發(fā)布時間：2023-12-10 16:48:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生命的統(tǒng)一性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】生命周期 企業(yè) 社會責任 差異性
一、企業(yè)生命周期
企業(yè)如同人一樣具有生命力，成長和發(fā)展是企業(yè)關(guān)注的主要目標，任何一個企業(yè)從其成立的那一刻起，就在不斷的尋求成長和發(fā)展的機會。一般情況下，一個企業(yè)在成長過程中基本上會經(jīng)過四個階段――初創(chuàng)階段、成長階段、成熟階段、衰退階段，四個階段的也被稱為企業(yè)的四個生命周期階段，處于不同階段的企業(yè)具有不同的特點，同時也面臨著不同的危機，當然對社會的貢獻也不盡相同。
（一）初創(chuàng)期
在初創(chuàng)期，由于企業(yè)剛剛成立，進入市場的方式主要是自主創(chuàng)新或者引進、模仿。組織結(jié)構(gòu)簡單，生產(chǎn)規(guī)模小，經(jīng)營者與管理者合二為一，技術(shù)尚不成熟，產(chǎn)品質(zhì)量也不是很穩(wěn)定，市場份額低，資金主要來源于創(chuàng)業(yè)者和風險投資人，固定成本較大，盈利能力偏低，現(xiàn)金流轉(zhuǎn)不順，經(jīng)常出現(xiàn)財務(wù)困難，常常面臨著生存壓力，企業(yè)的發(fā)展受到創(chuàng)業(yè)者自身的限制，他們掌握核心技術(shù)或技能。
（二）成長期
渡過初創(chuàng)期，就進入了成長期。成長期里企業(yè)擁有自己的系列產(chǎn)品，這些產(chǎn)品具有自己企業(yè)的特色；特色產(chǎn)品激發(fā)市場占有率的提高，產(chǎn)品市場競爭能力也不斷增強，凈利潤增長速度也在加快?？焖俚陌l(fā)展也帶來很多問題，如企業(yè)管理層盲目自大、增長速度難以控制在合理范圍內(nèi)，相關(guān)決策過于集中，管理制度不健全、預(yù)算不合理、政策不切實際等等，這些情況很容易讓企業(yè)處于危機狀態(tài)。
（三）成熟期
步入成熟期，企業(yè)達到了最佳狀態(tài)，擁有先進的技術(shù)、雄厚的資金財力、豐富的人力資，摸索出一套符合自身實際情況的管理模式，管理水平提高到一個新的臺階，企業(yè)能夠有效地制定日常業(yè)務(wù)流程并合理配置資源，具備很強的發(fā)展能力和競爭能力，形成了自己的盈利模式。同時，融資渠道多樣化，資產(chǎn)結(jié)構(gòu)合理，現(xiàn)金流轉(zhuǎn)順暢，資本結(jié)構(gòu)政策穩(wěn)健。但是，成熟期后期，也會出現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象，如原有產(chǎn)品的市場慢慢變得飽和，生產(chǎn)能力略顯過剩；企業(yè)各項成本開始增加，效益呈下滑趨勢，此階段易驕傲自滿、產(chǎn)生、創(chuàng)新精神減弱。
（四）衰退期
滑入衰退期，企業(yè)各項工作都進入下滑階段，如產(chǎn)品市場占有率快速下降，新產(chǎn)品試制失敗，或者沒有得到消費者認可；管理階層和部門之間的矛盾也開始出現(xiàn)，管理層開始滋生和本位主義，各部門不肯承擔自己的責任，出現(xiàn)問題就相互推諉，導(dǎo)致員工士氣低落；利潤出現(xiàn)負增長，股票價格下跌，銀行信用貸款收緊，企業(yè)融資能力逐漸下降。
二、企I社會責任
（一）企業(yè)社會責任的概念
企業(yè)社會責任的概念出現(xiàn)于19世紀的西方社會。主要是由于隨著企業(yè)的不斷發(fā)展，各種社會問題頻繁出現(xiàn)，如企業(yè)為追求利潤，在處理與各利益相關(guān)者的關(guān)系方面，不斷暴露出諸多問題――產(chǎn)品質(zhì)量不達標、偷稅漏稅、侵害員工權(quán)益、拖欠貨款、污染環(huán)境與破壞生態(tài)等。企業(yè)的不良表現(xiàn)引起了社會各方展開對社會責任的研究，企業(yè)社會責任的理論和實踐得到了迅速的發(fā)展。
當前，我國正處在經(jīng)濟高速發(fā)展時期，為了完善我國企業(yè)社會責任，也為了促進我國經(jīng)濟良好健康發(fā)展，我國學者對社會責任進行了大量的研究。
我國最早對企業(yè)社會責任概念進行界定的是《企業(yè)社會責任》一書。該書認為，企業(yè)社會責任是指企業(yè)在尋求自身生存和發(fā)展的同時，盡最大能力滿足各種社會需要、解決出現(xiàn)的問題，即為了維護國家、社會和人類的根本利益所必須承擔的各項義務(wù)。在我國的第一份社會責任報告中，主張企業(yè)社會責任是指企業(yè)對其各利益相關(guān)者，包括所有者、顧客、員工、供應(yīng)商、社區(qū)、政府等及自然環(huán)境所承擔的責任，進而保證企業(yè)自身與社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。投資者、供銷商、債權(quán)人、員工、迄今為止，關(guān)于企業(yè)社會責任學術(shù)界還沒有統(tǒng)一的定義，但是核心觀點是一致的，即企業(yè)社會責任的界定一定要與企業(yè)自身的核心業(yè)務(wù)相結(jié)合、要與企業(yè)內(nèi)部管理和經(jīng)營相結(jié)合。也就是說，企業(yè)的管理經(jīng)營戰(zhàn)略和方案一定是在對社會、經(jīng)濟和環(huán)境三個方面都負責任的基礎(chǔ)上實施的，這樣企業(yè)和社會才能長期受益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（二）企業(yè)社會責任的內(nèi)容
