發(fā)布時(shí)間：2023-11-09 10:45:29
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的影視藝術(shù)的社會(huì)功能樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
藝術(shù)是人類文化的重要構(gòu)成，因此藝術(shù)研究不能缺乏文化視角，對(duì)現(xiàn)代影視藝術(shù)的研究同樣如此。本文根據(jù)影視藝術(shù)的特點(diǎn)和功能探討其特定文化屬性，從其大眾文化屬性出發(fā)揭示其創(chuàng)作機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，及其與精英—雅文化和經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系，并聯(lián)系我國(guó)影視藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際，試圖為國(guó)內(nèi)影視業(yè)找到一條走出低谷的有效途徑。本文為筆者關(guān)于影視藝術(shù)的文化學(xué)研究系列論文之一。
【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)/大眾文化/讀者性文本
一
當(dāng)我們?cè)噲D深入影視藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行分析、研究和批評(píng)的時(shí)候，我們首先會(huì)遇到它的文化屬性問(wèn)題。因?yàn)樗囆g(shù)是文化的特定表現(xiàn)，它“雙重地歸屬于文化：一方面，作為文化所產(chǎn)生的并且在文化中發(fā)展的藝術(shù)活動(dòng)方式，作為由藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)消費(fèi)者的共同努力而實(shí)現(xiàn)的人對(duì)世界的藝術(shù)形象掌握的方式歸屬于文化，另一方面，作為在文化中對(duì)象化的、固定的、得到儲(chǔ)存的具有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)活動(dòng)成果歸屬于文化”。（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，第114頁(yè)。）實(shí)際上，藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也以文化為表現(xiàn)對(duì)象。那么，何為文化呢？文化是一個(gè)古已有之卻又長(zhǎng)期爭(zhēng)論的概念。關(guān)于文化的定義，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有二百個(gè)之多。從詞義學(xué)的角度看，“文化”一詞在西方主要源于拉丁文“cultura”，意指耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來(lái)的事物，是與自然存在的事物相對(duì)而言的。在漢語(yǔ)中，“文”是一個(gè)象形字，它的原始形象是表示許多裝飾花紋相互交叉，富麗而不單調(diào)。《說(shuō)文解字》即是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！薄兑住は缔o下》也說(shuō)：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂(lè)記》中則有這樣的句子：“五色成文而不亂。”“化”是一個(gè)會(huì)意字，從“人”從“匕”，“匕”乃回首從人之意，表示引導(dǎo)從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！薄兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》：“化不可代，時(shí)不可違。”《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育。”“這里，文化實(shí)際上被理解為一個(gè)過(guò)程性的動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作既指涉人有意識(shí)地作用自然世界的活動(dòng)，又包含了原有的自然物根據(jù)人的活動(dòng)改變面貌和秩序，發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，成為屬人的，從自然物變?yōu)槲幕?，從自然秩序變?yōu)槲幕刃虻倪^(guò)程?！保ㄗⅲ憾喥健端囆g(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，第31—32頁(yè)。）隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的含義也在不斷地演進(jìn)，不斷地?cái)U(kuò)展，由人對(duì)自然的改變性活動(dòng)和自然的人化到人的社會(huì)活動(dòng)及由此而形成的組織、制度、思想與各種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)都成為文化的表述對(duì)象。正如薩姆瓦所說(shuō)：“文化是一種積淀物，是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、處世態(tài)度、賦義方法、社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時(shí)間觀念、社會(huì)角色、空間關(guān)系觀念、宇宙觀以及物質(zhì)財(cái)富等等的積淀，是一個(gè)大的群體通過(guò)若干代的個(gè)人和群體努力而獲取的?！保ㄗⅲ核_姆瓦等《跨文化傳通》，三聯(lián)書(shū)店，第28頁(yè)。）英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書(shū)中更為明確地指出：文化“是人類在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的‘包羅萬(wàn)象的復(fù)合體’”，“是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗的任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。顯然，文化的范域是極其寬泛的，其所有構(gòu)成大致可分為三個(gè)層次，即物質(zhì)層次、精神層次和藝術(shù)層次?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式屬于文化，以‘天然’向‘文化’的轉(zhuǎn)化正是在物質(zhì)水平上開(kāi)始為限。而至于精神生產(chǎn)，它則形成精神文化的層次。只是必須預(yù)先說(shuō)明，不應(yīng)該在那種涵義上理解物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分：仿佛前者是某種純物質(zhì)的和只限于物質(zhì)的東西，后者則是某種純精神的和只限于精神的東西。而應(yīng)該理解為：在文化的這些層次中，精神因素和物質(zhì)因素的相互關(guān)系正相反——物質(zhì)文化根據(jù)自己的內(nèi)容和發(fā)揮功用的方式是物質(zhì)的，精神文化在這些決定性的方面是精神的，然而它的所有產(chǎn)品是被物化的，否則，這些產(chǎn)品就根本不可能存在；而物質(zhì)文化的全部過(guò)程表現(xiàn)精神的目的、計(jì)劃和模式?！保ㄗⅲ海厶K］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，第88頁(yè)。）人類全部的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品構(gòu)成文化的藝術(shù)層次或稱藝術(shù)文化。藝術(shù)文化在人類總體文化中處于一種特殊地帶，它介于物質(zhì)文化與精神文化之間，既有自己的獨(dú)立空間，又分別延射、滲透于物質(zhì)和精神文化，以“邊緣藝術(shù)”的形態(tài)與物質(zhì)文化或精神文化交叉、交融，如建筑藝術(shù)、工業(yè)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、演說(shuō)藝術(shù)及藝術(shù)政論作品等。實(shí)際上，即使是處于獨(dú)立空間的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，也與物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域有著極為密切的聯(lián)系，因?yàn)闊o(wú)論多么純粹的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開(kāi)以特定的物質(zhì)文化和精神文化為主體的生成和生存環(huán)境，并且不可能不表現(xiàn)和反映特定物質(zhì)和精神文化的狀態(tài)和內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，藝術(shù)不僅是文化的重要構(gòu)成，而且成為文化的一種生動(dòng)而有意味的表達(dá)。
正是由于藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也表現(xiàn)文化，所以文化便從根本上決定著藝術(shù)的性質(zhì)與特征。蘇珊·朗格指出：“常說(shuō)的藝術(shù)基本統(tǒng)一性，并非在于各類藝術(shù)形成要素的相同和技術(shù)的相似，而主要在于它們特有含義的唯一性，即在于全部藝術(shù)‘意味’的意義?！幸馕兜男问健ㄆ浯_實(shí)有意味）是各類藝術(shù)的本質(zhì)，也是我們所以把某些東西稱為‘藝術(shù)品’的原因所在?！保ㄗⅲ海勖溃萏K珊·朗格《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第33頁(yè)。）這里的“有意味的形式”即是情感的形式，或稱人類情感的符號(hào)，它是“一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難于言表從而無(wú)法確認(rèn)的感覺(jué)形式。有意味的形式概念，起碼為上述要求提供了出發(fā)點(diǎn)。所有的描繪方式都是復(fù)雜的、準(zhǔn)確的和微妙的。符號(hào)的制造，就像制造一個(gè)便當(dāng)?shù)耐?，一支順手的槳那樣，要求著高明的技術(shù)。表達(dá)的技術(shù)是比自衛(wèi)技能更為重要的社會(huì)傳統(tǒng)。……藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，50—51頁(yè)。）作為人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)無(wú)疑是為人類情感的表達(dá)需要而誕生的，同時(shí)也會(huì)隨著這種表達(dá)需要的變化而變化。而無(wú)論人類情感抑或這種情感的表達(dá)，都在文化的范疇，且既為其它文化形式所影響和制約，也影響、制約著其它文化形式。因此，在特定的區(qū)域，特定的時(shí)代，由于這一區(qū)域、時(shí)代的特定的文化環(huán)境及生成于斯的人類的特定情感的決定，藝術(shù)便誕生了它的特定風(fēng)格。當(dāng)然，這種風(fēng)格不僅表現(xiàn)在藝術(shù)家身上和藝術(shù)作品中，同時(shí)也表現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)-形式方面。如所周知，東方寫(xiě)意的文化土壤誕生了以虛擬、程式為基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，而寫(xiě)實(shí)的話劇只能由與之相適應(yīng)的西方文化所孕育：至于話劇在中國(guó)的移植，則在很大程度上得力于文化的“西風(fēng)東漸”。所以，不僅一個(gè)藝術(shù)家、一件藝術(shù)作品的出現(xiàn)與一種文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即使是一種藝術(shù)樣式，也可以看作是特定文化的產(chǎn)物。在大多數(shù)情況下，我們不難從藝術(shù)符號(hào)上找到其特定的文化信息；反過(guò)來(lái)，我們研究一種藝術(shù)樣式，顯然也必須首先考慮其文化屬性。只有把握了文化屬性，或者說(shuō)，只有搞清楚了這種藝術(shù)樣式賴以產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景，才有可能找到接近它、了解它、并深入研究它的有效路徑，才有可能對(duì)它作出實(shí)事求是的確切評(píng)價(jià)。對(duì)影視藝術(shù)的研究、批評(píng)便是如此。
二
