拔子，這無一不是母愛的結(jié)晶，這真誠無私的愛心是人世間最美好的藝術(shù)。作為素質(zhì)教育的繪畫藝術(shù)鑒賞教育，其不是為培養(yǎng)專職鑒賞家，而是通過美育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)文化的理解力，學(xué)會(huì)欣賞周圍生活中的一切視覺形式，進(jìn)而使審美接受不是視覺接受，也不是大腦接受，而是整個(gè)身心的接受。
民間美術(shù)的發(fā)展具有傳承性，民間美術(shù)從古到今，世代相傳，它在傳承的基礎(chǔ)上吸收、改造和發(fā)展，并且留有每個(gè)時(shí)代的烙印，在勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活和社會(huì)所需中不斷進(jìn)行創(chuàng)作。就剪紙這一民間美術(shù)表現(xiàn)形式來說，它是一家族的女長者自娛自樂的一種民間美術(shù)行為，是一種土生土長的文化現(xiàn)象，并且在農(nóng)閑時(shí)傳給下一代。她傳授的不僅是民間剪紙、表現(xiàn)技巧、造型特點(diǎn)，更多的是這一較悠久深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和當(dāng)?shù)厣钪械娘L(fēng)俗時(shí)令、人生禮儀。所有這些民間美術(shù)作品都已成為中華民族不可缺少的精神食糧在民眾中代代傳承?？梢哉f民間美術(shù)不僅僅是一種民俗文化，它還真實(shí)而又形象生動(dòng)地記載著民間習(xí)俗，展示、維系和豐富著民俗文化，為民俗文化活動(dòng)增添亮麗的色彩。
三、對(duì)生命的渴望與禮贊
現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)理念，簡約主義成為設(shè)計(jì)師推崇的一種設(shè)計(jì)思路，這是一種以簡單造型設(shè)計(jì)為主，倡導(dǎo)理念與禪意美學(xué)相互影響的一種設(shè)計(jì)思路。是將禪意美學(xué)中“佛”家表象以現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感來體現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)出科學(xué)、簡約，有效，能夠給人以美的享受和舒適之感。簡約主義是現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的一種，其藝術(shù)表現(xiàn)，深受服裝設(shè)計(jì)師的青睞。這種設(shè)計(jì)理念不同于享樂主義奢華概念。在服裝設(shè)計(jì)上幾乎沒有過多的進(jìn)行修飾，以簡單實(shí)用為主，所采用面料也是以天然環(huán)保為主，很少采用刺繡、鑲嵌、繁瑣工藝，以純真質(zhì)樸的自然美來表現(xiàn)。日本著名設(shè)計(jì)家三宅一生是簡約主義服飾設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為服裝界的意境大師，他的設(shè)計(jì)理念以回歸自然，自然衣著為目的，在他設(shè)計(jì)的服飾中，自然界的纖維織物成為專用面料，在他思想營造下，禪意美學(xué)被他賦予了新的生命，他將服飾之美與禪意精髓進(jìn)行結(jié)合，使得他設(shè)計(jì)的服飾作品充滿了自由灑脫的個(gè)性風(fēng)格，滿足現(xiàn)代人追求無束生活理念的性格。
二、“禪意美學(xué)”在個(gè)人形象設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇中，人物形象設(shè)計(jì)位列其中，這是通過藝術(shù)包裝，將人物的形體特征進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，以其達(dá)到設(shè)計(jì)要求，形成風(fēng)格各異，特點(diǎn)獨(dú)特的不同造型。在世界上不同國家和地區(qū)，都有其獨(dú)有的人物設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和特點(diǎn)。在東方，因其文化理念與西方差異明顯，特別是儒家思想和佛教的巨大影響，禪意美學(xué)的設(shè)計(jì)理念成為最具東方特征的設(shè)計(jì)思路。在人物形象設(shè)計(jì)上，去除華麗的外表，坦然的處世態(tài)度，內(nèi)斂的人物性格都能將“禪意美學(xué)”進(jìn)行展現(xiàn)，使得人物無論外在還是內(nèi)在，都呈現(xiàn)出最原始的自然形態(tài)，將一個(gè)經(jīng)過凈化、蕩滌污垢后的人物形象烘托出來，展現(xiàn)出東方獨(dú)有的人物性格之美。我國在人物性格塑造方面起步較晚，一開始在人物形象塑造上一味簡單模仿西方思路和步驟。隨著中國傳統(tǒng)文化崛起，具有東方思想特色的“禪意美學(xué)”成為彰顯東方特色的人物形象設(shè)計(jì)元素之一，在經(jīng)過古老深厚文化底蘊(yùn)推動(dòng)下，這種禪意美學(xué)特色的人物形象塑造，成為表現(xiàn)東方傳統(tǒng)人物性格最真實(shí)體現(xiàn)。
三、結(jié)語
1 設(shè)計(jì)美學(xué)的概述
1.1 設(shè)計(jì)美學(xué)的概念
當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時(shí)間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對(duì)生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對(duì)美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會(huì)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對(duì)美的追求和精神的享受，設(shè)計(jì)使人類更加完整和豐富。