企業(yè)社會責任的具體內(nèi)容會依據(jù)企業(yè)所處行業(yè)的不同而有所不同，所以沒有統(tǒng)一的、規(guī)范的文本來說明企業(yè)社會責任的具體內(nèi)容及其側(cè)重點。比如，鋼鐵企業(yè)的社會責任主要是保證安全生產(chǎn)、為員工創(chuàng)造良好的工作條件和工作環(huán)境、提高員工的福利待遇等，主要是因為該類企業(yè)有較長的供應(yīng)鏈以及內(nèi)部復(fù)雜的制造過程。再如旅游企業(yè)，其供應(yīng)鏈很短，旅游者是旅游資源的消費者，因此保護旅游資源，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品與旅游服務(wù)，從而實現(xiàn)游客價值最大化則是旅游企業(yè)的主要社會責任。又如B2B企業(yè)更多關(guān)注供應(yīng)鏈問題；餐飲企業(yè)應(yīng)該注重食品安全；石化企業(yè)和造紙企業(yè)應(yīng)該做到零污染。
三、企業(yè)生命周期各個階段的社會責任履行情況
（一）初創(chuàng)期的履行情況
是否承擔社會責任是支撐新生企業(yè)的關(guān)鍵所在。因此，企業(yè)從成立的那一刻起，就必須承擔對顧客、供應(yīng)商、員工及其他利益相關(guān)者的相應(yīng)義務(wù)和責任。
處于初創(chuàng)期的企業(yè)，生存并立足是其第一目標。在這一時期，鑒于產(chǎn)品及其生產(chǎn)工藝均未定型，管理制度還未健全等原因，大部分企業(yè)處于無利潤甚至負利潤狀態(tài)，即便有部分收入，也是入不敷出，企業(yè)面臨的最大問題仍是資金不足。企業(yè)管理者的基本目標是通過低成本高利潤來以提高投資者的收益，以此獲得廣大股東的支持，得到更大的發(fā)展。因此，處于初創(chuàng)期的企業(yè)一定會以嚴肅性、科學性指標對項目可行性進行研究，充分評估項目的實施對社會環(huán)境的影響，考慮財務(wù)上的可行性，考慮市場消費者的認可度等等，會更好地履行對各利益相關(guān)者的社會責任，同時為企業(yè)贏得良好的聲譽。
（二）成長期的履行情況
渡過艱難的創(chuàng)業(yè)期，企業(yè)發(fā)展相對穩(wěn)定，這個時候的企業(yè)目標也在發(fā)生改變。一方面，由于企業(yè)經(jīng)濟實力增強，而且在市場中已經(jīng)占有了一席之地，本時期的主要目標就是尋求各種途徑對現(xiàn)有的市場加以鞏固、現(xiàn)有的勢力范圍進一步擴展，尋求更大的發(fā)展空間。另一方面，在企業(yè)不斷成長的過程中，通過解決不同問題也提高了其社會責任意識，企業(yè)會以更加積極、主動的姿態(tài)去承擔各項社會責任，既包括法律法規(guī)強制性的責任，也包括自愿的非強制性的責任。
（三）成熟期的履行情況
經(jīng)過成長期的快速發(fā)展，企業(yè)各個方面都趨于成熟，也形成了比較完善、成熟的監(jiān)控體系，這個體系主要用來監(jiān)控企業(yè)社會責任的履行情況，且監(jiān)控的重點是履行社會責任的各項行為的落實情況。企業(yè)管理者的目標也轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)企業(yè)長期利潤最大化，不再是實現(xiàn)股東短期利潤最大化；在這一時期，企業(yè)已經(jīng)意識到履行社會責任的重要性，基本能做到將企業(yè)的經(jīng)濟利益與社會效益相融合，兩者相互促進。社會責任的目標已從法律法規(guī)強制性的社會責任轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽感缘纳鐣熑?。企業(yè)經(jīng)營理念上的主流價值取向上升到公平公正的價格、優(yōu)質(zhì)優(yōu)量的產(chǎn)品和服務(wù)、良好的供應(yīng)商關(guān)系等。滿足了各利益相關(guān)者的需求，最終也履行了對企業(yè)股東的責任，實現(xiàn)了股東的最大利益。
（四）衰退期的履行情況
滑入衰退期的企業(yè)大都因為要想盡辦法拯救企業(yè)而無暇顧及自身應(yīng)該承擔的社會責任。處于這個時期的企業(yè)需要拼盡全力去攫取市場利潤，往往會忽視消費者的利益。他們經(jīng)常采用財務(wù)欺詐與財務(wù)造假等手段，更有甚者偷稅、漏稅，欺騙消費者，欺騙投資者，損害債權(quán)人利益，損害國家利益。另一方面，處于衰退期的企業(yè)在環(huán)境保護和社區(qū)建設(shè)方面的投入大大減少，導(dǎo)致企業(yè)與社區(qū)的關(guān)系開始緊張，甚者惡化。同時，為了降到成本而采取的大量裁員的行為，激起員工對企業(yè)的不滿情緒，久而久之員工對企業(yè)失去了信心，導(dǎo)致勞資矛盾加劇。那些沒有有效行為落實社會責任的企業(yè)最終會消亡；而能夠積極采取措施，很好地履行社會責任的企業(yè)最終可能會成功蛻變，成為一個全新的企業(yè)生命體。
四、總結(jié)
盡管處于不同生命周期階段的企業(yè)具有不同的特點、擁有不同的目標，其社會責任的具體內(nèi)容也不盡相同，但是為了保證企業(yè)能長久生存，并對投資人、顧客、員工、供應(yīng)商、社區(qū)、政府等各利益相關(guān)者負責，不論知識、信息的結(jié)構(gòu)與素質(zhì)存在多大差異，每個企業(yè)都應(yīng)該做到保護環(huán)境、維護員工合法權(quán)益、真\對待消費者，不欺騙政府等等，更應(yīng)該結(jié)合自身企業(yè)的特點認真履行社會責任。
參考資料
[1]董千里，王東方.企業(yè)規(guī)模、企業(yè)社會責任與企業(yè)財務(wù)績效關(guān)系研究.技術(shù)經(jīng)濟與管理研究，2017.2.