在人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，并存著三種文化形態(tài)：主流文化、精英文化和大眾文化。所謂主流文化，是指反映統(tǒng)治者的價(jià)值取向、代表統(tǒng)治者的利益、維護(hù)統(tǒng)治者的地位并在國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中起主導(dǎo)作用的統(tǒng)治者的文化。所謂精英文化，也稱雅文化，即由少數(shù)知識(shí)程度、思想修養(yǎng)、藝術(shù)造詣明顯高于廣大普通群眾的社會(huì)上流人物所創(chuàng)造的文化形態(tài)。在許多情況下，特別是在前工業(yè)社會(huì)的各個(gè)階段，這種精英文化或雅文化常常與主流文化相互滲透，互為依存，共同構(gòu)成一股左右社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的重要力量。如我國(guó)歷史上，曾以正統(tǒng)的儒、道、佛三家學(xué)說(shuō)為主體，以《詩(shī)經(jīng)》為發(fā)端的文流為正統(tǒng)規(guī)范，歷經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，至近代西學(xué)，形成了一種傳統(tǒng)的上層文化，這種上層文化就是典型的主流文化與精英文化的混合體：它在態(tài)勢(shì)上屬于精英文化、雅文化，而在功能上則完全屬于主流文化。當(dāng)然，有時(shí)候，精英—雅文化也會(huì)處于與主流文化分離甚至對(duì)立的狀態(tài)，如在現(xiàn)代，精英—雅文化就往往以“純粹”的文化形式反抗主流文化的或干預(yù)。至于大眾文化，情況則有些復(fù)雜。從字面上理解，“大眾文化”就是大眾所創(chuàng)造的、適合于大眾且在大眾中流行的文化，這一點(diǎn)似無(wú)歧義。但同樣為大眾所創(chuàng)造、同樣適合于大眾、同樣在大眾中廣泛流行的還有“民間文化”，它是否也屬于大眾文化呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，人們的看法便有不同。“大眾文化”的概念最早出現(xiàn)于美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加的《民眾的反抗》一書(shū)中，主要指現(xiàn)代社會(huì)中涌現(xiàn)的，被一般人所信奉、所接受的文化?！按蟊娢幕谴蟊娚鐣?huì)的產(chǎn)物，這種社會(huì)最先產(chǎn)生于先進(jìn)的工業(yè)主義的美國(guó)?！保ㄗⅲ厚鈴V、馮利、陳樸主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第33頁(yè)。）顯然，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了大眾文化的現(xiàn)代性，并由此將此前時(shí)代就已存在的“民間文化”排除在外。周憲更為明確地指出：“我認(rèn)為，古典文化中的民間文化和現(xiàn)代文化中的大眾文化實(shí)際上是完全不同的兩個(gè)范疇。首先，大眾(mass)這個(gè)概念是一個(gè)現(xiàn)代的范疇，與傳統(tǒng)社會(huì)的俗民(folk)概念截然不同。從社會(huì)學(xué)角度看，大眾文化首先是和大眾的形成密切相關(guān)。而大眾的形成又是現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化都市化的必然產(chǎn)物。隨著工業(yè)化，現(xiàn)代城市出現(xiàn)了；城市吸引了大批人口的遷入，大批的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，而城市里原來(lái)的居民也發(fā)生了變化，于是便形成了奧爾特加所說(shuō)的‘平均的人’——現(xiàn)代都市大眾。這和傳統(tǒng)社會(huì)中分散地居于鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至鄉(xiāng)村的俗民完全不可同日而語(yǔ)。造成大眾文化出現(xiàn)的第二個(gè)直接原因，是技術(shù)的進(jìn)步所形成的大眾傳播媒介。在相當(dāng)程度上說(shuō)，沒(méi)有大眾傳播媒介，就沒(méi)有大眾文化。正是大眾傳播媒介使得大眾文化迥然異趣于古典文化中的民間文化?！薄按蟊娢幕耆乾F(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它和古典文化中的民間文化截然不同?！瓱o(wú)論是大眾抑或大眾傳媒，都是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。”（注：周憲《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，第64—65頁(yè)。）與上述觀點(diǎn)不同的是，一些學(xué)者認(rèn)為“大眾文化”是一個(gè)具有相當(dāng)時(shí)間跨度的概念，并不局限于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者當(dāng)然并不否認(rèn)傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代大眾文化的區(qū)別，但那只是大眾文化在不同時(shí)代的階段性差異；即使是在現(xiàn)代，大眾文化也不都是以大眾傳播媒介為載體，如服飾、飲食、時(shí)尚等。大眾文化不等于大眾傳播，也不等于以電子媒介為表現(xiàn)形式的群眾文化，“大眾文化是一個(gè)歷史更為久遠(yuǎn)，內(nèi)容也更為復(fù)雜的概念”?！叭罕娢幕乾F(xiàn)代大眾文化的主要形式，但群眾文化并不就等于大眾文化。大眾文化早在群眾文化出現(xiàn)之前就已存在，其主要形式是‘民間文化’（包括民間故事、民歌、占巫、慶典、戲曲說(shuō)唱、繪畫(huà)裝飾），這就是傳統(tǒng)的大眾文化?！保ㄗⅲ盒熨S《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第274、258—259頁(yè)。）這里又引進(jìn)了“群眾文化”的概念，可見(jiàn)大眾文化是一個(gè)種概念，它還擁有若干屬概念。對(duì)于截然不同的兩種觀點(diǎn)，我更傾向于后者。因?yàn)槲幕哂羞^(guò)程性，正如C.P.曼克思所說(shuō)，文化現(xiàn)實(shí)（包括物質(zhì)文化和精神文化）都是歷史的，來(lái)自于過(guò)去，并前進(jìn)到新的未來(lái)。（注：轉(zhuǎn)引自覃光廣等主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第129頁(yè)。）大眾文化同樣如此。盡管“大眾文化”這一概念的提出是在現(xiàn)代，然而并不意味著大眾文化完全是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它在過(guò)去時(shí)代就已存在，這種存在當(dāng)然只以其本質(zhì)與現(xiàn)代大眾文化的一致為標(biāo)志，而在表現(xiàn)形態(tài)和具體特征上則可以不盡相同，甚至完全不同。如上所述，傳統(tǒng)的民間文化與現(xiàn)代的大眾文化在大眾創(chuàng)造、適合大眾及流行于大眾等方面如出一轍，這就充分顯示了二者本質(zhì)的一致性。事實(shí)上，大眾文化是不斷發(fā)展、變遷的，主要表現(xiàn)為內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。如果說(shuō)在前工業(yè)社會(huì)，大眾文化是以民間文化為主要形式：那么，在工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)，大眾文化的主要形式（當(dāng)然不是唯一形式）則轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑ノ幕?，雖然大眾傳播并不等于大眾文化。
大眾文化的主要形式由民間文化向大眾傳播文化的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑是人類總體文化發(fā)展的結(jié)果，它不僅更新和完善了大眾文化的內(nèi)部構(gòu)造、結(jié)構(gòu)功能，而且大大提高了大眾文化在人類總體文化中的地位，因?yàn)榇蟊妭鞑ピ诂F(xiàn)代社會(huì)中起著至關(guān)重要的作用，全不似以往民間文化的無(wú)足輕重。眾所周知，傳統(tǒng)的民間文化因其淺與俗往往難登大雅之堂，從而不能對(duì)社會(huì)文化發(fā)展構(gòu)成決定性的影響，雖與精英、主流文化并存，卻始終處于邊緣地帶；而現(xiàn)代大眾文化（大眾傳播文化）卻幾乎控制了現(xiàn)代文化的發(fā)展趨向，既使精英文化難以舉步，也讓主流文化不得不首肯和認(rèn)同?！斑@情景確乎令人驚詫。大眾文化一開(kāi)始還只是零星地、羞怯地在‘娛樂(lè)’的名義下被舉擢而出。然而，很快這種局面就被輕而易舉地改變了。不僅僅是武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)，也不僅僅是西部片、武打片、娛樂(lè)片、愛(ài)情片、警匪片、生活片，還有令人眼花繚亂的廣告、錄像、流行歌曲、搖滾樂(lè)、卡拉OK、游戲機(jī)、迪斯科、勁歌狂舞，還有像襪子一樣被頻繁更換、忘卻的流行歌星、影視明星、體育明星……幾乎是滲透社會(huì)的每一個(gè)角落。與此同時(shí)，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位的精英文化，則被困窘萬(wàn)分地?cái)D出了世人的視野?！保ㄗⅲ焊咝】怠洞蟊姷膲?mèng)·潘知常序》，東方出版社。）現(xiàn)代大眾文化的興起一方面是緣于現(xiàn)代社會(huì)人們特定的社會(huì)心理和時(shí)代需求；另一方面也是因?yàn)楝F(xiàn)代大眾文化的主要形式——大眾傳播文化的獨(dú)特功能，即大眾傳播的媒介系統(tǒng)不僅對(duì)人們具有極大的誘惑力和控制力，而且以其對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹拇罅慷娴臐B透在全社會(huì)構(gòu)成一種媒介環(huán)境，從而使得“人們一天除睡眠和工作外，幾乎全在媒介中度過(guò)”，“媒介帶來(lái)的信息充滿著生活空間”（注：沙蓮香主編《傳播學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第153頁(yè)。）。這樣，大眾傳播便可以輕而易舉地將任何社會(huì)現(xiàn)象、生活方式、思想觀念乃至某一個(gè)人物、某一種商品充分“炒”熱，讓世人不得不接受。而現(xiàn)代大眾文化正是在大眾傳播文化（媒介）的功能作用下，同時(shí)契合人們的社會(huì)時(shí)代心理才獲得了前所未有的發(fā)展。唯其如此，所以從總體上看，盡管現(xiàn)代大眾文化的聲勢(shì)、地位已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的大眾文化——民間文化可以望其項(xiàng)背，但卻并沒(méi)有超越后者的淺與俗。這種淺與俗對(duì)于傳統(tǒng)大眾文化——民間文化來(lái)說(shuō)除了限制其自身的發(fā)展外，并不存在其它危害；而對(duì)于現(xiàn)代大眾文化來(lái)說(shuō)，由于它已肆意越過(guò)邊界侵吞了精英文化的領(lǐng)域，把精英文化趕入了枯魚(yú)之肆，因而它的淺與俗則有可能導(dǎo)致人類文化的全面退化。正如美國(guó)著名大眾文化評(píng)論家伯納德·羅森貝格(BernardRosenberg)所認(rèn)為，現(xiàn)代大眾社會(huì)存在著單調(diào)、平淡、庸俗、喪失人性及人們?cè)诟辉Ｉ钪腥菀桩a(chǎn)生誘惑和孤獨(dú)感的缺陷，通過(guò)大眾傳播媒介傳達(dá)和表現(xiàn)的大眾文化雖然可以暫時(shí)克服人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的茫然感、孤獨(dú)感和生存的危機(jī)感，但它也很有可能大大地降低人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史中加深人們的導(dǎo)化。于是，如何處理大眾文化與精英文化的關(guān)系，如何改造和提高大眾文化的品位便成為了大眾文化發(fā)展所亟須解決的問(wèn)題——現(xiàn)代影視藝術(shù)正是以這樣的文化境況為背景進(jìn)入我們的研究、批評(píng)視野。
三
不論電影抑或電視，其誕生伊始，便不僅意味著人類一種新型的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)，而且標(biāo)志著現(xiàn)代大眾文化從此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段?！拌b于當(dāng)代大眾文化已與現(xiàn)代通訊手段產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，電影的誕生標(biāo)志著一個(gè)關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性?shī)蕵?lè)、藝術(shù)和景觀融為一體，使自己與傳統(tǒng)文化的精英顯得格格不入，并對(duì)其造成重大的威脅。”（注：［美］丹尼爾·杰·切特羅姆《傳播媒介與美國(guó)人的思想》，中國(guó)廣播出版社，第32頁(yè)。）電視同樣如此，正如日本電視社會(huì)學(xué)家井上宏所指出：“電視以神奇莫測(cè)的光電變換手段，為自己在大眾傳播媒介中贏得了應(yīng)有的地位。在電視傳播過(guò)程中，在電視播出者與視聽(tīng)者之間，通過(guò)電視圖像形成了新的傳播關(guān)系。日本的電視傳播學(xué)者藤竹曉認(rèn)為，電視傳播的基本要點(diǎn)是人們?nèi)绾伟央娨曌鳛樯鐣?huì)認(rèn)識(shí)的手段而加以利用并使之發(fā)生效果，即把電視看作是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要手段。同時(shí)，電視還有另一個(gè)作用，即‘娛樂(lè)作用’。電視傳播是以圖像為主（也包括語(yǔ)言、音響效果和音樂(lè)等要素）的媒介，而圖像則產(chǎn)生了電視傳播的兩重性，一方面使視聽(tīng)者認(rèn)識(shí)世界，另一方面為視聽(tīng)者提供了娛樂(lè)?！保ㄗⅲ海廴眨菥虾辍峨娨暽鐣?huì)學(xué)》，見(jiàn)藤竹曉著《電視社會(huì)學(xué)·附錄一》，安徽文藝出版社，第129頁(yè)。）由此可見(jiàn)，電影、電視是認(rèn)識(shí)與娛樂(lè)并舉、傳播與藝術(shù)并存的一種新型的文化形式，本為現(xiàn)代大眾文化的重要構(gòu)成，具有現(xiàn)代大眾文化的性質(zhì)與特征。而既在現(xiàn)代大眾文化之列，影視藝術(shù)便首先是一種適合大眾審美心理和欣賞水平、為大眾所喜愛(ài)的通俗藝術(shù)，這與民間藝術(shù)類似（所以民間藝術(shù)／文化即是傳統(tǒng)的大眾文化），卻與所有高雅藝術(shù)劃清了界限；而其現(xiàn)代性，即與現(xiàn)代通訊手段的不可分割的聯(lián)系和以神奇莫測(cè)的光電變換、以奇妙的聲像記錄及呈現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造方式，以及以對(duì)當(dāng)代大眾生活、心理的準(zhǔn)確把握和表現(xiàn)為藝術(shù)追求，以滿足當(dāng)代大眾的審美、娛樂(lè)乃至消閑為創(chuàng)作目的，則使影視藝術(shù)將作為傳統(tǒng)大眾文化主要形式的民間藝術(shù)／文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面；至于商業(yè)性，更是影視藝術(shù)同時(shí)區(qū)別于傳統(tǒng)高雅和民間藝術(shù)的現(xiàn)代大眾藝術(shù)（文化）的重要特質(zhì)。影視藝術(shù)正是這樣的一種藝術(shù)樣式：它集傳播與藝術(shù)于一體，熔通俗、審美、娛樂(lè)、消閑、商業(yè)于一爐，乃大眾文化的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代大眾文化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