1.2 設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生
人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時(shí)間與精力去追求精神層面的需要。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時(shí)代的發(fā)展變遷，取得跨時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對(duì)美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計(jì)美學(xué)究竟從何時(shí)產(chǎn)生，人類又是從何時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)概念產(chǎn)生意識(shí)，我們并沒能準(zhǔn)確地對(duì)此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對(duì)美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時(shí)間要早，也許在人類有意識(shí)之初，便對(duì)事物之美存在潛在的意識(shí)覺醒。
1.3 設(shè)計(jì)美學(xué)的種類
設(shè)計(jì)美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、服裝設(shè)計(jì)美學(xué)，環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計(jì)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，始于人類的動(dòng)物性，人類的祖先會(huì)尋找洞穴居住，這也是各類野生動(dòng)物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開拓，人類對(duì)于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計(jì)中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會(huì)則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個(gè)體系，人類由有地可居到對(duì)生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個(gè)發(fā)展過程都離不開人類對(duì)于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動(dòng)著這一切發(fā)展的根本動(dòng)力。
2 中國傳統(tǒng)文化的概述
2.1 中國傳統(tǒng)文化的概念
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對(duì)傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)就是我們對(duì)我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。
2.2 中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承
作為四大文明古國之一的中國，是一個(gè)具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個(gè)詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國的傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)中華民族，整個(gè)國家，乃至整個(gè)世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識(shí)加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時(shí)間漫漫長河的洗禮，不會(huì)因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個(gè)龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?/p>
3 設(shè)計(jì)美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