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)創(chuàng)作；蘇珊?朗格；生命形式；中國書畫藝術(shù)
中圖分類號：J20 文獻標識碼：A
《周易》曰：“天地之大德曰生”，“生機”、“活力”、“生命”是中國藝術(shù)的創(chuàng)作原則與批評原則。同時，它也是美國符號學美學家蘇珊?朗格（1895―1982）美學體系中的核心概念。蘇珊?朗格在《藝術(shù)問題》一書中對此進行了專門而深入的探討，她在此書中提出“生命形式說”，認為要想使一種藝術(shù)品形式成為一種生命的形式，必須具備與有機體相同的生命性特征，即運動性、節(jié)奏性、生長性、有機統(tǒng)一性。蘇珊?朗格還特別強調(diào)線條在表現(xiàn)生命形式中的重要意義，對于作為以線條為主要表現(xiàn)形式的中國書畫藝術(shù)來說，其“生命形式說”與中國書畫藝術(shù)的生命性追求有頗多契合之處。本文擬從蘇珊?朗格所說的生命性特征即運動性、節(jié)奏性、生長性、統(tǒng)一性等方面來剖析對中國書畫藝術(shù)形式的生命性。
（一）運動性
生命在于運動，運動性是其生命的最直接標志，蘇珊?朗格在《藝術(shù)問題》中說：“一個生命的形式也是一種運動的形式。一個有機體也如同一個瀑布，只有在不斷地運動中才能存在，它的固定性并不是由材料本身的永久性造成的，而是由其中的機能性造成的。”也就是說，生命的本質(zhì)在于它的運動性，運動性是生命本身的機能。
需要指出的是，在音樂、舞蹈、戲劇等時間性藝術(shù)中，都從時間中綿延的形象里體現(xiàn)了運動性。而在書法、繪畫等空間性藝術(shù)中，其形象是一次性直接呈現(xiàn)的，并沒有真正的運動。蘇珊?朗格從心理效果的角度來論述運動的特征。她認為，抽象的靜止的線條具有表現(xiàn)運動的功能。
因此，中國書畫藝術(shù)以線條作為主要的表現(xiàn)手段，天然具有生命的動感。而塑造生命的動感也是中國書畫藝術(shù)的追求，謝赫的繪畫六法中即以“氣韻生動”為繪畫的總原則。
同時，蘇珊?朗格認為空間藝術(shù)中的運動不是表現(xiàn)為“位移”，而是我們能夠感覺到的變化?！八^運動，是從這一個姿態(tài)到另一個姿態(tài)的轉(zhuǎn)變” 。在中國書畫藝術(shù)也強調(diào)把變化作為其內(nèi)在要求，藝術(shù)家經(jīng)常以繁簡、干濕、濃淡、曲直等相反相成的參錯變化之道來表現(xiàn)生命的動感。如清人錢杜說：“趙松雪《松下老子圖》，一松―瓦，―藤榻，―人物而已。松極繁，石極簡，藤榻極繁，人物極簡；人物中衣褶極簡，帶與冠履極繁，即此可悟參錯之道。”（錢杜《松壺畫憶》）王羲之題衛(wèi)夫人《筆陣圖》曰：“若平直相似，狀若算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點畫爾！”
（二）節(jié)奏性
節(jié)奏性也是生命性的表現(xiàn)。如呼吸和心跳，晝夜往復(fù)，四季更替等都體現(xiàn)了節(jié)奏性。蘇珊?朗格《情感與形式》認為節(jié)奏與時間無關(guān)，它是機體的機能?！肮?jié)奏的本質(zhì)是緊隨著前事件完成的后事件的準備……節(jié)奏是前過程轉(zhuǎn)化而來的新的緊張的建立。它們根本不需要均勻的時間，但是其產(chǎn)生新轉(zhuǎn)折點的位置，必須是前過程的結(jié)尾中固有的?！币簿褪恰爱斍耙粋€事件的結(jié)尾構(gòu)成了后一個事件的開端時，節(jié)奏便產(chǎn)生了?！?/p>
可以看出，節(jié)奏是對立統(tǒng)一的結(jié)果。中國書畫藝術(shù)作為節(jié)奏的藝術(shù)，則通過線條的快慢遲速、起伏頓挫，組織的疏密濃淡等相反相成、參差變化的關(guān)系來呈現(xiàn)出一陰一陽、抑揚頓挫、回環(huán)往復(fù)的節(jié)奏感和韻律感。孫過庭在《書譜》中強調(diào)“一畫之間，變起伏于峰杪，一點之內(nèi)，殊衄挫于豪芒?！币彩菑狞c畫的起伏變化中尋求節(jié)奏感。首尾相接也是書法表現(xiàn)節(jié)奏感的手段，姜夔《續(xù)書譜》中說：“字有藏鋒出鋒之異，粲然盈褚，欲其首尾相應(yīng)，上下相接為佳。”通過變化、接應(yīng)等結(jié)構(gòu)形式使藝術(shù)形象成為一個有機的充滿節(jié)奏感的整體。
從根本上說，中國書畫藝術(shù)中的節(jié)奏也是體證宇宙節(jié)奏的體現(xiàn)，《周易》曾說“一陰一陽之謂道”，“一陰一陽”是中國人的宇宙觀，也是中國人的藝術(shù)觀，如宗白華先生在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》一文中所說：“中國人撫愛萬物，與萬物同其節(jié)奏：‘靜而與陰同德，動而與陽同波’（莊子語）。我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時空合一體，是流蕩著的生動氣韻。哲人、詩人、畫家，對于這世界是‘體盡無窮而游無朕’（莊子語）?！w盡無窮’是已經(jīng)證人生命的無窮節(jié)奏，畫面中表現(xiàn)出無盡的律動，如空中的樂奏?！?/p>
（三）生長性
生長性反映了事物生長、發(fā)展、消亡的過程，表現(xiàn)為一種具有方向性的運動。在靜態(tài)藝術(shù)中，生長性不是體現(xiàn)在時間上的運動和變化過程，它是一種心理效果，蘇珊?朗格《情感與形式》認為：“靜態(tài)藝術(shù)中的‘動勢’不是一種位移，而是憑借各種方式都可令人察覺或想象的變化。所以藝術(shù)中具有方向性的運動就表現(xiàn)出生命形式的生長性特征?！?/p>
書畫藝術(shù)表現(xiàn)出的生長性的方向就在于它永遠向其對立面轉(zhuǎn)化中呈現(xiàn)出的具有方向性的“勢”。這種態(tài)勢是一種力的趨勢，由于這種力的趨勢使線條在靜止處仍給人延伸生長的感覺?？梢钥闯觯瑒菔且环N陰陽兩種力量的作用與反作用中形成的“張力”，是具有“包孕性的片刻”，它體現(xiàn)了事物的生長性，給人回味無窮之感。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作和批評中多主張取“勢”，特別是在書法藝術(shù)中，從執(zhí)筆運筆到謀篇布局都在造“勢”。中國書法在運筆時講究的“無垂不縮，無往不收”、“欲右先左、欲下先上”等動作規(guī)范和準則都是為了“勢”的形成。蔡邕論書有“九勢”，即轉(zhuǎn)筆、藏鋒、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗等，其宗旨是在陰陽對立中形成“勢”的感覺，如其所言：“陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏?！倍洳懂嫸U室隨筆》曰：“遠山一起一伏則有勢”，也是同樣的道理。這種具有“勢”的作品無疑是一個活的充滿動感的具有生長性的生命體。漢崔瑗《草書勢》中就論述這種書法之象：“觀其法象，俯仰有儀；……獸跛鳥躊，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳。”“志在飛移”、“將奔未馳”都生動傳神的體現(xiàn)了藝術(shù)形象引而不發(fā)的動勢和生長性。
（四）有機統(tǒng)一性