基于上述認(rèn)識(shí)，我們便不難發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)影視理論與創(chuàng)作中所存在的問(wèn)題。盡管從總體上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代大眾文化正處于上升期，其發(fā)展方興未艾，但我國(guó)影視藝術(shù)卻已面臨危機(jī)。有觀點(diǎn)認(rèn)為這種危機(jī)為各種現(xiàn)代大眾娛樂(lè)／文化形式的蜂擁而起所致，實(shí)際上，任何娛樂(lè)形式其魅力都無(wú)法與影視藝術(shù)相比擬，更無(wú)法取而代之。顯然，影視藝術(shù)的危機(jī)不是由于來(lái)自外部的“同行相爭(zhēng)”，而是由于自身內(nèi)部的問(wèn)題。具體地說(shuō)，我們對(duì)影視藝術(shù)的大眾文化本質(zhì)還缺乏真正的、深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)影視藝術(shù)作為現(xiàn)代大眾文化形式的內(nèi)部機(jī)制和運(yùn)作規(guī)律還缺乏了解、掌握；或者，甚至根本沒(méi)有將影視藝術(shù)納入大眾文化的范疇，置其大眾文化規(guī)律于不顧。一個(gè)突出而典型的例子就是在理論和創(chuàng)作上流行“三分法”。所謂“三分法”，即人為地將影視藝術(shù)作品分成主旋律片／劇、藝術(shù)片／劇和商業(yè)片／劇。主旋律片／劇以政治宣傳為目的，用概念代替形象，或用形象圖解概念；藝術(shù)片／劇故作高雅，陽(yáng)春白雪，孤芳自賞。這兩類影視片／劇都以不顧觀眾興趣、愛(ài)好，遠(yuǎn)離大眾為共性，是“文以載道”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)觀念，實(shí)際上即主流、精英藝術(shù)文化觀念的演繹和表現(xiàn)。商業(yè)片／劇應(yīng)該是絕對(duì)通俗化、大眾化的，因?yàn)樗非笃狈?，重視觀眾，甚至可以迎合觀眾。例如好萊塢的商業(yè)片／劇就是真正的大眾藝術(shù)，它們能夠真正地令大眾著迷，充分滿足當(dāng)代大眾的娛樂(lè)、審美需求；而我國(guó)的所謂“商業(yè)片／劇”則只不過(guò)是“粗制濫造”的代名詞。因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)藝術(shù)文化觀念的長(zhǎng)期熏陶和沉重壓迫，真正的藝術(shù)家們往往羞于與大眾為伍，不愿意從事商業(yè)片／劇創(chuàng)作，也不懂得怎樣創(chuàng)作商業(yè)片／劇。因此，迄今為止，我國(guó)的商業(yè)片／劇創(chuàng)作從未獲得應(yīng)有的地位，大部分“商業(yè)片／劇”出自缺乏藝術(shù)功力者之手，或?yàn)樗囆g(shù)家不得已（原因是多方面的）而勉強(qiáng)為之，隨意為之，甚至隨便為之，以致這些作品基本上既無(wú)藝術(shù)性，也無(wú)商業(yè)性。其實(shí)，藝術(shù)性與商業(yè)性在影視創(chuàng)作中并不是對(duì)立的，恰恰相反，它們相互依存，至少，商業(yè)性必須以藝術(shù)性為前提。主流、精英藝術(shù)文化觀念與現(xiàn)代大眾藝術(shù)文化觀念的分水嶺不在于是否承認(rèn)藝術(shù)的存在，也不在于認(rèn)定藝術(shù)層次的高低有別（盡管人們已習(xí)慣于認(rèn)為大眾文化／藝術(shù)淺俗、低級(jí)，事實(shí)上大眾文化目前也基本上處于淺俗、低級(jí)的層面，如前所述；但大眾文化／藝術(shù)的藝術(shù)文化水準(zhǔn)并不是沒(méi)有提高的可能：不僅大眾的素質(zhì)可以不斷提高，而且大眾文化／藝術(shù)自身也存在著提高品位的機(jī)制與功能——這種機(jī)制與功能將在“現(xiàn)代影視藝術(shù)的文化學(xué)研究之二”里詳論），而在于是將藝術(shù)的接受者定位于少數(shù)人，抑或定位于大眾。羅蘭·巴爾特(RolandBarthes)在討論文學(xué)文本時(shí)提出了“讀者性文本”和“作者性文本”兩種文本傾向，“巴爾特對(duì)這兩種文本傾向的區(qū)分不只是指文本的基本性質(zhì)，而且也指文本所引發(fā)的閱讀方式?！x者性文本’往往讓讀者被動(dòng)地、單純接受式地閱讀，使讀者單向地從文本接受意義。相對(duì)而言，‘讀者性文本’是一種封閉性的文本，易讀易懂，清晰明了?！髡咝晕谋尽汀x者性文本’不同，它不斷地要求讀者積極介入，像作者一樣或者和作者一起建構(gòu)文本的意義。這種文本將其構(gòu)意結(jié)構(gòu)展示在讀者的面前，要求讀者對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)作。……‘讀者性文本’通俗易懂，比較大眾化，而‘作者性文本’則比較深?yuàn)W復(fù)雜，是少數(shù)人欣賞的先鋒文學(xué)”。（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第274、258—259頁(yè)。）影視藝術(shù)作為大眾藝術(shù)（文化）形式，顯然應(yīng)該構(gòu)建“讀者性文本”——商業(yè)片／劇所建構(gòu)的便是這種文本，它并不排斥藝術(shù)性，其與建構(gòu)“作者性文本”的傳統(tǒng)高雅-精英藝術(shù)的區(qū)別僅在于文本的基本性質(zhì)及其閱讀方式不同而已。由于對(duì)商業(yè)片／劇的誤解、歧視和實(shí)際創(chuàng)作的粗劣狀態(tài)，可以說(shuō)，我國(guó)真正的商業(yè)片／劇根本還沒(méi)出現(xiàn)。這樣，不論是觀念上還是實(shí)踐中，影視藝術(shù)在我國(guó)都還沒(méi)有真正被當(dāng)作大眾文化來(lái)對(duì)待，國(guó)人是一直沿用主流、精英藝術(shù)文化觀念，按照傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)原則倡導(dǎo)和從事本為現(xiàn)代大眾文化形式的影視藝術(shù)的創(chuàng)作，焉能不使影視藝術(shù)陷入危機(jī)？
從世界范圍來(lái)看，國(guó)外影視界雖然沒(méi)有“主旋律片／劇”的概念，而“文藝片／劇”和“商業(yè)片／劇”的說(shuō)法卻是存在的。但不論在哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，純粹的文藝片／劇，即所建構(gòu)的是“作者性文本”的影視作品，無(wú)不感到寂寞與孤獨(dú)，自覺(jué)難與商業(yè)片／劇一爭(zhēng)天下。事實(shí)上，文藝片／劇并不是沒(méi)有存在價(jià)值，只是其真正價(jià)值不在于被觀眾接受，而在于探索影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制，嘗試各種藝術(shù)創(chuàng)作方法和手段，盡可能挖掘出其潛在的表現(xiàn)力，從而為影視藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與啟示。作為現(xiàn)代大眾文化形式，影視藝術(shù)的主要片／劇種只有、也只能是以建構(gòu)“讀者性文本”為基本特征的“商業(yè)片／劇”。其實(shí)，完全沒(méi)有必要專門(mén)提出這一概念，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)的商業(yè)屬性是與生俱來(lái)的，是其機(jī)體的不可割裂的重要組成部分，同時(shí)也是現(xiàn)代大眾社會(huì)和現(xiàn)代大眾文化的標(biāo)志性特征。也就是說(shuō)，所有影視作品都應(yīng)該具有商業(yè)性，都應(yīng)該是商業(yè)化的，因此，提“商業(yè)片／劇”就好像說(shuō)“女人是人”、“松樹(shù)是樹(shù)”一樣純屬多余。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)的現(xiàn)代大眾文化屬性，主張影視藝術(shù)創(chuàng)作遵循現(xiàn)代大眾文化發(fā)展的基本規(guī)律，并不意味著現(xiàn)代影視藝術(shù)只能停留在一般大眾文化的淺、俗層面上。相反，由于影視藝術(shù)不僅是所有大眾文化形式中對(duì)大眾最具吸引力和影響力的一種，而且，它的特殊機(jī)制還賦予了它有效吸納高雅藝術(shù)與文化因素的功能，這就使得它不僅可以自身超越淺與俗，而且還有可能引領(lǐng)整個(gè)現(xiàn)代大眾文化提高品位。
盡管影視藝術(shù)不在精英-雅文化的范疇，不是精英—雅文化所孕育、產(chǎn)出的傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)，但它卻與精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)關(guān)系頗為密切。如所周知，影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制具有極大的兼容性，它能巧妙地將文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類融為一體，雖然被融進(jìn)的各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)過(guò)改造和轉(zhuǎn)化，以影視特有的方式呈現(xiàn)和表達(dá)，然而它們畢竟來(lái)自精英—雅文化，并沒(méi)有完全磨滅其本來(lái)的經(jīng)典藝術(shù)特質(zhì)，這就為影視藝術(shù)提高自身的藝術(shù)、文化品味提供了一種可能。從歷史上看，電影正是由于引進(jìn)了文學(xué)、戲劇元素（如敘事、矛盾沖突、情節(jié)結(jié)構(gòu)等）才從街頭雜耍變成藝術(shù)殿堂中的一員；電視劇作為電視藝術(shù)基本的、主要的品種，也是在電視與戲劇的嫁接中誕生，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間里依靠戲劇的美學(xué)原則奠定其藝術(shù)地位。當(dāng)然，影視藝術(shù)與上述經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系必須慎重處理，因?yàn)樗锌赡軐?dǎo)致兩種結(jié)果。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的依賴，以經(jīng)典藝術(shù)的美學(xué)觀念和原則取代影視藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)觀念與美學(xué)原則，甚而至于將影視藝術(shù)與經(jīng)典藝術(shù)混為一談——這種情況在我國(guó)影視界司空見(jiàn)慣，如不少國(guó)產(chǎn)影片和電視劇都可以被看作是用攝影／像機(jī)所記錄的戲劇演出。這樣影視藝術(shù)雖然被賦予了戲?。?jīng)典藝術(shù)的特征，卻同時(shí)也被改變了文化特質(zhì)，即其大眾文化色彩蕩然無(wú)存，取而代之為主流、精英文化，而這顯然不是影視藝術(shù)提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑，因?yàn)橛纱送緩接耙曀囆g(shù)不僅會(huì)逐步喪失自己的藝術(shù)個(gè)性，而且會(huì)以“作者性文本”的建構(gòu)走進(jìn)有?，F(xiàn)代大眾審美需求和藝術(shù)消費(fèi)心理、從而遠(yuǎn)離大眾選擇的死胡同，如同上文所述。影視藝術(shù)借助其與精英—雅文化及經(jīng)典藝術(shù)的密切關(guān)系提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑是：以大眾文化為體，以精英—雅文化為用；或以影視藝術(shù)為體，以經(jīng)典藝術(shù)為用。具體地說(shuō)，在影視藝術(shù)的創(chuàng)作中，首先必須堅(jiān)持大眾文化的方向，以建構(gòu)“讀者性文本”、滿足現(xiàn)代大眾的消費(fèi)型藝術(shù)審美需求為目的；在此前提下，充分利用影視藝術(shù)的獨(dú)特功能，將精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)的精華按照現(xiàn)代大眾文化的要求進(jìn)行特定轉(zhuǎn)換，使其具備大眾文化（藝術(shù)）的表現(xiàn)和傳播方式，從而為當(dāng)代大眾所樂(lè)于接受。