設(shè)計(jì)與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割?？v觀歷史，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)審美都與該時(shí)代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時(shí)代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對(duì)統(tǒng)計(jì)材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對(duì)的年代關(guān)系。在母系社會(huì)，當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實(shí)粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對(duì)于不同的事物兼并包容。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)都與該時(shí)代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計(jì)美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時(shí)代印記，對(duì)設(shè)計(jì)的審美追求從未能離開所處的文化背景和時(shí)代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計(jì)美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計(jì)的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時(shí)代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個(gè)時(shí)代文化的烙印。
一
研究生態(tài)美學(xué)，首先應(yīng)該回答“什么叫生態(tài)美學(xué)？”這個(gè)問題也是確定生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象。王著對(duì)此有著明確的說明：“生態(tài)美學(xué)的任務(wù)可以被界定為，使用現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀的方法，研究現(xiàn)實(shí)世界以及文學(xué)作品描繪的日常生活世界場景中人與自然交往的關(guān)系，通過這種研究擴(kuò)展對(duì)自然事物的理解，在主體性存在的框架中發(fā)現(xiàn)自然事物在物質(zhì)性之外所具有的存在內(nèi)涵。”①這里盡管是在說明“生態(tài)美學(xué)的任務(wù)”，但其實(shí)是在界定生態(tài)美學(xué)的研究方法和研究對(duì)象。就研究方法而言，王著明確提出是“現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀的方法”――這正是現(xiàn)象學(xué)的基本方法;就研究對(duì)象而言，王著明確將之界定為“現(xiàn)實(shí)世界以及文學(xué)作品描繪的日常生活世界場景中人與自然交往的關(guān)系”。王著在另一處更加簡明地指出：“現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀是現(xiàn)象學(xué)的基本方法，它幫助生態(tài)美學(xué)明確了自己的研究對(duì)象，即通過研究現(xiàn)實(shí)或者文學(xué)所展現(xiàn)的、日常生活世界中人與自然的交往方式闡釋自然超越物質(zhì)存在的豐富內(nèi)涵?！雹僬?yàn)樽髡卟捎玫氖乾F(xiàn)象學(xué)的方法，所以她將自己的生態(tài)美學(xué)稱為“現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)”，從而區(qū)別于國內(nèi)外已有的生態(tài)美學(xué)立場。
那么，如何看待這種生態(tài)美學(xué)觀呢？上面引用的兩處界定清楚地表明，作者是從研究方法的角度來界定生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象的――這個(gè)研究對(duì)象說到底就是“自然”，也就是對(duì)于自然的審美欣賞與審美表達(dá)，用王著第四章第二節(jié)的標(biāo)題“從現(xiàn)象學(xué)的自然美學(xué)通往倫理學(xué)”來概括就是，作者所研究的其實(shí)是“現(xiàn)象學(xué)的自然美學(xué)”。如果這個(gè)概括符合王著原意的話，那么，王著必然面對(duì)一個(gè)學(xué)術(shù)質(zhì)疑：“生態(tài)美學(xué)”與“自然美學(xué)”是否能夠等同？如果不能，那么二者的區(qū)別何在？
眾所周知，所謂“自然美學(xué)”就是以自然作為研究對(duì)象的美學(xué)，它將研究對(duì)象限定在“自然”上，從而將人類文化創(chuàng)造的產(chǎn)品（包括一般的審美文化產(chǎn)品和藝術(shù)品）排除在外?！白匀弧弊鳛閷徝缹?duì)象普遍地出現(xiàn)在古今中外的審美活動(dòng)當(dāng)中，因此，關(guān)于自然的美學(xué)理論層出不窮，比如，中國古代有著豐富的自然審美理論，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)當(dāng)中也有極其豐富的自然美學(xué)理論。作者對(duì)此當(dāng)然有著清醒的意識(shí)。問題的關(guān)鍵在于“如何理解自然”，而這個(gè)問題又包含兩方面的思考：一是我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度看待自然？二是進(jìn)入人類審美活動(dòng)中的自然到底是什么，是自然科學(xué)意義上的自然事物、康德意義上的自然本身，還是其他什么？王著正是通過論證這兩個(gè)問題而把自己的“現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)”區(qū)別于一般的“自然美學(xué)”。