有機統(tǒng)一性是生命體的一個重要特征。蘇珊?朗格認為，優(yōu)秀的藝術(shù)作品是作為一個整體存在的，每個部分都依賴著其它部分，各構(gòu)成要素之間是一種有機的結(jié)合。有機統(tǒng)一性是通過運動性、節(jié)奏性和生長性表現(xiàn)出來的。
中國書畫藝術(shù)的有機統(tǒng)一性體現(xiàn)為對立變化中的統(tǒng)一，在視覺上彼此承接、彼此呼應(yīng)，就形成了一個統(tǒng)一的整體。也可以說，其有機統(tǒng)一性是通過對立、變化及其形成的運動和節(jié)奏形成的，它是通過線與線、點與點之間的組合所形成的內(nèi)在的動態(tài)的統(tǒng)一。盡管每個點、線都是一個獨立的、靜止的單位，彼此是孤立的，互不相連，但在視覺上其前后呼應(yīng)、上下交錯的結(jié)構(gòu)形式給人以整體感和生命力。
學習了哲學，我們知道了物質(zhì)是世界的本原，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是哲學的基石。但這只是書本上文字告訴我們的，看了《宇宙與人》這部影片，我才明白“世界是物質(zhì)的”，這句話的真正含義。
影片中說，自從人類發(fā)現(xiàn)了基因的結(jié)構(gòu)，就可以相信哪怕是塵埃，只要經(jīng)過特別精致的編排，就能締造出生命這樣的高級物質(zhì)形態(tài)，而且只要給它足夠的時間和空間，它就能演化出智能。
我覺得這段話說得很好，它用現(xiàn)代的科學文化知識向我們詮釋了世界是物質(zhì)的，生物起源于物質(zhì)，物質(zhì)是人類起源的基石。
在中學課本里，我們學習了生物的起源，明白了單細胞生物到智能的人類是如何一步步進化的。孰不知地球源于太陽，太陽才是真正的生命的締造者。宇宙是那么地神奇，在眾多星球中，它選擇了地球，給了它生命，這更是奇跡?？戳擞捌?，我們明白了，這種奇跡其實也是有它一定的必然性，因為地球特殊的構(gòu)造為生命的出現(xiàn)提供了機遇。
自然界中，四種相互作用力的存在維系著整個宇宙。太陽為地球創(chuàng)造了生命，但由于力的存在，或許曾經(jīng)地球也被這種力毀滅過，又誕生生命?？茖W家們的不斷研究，向我們揭示著那些奧秘。宇宙創(chuàng)造了人類，人類發(fā)展了，又去研究宇宙，或許這就是哲學吧！
科學家們研究太陽系的行星，只想發(fā)現(xiàn)有沒有生命存在。然而，研究結(jié)果表明，即使是和地球最相似的金星，也未成為另一個生命的搖籃。太陽創(chuàng)造了生命，但它也可以毀滅生命，它的強光、強磁場及射線等都是非?？膳碌?，都是可以將生命徹底毀滅的。
地球上生命的誕生也是經(jīng)過無數(shù)日日夜夜的進化得來的，地球的演變最終產(chǎn)生了生命。地球上環(huán)境的完善也是眾多因素影響的結(jié)果。月球作為地球的天然衛(wèi)星，它留給我們了足夠做美夢的溫馨長夜，然而它卻由于質(zhì)量太小而只能成為一顆死行星，或許這就是宇宙的選擇。
太陽系那么多顆行星，但卻只有在地球上發(fā)現(xiàn)了大量生命存在的痕跡，這是宇宙的選擇。人類的出現(xiàn)帶來了人類文明，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
此處，我們面對的是一個貨真價實的解釋學循環(huán)：一方面，是生產(chǎn)（即人類有意識的生命活動）使人成為一種類存在；但另一方面，人類之所以能夠成為生產(chǎn)者，又恰好是因為他具備類屬能力。這一循環(huán)既不是自相矛盾，也不是理論缺陷，相反，其中蘊含著馬克思思考里的一個關(guān)鍵時刻。馬克思自己也意識到了實踐與“類生活”（ Gattungsleben）之間的相互依存關(guān)系：他寫道“勞動的客體是類生活的客體化”，而“異化的勞動，因其剝奪了人類生產(chǎn)的客體，也就奪走了人的類生活，奪走了其實際的類屬客體性（Gattungsgegenst？ndlichkeit）”。
因此，實踐與類生活在同一個循環(huán)里彼此從屬，互為起源和基礎(chǔ)。正因為馬克思在他的思想中徹徹底底地體驗了這一循環(huán)，他才能跟費爾巴哈的“直觀唯物主義”（anschauende Materialismus）保持距離，把“感性”當作實踐活動來理解。也就是說，這一循環(huán)思想正是馬克思思想的根源性體驗。那么，類（Gattung）到底是什么意思？人是一種“類存在”（Gattungswesen）究竟意味著什么？
Gattung通常被翻譯成“類”或“種”，兩個詞都來自自然科學領(lǐng)域，在日常生活中也常見。但Gattung的意思絕不僅僅是“自然物種”：馬克思稱正是“類存在”這一特質(zhì)將人跟動物區(qū)分開，并把“類存在”直接跟實踐，跟人類特有的有意識的生命活動（而非動物的生命活動）聯(lián)系到一起。如果只有人類才是“類存在”，只有人類才具備類屬能力，那么“類”這個詞肯定具有比一般自然科學用語更深層的含義。如果不考慮它在西方哲學思想內(nèi)部的位置和作用，我們就無法真正理解其獨特的回響。
亞里士多德在《形而上學》第五卷中幾乎用了一整卷的篇幅來解釋幾個名詞。他把類（γ？νο？）定義為“連續(xù)的生成”（γ？νεσι？συνεχ？？）。因此――他補充道――“只要人類存在”的意思就是“只要人類還在連續(xù)地生成”。γ？νεσι？ συνεχ？？一般被翻譯為“連續(xù)的生成”（continuous generation），但想讓這一翻譯成立，我們必須從更廣泛的意義上將“生成”理解為“誕生”（origin），而且“連續(xù)”也不只是“緊湊、無間斷”之意，而應(yīng)根據(jù)其詞源，將其解釋為“維持統(tǒng)一的（συν？χει）”，“并立? 結(jié)合的（con-tinens）”。γ？νεσι？ συνεχ？？的意思就是：在存在層面上維持統(tǒng)一性的誕生。“類”則是從屬其中的個體（無論從“維持保有統(tǒng)一性”的能動意義上說，還是從“持續(xù)保有自身之統(tǒng)一性”的反身意義上講）誕生的根源性大陸（con-tinente originale）。
因此，人具備類屬能力，是一種“類存在”――這句話的意思就是：對人而言，存在一種根源性的大陸，一條基本原則。在這條原則之下，作為個體的人不會覺得其他個體與自身是疏離的，相反，“類”在每個個體身上都直接并必然地存在，在此意義上，該原則使人成為“人”。這就是為什么馬克思可以說“人是一種類存在……因為他的行動對待現(xiàn)存的、活生生的類就像對待自身一樣”，而“說人與其類屬存在之間產(chǎn)生了疏離，也就等于說每個人與其他人之間產(chǎn)生了疏離或每個人與人類存在本身產(chǎn)生了疏離?！?/p>
從上文可以看出，馬克思不是從自然物種的角度，即與個體差異無直接關(guān)系的共同自然特征角度來理解“類”（genus）這個詞的。為類存在這一人類特性奠定基礎(chǔ)的并不是自然科學內(nèi)涵，而是實踐，是自由的、有意識的活動。馬克思更多是從“連續(xù)的生成”（γ？νεσι？ συνεχ？？）所具備的能動意義上，即從誕生（γ？νεσι？）的根本性原理上來理解“類”的概念。該原理在所有個體和行為中建立起人類存在的基礎(chǔ)，從而使人成為彼此間保持統(tǒng)合的普遍性存在。