［關(guān)鍵詞］影視藝術(shù)； 形式； 創(chuàng)新； 問(wèn)題； 發(fā)展
電影是一種最為年輕的藝術(shù)形式，也是一種成長(zhǎng)最為迅速的行業(yè)之一，必須自覺(jué)地形成影視藝術(shù)形式的美感概念，并在此基礎(chǔ)上有效把握其藝術(shù)形式的構(gòu)成要素和形式層面的審美價(jià)值。雖然近些年我國(guó)影視發(fā)展的速度很快，但是影視藝術(shù)形式?jīng)]有廣闊的創(chuàng)新前景，不僅沒(méi)有滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化，而且題材不夠新穎選景不夠靈活，大大限制了影視藝術(shù)在形式上的創(chuàng)新和變換。影視作為惟一的傳媒動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式，更應(yīng)從各方面提倡在形式上的創(chuàng)新意識(shí)，更為生動(dòng)逼真地刻畫(huà)形象和反映生活的藝術(shù)內(nèi)涵，以滿足廣大受眾的視聽(tīng)享受和審美趣味，以穩(wěn)固和發(fā)展我國(guó)的影視行業(yè)為最終目標(biāo)而努力。
一、我國(guó)影視藝術(shù)的發(fā)展歷程
影視藝術(shù)之所以稱之為藝術(shù)，是在經(jīng)歷了很多階段后從萌芽狀態(tài)逐步發(fā)展壯大的復(fù)雜過(guò)程。而影視藝術(shù)形式是實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)內(nèi)容的重要途徑，無(wú)論對(duì)影視藝術(shù)的形式如何認(rèn)識(shí)都不能否定它的重要性。影視藝術(shù)從形式上主要經(jīng)歷了社會(huì)古典追求時(shí)期、浪漫美學(xué)時(shí)期、紀(jì)實(shí)表現(xiàn)時(shí)期、影像時(shí)期和多元化的自由時(shí)期等不同階段，形成了我國(guó)獨(dú)具特點(diǎn)的影視藝術(shù)發(fā)展形態(tài)。在后來(lái)的實(shí)踐和傳播中得到新的發(fā)展最終成就為一門(mén)獨(dú)立于其他藝術(shù)形態(tài)的新興行業(yè)。我國(guó)的影視行業(yè)相比其他國(guó)家相對(duì)較晚一些，因此在理論上形成了以影視戲說(shuō)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作為指導(dǎo)，以民族化的理論為核心，以影視藝術(shù)美學(xué)形式上的創(chuàng)新為現(xiàn)代標(biāo)志的框架構(gòu)成。
在20世紀(jì)三四十年代的我國(guó)影視藝術(shù)被卷入到階級(jí)抗?fàn)幒兔褡鍛?zhàn)亂的烽火硝煙中，社會(huì)大背景同人們的真實(shí)生活共同構(gòu)成了影視悲劇美的藝術(shù)，這個(gè)階段影視藝術(shù)體現(xiàn)出不同于之前的深層次并實(shí)現(xiàn)了影視質(zhì)的變化和靈魂上的飛躍。民族文化這種傳統(tǒng)的影視藝術(shù)形式在敘事和抒情上體現(xiàn)出中國(guó)影視的獨(dú)特，而五六十年代的影視藝術(shù)隨之一轉(zhuǎn)，在形式上也隨之煥然一新，浪漫主義色彩是影視精神意志的主要體現(xiàn)，但是本質(zhì)空泛很難達(dá)到人生意志審美本質(zhì)的要求。直到80年代的社會(huì)主義思想變革才使得我國(guó)的影視藝術(shù)真正走向現(xiàn)實(shí)主義的道路，它為現(xiàn)實(shí)主義影視的發(fā)展奠定了殷實(shí)的基礎(chǔ)，不僅在追求畫(huà)面形式和語(yǔ)言形式上有很大突破，而且在表現(xiàn)文化韻味和審美藝術(shù)上也邁出了一大步，90年代的現(xiàn)實(shí)主義潮流呈現(xiàn)出時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)，此時(shí)的市場(chǎng)化改革以及人們生活方式和觀念的變化都給影視的創(chuàng)作帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊，影視藝術(shù)形式和走向也在發(fā)生著重要的變化。80年代數(shù)字影視的產(chǎn)生成為傳統(tǒng)影視藝術(shù)所不能取代的新型產(chǎn)物，高科技的形式滿足了傳統(tǒng)電影制作上的缺憾，使影片創(chuàng)作更為完美豐富。
二、當(dāng)今影視藝術(shù)形式上存在的問(wèn)題
影視藝術(shù)是一門(mén)影音聲化共為一體的藝術(shù)，它的存在形式雖然在不同的社會(huì)階段有很大的進(jìn)步和改善，但是在當(dāng)今還存在一些問(wèn)題，導(dǎo)致影視藝術(shù)形式的局限性和狹隘性，主要有以下兩個(gè)方面。
一方面，影視藝術(shù)不同于其他藝術(shù)形式，它是把畫(huà)面同聲音等多元素結(jié)合的一種直覺(jué)審美藝術(shù)，影視藝術(shù)中常用的蒙太奇形式以及聲音與畫(huà)面之間的關(guān)系雖然在很大程度上刻畫(huà)了影視作品的效果和感染力，但是影視藝術(shù)的關(guān)鍵卻是作品意境的顯露。影視中意境的表現(xiàn)形式是通過(guò)創(chuàng)造意境的外在鮮明形象由此聯(lián)想到深刻內(nèi)涵，主要由比喻、襯托以及象征等形式表現(xiàn)出來(lái)，但是在當(dāng)今的影視作品中，這樣的藝術(shù)形態(tài)雖然被運(yùn)用到不同內(nèi)容不同情節(jié)上，卻不被觀眾所深入和震撼。
另一方面，影視藝術(shù)的表現(xiàn)不僅僅是表層的直接化方式，它的核心宗旨是把抽象的折射和補(bǔ)充以及形狀通過(guò)觀眾的認(rèn)知顯露出來(lái)，使觀眾看到影片后的影片交流所在心理上或者生理上的反應(yīng)和感受。隨著電子科技時(shí)代的到來(lái)，開(kāi)始出現(xiàn)影視的大眾狂歡，新技術(shù)帶來(lái)的新的表達(dá)方式雖然使傳統(tǒng)電影有了空前的突破和發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)虛擬的空間里創(chuàng)作者們以各種影像和語(yǔ)言在表達(dá)感情和生活，網(wǎng)絡(luò)影視思維的產(chǎn)生和發(fā)展告別了傳統(tǒng)影視的制作方式，但是網(wǎng)絡(luò)影視在很大程度上帶來(lái)了觀看者交互中地位的變化，從而導(dǎo)致了交互性思維范圍變的局限。參與者雖然在權(quán)利和個(gè)體空間上得到了釋放，但是新的影視形式使得這個(gè)平臺(tái)和框架充滿了禁錮的本質(zhì)面貌，在網(wǎng)絡(luò)影視互動(dòng)中，每個(gè)元素對(duì)人進(jìn)行的控制和影響還需要進(jìn)行大量的研究才能把這種影視藝術(shù)形式發(fā)展成為合理的新型媒介。
三、影視藝術(shù)形式的創(chuàng)造和創(chuàng)新
（一）影視藝術(shù)的創(chuàng)造是一種特殊的交流方式
影視藝術(shù)是一種直覺(jué)性的審美藝術(shù)，它以豐富的表現(xiàn)手段創(chuàng)造出直接的審美情趣，以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及畫(huà)面動(dòng)態(tài)感結(jié)合敘述成功地塑造了一種時(shí)間藝術(shù)。影視藝術(shù)本身也是一種特殊的對(duì)現(xiàn)實(shí)沖擊的交流，這種方式可以使人們聚集在一起交往和溝通，影視藝術(shù)的共享性決定了受眾的集體性，要想使得多數(shù)人的關(guān)注成為統(tǒng)一就要吸引他們聚焦到這一個(gè)公共場(chǎng)合，電影受眾的視角是客觀的，群體的反應(yīng)可以影響到對(duì)作品的心理定勢(shì)。融入到視覺(jué)上的主觀視點(diǎn)，使其他人獲得一種同當(dāng)事人一樣的感官體驗(yàn)，用于引導(dǎo)和作用個(gè)體融入到大環(huán)境中，即影視藝術(shù)有它的信息磁力，從而產(chǎn)生藝術(shù)共賞的氣氛。隨著當(dāng)今不斷發(fā)展的影視藝術(shù)形式，影視藝術(shù)還有待于發(fā)揮自身的轉(zhuǎn)化和建構(gòu)才能在受眾心里呈現(xiàn)出其深層內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)；審美欣賞；存在問(wèn)題；有效策略
引言
藝術(shù)古而有之，其在中華文化史上留下了不可磨滅的一頁(yè)，它有著悠久歷史的藝術(shù)文化，擁有其獨(dú)特的特性和個(gè)性，藝術(shù)還可以展示和傳遞不同時(shí)代的美學(xué)思想，從內(nèi)在層面啟迪人們，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，影視藝術(shù)形式誕生，因此將影視藝術(shù)與審美欣賞二者有機(jī)結(jié)合，能夠有效提高審美欣賞的效果，其多樣性也打破了藝術(shù)與影視之間的禁錮，因此要充分認(rèn)識(shí)到影視藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
一、我國(guó)影視藝術(shù)和審美欣賞發(fā)展的不同階段
（一）互相獨(dú)立發(fā)展階段這個(gè)階段主要是指2000年以前至2000年，此階段我國(guó)影視藝術(shù)發(fā)展的并不成熟，許多影視藝術(shù)作家作品不被人們欣賞，而且當(dāng)時(shí)高校影視藝術(shù)教學(xué)主要都是效仿蘇聯(lián)的繪畫(huà)教學(xué)內(nèi)容和方法，影視藝術(shù)教學(xué)課程內(nèi)容十分單一，就是為了簡(jiǎn)單的讓學(xué)生掌握影視藝術(shù)鑒賞的技巧，然后通過(guò)大量的練習(xí)，按部就班的學(xué)習(xí)影視藝術(shù)，因此在此階段，影視藝術(shù)與審美欣賞二者是互相獨(dú)立發(fā)展的，沒(méi)有什么交集。（二）萌芽-沖擊-發(fā)展階段這個(gè)階段主要是指2000年至2009年期間，此階段我國(guó)的影視藝術(shù)全面復(fù)蘇，已經(jīng)步入成熟時(shí)期。許多影視藝術(shù)家的作品家喻戶曉，在這樣的強(qiáng)烈沖擊下，高校影視藝術(shù)教學(xué)也受到了巨大的影響，尤其是其專業(yè)課程設(shè)置上陷入了迷茫，影視藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容逐漸趨向觀念化、拜金化、以及活躍化，而且影視藝術(shù)很大一部分是單純的模仿、跟風(fēng)，影視藝術(shù)內(nèi)容沒(méi)有深度、缺乏真實(shí)性，缺乏作者的真情實(shí)感，完全是機(jī)械的仿照，這一時(shí)期影視藝術(shù)與審美欣賞二者基本處于緩慢發(fā)展和延續(xù)的階段，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展[1]。（三）回歸藝術(shù)本質(zhì)階段這一階段主要是指2009年以后，影視藝術(shù)經(jīng)過(guò)上一階段的發(fā)展已經(jīng)退入寒冬時(shí)期，影視藝術(shù)作家的創(chuàng)作陷入危機(jī)，因此藝術(shù)也進(jìn)入了自我完善、自我調(diào)整時(shí)期。同期高校的影視藝術(shù)教學(xué)也回歸了藝術(shù)的本質(zhì)，合理配置課堂資源、建立高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，利用多元化的影視藝術(shù)教學(xué)模式，逐漸培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的基本功和創(chuàng)造能力、良好的審美視角、精準(zhǔn)的審美手段，在影視藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上融入自己的真實(shí)感情，把握鑒賞的靈魂，使學(xué)生真正愛(ài)上影視藝術(shù)，回歸藝術(shù)本質(zhì)，這一時(shí)期影視藝術(shù)與審美欣賞二者是相互發(fā)展、相互促進(jìn)的關(guān)系。
二、影視藝術(shù)與審美欣賞概述
藝術(shù)文化是中華民族的藝術(shù)瑰寶，同時(shí)也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的藝術(shù)奇葩。藝術(shù)作為人類在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中逐漸衍生的精神產(chǎn)物，它的具體內(nèi)涵隨著不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的個(gè)性和特點(diǎn)。早在史前的舊石器時(shí)期，藝術(shù)就已經(jīng)產(chǎn)生了，這時(shí)候主要是指一些繪畫(huà)但其應(yīng)用的范圍十分狹小，主要集中于記錄日常生活活動(dòng)或者是崇拜圖騰等方面。藝術(shù)發(fā)展到奴隸制和封建社會(huì)時(shí)期時(shí)，生產(chǎn)力得到大量的解放，生產(chǎn)水平和技術(shù)的不斷提高，藝術(shù)的主要功能就是對(duì)神人、圣人、靈魂、宗教以及統(tǒng)治者等進(jìn)行歌頌，大肆宣揚(yáng)其功德戰(zhàn)績(jī)，達(dá)到教化啟迪人們大眾的目的，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位。隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，人類文明的不斷演化，藝術(shù)發(fā)展到今天，其內(nèi)涵已經(jīng)具有多元化，它不僅是民族審美情趣的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是聯(lián)系民族精神的重要紐帶。審美欣賞主要是指對(duì)于整個(gè)藝術(shù)作品的賞析和鑒賞，通過(guò)審美欣賞能夠進(jìn)一步提高人們的審美能力和水平，不僅僅在影視作品中發(fā)現(xiàn)美，在人們?nèi)粘Ｉ钪幸材軌虬l(fā)現(xiàn)美。