就這里思考的第一個(gè)方面而言，王著提出，我們應(yīng)該帶著“敬畏之心”來看待自然。王著非常精彩地論述了“敬畏之心來自哪里？”這個(gè)問題：“敬畏的來源也許有很多，當(dāng)最偉大的科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自然的奧妙永遠(yuǎn)不是人類的理論所窮盡時(shí)會(huì)有敬畏之心，當(dāng)普通人遭遇到人力所不能及之自然奇跡時(shí)會(huì)有敬畏之心，現(xiàn)象學(xué)提供給我們的則是理性在自我質(zhì)疑、自我辯駁和突圍中終于意識(shí)到自己的有限性時(shí)產(chǎn)生的敬畏之心……現(xiàn)象學(xué)的敬畏是在經(jīng)過艱苦的理性思辨之后，由理性自我逼問而達(dá)到的極境。正因?yàn)檫@個(gè)自我逼問的過程縝密而充滿理性，其逼問的結(jié)果才能具有強(qiáng)大的說服力，理性對(duì)于自身有限性有了足夠清明的認(rèn)知之后才能為敬畏之心的建立打掃出一片空地?！雹诒娝苤次纷匀皇钱?dāng)代生態(tài)倫理的核心內(nèi)容之一。心存敬畏之心去欣賞自然不同于一般意義的自然審美，尤其完全不同于房地產(chǎn)開發(fā)廣告中所隱含的“自然美”的觀念，它可以被叫作“生態(tài)的自然審美”。盡管王著并沒有明確地采用這樣的表述方法，但是，它對(duì)于敬畏之心的論述表明，它也比較清醒地將生態(tài)倫理視為自然審美的前提。
就上面提及的第二個(gè)問題而言，王著別出心裁地提出了“如自然”概念，用來區(qū)別自然科學(xué)意義上的自然事物以及康德意義上的自然本身。王著提出，所謂“如自然”就是“好像自然那樣的意思”，“如”借用了佛家用語“自然真如”消解自然實(shí)體性意味的內(nèi)涵，它的提出恰恰是為了批評(píng)常見的“真實(shí)的自然”這一概念。王著認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)的直接價(jià)值不在于陳述任何一種保護(hù)自然的實(shí)踐行動(dòng)或者直接指向現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的指導(dǎo)觀念，而是通過恰當(dāng)分析作品中的“如自然”，精確恰當(dāng)?shù)仃愂銎渲兴[含的自然理想、自然觀念，幫助我們理解的不是所謂的自然本身，而是“我們自己如何理解自然”①。
王著對(duì)于“自然”的上述兩方面論述，有助于其“現(xiàn)象學(xué)的自然美學(xué)”區(qū)別于一般意義上的“自然美學(xué)”而走向“生態(tài)美學(xué)”。但是，筆者還是對(duì)此保持不同看法。筆者一直堅(jiān)持從審美方式而不是從審美對(duì)象的角度界定生態(tài)美學(xué)，一直認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是“生態(tài)審美”，也就是借助生態(tài)知識(shí)、立足生態(tài)倫理意識(shí)的審美活動(dòng)②。“生態(tài)審美”的對(duì)象既可以是自然，也可以是包括生態(tài)文學(xué)在內(nèi)的文藝作品、審美文化產(chǎn)品等。也就是說，筆者一直重視生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)中的重要作用。這樣的思路與王著有著明顯的差別，王著明確提出它“堅(jiān)持的一個(gè)基本信念是”，嘗試從人文學(xué)科自身獨(dú)特的思考脈絡(luò)和思考層面上理解“生態(tài)”問題，“而不是將生態(tài)科學(xué)或者生態(tài)哲學(xué)方法直接拿來套用到美學(xué)和文學(xué)研究中”。王著對(duì)這些方法一直保持反思和批判的態(tài)度，“因?yàn)樗鼈儫o論在理解自然事物還是人類自身時(shí)都沒有從根本上擺脫二元論的對(duì)象性思維方式”。王著認(rèn)為，它以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)研究堅(jiān)持徹底的“主體性”一元論立場，認(rèn)為自然事物以及生態(tài)問題只能從“人的存在”這個(gè)絕對(duì)基礎(chǔ)出發(fā)才能得到更充分的理解③。筆者認(rèn)為，王著這里表達(dá)的學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)立場值得認(rèn)真討論，這個(gè)討論可以概括為如下兩個(gè)學(xué)術(shù)問題：其一，在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的過程中，應(yīng)該怎樣看待生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)？其二，現(xiàn)象學(xué)與“主體性”一元論之間是否有著必然聯(lián)系？
二
由于王著將自己的研究主題確定為“現(xiàn)象學(xué)的自然美學(xué)”，它為自己設(shè)定的核心問題都與自然有關(guān)。比如：自然事物的主體性應(yīng)當(dāng)如何理解，它與人類的主體性是同樣的意義嗎？生態(tài)整體的價(jià)值何以判定，是誰來判定的，人類自身的文化觀念、思想意識(shí)是否包含在生態(tài)整體的范疇之內(nèi)？現(xiàn)代人對(duì)生命、對(duì)自然的“敬畏”之感從何而來，“自然”如何能夠重獲現(xiàn)代人的尊重？在自然中的審美經(jīng)驗(yàn)有什么現(xiàn)實(shí)意義？王著致力于對(duì)這些對(duì)問題的進(jìn)行深入反思，從而確定生態(tài)美學(xué)（以及生態(tài)批評(píng)）的身份。帶著這樣的寫作動(dòng)機(jī)，該著試圖借助現(xiàn)象學(xué)方法為上述問題尋找答案，從而形成了全書結(jié)構(gòu)的隱含脈絡(luò)。