為了弄清楚馬克思為什么啟用“類”這個詞以及具備類屬能力這一對人類特性的定義為何在馬克思思想發(fā)展過程中占據(jù)了極為關(guān)鍵的地位，我們有必要回顧一下黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中對“類”的定義。
當黑格爾談及“類”在有機自然中的價值及其與具體個體性之間的關(guān)系時，他說道單個的生命體并不同時也是具有一般性的個體：有機生命的普遍性是純粹偶然的。他還用了一段演繹推論作比：“兩個極端，一邊是一般性或作為類屬的普遍生命，而……另一邊則是作為一般性個體的普遍生命，”但作為中間項的具體的個體只要未能將上述兩個極端包含在自身當中，就無法在兩者之間進行斡旋調(diào)解，從而也就稱不上真正的中間項。因此，黑格爾寫道，與人類意識不同，“有機自然沒有歷史；有機自然是從普遍生命直接落入個別存在。”
統(tǒng)合黑格爾哲學系統(tǒng)的根源性力量解體后，“類屬”與“個體”、“人的概念”與“人的肉身”之間和解問題就成為年輕的黑格爾派和黑格爾左派思考的核心。他們之所以會對個體與類屬的調(diào)解特別關(guān)心，是因為在一個具體的基礎(chǔ)平臺上重構(gòu)人的普遍性也就等于同時解決了精神與自然、作為自然存在的人與作為歷史存在的人之間的統(tǒng)一問題。
莫澤斯? 赫斯（Moses Hess）1845年發(fā)表的一份小冊子在德國社會主義圈子里引起了很大反響。莫澤斯在文中描述了“最近的哲學家”（施蒂納[Max Stirner]和鮑威爾[Bruno Bauer]）在調(diào)解黑格爾演繹推論里對立兩項上所做的努力（和失?。?。引文如下：
“沒有人會主張熟知太陽系的天文學家跟太陽系是一回事。然而，按照最近德國哲學家們的說法，一個人如果掌握了自然和歷史的知識，他就應(yīng)該是‘類’（Gattung），是‘全體’。布希的雜志上寫著，每個人都是國家，是全人類?！總€人都是類，是整體，是全人類，是一切?！軐W家尤利烏斯最近這樣寫道?！鐐€體是自然整體一樣，他也是類屬全體?！┑偌{如是說。”
“自從基督教存在以來，人們就一直試圖消除父親與兒子、神與人、‘人的概念’與‘人的肉身’之間的差別。但正如新教并未能通過打壓可見的教會實現(xiàn)這一目標一樣……最近的哲學家盡管消滅了不可見的教會，卻反過來把‘絕對精神’、‘自我意識’和‘類存在’推上了天堂的位置?！?
馬克思在《費爾巴哈提綱》第六條里對費爾巴哈的批評正是他沒能成功地調(diào)解感性個體與普遍性之間的關(guān)系。費爾巴哈將存在單純地理解為“類”（加了引號的Gattung），即“自然地連接起多個個體的沉默的內(nèi)在普遍性（als innere， stumme， die vielen Individuen natürlich verbindende Allgemeinheit）”。對于馬克思而言，作為能動的根本原理，即在生成（γ？νεσι？）意義上（而非作為不活動的物質(zhì)普遍性）構(gòu)成人類類屬的中間項，是實踐，是具有生產(chǎn)性的人類活動。從這個意義上講，實踐構(gòu)成了人的類屬。也就是說，在實踐中進行的生產(chǎn)同時也是人的“自我生產(chǎn)”。換言之，正是這種永遠活動并在場的生成（γ？νεσι？）行為在類屬中構(gòu)成并包含了人類，同時建立起了人與自然，以及作為自然存在的人（man as natural being）與作為人的自然存在的人（man as human natural being）之間統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
既然生成行為本身是人類的本質(zhì)性起源，那么在其生產(chǎn)行為中的人類就突然進入了一個用任何自然科學年表都無法進入的維度。同時從神（最初的造物主）和自然（人與動物一樣同屬其中，卻完全獨立于人類存在的一切）手里解放出來的人如今在生產(chǎn)行為當中，將其自身樹立成了人的起源與本質(zhì)。2因此，我們可以說，上述生成行為也是歷史的起源和基礎(chǔ)。此處的歷史是指人類本質(zhì)（對于人類而言）成為自然以及自然成為人類的過程。這樣一來，歷史，作為人的類屬和自我生產(chǎn)，便廢止了“人類歷史以前的自然，除了最近才剛剛成形的澳大利亞環(huán)礁以外，自然已經(jīng)不復(fù)存在，”而且通過強調(diào)與自然的差異，歷史將其自身定義為了“真正的人類自然史”。又因為歷史與社會是同義詞，馬克思便可以做如下論斷：所謂社會（其生成行為是實踐），就是“人與自然本質(zhì)上統(tǒng)一的實現(xiàn)，是自然真正的復(fù)活，是人類達成的自然主義以及自然達成的人道主義?！币舱驗轳R克思是從這種根源性的原初層面上考察生產(chǎn)，并將生產(chǎn)的異化體驗為人類歷史上的首要事件，他對實踐的定義才能到達人類命運的某個本質(zhì)性的地平線（即人類存在在大地上的位置乃是生產(chǎn)性質(zhì)的）。然而，盡管馬克思把實踐放在了人的根源性維度上，但他對生產(chǎn)本質(zhì)的思考并未超出現(xiàn)代形而上學的覆蓋范圍。如果我們問他是什么賦予實踐和人類生產(chǎn)以類屬能力，使其能夠成為人的根源性大陸，或者換句話說，是什么特征使實踐有別于其他動物的生命活動，馬克思給出的答案就會讓我們回到有關(guān)意志的形而上學。該形而上學起源于亞里士多德對實踐（praxis）的定義，即：意志（？ρεξι？）與實踐理性（νο？？ πρακτικ？？）。
馬克思把實踐跟其他動物的生命活動相比較后得出的定義是：“人將其生命活動本身作為其自身意志和意識的客體”，同時“自由的、有意識的活動是人類的類屬特征?！睂τ隈R克思來說，意識是一種派生特征（“意識從一開始就是一種社會產(chǎn)物），而意志的根源性本質(zhì)卻在于作為自然存在、作為生命體的人。亞里士多德說，人是被賦予了邏各斯（λ？γο？）的理性動物（ζ？ον λ？γον？χων）。這個定義中必然包含著對生命體（ζ？ον）的解釋。亞里士多德對生命體（即有生命的人）本質(zhì)特征的定義是意志，其中包含三層意思：欲求、欲望和意念。同樣，馬克思把人定義為“人的自然存在（human natural being）”也暗示著類似的解釋，即：作為自然存在，作為生命體的人。
作為自然存在的人，在馬克思看來，其基本特征是沖動（T r i e b）和激情（Leidenschaft）。“作為有生命的自然存在，人被部分賦予了自然力（natürliche Kr？fien）和生命力（Lebenskr？ften），也就是說，人是活動的（t？tiges）自然存在；而這些力量在他身上以性情和能力，以各種沖動（Triebe）的形態(tài)存在?！?；“因此，作為感性客體存在的人是被動的（leidendes），又因為他感受到了這種痛苦（Leiden），他也是充滿激情的（leidenschaftliches）存在。激情，是積極指向自身客體的人類最為本質(zhì)性的力量。”
實踐的意識特征在《德意志意識形態(tài)》中退居到派生特征的次要地位，被理解為實踐意識或與周圍感性環(huán)境的直接關(guān)系。這時，被定義為沖動和激情的意志就成為實踐唯一的本源性特征。人類的生產(chǎn)活動說到底就是生命力，是沖動、劇烈的張力和激情。如此一來，實踐的本質(zhì)，作為人性和歷史存在的人的類屬特征就退回到作為自然存在的人這一自然科學式的內(nèi)涵當中。有生命的“人”，進行生產(chǎn)活動的生命體，其根源性本質(zhì)就是意志。人類生產(chǎn)就是實踐?！叭似毡榈厣a(chǎn)?！?