三、影視藝術(shù)與審美欣賞相互影響
（一）影視藝術(shù)對(duì)審美欣賞評(píng)判尺度的影響影視藝術(shù)與審美欣賞二者是密不可分的關(guān)系，影視藝術(shù)對(duì)審美欣賞評(píng)判尺度的影響主要體現(xiàn)在以下兩方面：一方面，審美欣賞評(píng)判尺度受到影視藝術(shù)的影響，逐漸模糊化，具有開(kāi)放性和兼容性的評(píng)判特點(diǎn)，不再沿襲傳統(tǒng)意義上的審美方法，這樣可以充分發(fā)揮了人們視覺(jué)感官的價(jià)值。通過(guò)對(duì)形態(tài)各異的不同審美分析來(lái)表達(dá)自己的情感需求，滿足人們的審美需求。另一方面，審美欣賞充分發(fā)揮影視藝術(shù)的獨(dú)特性和批判性，不盲目以自我為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行鑒賞傳達(dá)出深刻的美學(xué)思想，提高人們審美欣賞能力和水平[2]。（二）影視藝術(shù)對(duì)審美教育情感的影響影視藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是通過(guò)作品能夠讓廣大觀眾直觀的感受魅力和情感，在這個(gè)過(guò)程中就包含了多種多樣的審美因素，這一方面通過(guò)影視作品能夠透露出一種感性和理性之間的轉(zhuǎn)換，屬于一種由淺入深的審美欣賞過(guò)程。另一方面，欣賞者通過(guò)對(duì)影視藝術(shù)進(jìn)行分析和解讀，然后結(jié)合自身情感，按照作者的意圖進(jìn)一步被引導(dǎo)到新的審美高度，增強(qiáng)其審美欣賞的能力。四、提高影視藝術(shù)中的審美欣賞水平的有效策略（一）創(chuàng)新影視藝術(shù)發(fā)展模式現(xiàn)階段，隨著我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的不斷發(fā)展，影視藝術(shù)發(fā)展也逐漸呈現(xiàn)出于傳統(tǒng)發(fā)展不同的面貌。在此影響下，影視藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該對(duì)現(xiàn)階段的創(chuàng)作內(nèi)容作出相應(yīng)的調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)，使之與其相適應(yīng)，真正做到與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)踐。同時(shí)影視藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該創(chuàng)新影視藝術(shù)模式，可以充分利用圖像、文字、語(yǔ)言、聲音等多媒體輔助工具，讓欣賞者能夠直接感知藝術(shù)作品，與此同時(shí)，還要改變傳統(tǒng)單一的發(fā)展模式，要根據(jù)不同的內(nèi)容采用多種模式和多模態(tài)共同使用。這樣不僅能夠在最大程度上調(diào)動(dòng)欣賞者欣賞影視作品的興趣和熱情，同時(shí)還能發(fā)揮欣賞者的主觀能動(dòng)性，鍛煉欣賞者的創(chuàng)新能力和思考能力，同時(shí)優(yōu)化審美欣賞效果。我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到影視藝術(shù)對(duì)審美的重要影響，將二者有效結(jié)合在一起，共同為我國(guó)影視事業(yè)的進(jìn)步做貢獻(xiàn)。（二）轉(zhuǎn)變審美欣賞的方法和角度在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不斷加快，人們的審美情趣和精神世界不斷豐富，對(duì)藝術(shù)的要求也越來(lái)越高，在這種情況下就要求審美欣賞要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的欣賞角度和方法，開(kāi)拓創(chuàng)新與時(shí)代接軌，發(fā)揮影視藝術(shù)在審美欣賞中的巨大作用，利用其新穎性、獨(dú)特性、傳遞美學(xué)理念，從而更好的為我國(guó)審美藝術(shù)服務(wù)。因此審美工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的審美欣賞的角度和方法，審美欣賞者在欣賞的過(guò)程中可以通過(guò)手勢(shì)、表情、動(dòng)作等形體來(lái)表達(dá)自己的情感，這也屬于影視藝術(shù)中的一種新型表現(xiàn)手段[3]。（三）充分了解審美欣賞的主流思想在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的今天，相關(guān)影視藝術(shù)創(chuàng)作者可以利用多媒體等手段適當(dāng)?shù)亟榻B有關(guān)作品的背景資料，然后還可以把作品和其他的作品進(jìn)行對(duì)照，以激發(fā)欣賞者的積極性和興趣，更加有利于欣賞者對(duì)于整個(gè)影視作品進(jìn)行整體的把握。影視藝術(shù)創(chuàng)作者還可以利用動(dòng)畫(huà)、圖表等方式展示影視作品的色彩和結(jié)構(gòu)組成，從而提高欣賞者的興趣。最后，影視藝術(shù)創(chuàng)作者還可以根據(jù)欣賞者的能力，幫助其制定不同的審美欣賞內(nèi)容，使其能夠充分了解審美欣賞藝術(shù)的主流思想，從而真正將影視藝術(shù)與審美欣賞二者有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步提高整個(gè)形式藝術(shù)和審美欣賞創(chuàng)作者的整體素質(zhì)和能力，讓更多的藝術(shù)創(chuàng)作家認(rèn)識(shí)其中的重要意義，這樣才能夠在充分了解審美欣賞的主流思想基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)我國(guó)影視藝術(shù)又好又快發(fā)展。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，藝術(shù)的審美欣賞價(jià)值就在于能夠美化和凈化人們的思想和心理，不僅能夠引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還能夠塑造人格，因此審美欣賞的功能和作用是十分重大的，在影視藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，審美欣賞發(fā)揮的作用也是如此。因此要想提高影視藝術(shù)中的審美欣賞水平就需要通過(guò)創(chuàng)新影視藝術(shù)發(fā)展模式、轉(zhuǎn)變審美欣賞的方法和角度以及充分了解審美欣賞的主流思想等方法，才能夠進(jìn)一步提高整個(gè)審美欣賞的質(zhì)量和水平，優(yōu)化整個(gè)審美欣賞的效果，從而促進(jìn)我國(guó)影視藝術(shù)事業(yè)又好又快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)事業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化，讓廣大欣賞者在觀看影視藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上，提高整個(gè)審美欣賞的能力和水平，滿足廣大人民的精神需求。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞 多維視角 影視文學(xué)評(píng)論 特點(diǎn)
中圖分類號(hào)：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1影視文學(xué)評(píng)論的簡(jiǎn)述
影視文學(xué)評(píng)論的發(fā)展與影視藝術(shù)的歷史進(jìn)程有著直接關(guān)系，由于影視藝術(shù)的歷史相對(duì)較短而影視文學(xué)評(píng)論的出現(xiàn)也相對(duì)較短，其與我國(guó)文學(xué)評(píng)論相比在很多領(lǐng)域上較為稚嫩，而且我國(guó)影視文學(xué)評(píng)論的理論體系也尚處于摸索和完善中，影視文學(xué)評(píng)論學(xué)科的建設(shè)進(jìn)程尚處于半自覺(jué)狀態(tài)。影視文學(xué)作品的創(chuàng)作是影視文學(xué)評(píng)論的先決條件，其可以直接影響到影視文學(xué)評(píng)論作品的內(nèi)容、規(guī)律以及體系，所以在影視文學(xué)評(píng)論中首先要探索出影視文學(xué)作品創(chuàng)作的規(guī)律，也只有通過(guò)這一研究才能明確出影視文學(xué)評(píng)論的基本特征。學(xué)界將影視文學(xué)評(píng)論定義為是通過(guò)對(duì)影視藝術(shù)中的文學(xué)因素，其中主要是對(duì)影視文學(xué)作品劇本的分析和評(píng)價(jià)，并且對(duì)影視文學(xué)作品的創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行深入探討，而這種探討成果的語(yǔ)言表述便是影視文學(xué)評(píng)論的文體，本文根據(jù)影視文學(xué)評(píng)論這一基本性質(zhì)在基于多維視角的前提下，結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論與其他文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)對(duì)影視文學(xué)評(píng)論進(jìn)行深入研究。
2基于多維視角的影視文學(xué)評(píng)論
2.1評(píng)論對(duì)象與任務(wù)的共通性
本文運(yùn)用不同階段的視角對(duì)影視文學(xué)評(píng)論進(jìn)行了深入研究，主要運(yùn)用了社會(huì)政治視角、人性人情視角以及審美視角等，通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)影視文學(xué)評(píng)論與小說(shuō)評(píng)論、戲劇評(píng)論等其他文學(xué)體裁的評(píng)論有著很多相通之處，其中評(píng)論對(duì)象與評(píng)論任務(wù)的相通性是其主要的表現(xiàn)。影視文學(xué)評(píng)論在本質(zhì)上與其他文學(xué)評(píng)論最大的共通之處在于，都是用語(yǔ)言塑造形象、反映社會(huì)生活的具體文學(xué)作品作為評(píng)論對(duì)象，小說(shuō)、戲劇作品以及影視文學(xué)劇本這些不同的評(píng)論都是屬于文學(xué)的范疇，但是影視文學(xué)評(píng)論與政治評(píng)論、思想評(píng)論、經(jīng)濟(jì)評(píng)論以及新聞評(píng)論存在很多差異性，所以影視文學(xué)評(píng)論在藝術(shù)評(píng)論系統(tǒng)中的歸類如圖1所示。
2.2評(píng)論內(nèi)容的一致性
影視文學(xué)評(píng)論的思維方式在實(shí)際中要符合文學(xué)評(píng)論的特定要求，但是影視文學(xué)評(píng)論是建立在對(duì)影視文學(xué)作品的鑒賞基礎(chǔ)之上，要求評(píng)論家要從感受、體會(huì)、理解和分析影視文學(xué)作品中人物和思想感情為著手點(diǎn)，并且要求評(píng)論家要對(duì)評(píng)論對(duì)象有一個(gè)有形象具體的感受，所以需要評(píng)論家要以理論、抽象、判斷性的語(yǔ)言表達(dá)形式將其表述出來(lái)。作為影視文學(xué)評(píng)論對(duì)象的影視文學(xué)劇本也是語(yǔ)言的藝術(shù)作品，雖然影視文學(xué)劇本是一種新興的獨(dú)特文學(xué)體裁，但是其在本質(zhì)上充分包含了語(yǔ)言藝術(shù)作品的各種特點(diǎn)，與其他文學(xué)評(píng)論都具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、描繪生活圖景的功能，同時(shí)也意味著影視文學(xué)評(píng)論要擔(dān)負(fù)起對(duì)文學(xué)要素進(jìn)行綜合分析和評(píng)論的任務(wù)。影視文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是無(wú)法脫離題材、主題、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)手段等要素，這也就導(dǎo)致影視文學(xué)評(píng)論與其他文學(xué)評(píng)論一樣都將評(píng)論人物形象、思想情感作為主要內(nèi)容，同時(shí)也將分析作品在人物創(chuàng)造中所使用的藝術(shù)手法、技巧等作為評(píng)論內(nèi)容，這也就充分揭示出影視文學(xué)評(píng)論與起他文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容是一致的。
2.3與其他文學(xué)評(píng)論的差異性