王著進(jìn)而認(rèn)為，對(duì)這些問題的回答也正是生態(tài)美學(xué)理論的組成部分，其回答方式是具體研究代表性的現(xiàn)象學(xué)家，試圖通過對(duì)諸位現(xiàn)象學(xué)理論的細(xì)致解讀，來逐步展示生態(tài)美學(xué)理論的完整面目。從這種思路出發(fā)，王著將胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂、杜夫海納以及英伽登等五位現(xiàn)象學(xué)家及其理論放置在生態(tài)美學(xué)（或生態(tài)批評(píng)）的問題視閾中，“在生態(tài)文化的問題視域中與現(xiàn)象學(xué)理論進(jìn)行對(duì)話，構(gòu)成生態(tài)美學(xué)理論的是這種對(duì)話的結(jié)果，而不直接是某個(gè)現(xiàn)象學(xué)家的理論”④。正因?yàn)檫@樣，王著才將自己所構(gòu)建的生態(tài)美學(xué)稱為“現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)”。
那么我們不禁要問：為什么要采用現(xiàn)象學(xué)方法來構(gòu)建生態(tài)美學(xué)呢？或者說，現(xiàn)象學(xué)理論可以為生態(tài)美學(xué)提供哪些借鑒呢？王著提出了如下四點(diǎn)：首先，現(xiàn)象學(xué)反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)方法中事實(shí)與價(jià)值、主體與客體、人和世界二元對(duì)立的思維方式，這與生態(tài)美學(xué)對(duì)生態(tài)危機(jī)思想根源的批判完全一致，正是在對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)二元論思維方式的批判過程中，生態(tài)美學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)獲得了接近的可能性。第二，現(xiàn)象學(xué)凸顯了研究的主體化視角，研究在人的主體性存在世界中出場的自然事物，研究存在層面上人與自然事物的關(guān)系，這是生態(tài)美學(xué)與生態(tài)科學(xué)的不同之處。第三，現(xiàn)象學(xué)的基本研究方法是現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀，它們意味著現(xiàn)象學(xué)與美學(xué)有一種天然的內(nèi)在聯(lián)系。第四，現(xiàn)象學(xué)探索的是人和世界的對(duì)象化關(guān)系形成之前的原初聯(lián)系，在這個(gè)原初存在的層面上來理解自然，讓我們看到人與自然事物的存在關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)比生態(tài)科學(xué)教給我們的要深邃復(fù)雜很多，生態(tài)美學(xué)將和科學(xué)一起培育對(duì)存在的敬畏之心①。
客觀地說，這四點(diǎn)都很有見地，的確都是生態(tài)美學(xué)構(gòu)建過程中必須注意的問題。但是，王著對(duì)于生態(tài)科學(xué)的態(tài)度卻值得深入辨析?，F(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者胡塞爾出版過一本名著《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，對(duì)于現(xiàn)代西方科學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲而深入的批判。王著之所以特別警惕“科學(xué)”（包括生態(tài)科學(xué)），其根本原因正在于此。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到胡塞爾所批判的“歐洲科學(xué)”的具體所指及其所包含的思維方式。簡單說來，胡塞爾所批判的科學(xué)是以伽利略為代表的近代科學(xué)，這種科學(xué)思想將自然視為用數(shù)學(xué)語言寫成的一本書;其后的思想家們不僅將數(shù)理模式運(yùn)用于自然，甚至試圖運(yùn)用于正式社會(huì)領(lǐng)域。自然被理解為自然事情構(gòu)成的總體即自然界，它可以、也必須采用實(shí)證科學(xué)所通常使用的實(shí)證方法來研究。在胡塞爾那個(gè)時(shí)代，生態(tài)學(xué)盡管早已出現(xiàn)但依然比較幼稚，在社會(huì)上發(fā)生的影響也很微弱。但是，20世紀(jì)后半期以來，生態(tài)學(xué)取得了長足發(fā)展，目前已經(jīng)成為眾多社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科普遍借鑒的科學(xué)范式。特別是1935年出現(xiàn)的“生態(tài)系統(tǒng)”這個(gè)概念，有力地揭示了生物圈各個(gè)組成要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和運(yùn)行規(guī)律，甚至將地球生態(tài)系統(tǒng)視為一個(gè)龐大的生命體。1972年出現(xiàn)的“蓋亞假說”（Gaia Hypothesis）的核心思想認(rèn)為，地球是一個(gè)生命有機(jī)體，其提出者詹姆斯?洛夫洛克（James Lovelock）說過“地球是活著的！”這些自然觀與胡塞爾所批判的科學(xué)思想及其隱含的自然觀有著根本差異。我們不能一概而論、輕易否定科學(xué)，特別是不能輕易否定生態(tài)科學(xué)。在筆者看來，王著所提及的“生態(tài)文化”也必須與生態(tài)學(xué)科學(xué)聯(lián)系起來才能得以明確界定。所謂生態(tài)文化是指以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)、符合生態(tài)規(guī)律的文化;如果沒有生態(tài)學(xué)，一切以“生態(tài)的”作為限定詞的概念諸如生態(tài)文化、生態(tài)文明、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)等，都無法得到清楚的界定。