注釋：
1. 莫澤斯?赫斯，《最后的哲學家》（達姆施塔特：Leste，1845），pp. 1 2。
一、確立生物學科的基本觀點
生物科學中,有許多樸實而又博大的基本觀點。這些基本觀點不僅對學好生物學科有非常關(guān)鍵的作用,而且對學生的求知、生活、做人等都有非常重要的指導(dǎo)價值。教師必須充分地利用每項生物教學活動,讓學生在學習過程中,逐步明確、認同、確立這些基本觀點。
(一)唯物的觀點
一切生命和生命現(xiàn)象都有其物質(zhì)基礎(chǔ):生命起源的物質(zhì)性——最初的生命是由非生命物質(zhì)在極其漫長的時間內(nèi),經(jīng)過極其復(fù)雜的化學進化過程演變而成的。生命的物質(zhì)性——C、H、O、N、S、P等元素組成了核酸、蛋白質(zhì)等化合物,這些化合物構(gòu)成了生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位——細胞。生命現(xiàn)象的物質(zhì)性——生物的新陳代謝、生長、應(yīng)激性、生殖發(fā)育、遺傳變異等一切生命現(xiàn)象、生理過程均可給以物質(zhì)基礎(chǔ)上的解釋。
(二)辯證統(tǒng)一的觀點
自然界、生命、生命現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約、辯證統(tǒng)一的:生物界和非生物界的統(tǒng)一性——生物有明顯區(qū)別于非生物的基本特征,但一切生命均由非生物界中的普通元素組成,且與非生物界進行著物質(zhì)和能量的交換。細胞和生物體自身結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性——這些自身結(jié)構(gòu)各有其結(jié)構(gòu)和功能的特點,但同時又相互聯(lián)系,組成一個統(tǒng)一的整體。生物體結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一性——這是生命科學最基本的觀點之一。如:葉綠體、線粒體的結(jié)構(gòu)分別與光合作用、呼吸作用相統(tǒng)一;脊椎動物前肢的結(jié)構(gòu)與其各自特有的功能相統(tǒng)一;魚的形態(tài)結(jié)構(gòu)適于水中生活;家鴿的形態(tài)結(jié)構(gòu)適翔生活,等等。生命活動的辯證統(tǒng)一——同化作用和異化作用,光合作用與呼吸作用,遺傳與變異,生長與衰老等,正是在這一系列的矛盾、對立中,生命及生命活動才有 了其完美的、和諧的統(tǒng)一。生物之間及生物與環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一——生物與生物之間、生物與環(huán)境之間進行著生存斗爭,而生存著的生物均在一定程度上適應(yīng)了環(huán)境,正是這種既斗爭又統(tǒng)一的各種復(fù)雜關(guān)系,構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng),建立了動態(tài)平衡。
(三)動態(tài)、變化、發(fā)展的觀點
組成生物的物質(zhì)、生物體本身、生物界都是在不斷的運動、變化、發(fā)展的。生物的組成物質(zhì)是動態(tài)變化的——生物體的新陳代謝使生物體每時每刻進行著新舊更換。細胞和生物個體是動態(tài)、變化的——他們都有一個發(fā)生、成長、衰老、死亡的動態(tài)變化過程。細胞和生物個體的結(jié)構(gòu)與生理、生物和環(huán)境的關(guān)系等也是動態(tài)、變化、發(fā)展的。
二、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維
創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心,它是指改組已有知識、經(jīng)驗,從而產(chǎn)生新穎的、具有社會價值的成果的思維。其特征是具有高度的主動性與積極性、獨特性與求異性、流暢性與變通性、抽象性與形象性的統(tǒng)一,邏輯性與非邏輯性的統(tǒng)一。結(jié)合這些特征及生物學科教學的特點,我們可以構(gòu)建培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的有效途徑和方法。
(一)落實主導(dǎo)、主體思想,實現(xiàn)課堂教學民主
課堂教學民主是師生共創(chuàng)的,符合“主導(dǎo)、主體”思想,是存在于課堂教學中的師生間的平等、互助、參與、進步的“精神民主”。它可以創(chuàng)設(shè)出一種民主、和諧、開放的課堂氣氛,極大地調(diào)動學生學習的積極性、主動性,大膽地思考、質(zhì)疑和創(chuàng)新。根據(jù)課堂教學民主化思想,生物學科教學可以結(jié)合教學內(nèi)容,靈活運用其兩大主要形式,即直接式和間接式教學,開展課堂教學改革實踐:教師的直接指導(dǎo)可以在前,起開路帶頭作用;可以在教學過程中,起輔助學習作用;也可以在后,發(fā)揮點撥、解惑、答疑作用;教師也可以應(yīng)用不明示的、非命令式、非結(jié)論式、不作詳細指導(dǎo)的間接指導(dǎo):教師可以講,可以不講,可以多講,也可以少講。這樣,讓學生有足夠的時間、空間去主動思考、質(zhì)疑:這個生物學概念是否準確、完整,有無例外?這個生物學實驗的設(shè)計是否科學、有什么干擾因素?該觀察結(jié)果、生命活動或生理現(xiàn)象如何從本質(zhì)上作出規(guī)律性的解釋?等等。
(二)精心創(chuàng)設(shè)問題情境,培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方法