影視文學(xué)評(píng)論的發(fā)展使其已成為評(píng)論體系中的獨(dú)立學(xué)科，這也就意味著影視文學(xué)評(píng)論與其他文學(xué)評(píng)論相比具有很多差異性，其主要表現(xiàn)在影視文學(xué)評(píng)論十分注重作品的視聽(tīng)因素、敘述語(yǔ)言的直觀性以及結(jié)構(gòu)方式的特殊性等，這些都是受到影視文學(xué)作品的特殊性而產(chǎn)生的。影視文學(xué)作品中的社會(huì)生活都是由視覺(jué)畫(huà)面和聽(tīng)覺(jué)音響實(shí)現(xiàn)的，這便要求評(píng)論家要通過(guò)最直觀的感受去了解、發(fā)現(xiàn)影視作品背后的文化，雖然影視文學(xué)評(píng)論已成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，但其在使用中要服從影視藝術(shù)的特殊要求，而直觀性與避免靜止語(yǔ)言是影視藝術(shù)對(duì)其最重要的要求。影視藝術(shù)作品都是通過(guò)畫(huà)面的轉(zhuǎn)換、變化和組接等方式構(gòu)成完成的故事情節(jié)，這便要求影視文學(xué)評(píng)論過(guò)程中要注重影視藝術(shù)作品這一特性，而不能完全依賴現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論的詞語(yǔ)、句子對(duì)其進(jìn)行過(guò)度和銜接。
3結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)代影視文學(xué)評(píng)論在新時(shí)期已發(fā)展成為一種獨(dú)立的評(píng)論體裁，但是影視文學(xué)評(píng)論在發(fā)展中必須融合影視藝術(shù)的各種特點(diǎn)，只有不斷結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論的手段、特點(diǎn)進(jìn)行完善與創(chuàng)新，才能使影視文學(xué)評(píng)論在新時(shí)期發(fā)展成為一門(mén)完善的新學(xué)科，從而使影視文學(xué)評(píng)論可以與其他文學(xué)評(píng)論一樣建立出完善的系統(tǒng)體系，這樣才能為廣大人民群眾在新時(shí)期不斷創(chuàng)作出更多的影視文學(xué)評(píng)論作品。
[關(guān)鍵詞]影視藝術(shù)；影視文學(xué)；文學(xué)
影視是一門(mén)綜合藝術(shù)，它將靜態(tài)的文學(xué)語(yǔ)言通過(guò)直觀、有聲的視覺(jué)形象表現(xiàn)出來(lái)，是現(xiàn)代人們生活中不可缺少的娛樂(lè)產(chǎn)品，在豐富了人們生活的同時(shí)，又向人們展示著不同的世界，讓人們產(chǎn)生不同的感受。一部成功的影視作品必須在影視藝術(shù)和影視文學(xué)兩個(gè)方面都達(dá)到一定的水平，并且將兩者完美地融合在一起。影視文學(xué)是電影和電視劇的文學(xué)劇本，同時(shí)它兼具了看和聽(tīng)的兩種形式，是電影和電視劇存在的內(nèi)容基礎(chǔ)，而影視藝術(shù)則為影視文學(xué)服務(wù)，讓電影或電視劇更具有表現(xiàn)力、感染力，能夠吸引更多的觀眾。處理好兩者的關(guān)系會(huì)增加一部影視作品的生命力。
一、影視文學(xué)
影視文學(xué)作為一種與傳統(tǒng)文字表達(dá)形式不同的文學(xué)類型，它是指將文學(xué)劇本通過(guò)廣播、電影、電視等聲話設(shè)備，用直觀的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在人們面前，來(lái)表達(dá)文學(xué)思想的內(nèi)容。它已成為現(xiàn)代文學(xué)中不可缺少重要分支，比傳統(tǒng)的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等具有更大的影響力，受到更多人的關(guān)注。影視文學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，它是文學(xué)的另外一種表現(xiàn)形式，同其他的文學(xué)在本質(zhì)上并無(wú)不同，所以它在故事情節(jié)，人物刻畫(huà)，思想感情等方面具有傳統(tǒng)文學(xué)所具有的規(guī)律。
第二，由于其在表現(xiàn)上結(jié)合了影視媒介，所以又具有傳統(tǒng)文學(xué)不具有的影視媒介特點(diǎn)。既可“讀”又可“看”，還可“聽(tīng)”，所以影視文學(xué)具有更為豐富的表達(dá)形式。
第三，具有鮮明的影視特征。一是視覺(jué)性，既將文字描述的文學(xué)形象通過(guò)具體、鮮明視覺(jué)形象表現(xiàn)出來(lái)；二是動(dòng)作性，就是通過(guò)具體影像將文學(xué)描述中的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)；三是蒙太奇結(jié)構(gòu)，就是達(dá)到最好的表現(xiàn)效果，對(duì)劇本中各種內(nèi)容、場(chǎng)景根據(jù)需要的效果進(jìn)行銜接、組合的特殊結(jié)構(gòu)方式。
二、影視藝術(shù)
影視藝術(shù)就是指在影視作品中運(yùn)用時(shí)間、空間等各種手段來(lái)增加銀幕形象的表現(xiàn)力和感染力，達(dá)到一種時(shí)空結(jié)合的藝術(shù)效果，從而滿足人們的情感、審美等需求。影視藝術(shù)講究的是神韻、意境和意象的美學(xué)效果，是一種能夠讓人產(chǎn)生視覺(jué)和心靈上的美感和，并能達(dá)到啟迪凈化心靈的目的，既可養(yǎng)眼又可養(yǎng)心。影視藝術(shù)最早應(yīng)用于電影，隨著電視的普及和升級(jí)，在電視中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。一般來(lái)說(shuō)，影視藝術(shù)通過(guò)空間空間營(yíng)造、空間再現(xiàn)、空間表現(xiàn)、敘事要求以及發(fā)展方位這幾個(gè)方式來(lái)表現(xiàn)。在這里要特別申明兩點(diǎn)：
第一，那些僅僅為了提高收視率而拍攝的迎合觀眾胃口的商業(yè)影片并不代表影視藝術(shù)的最高境界，相反，現(xiàn)在有些影片為了迎合觀眾的趣味，往往降低了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，流于通俗化、低俗化、暴力化，這與影視藝術(shù)決不能相提并論。
第二，現(xiàn)代光電科技造就的光怪陸離的特技效果并不等同于影視藝術(shù)，那些特技效果的確提升了電視的視覺(jué)效果，給人帶來(lái)視覺(jué)的刺激和沖擊，這些“后現(xiàn)代藝術(shù)”并不能稱之為真正意義上的藝術(shù)，真正的影視藝術(shù)是養(yǎng)眼與養(yǎng)心，引領(lǐng)人民的精神生活的藝術(shù)，而不單純是視覺(jué)的。當(dāng)然如果能夠?qū)F(xiàn)代科技很好地融入到影視作品中去，那是會(huì)提升影視藝術(shù)的效果，但這個(gè)“度”需要很好地把握。
三、影視藝術(shù)與影視文學(xué)的關(guān)系
影視藝術(shù)與影視文學(xué)雖然具有不同的含義，但是對(duì)于影視作品來(lái)說(shuō)，他們都不會(huì)獨(dú)立存在，也無(wú)法完全獨(dú)立的區(qū)分，影視文學(xué)作為另一種文學(xué)類型，與影視藝術(shù)可以說(shuō)是你中有我我中有你，兩者無(wú)論哪一部分有欠缺，影視作品都會(huì)失去一定的光華，顯得不那么完美。
（一）影視藝術(shù)與影視文學(xué)含有藝術(shù)共性
無(wú)論我們?cè)趺慈ソ缍ǎ耙曀囆g(shù)與影視文學(xué)的藝術(shù)共性都是彼此滲透、深刻相連的。
首先，從表現(xiàn)的內(nèi)容上，影視文學(xué)所要表現(xiàn)的主要對(duì)象都是以人物為主體，思想活動(dòng)為主線，在復(fù)雜的社會(huì)生活中，通過(guò)各種關(guān)系間的連接，表達(dá)出完整的故事，感染人們的情緒。在故事情節(jié)的編排中，人物的刻畫(huà)，環(huán)境的描寫(xiě)，以其氣氛的渲染都要求影視劇本必須具有文學(xué)的藝術(shù)性，所以文學(xué)劇本的藝術(shù)性是影視文學(xué)的第一步。而影視藝術(shù)的表現(xiàn)也必須構(gòu)建在人物關(guān)系之上，它不論使用時(shí)間還是空間等各種表現(xiàn)手法，最終也是為了烘托影視人物所要表達(dá)的主題。
第二，從美學(xué)形態(tài)來(lái)看，兩者都是通過(guò)時(shí)間和空間來(lái)展現(xiàn)人物和故事情節(jié)，影視文學(xué)本來(lái)就有表達(dá)美的訴求，以啟迪、升華心靈為最終目的，而影視藝術(shù)所采取的所有手法也是為了達(dá)到美的、震撼心靈的目的，所以說(shuō)兩者從藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)上來(lái)說(shuō)是一致的。
第三，從表現(xiàn)手法上，影視文學(xué)為了將各部分內(nèi)容完美的結(jié)合在一起，蒙太奇結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，使故事內(nèi)容、情節(jié)的組合堪稱完美，這在一定程度上也是影視藝術(shù)表現(xiàn)的形式。
（二）影視藝術(shù)與影視文學(xué)是相輔相成的關(guān)系
第一，影視藝術(shù)作品需要含有文學(xué)性。對(duì)于一部影視作品來(lái)說(shuō)，單純的影視藝術(shù)是不存在的，它所存在的基礎(chǔ)首先是影視文學(xué)的存在。只有有完美的影視文學(xué)，才能給影視藝術(shù)以展示的空間，否則再完美的藝術(shù)也不能建立在空中樓閣之上。如果沒(méi)有影視文學(xué)的內(nèi)涵，內(nèi)容不能吸引觀眾，再有魅力的影視藝術(shù)也不會(huì)得到人們長(zhǎng)久的關(guān)注。所以影視藝術(shù)需要影視文學(xué)的存在。
第二，影視文學(xué)需要影視藝術(shù)的襯托。對(duì)于一部具有吸引力的文學(xué)劇本來(lái)說(shuō)，就像一座地基結(jié)實(shí)的房子，但是單純依靠牢固的地基是不能吸引足夠的眼球，還需要不斷地添磚加瓦，讓她穿上漂亮的外衣，充滿光華，讓人感受到美的存在。再有意義的文學(xué)內(nèi)容，如果缺乏影視藝術(shù)的烘托，就會(huì)顯得干癟，沒(méi)有欣賞價(jià)值。影視藝術(shù)就是運(yùn)用時(shí)間空間等各種表現(xiàn)手法是影視文學(xué)具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，讓人們通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)更加加深對(duì)作品內(nèi)容的領(lǐng)悟。
總之，沒(méi)有文學(xué)價(jià)值的影視藝術(shù)是沒(méi)有存在價(jià)值的，而影視文學(xué)如果缺少了影視藝術(shù)的修飾就會(huì)顯得干癟，缺乏美感。只有將兩者完美的結(jié)合在一起，才能成就一部?jī)?yōu)秀的作品，使影視作品豐滿，既具有深刻的內(nèi)涵，又具有欣賞價(jià)值和藝術(shù)感染力，擁有歷久彌香的力量。很多獲得奧斯卡金獎(jiǎng)的影片其實(shí)就是在這兩方面結(jié)合的很好的代表作，像《魂斷藍(lán)橋》和《泰坦尼克號(hào)》就是如此，首先擁有感人的內(nèi)容，又有飽滿的表演，和精心的故事編排，再加上完美藝術(shù)手法的運(yùn)用，使人們?cè)谟^看電影的時(shí)候，不由自主地被感動(dòng)，被震撼，影視文學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合，使人們?cè)趪@息美好感情的同時(shí)，產(chǎn)生撞擊靈魂的力量。
（三）影視藝術(shù)與影視文學(xué)以文學(xué)為前提
前面我們講過(guò)，影視文學(xué)是文學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式，所以影視作品首先具有文學(xué)的特征，影視藝術(shù)是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)。
第一，影視藝術(shù)需要尊重文學(xué)。影視藝術(shù)首先是為文學(xué)內(nèi)容服務(wù)的，是為了讓文學(xué)內(nèi)容具有更好的表現(xiàn)力，所以影視藝術(shù)所運(yùn)用的各種手法都必須圍繞文學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，而不是自成一體，或者凌駕于文學(xué)內(nèi)容之上。那些為了運(yùn)用某種藝術(shù)手法而使文學(xué)內(nèi)容受損的方式是不可取的。藝術(shù)手法只有在尊重文學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，合情合理地運(yùn)用，才能使影視作品顯示出和諧之美。在這里我們要批評(píng)一下現(xiàn)在的有些影視作品，為了迎合大眾的口味，不惜胡編亂改，比如說(shuō)是一部影視劇，明明悲劇結(jié)局會(huì)更有意義，回味悠長(zhǎng)，但是為了迎合大眾的口味，非把它改編成大團(tuán)圓結(jié)局，結(jié)果整部影片就失去了協(xié)調(diào)美，沒(méi)有了影視劇應(yīng)有的韻味。當(dāng)所有的作品都僅僅只有娛樂(lè)功能的時(shí)候，影視作品就失去了積極地意義，影視作品的藝術(shù)性暫且不談，就思想性來(lái)說(shuō)就是一個(gè)民族的悲哀。所以說(shuō)，影視藝術(shù)和影視文學(xué)不應(yīng)該被綁架，始終應(yīng)有自己的思想。