更為深層的問題在于，究竟應(yīng)該如何看待現(xiàn)象學(xué)及其造成的所謂的“主體性框架”問題。王著明確斷言：現(xiàn)象學(xué)的全部研究都離不開“人的生存”這個(gè)充滿主體性色彩的框架，比如意識(shí)現(xiàn)象學(xué)研究的是在意識(shí)活動(dòng)中事物的顯現(xiàn)，存在論現(xiàn)象學(xué)研究的是在人的生存實(shí)踐中世界的顯現(xiàn)，身體現(xiàn)象學(xué)研究的是身體知覺如何呈現(xiàn)事物，審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是從審美世界的層面來理解現(xiàn)實(shí)世界……總之，現(xiàn)象學(xué)在研究事物的時(shí)候絕不脫離“主體性存在”的框架，事物只有在這個(gè)框架中才能被呈現(xiàn)、被理解和被感知②。按照這種思路，王著甚至提出了一個(gè)非常大膽的論斷：“現(xiàn)象學(xué)不承認(rèn)‘客觀世界’，只研究事物在先在的‘主體性存在’框架中的顯現(xiàn)”，王著將自己的立場稱為“堅(jiān)定的主體性立場”①。
在筆者看來，王著的這個(gè)論斷值得進(jìn)一步推敲。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)特有的方法論步驟是“現(xiàn)象學(xué)的還原”，其基本方式是現(xiàn)象學(xué)的懸置?，F(xiàn)象學(xué)之所以要這樣做，是因?yàn)樵谒磥?，我們的自然態(tài)度預(yù)設(shè)了外部時(shí)空世界的實(shí)存，并預(yù)設(shè)了作為心理及肉身個(gè)體的我們自身的實(shí)存。現(xiàn)象學(xué)的懸置就是要把這種自然態(tài)度“放進(jìn)括弧之中”。這里必須特別注意的是，“加括弧”這種做法僅僅是對(duì)于世界的客觀存在“存而不論”，以便更集中地探討世界如何在意識(shí)中被給予、被體驗(yàn)，這絕不意味著否定世界的實(shí)際存在。即使這樣，現(xiàn)象學(xué)陣營內(nèi)部也出現(xiàn)了很大分歧，比如現(xiàn)象學(xué)宗師胡塞爾與他最欣賞、最忠誠的學(xué)生英伽登之間關(guān)于觀念論（idealism）與實(shí)在論（realism）之間的論爭。胡塞爾的先驗(yàn)觀念論認(rèn)為，所謂的“真實(shí)世界”的存在與本質(zhì)都依賴于先驗(yàn)意識(shí)，它只由于意識(shí)才得以存在，意識(shí)之外則是“無”。英伽登盡管極其尊敬他的老師，但是從1918年起，他直接或間接地拋棄并批判其師的先驗(yàn)觀念論，這種批判甚至貫穿在他此后整個(gè)哲學(xué)研究工作之中。
我們這里無法詳細(xì)討論現(xiàn)象學(xué)陣營內(nèi)部的觀念論/實(shí)在論之爭，這里只是提出如下一個(gè)生態(tài)美學(xué)必須首先面對(duì)的問題：是否客觀地存在一個(gè)由生態(tài)學(xué)所描繪的客觀世界？在回答了這個(gè)問題之后，我們才能進(jìn)一步追問第二個(gè)問題：這個(gè)世界是如何向人顯現(xiàn)其自身的？王著站在胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的立場上，對(duì)第一個(gè)問題基本上“存而不論”，而是直接進(jìn)入了第二個(gè)問題。筆者研究生態(tài)美學(xué)的立場首先是實(shí)在論的，然后才是現(xiàn)象學(xué)的觀念論的，原因在于，筆者認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是一種“對(duì)癥下藥”之論――它所針對(duì)的“病癥”是生物圈出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，只有首先承認(rèn)生物圈的客觀實(shí)在性及其生態(tài)危機(jī)的客觀實(shí)在性，生態(tài)美學(xué)的時(shí)代使命與思想主題才能得以確立?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)于生態(tài)美學(xué)研究的重大啟示在于，它讓我們極其清醒地意識(shí)到，客觀世界盡管是客觀存在的，但是它并非直接呈現(xiàn)其自身的，而是通過人這個(gè)中介才得以顯現(xiàn)的。正因?yàn)檫@樣，人對(duì)于客觀世界的態(tài)度、顯現(xiàn)客觀世界的方式，才成為我們必須深入考察的課題。導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因多種多樣，人對(duì)于自然的態(tài)度、呈現(xiàn)自然的方式是其中最為深層、最為隱秘的。生態(tài)美學(xué)必須對(duì)此進(jìn)行有理有據(jù)的分析批判。只有在這種意義上，我們才能同意王著的如下論斷：“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評(píng)的獨(dú)特性就在于，它要基于人的存在這一主體性框架上展開對(duì)自然的研究，在人與自然事物的生存關(guān)聯(lián)中研究自然?！雹?/p>
結(jié)語