從心理學角度,可以抽引出許多種創(chuàng)造性思維的方法,具有普遍 性意義的有:發(fā)散思維法、集中思維法、逆向思維法、側(cè)向思維法、治弱思維法、統(tǒng)攝思維法、組合思維法、辯證思維法等。生物教學中,這些思維方法的培養(yǎng)途徑很多,其中創(chuàng)設(shè)問題情境,通過探究、分析、歸納、綜合、推斷等過程,是最基本、最重要的途徑。我們可以在新課導(dǎo)入時創(chuàng)設(shè)問題情境,培養(yǎng)學生的發(fā)散思維、側(cè)向思維等;可以在解決教材的重、難點問題時創(chuàng)設(shè)問題情境,培養(yǎng)學生的集中思維、逆向思維、辯證思維等;可以在新舊知識的聯(lián)系教學時創(chuàng)設(shè)問題情境,培養(yǎng)學生的治弱思維、集中思維、側(cè)向思維等;可以在學習生命現(xiàn)象研究的進一步深化、概念內(nèi)涵進一步豐富及外延進一步拓寬的過程中,創(chuàng)設(shè)問題情境,培養(yǎng)學生的統(tǒng)攝思維、集中思維、辯證思維等。
1.1 教材內(nèi)容及地位。
“細胞中的元素和化合物”是第二章“組成細胞的分子”第1節(jié)的內(nèi)容，此部分內(nèi)容由三部分內(nèi)容組成：
（1）組成細胞的元素。（生物界與非生物界具有統(tǒng)一性與差異性）
（2）組成細胞的化合物。（無機化合物和有機化合物）
（3）實驗：檢測生物組織中的糖類、脂肪和蛋白質(zhì)?！暗诙?組成細胞的分子”是必修1“分子與細胞”的基礎(chǔ)內(nèi)容，而“細胞中的元素和化合物”又是“組成細胞的分子”的基礎(chǔ)。同時，學好“細胞中的元素和化合物”也是學習后面“蛋白質(zhì)”和“核酸”的必不可少的知識。
1.2 教學目標。
（1）知識目標。
①簡述組成細胞的主要元素，說出構(gòu)成細胞的基本元素是碳。
②了解生物界與非生物界的統(tǒng)一性和差異性。
③初步了解檢測生物組織中的糖類、脂肪和蛋白質(zhì)的方法及現(xiàn)象。
（2）能力目標。
①培養(yǎng)歸納、分析、比較的能力。
②培養(yǎng)知識遷移能力，綜合運用所學知識分析問題和解決問題的能力，以及提高學科之間相互滲透的遷移能力。
（3）情感態(tài)度價值觀目標。
樹立辯證唯物主義世界觀，增強對生命的本質(zhì)的認識，崇尚生命物質(zhì)和諧之美，珍愛生命。
1.3 教學重、難點分析。
重點：（1）組成細胞的主要要素和化合物。（2）初步了解檢測生物組織中的糖類、脂肪和蛋白質(zhì)的方法及現(xiàn)象。
分析：確定第1個為重點的原因在于可以使學生樹立分子水平上的細胞研究的概念；打好這個基礎(chǔ)不僅可以使后面的學習比較容易，還能使學生了解到“生化不分家”的學科聯(lián)系，有利于培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)。確定第2個為重點的原因，實驗的預(yù)習是做好實驗的基礎(chǔ)，課堂上的初步學習與課后的自學是預(yù)習不可缺少的，為下節(jié)實驗課程做了奠基。
難點：（1）構(gòu)成細胞的基本元素是碳。（2）初步了解生物組織中的糖類、脂肪和蛋白質(zhì)。
分析：如何讓學生很自然地從大量元素的概念過渡到基本元素，對教師的教學來說是一個難點，可以通過舉實例來突破；由于面對的是高一新生，初中實驗技能，知識儲備都有所不同，可以選擇照顧絕大多數(shù)學生來進行引導(dǎo)，啟發(fā)學習。
2. 教學方法
自學導(dǎo)思法――教師引導(dǎo)下的學生自主探究。
直觀教學法――利用多媒體課件進行教學。
自學導(dǎo)思法有利于學生主動學習，激發(fā)學生獨立思考和創(chuàng)新意識，充分發(fā)揮學生的主體作用。同時還培養(yǎng)了學生之間的團隊協(xié)作精神。
3. 教學程序
下面通過教學程序來談?wù)劷谭?、學法的具體應(yīng)用。
導(dǎo)入：
前一段時間，老師遇到一難題，因為老師不是本地人，初來時，就出現(xiàn)了“水土不服”的癥狀，吃藥也不管用，大概持續(xù)了五六天后才恢復(fù)了正常。那有沒有同學知道水土不服是怎么回事嗎？
學生討論，教師總結(jié)：
我們知道地球上的無機環(huán)境，比如水，空氣，土壤等等都是由一些元素組成的，水由H、O組成等，那么長期生活在一個地方的人或生物，其體內(nèi)的元素與當?shù)丨h(huán)境中，尤其是水土中的元素保持著一致性。這叫人和一切生物與當?shù)卦乇３制胶?。一旦遠離故土到異鄉(xiāng)去生活，一時適應(yīng)不了新地方的元素環(huán)境，就會出現(xiàn)水土不服。經(jīng)過一段時間的生活，新地方水土中的元素通過食物鏈進入人體或生物體內(nèi)，逐漸改變體內(nèi)的元素含量，使之再次達到新的平衡，水土不服就會逐漸消失。這就是人們常說的“一方水土養(yǎng)一方人”。
那我們?nèi)梭w及各種生物體內(nèi)到底都有哪些元素呢？本節(jié)課，我們就一起來討論一下第二章第一節(jié)內(nèi)容“細胞中的元素和化合物”。（可激發(fā)學生的學習興趣）
3.1 組成細胞的元素。
剛才我們說了“一方水土養(yǎng)一方人”，水的元素組成我們知道H和O，接下來，我們就來比較一下地殼以及組成生物體的結(jié)構(gòu)和功能的基本單位細胞的部分元素含量（%）表，16頁左上角。
（1）引導(dǎo)學生從“元素種類”和“元素含量”兩方面來看。使學生明白組成。
元素的種類基本相同；組成元素的含量相差很大，進而使學生總結(jié)出“生物界”與“非生物界”存在“統(tǒng)一性”和“差異性”。教師總結(jié)：“統(tǒng)一性”和“差異性”。
（2）教師演示課件。
a.比較不同，引出“鮮重”與“干重”的概念。
b.根據(jù)課件引出“大量元素，微量元素，基本元素”的概念，并舉例。
c.作出口訣，留1分鐘快速記憶。
（3）小檢測。
①黃金搭檔中Ca、Fe、Zn、Se（硒）中哪些是大量元素，哪些是微量元素。
②東北虎和非洲象相比元素種類大體相同，含量相差較大。
3.2 組成細胞的化合物。
剛才我們學習了，組成細胞的元素，那同學們想一下，我們現(xiàn)在做這樣一個實驗：按嚴格的細胞個元素含量，比如取一兩公斤的最基本的元素-C，按比例加入大量元素-H、O、N、P、S、Ca、Mg、K，再加入一些微量元素，進行攪拌，那同學們想一想在桶里會有生命體或細胞出現(xiàn)嗎？（不會）從而導(dǎo)出“化合物”等概念。
接下來，我們就來學習一下，組成細胞的化合物。
設(shè)計討論：
①3分鐘討論17頁“思考與討論”請同學代表作答。（小組討論，詢視學情）
②無機化合物。
a.水，分兩部分講解 a1 液態(tài)水（舉例）a2 結(jié)合水（舉例）一旦失水30%有生命危險。
b.無機鹽，主要闡述其功能。