第二，影視作品賦予文學(xué)更豐富的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)是一種靜態(tài)的表達(dá)方式，而現(xiàn)代文學(xué)通過(guò)影視的方式來(lái)表達(dá)，使文學(xué)內(nèi)容更加直觀、具體，復(fù)雜的社會(huì)萬(wàn)象可能通過(guò)影視作品的一個(gè)鏡頭，就表現(xiàn)出五味陳雜的故事。影視作品融合了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等各方面的綜合內(nèi)容，使文學(xué)的表達(dá)形態(tài)更為多樣，既豐富了形式，又增添了美感，精確性、敏銳性、藝術(shù)性等賦予文學(xué)更為豐富的內(nèi)容。
（四）在觀眾接收方式上影視藝術(shù)與影視文學(xué)應(yīng)緊密切合
上面我們說(shuō)影視文學(xué)和藝術(shù)不應(yīng)該被大眾文化所綁架，但是并不是說(shuō)影視作品就要脫離觀眾。而是群體的意愿不能忽視，但是也絕不能一味地低級(jí)附和，只是為了博大家一笑而已的低俗，暴力影視創(chuàng)作傾向是不提倡的，那樣的作品雖能帶來(lái)一時(shí)的視覺(jué)沖擊，并不具備長(zhǎng)久的影視價(jià)值。影視文學(xué)是目前很受大眾喜愛(ài)的一種文學(xué)表現(xiàn)形式，有著比傳統(tǒng)文學(xué)更普遍的受眾，所以它在思想感情的傳遞上，審美觀點(diǎn)的塑造上都對(duì)大眾有著深刻的影響。影視作品說(shuō)到底是為了廣大觀眾觀看的，如果沒(méi)有觀眾的認(rèn)可，那么再有深意、再精美、再藝術(shù)的影片也不會(huì)有人欣賞，沒(méi)有了市場(chǎng)的影視作品，自然談不上文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。讓影視作品是源于生活而又高于生活的，這就對(duì)影視文學(xué)與影視藝術(shù)提出了較高的要求，既需要影視內(nèi)容貼近廣大觀眾，又要能夠通過(guò)藝術(shù)傳達(dá)美的主題，起到正面的積極的社會(huì)意義。這就要求影視作品的文學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)形式上找到一個(gè)與觀眾的切合點(diǎn)，既能為廣大觀眾所接受，又能使影視作品的文學(xué)和藝術(shù)水平不會(huì)降低。
四、結(jié)語(yǔ)
影視是一門(mén)綜合藝術(shù)，它融合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、體育等各方面的內(nèi)容，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和最為廣大的觀眾群體。一部?jī)?yōu)秀的作品，帶給人們的不只是視覺(jué)的盛宴，更重要的是精神的享受。影視藝術(shù)和影視文學(xué)作為影視作品不可忽視的兩個(gè)重要方面，對(duì)影視作品的價(jià)值和生命力有著彌久的影響，如何將兩者很好地結(jié)合在一起，使影視作品在藝術(shù)升華的同時(shí)，能夠提升大家的觀賞興趣，達(dá)到到啟迪、凈化靈魂的效果，是現(xiàn)代影視作品應(yīng)該努力的方向。只有找到影視作品的文學(xué)效果和藝術(shù)效果與對(duì)觀眾影響的切入點(diǎn)，并將其聯(lián)系起來(lái)，影視作品才會(huì)朝著更健康的方向發(fā)展。
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一、外語(yǔ)影視歌曲的功能
（一）抒感、傳情達(dá)意
影視歌曲最重要的功能就是抒情，抒情性歌曲在影片中除了表現(xiàn)人物內(nèi)心的喜、怒、哀、樂(lè)等情緒外，還善于刻畫(huà)那些無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的情感與心境。這使得歌曲在電影藝術(shù)的情感刻畫(huà)與表達(dá)上發(fā)揮了重要的不可替代的作用。抒情性歌曲在故事片中大量存在，它的功能具體表現(xiàn)為:刻畫(huà)人物豐富的內(nèi)心世界.揭示人物的內(nèi)心寄托和心理變化;連接語(yǔ)言，強(qiáng)化語(yǔ)言中所表達(dá)的思想感情;加強(qiáng)影片的節(jié)奏，造成人物的情感體驗(yàn)與抒發(fā)，用與人物內(nèi)心的閃回、幻覺(jué)作為影片的一個(gè)劇作元素，直接推動(dòng)劇情發(fā)展.并造成一種現(xiàn)實(shí)感。有的抒情歌曲還可以起到潛臺(tái)詞的作用。表明人物主觀意識(shí)，或者起到解說(shuō)的作用，表明作者的評(píng)價(jià)。在每一部故事片中，抒情歌曲并不是每種情緒都用上，往往只用上其中的一種或幾種，它們與人物情感和故事情節(jié)結(jié)合在一起去表現(xiàn)?？傊?，抒情歌曲是故事片歌曲中應(yīng)用得最廣泛的歌曲，它與電影中人物的情感密切相關(guān)并發(fā)揮著獨(dú)特的作用。歌曲在進(jìn)入電影以后，雖然保持著善于抒情的特點(diǎn)，而且與電影中的各種藝術(shù)因素相結(jié)合，抒情功能得到了更充分的發(fā)展。影視歌曲發(fā)揮仔情功能時(shí)用抒情性歌曲來(lái)表達(dá)劇中人物的感情是電影中運(yùn)用較多的一種形式也是比較復(fù)雜的一種形式，影視歌曲具有抒情功能，可以比較好的表現(xiàn)影片需要表達(dá)的情緒并傳達(dá)給觀眾。
（二）渲染氣氛、烘托場(chǎng)景
影視歌曲的渲染功能主要是指電影歌曲渲染氣氛的功能，也就是電影歌曲可以為影片營(yíng)造一種特定的背景氣氛，以達(dá)到深化視覺(jué)效果的作用。電影歌曲在發(fā)揮渲染氣氛的功能時(shí)，既不著意描繪景物，也不特別表現(xiàn)劇中人物的情感和作者的主觀態(tài)度及評(píng)價(jià)。運(yùn)用渲染氣氛歌曲的目的不是單純的解釋畫(huà)面，或者重復(fù)或擴(kuò)大影片的視覺(jué)效果，而是通過(guò)歌曲這種聽(tīng)覺(jué)手段為影片部分或者整體地創(chuàng)造某種氣氛增強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)感受，使人產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。這種氣氛對(duì)于歌曲和畫(huà)面而言，既抽象又具體，而歌曲就是把這種難以捉摸的情感色彩借助一定的歌曲形象表達(dá)出來(lái)，使畫(huà)面形象更加生動(dòng)、感人。但是，渲染氣氛的歌曲并不需要每處地方都用到，用得過(guò)多也許會(huì)產(chǎn)生反效果。因?yàn)殇秩練夥盏母枨绻玫奶啵蜁?huì)使審美主體產(chǎn)生厭倦情緒，形成負(fù)面效果。有時(shí)甚至“無(wú)聲”也是渲染氣氛的一種元素，“無(wú)聲”如果被運(yùn)用得巧妙，會(huì)令影片更具有感染力。影視歌曲的描繪功能是電影視聽(tīng)結(jié)合的結(jié)果，電影畫(huà)面提供了歌曲需要描繪的視覺(jué)形象，歌曲從聽(tīng)覺(jué)上闡釋視覺(jué)效果，從而達(dá)到視聽(tīng)結(jié)合的和諧統(tǒng)一。
二、外語(yǔ)影視歌曲的審美特征
藝術(shù)的審美功能，一方面是建立在天然生物需要滿足之上的一種更高的精神滿足;另一方面又是與社會(huì)功利保持一定的距離卻又為廣泛、深刻的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義所牽制的一種精神滿足。對(duì)于影視歌曲來(lái)說(shuō)，后者表現(xiàn)得與普通歌曲又有所區(qū)別，這是由于影視歌曲的特質(zhì)決定的。由于樂(lè)曲語(yǔ)言的非語(yǔ)義性、非對(duì)應(yīng)性，使得不同的人對(duì)相同的樂(lè)曲會(huì)有截然不同的感受，即樂(lè)曲內(nèi)容的不確定性。但影視歌曲則不同，它是依托劇情和畫(huà)面并為之服務(wù)的，畫(huà)面中演繹的劇情和展示的人物、場(chǎng)景、氛圍都具體而真切，人們往往根據(jù)畫(huà)面的形象內(nèi)容和劇情來(lái)感受音樂(lè)，產(chǎn)生較為明確具體的審美感受和審美理解。
（一）審美傾向性
音樂(lè)傾向，主要表現(xiàn)在音樂(lè)對(duì)于各種社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的影響上，這種影響并非直接的，而是以情感的方式影響生活中的某種社會(huì)需要。這些社會(huì)內(nèi)容是依靠審美主體的想象和聯(lián)想達(dá)到的。影視歌曲具有明確的指向性主要原因是歌曲和畫(huà)面形象在同一時(shí)空中出現(xiàn)，電影情節(jié)和畫(huà)面限定了歌曲要表達(dá)的內(nèi)容此時(shí)歌曲抒發(fā)的感情不是抽象的，而是具體的、有所指的。歌曲不再獨(dú)立存在，而是作為電影的一個(gè)有機(jī)組成部分，歌曲抒發(fā)的感情是電影中的特定感情，其基調(diào)與電影內(nèi)容一致。此時(shí)，歌曲情感的電影的內(nèi)容和情節(jié)就如同歌曲的文字說(shuō)明一樣，把歌曲限定在一個(gè)具體的范圍內(nèi)。而此時(shí)審美主體也根據(jù)故事情節(jié)和畫(huà)面內(nèi)容來(lái)感受歌曲。把歌曲與劇中人物的情緒相關(guān)聯(lián).產(chǎn)生較為具體、明確的審美感受。而作曲家也會(huì)根據(jù)電影的情節(jié)和發(fā)展配以不同的樂(lè)曲。所以，影視歌曲的內(nèi)容具有傾向性或特指性。其廣泛深刻的“社會(huì)內(nèi)容”和“社會(huì)意義”受電影劇本身的牽制。
（二）審美連貫性
[關(guān)鍵詞]影視；素質(zhì)教育；審美教育
要落實(shí)素質(zhì)教育、培養(yǎng)21世紀(jì)的優(yōu)秀人才，高等學(xué)校必須加強(qiáng)各類藝術(shù)教育尤其是影視教育。電視機(jī)、影碟機(jī)、家用攝像機(jī)的發(fā)展與普及有目共睹，但影視知識(shí)的普及教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上。我國(guó)影視教育起步較晚，教育觀念和教學(xué)模式相對(duì)其他學(xué)科還顯得較薄弱。這種狀況早已不適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要。要改變這種狀況，必須加大實(shí)施影視教育的力度。影視教育普及逐漸引起人們的關(guān)注，它成了培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)品位和審美修養(yǎng)，進(jìn)一步塑造完美人格、提高綜合素質(zhì)的主要工具。
一、影視教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑
1 21世紀(jì)對(duì)人才素質(zhì)提出了更高要求
高校影視教育面臨新的形勢(shì)和機(jī)遇。影視教育理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新時(shí)代的需要。影視教育有利于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，素質(zhì)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。實(shí)施素質(zhì)教育必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，相互滲透。協(xié)調(diào)發(fā)展，形成一個(gè)不可分割的整體。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要切入點(diǎn)，加強(qiáng)影視教育是提高學(xué)生文化素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展的有效途徑之一。許多影視片段具有很強(qiáng)的思想性和教育性，由于影視類課程自身的特點(diǎn)，講授中分析大量生動(dòng)形象的影視片段，將使學(xué)生能正確理解真、善、美的相互關(guān)系，起到深化教學(xué)改革、加強(qiáng)素質(zhì)教育、促進(jìn)入的全面發(fā)展的作用。
2 影視教育有利于具有創(chuàng)新素質(zhì)人才的培養(yǎng)
人類科學(xué)技術(shù)史已充分證明，普及教育和提高教育水平，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)。影視媒體的傳播特性有利于教育的大面積普及，影視媒體突破了傳統(tǒng)的教學(xué)時(shí)空限制，可以把課堂搬進(jìn)家庭。使任何人在有電視信號(hào)覆蓋的地方都能得到優(yōu)秀教師講授的課程，并且能滿足各個(gè)層次，各種形式的教育的需要。影視媒體使現(xiàn)代教育走出校園，走向社會(huì)，使教育貫穿于人的終身。影視媒體有助于學(xué)生改變因循守舊，崇尚標(biāo)新立異，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，想象力比知識(shí)更重要，影視豐富的表現(xiàn)力極大地激發(fā)了人們的想象力和形象思維能力。在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只有通過(guò)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，才能面對(duì)不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和日新月異的工作和生活，加強(qiáng)影視教育有利于發(fā)展學(xué)生的想象、直覺(jué)、感悟等思維，有利于個(gè)性化培養(yǎng)，有助于創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，因而有助于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
3 影視教育是思想政治教育的重要載體
思想政治教育載體是教育者向受教育者傳輸符合社會(huì)發(fā)展需要的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等，使教育對(duì)象具備社會(huì)所要求的思想品德的思想政治教育形式之一，它能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容和信息，它使教育者和受教育者得以進(jìn)行雙邊互動(dòng)活動(dòng)，從而達(dá)到一定的教育目的，思想政治教育總要通過(guò)一定的載體才能進(jìn)行，而主流影視文化能夠通過(guò)電影電視等傳播工具向廣大人民群眾傳輸思想政治教育的內(nèi)容和信息，使人民群眾在接受各種社會(huì)信息的同時(shí)，接受思想政治教育，主流影視文化作為思想政治教育載體時(shí)的功能主要包括兩個(gè)方面：一是承載思想政治教育內(nèi)容和信息，二是將其承載的思想政治教育內(nèi)容和信息傳播到社會(huì)的各個(gè)方面。
二、影視教育是培養(yǎng)審美觀的重要工具
1 影視藝術(shù)具有美的感染力
美育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人這個(gè)方面，具有不可替代的作用，美育教育的核心是藝術(shù)教育，由于藝術(shù)具有審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美娛樂(lè)等獨(dú)特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂(lè)等特點(diǎn)，因此藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和形式，影視作為最富有活力和影響力的綜合藝術(shù)，在藝術(shù)教育和審美教育中所起的作用是巨大的、顯而易見(jiàn)的。影視藝術(shù)的審美教育作用，主要是指人們通過(guò)優(yōu)秀影視作品的藝術(shù)欣賞活動(dòng)，在潛移默化、寓教于樂(lè)、以情動(dòng)人中受到教育，受到鼓舞和啟迪，受到真，善、美的熏陶和感染，還能使人們的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻變化，有助于人們樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。通過(guò)影視教育提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，自覺(jué)抵制不健康的影視作品的侵蝕。
2 影視藝術(shù)具有審美娛樂(lè)功能
通過(guò)欣賞影視節(jié)目，使人們得到休息和娛樂(lè)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅?？措娨曇呀?jīng)成為不少人主要的娛樂(lè)休閑方式，通過(guò)視聽(tīng)方式及其他輔助手段體驗(yàn)和領(lǐng)悟影視藝術(shù)的真諦，從而得到精神愉悅的一種審美活動(dòng)，影視審美過(guò)程能陶冶人的情操，使學(xué)生的精神生活得到更大的豐富和滿足。娛樂(lè)是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動(dòng)之外獲取快樂(lè)的非功利性活動(dòng)，是人類生存發(fā)展的重要?jiǎng)恿蛢?nèi)容，它是生理上，心理上得到的愉悅。否認(rèn)影視的教育功能是不可能的，否認(rèn)電影的娛樂(lè)功能是不明智的，當(dāng)然娛樂(lè)作用不是那種廉價(jià)、粗俗的逗笑，更不是低級(jí)趣味，我們提倡的是格調(diào)高尚的娛樂(lè)性。以健康的形式讓青少年在緊張的學(xué)習(xí)之余能夠賞心悅目，消除疲憊，受到教益，獲取美感。
3 影視藝術(shù)能提高審美鑒賞水平
關(guān)鍵詞：數(shù)字時(shí)代；影視制作；數(shù)字技術(shù)
隨著電影制作技術(shù)的發(fā)展，各類電影異彩紛呈，百家齊放?？梢?jiàn)影視行業(yè)的整體進(jìn)步，都是由影視制作技術(shù)作為先導(dǎo)。影視產(chǎn)品特色、質(zhì)量、風(fēng)格等都在很大程度上受到拍攝、制作、播放等技術(shù)的限制。隨著當(dāng)前全球電子電氣技術(shù)的快速革新，信息革命正在以勢(shì)如破竹之勢(shì)沖擊著影視行業(yè)，讓影視制作進(jìn)入多元化、數(shù)字化時(shí)代。
1. 數(shù)字技術(shù)對(duì)影視制作的巨大影響
1.1數(shù)字技術(shù)讓圖像的表現(xiàn)方式更加豐富
影視藝術(shù)的表現(xiàn)形式是圖像和聲音。圖像是影視藝術(shù)中最重要的表現(xiàn)方式之一。傳統(tǒng)的獲取圖像的手段是通過(guò)攝影機(jī)的攝影，加上一些模型特技、洗印合成等技術(shù)手段來(lái)得到的[1]。雖然傳統(tǒng)影視作品中不乏大量美輪美奐的佳作，然而隨著科技的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，人們的思維方式和觀念也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的影視表現(xiàn)方法和手段已經(jīng)不能滿足人們對(duì)影視藝術(shù)的要求。由數(shù)字技術(shù)參與的影視制作能夠獲得逼真的畫(huà)面、模擬真實(shí)的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手段難以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)表現(xiàn)力，極大地豐富了影視表現(xiàn)手段。
1.2數(shù)字技術(shù)讓影視制作工藝更加完善
數(shù)字技術(shù)進(jìn)入了影視制作的各個(gè)領(lǐng)域，為影視藝術(shù)的創(chuàng)作提供了全新的、廣闊的空間，大大地豐富了人們的想象力，提高了影視制作的效率和靈活性[2]。特別是采用非線性處理模式的數(shù)字化技術(shù)，讓影視的前后期處理工作變得輕松而靈活，將傳統(tǒng)的體力勞動(dòng)為主的影視制作變?yōu)槭髽?biāo)、鍵盤(pán)的工作模式，完美地改變了影視制作的工藝水平。
1.3數(shù)字技術(shù)讓影視行業(yè)走向了新的道路
在上個(gè)世紀(jì)90年代，當(dāng)全球的影視行業(yè)集體處于低迷狀態(tài)的時(shí)候，以數(shù)字技術(shù)為手段制作的幾部美國(guó)大片卻獨(dú)領(lǐng)，風(fēng)靡全球，給美國(guó)的影視行業(yè)帶來(lái)了不菲的收入，更是把美國(guó)的影視制作技術(shù)推向了行業(yè)的頂點(diǎn)[3]。時(shí)至今日，以3D技術(shù)為核心的影視作品無(wú)不獲得較好的利潤(rùn)。數(shù)字技術(shù)讓影視行業(yè)改變了傳統(tǒng)的制作手段，豐富了人們創(chuàng)作的方法，更新了影視制作的理念，將影視行業(yè)引向更新、更廣闊的道路。
2. 影視制作中常用到的數(shù)字技術(shù)
數(shù)字技術(shù)在影視制作中常用的有以下幾種功能：數(shù)字遮罩繪制、三維虛擬場(chǎng)景設(shè)置、影像的氣氛渲染、數(shù)字角色造型繪制、數(shù)字影像調(diào)色、畫(huà)面的后期加工處理等。這些技術(shù)按照在影視制作中的功能結(jié)構(gòu)劃分可以分為：計(jì)算機(jī)生成圖像技術(shù)、數(shù)字影像合成技術(shù)、數(shù)字影像處理技術(shù)、非線性編輯技術(shù)[5]。下面分別介紹這幾個(gè)技術(shù)：
（1）計(jì)算機(jī)生成圖像技術(shù)
計(jì)算機(jī)生成圖像技術(shù)是指用計(jì)算機(jī)構(gòu)造設(shè)定的圖像，這些圖像既包括靜止的圖像和動(dòng)態(tài)的三維圖像等。由于在制作過(guò)程中可以通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件創(chuàng)造出圖像，所以我們甚至可以不用攝像機(jī)就完成一部美輪美奐的影視巨著。當(dāng)然，人們的想象力很大程度是在生活中的情景的影響，所以人們?cè)谥谱饔耙曌髌窌r(shí)都需要在相近的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中尋找原始的模型。計(jì)算機(jī)生成圖像技術(shù)在上世紀(jì)的90年代已經(jīng)廣泛地用于影視制作中[6]。
在《美在閬中》的開(kāi)篇部分，“美在閬中”四個(gè)行書(shū)字體便是計(jì)算機(jī)技術(shù)生成，并通過(guò)動(dòng)態(tài)的波紋方式展現(xiàn)，生動(dòng)地把閬中水的靈動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，給人留下深刻的印象。
(2)數(shù)字影像合成技術(shù)
數(shù)字影像合成技術(shù)是指通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件的處理，將各種現(xiàn)有的圖像復(fù)合成一張圖像的復(fù)合組成部分的處理過(guò)程。在數(shù)字影像合成為代表的數(shù)字技術(shù)被使用與影視制作之前，影像的合成主要是通過(guò)遮片、鍵控制等技術(shù)實(shí)現(xiàn)各種特效。數(shù)字影像合成技術(shù)不僅可以對(duì)實(shí)拍畫(huà)面進(jìn)行合成，還能對(duì)實(shí)拍畫(huà)面與計(jì)算機(jī)制作的畫(huà)面之間以及對(duì)模型拍攝的畫(huà)面與計(jì)算機(jī)制作的畫(huà)面之間的合成。數(shù)字影像合成技術(shù)取代了傳統(tǒng)的影像合成，將影像內(nèi)容進(jìn)行更加深入、細(xì)膩地加工，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)影像合成技術(shù)無(wú)可企及的效果。
這一技術(shù)也在《因?yàn)閻?ài)情》和《美在閬中》得到大量的運(yùn)用?！兑?yàn)閻?ài)情》開(kāi)篇，大量將演員的照片、五彩繽紛的圖像、絢麗的色彩合成起來(lái)，營(yíng)造出浪漫、幸福的氣氛；《美在閬中》中的09：15分將古代的書(shū)法通過(guò)圖像處理技術(shù)與閬中的真實(shí)圖像合成，讓古色韻味與現(xiàn)代文明相互交映，美輪美奐。
(3)數(shù)字影像處理技術(shù)
數(shù)字影像處理技術(shù)是指通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件將攝像機(jī)實(shí)際拍攝的影像或者電腦創(chuàng)作的畫(huà)面進(jìn)行加工和處理，實(shí)現(xiàn)影視制作的技術(shù)。該技術(shù)包括對(duì)圖像色彩的處理、畫(huà)面質(zhì)感的合成、圖片形狀的改變等[7]。通過(guò)影像處理技術(shù)還可以去掉拍特技需要的鋼絲、軟墊等保護(hù)措施和不小心進(jìn)入鏡頭的多余畫(huà)面等。
在我的作品《美在閬中》中，我們將一些傳統(tǒng)的山水畫(huà)和現(xiàn)場(chǎng)拍攝的圖片相互合成，渲染出閬中古城特有的古色古香的歷史韻味。另外，在我的作品《因?yàn)閻?ài)情》中，開(kāi)篇大量采用五彩斑斕的絢麗色彩，渲染出愛(ài)情在人們心中美好、神圣的感覺(jué)；19.05分鐘處，將換面轉(zhuǎn)為黑白，突出了4個(gè)人無(wú)奈和無(wú)助的神情。這些都是對(duì)數(shù)字影像處理技術(shù)的運(yùn)用，相比傳統(tǒng)的影像處理技術(shù)更加簡(jiǎn)單、高效，而且功能也更多。
(4)非線性編輯技術(shù)
相對(duì)于傳統(tǒng)的線性編輯來(lái)說(shuō)，非線性編輯技術(shù)不受時(shí)間限制，可以將畫(huà)面在任意的時(shí)間和空間上進(jìn)行組合編輯。非線性編輯技術(shù)以可以隨時(shí)地讀取和剪切影像和聲音，在編輯邏輯上處于非線性，可以按照作者的意愿根據(jù)影視制作的需要改變不同鏡頭之間的順序，并且不會(huì)影響到已經(jīng)編輯好的那部分內(nèi)容。另外，非線性編輯不必按照時(shí)間先后的順序選擇素材，而是按照編輯進(jìn)度的需要選擇，任意所需要的片段。所以，我們可以在一個(gè)場(chǎng)地上將所有需要在該場(chǎng)地上拍攝的部分一次性拍完，最后通過(guò)非線性編輯技術(shù)加工處理，安排在各個(gè)既定的環(huán)節(jié)。
我們制作《因?yàn)閻?ài)情》和《美在閬中》的過(guò)程中，就大量地采用非線性編輯技術(shù)，最后將不同的拍攝片段通過(guò)非線性編輯技術(shù)加工組合。特別是《美在閬中》，我們的拍攝過(guò)程是乘坐汽車，沿這觀光的路程拍攝，可以說(shuō)拍攝過(guò)程是線性的，在后期制作中，將線性拍攝的內(nèi)容通過(guò)非線性制作出來(lái)，更加符合情節(jié)安排的需要。
3. 結(jié)語(yǔ)
科學(xué)發(fā) 展帶領(lǐng)著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)以及廣泛應(yīng)用于影視制作之中，既是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是人們不斷追求更高級(jí)影視藝術(shù)的必然結(jié)果。數(shù)字技術(shù)讓影視制作更加自主、高效，極大地拓展了影視行業(yè)在制作工藝和藝術(shù)手段上面的表現(xiàn)力，豐富了影視制作的思路和理念。我們要更多地了解數(shù)字技術(shù)，將數(shù)字技術(shù)更多地應(yīng)用于影視制作之中，開(kāi)發(fā)更加先進(jìn)的制作手段，讓影視行業(yè)在數(shù)字時(shí)代獲得更加快速的發(fā)展。
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