③ 有機化合物 a.糖類 b.脂肪 c.蛋白質(zhì)：細胞中含量最多的有機化合物，組成生命體的重要物質(zhì)，既是生命活動的實施者有時調(diào)解者。（舉例）
d.核酸：DNA/RNA
3.3 布置實驗任務(wù)。
18頁-19頁實驗，教師出示總結(jié)的三句口訣，請同學們認真預(yù)習實驗后，說出其含義，鼓勵學生自己再總結(jié)更好的口訣。（3分鐘記憶）
4. 練習與評價
本節(jié)內(nèi)容為2課時內(nèi)容，此節(jié)為第1課時，第2課時為實驗課時，為了避免同學不預(yù)習實驗，留下“三句口訣”讓學生翻譯，只有認真研讀了實驗，才能作答；亦可作為進實驗室的口訣，不會背者不得進實驗室，學生們渴望做實驗，充分調(diào)動了學生的積極性，使學生感到學習“易”、“趣”、“活”。
另外《名師一號》上的習題也難度適宜，題量適中，也可作為課后作業(yè)，學生通過練習對所學知識鞏固提高。
5. 教學反思
進行這樣的教學設(shè)計的理論依據(jù)：
誠然，在商品經(jīng)濟的大潮中，格斯拉跟不上時代的步伐，更不是時代的弄潮兒，顯得僵硬和遲鈍，用一句現(xiàn)代的話說，格斯拉不是一個與時俱進的人。但這只是從文本內(nèi)部的統(tǒng)一性得出的膚淺看法。如果作進一步的分析，就會得出不同的結(jié)論。
什么叫文本解讀？僅僅追求文本內(nèi)部或者作品與現(xiàn)實的統(tǒng)一性不是真正的文本解讀，這樣只能是從表面滑行到表面；只有從矛盾之處入手，往深刻的內(nèi)涵突進，這才是真正的文本解讀。文本解讀要關(guān)注文本的內(nèi)在矛盾，并通過這些內(nèi)在諸因素的相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)矛盾因素的統(tǒng)一。
聯(lián)系文本內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)文本中有兩個矛盾：格斯拉“好像把靴子的本質(zhì)都縫到靴子里去了”，以致他的靴子因質(zhì)量好，所以經(jīng)穿，人們反而不經(jīng)常到他的店堂去了，這是第一個矛盾；在大公司粗制濫造的時髦靴子沖擊下，小手工作坊舉步維艱，生意越來越清淡，但格斯拉恪守職業(yè)尊嚴，對待靴子比顧客還認真，認為經(jīng)久耐穿始終是靴子的第一品質(zhì)，卻不知顧客要的是時尚，以致最后餓死，這是第二個矛盾。
第一個矛盾中，格斯拉手藝好，生意反而清淡，其可怪也歟？人們很少光顧格斯拉的店堂的原因，居然是他的靴子經(jīng)穿，這是一種很反常的現(xiàn)象。常規(guī)情況是，手藝越好，店堂越熱鬧，甚至出現(xiàn)門庭若市的景象。可是，當格斯拉把靴子的本質(zhì)都縫到靴子里的時候，靴子不僅成了生活用品，而且成了藝術(shù)品。假如格斯拉沒有這種藝術(shù)家般的執(zhí)著，盡做一些一般的生活日用品，可能財源滾滾，生意興隆。但是格斯拉就是格斯拉，格斯拉用自己神妙的手藝換來的是清淡的生意，主要原因就是他太執(zhí)著于靴子的品質(zhì)。
同樣，第二個矛盾的焦點，也定格于格斯拉過于看重靴子的品質(zhì)。恪守職業(yè)尊嚴卻遭沖擊，追求靴子品質(zhì)卻被餓死，表面上看是命運的捉弄，實際上是一種生命的形態(tài)?！渡胶＝?jīng)》中的精衛(wèi)和夸父，《圣經(jīng)》中的先知和圣徒，無一不是這種生命形態(tài)的體現(xiàn)。這種生命形態(tài)折射的是一種殉道者的人生。在格斯拉看來，做靴不是賺錢的途徑，甚至不是謀生的手段，而是一種虔誠的宗教情懷的寄托。與其說做靴是他的職業(yè)，不如說是他的宗教；與其說品質(zhì)是他的追求，還不如說是他的信仰。
如果說第一個矛盾側(cè)重于靴子的品質(zhì)的話，那么第二個矛盾則傾向于人物的品質(zhì)。小說之所以取名為“品質(zhì)”，不僅是因為格斯拉制作的靴子質(zhì)量之高，而且還因為格斯拉本人品質(zhì)之高，這種品質(zhì)體現(xiàn)了一種很高的人生境界。
你看格斯拉的相貌：“臉龐黃皺皺的，頭發(fā)和胡子是微紅和鬈曲的，雙頰和嘴角間斜掛著一些整齊的皺紋，話音很單調(diào)，喉音很重；因為皮革是一種死板板的物品，本來就有點僵硬和遲鈍。這正是他的面孔的特征，只有他的藍灰眼睛含蓄著樸實嚴肅的風度，好像在迷戀著理想?！痹凇拔摇毖劾?，格斯拉就是一個皮革制成的人――單調(diào)、死板、僵硬、遲鈍、樸實、嚴肅――格斯拉與靴子已經(jīng)高度融合，如此相貌特征，不就是“大智若愚”嗎？
你看格斯拉的手藝：“那幾雙靴子太美觀了――有一雙輕跳舞靴，細長到非言語所能形容的地步；那雙帶布口的漆皮靴，叫人看了舍不得離開；還有那雙褐色長筒馬靴，閃著怪異的黑而亮的光輝，雖然是簇新的，看來好像已經(jīng)穿過一百年了。只有親眼看過靴子靈魂的人才能做出那樣的靴子――這些靴子體現(xiàn)了各種靴子的本質(zhì)，確實是模范品。”在“我”眼里，他好像把靴子的本質(zhì)縫到靴子里去了；他所做的靴子，簡直是神妙的工藝。這樣的手藝，不就是“大巧若拙”嗎？
你看格斯拉的店堂：“人們走進他的店堂，不會像走進一般店鋪那樣懷著‘請把我要買的東西拿來，讓我走吧’的心情，而是心平氣和地像走進教堂那樣”，“從店堂里二樓樓梯口往下邊張望――樓梯口是黑洞洞的，同時透出沁人脾胃的皮革氣味”。格斯拉的店堂雖然光線陰暗，氣味濃重，卻讓人心平氣和，這無異于凈化人靈魂的教堂――最白的東西好似黑垢，格斯拉的店堂，不就是“大白若辱”嗎？
你看格斯拉的事業(yè)：最初，“他和他哥哥合開一家店，店房有兩間打通的鋪面”；后來，“店鋪外邊的兩個櫥窗中的一個漆上了另外一個人的名字了”；一年后，“當我走近他的店鋪所在地時，我發(fā)現(xiàn)他的姓氏不見了”?！拔覀儫釔垩プ?，但是他們搶去了我們的生意。事到如今――我們很快就要失業(yè)了”，格斯拉有自己的夢想，格斯拉把所有的錢都用在房租和皮革上，但是生意還是一年不如一年。雖然格斯拉的事業(yè)走下坡路，但他的人格力量卻始終在走上坡路，格斯拉的事業(yè)，不就是“大成若缺”嗎？
你看格斯拉的命運：原先還算有伴，“他和他哥哥合開一家店”；哥哥去世，格斯拉非常難過，顯得很蒼老、消瘦；過了一年多，“我離去時，他是個六十歲的人，我回來時，他仿佛已經(jīng)七十五歲了，顯得衰老、瘦弱，不斷地發(fā)抖”； 一個星期以后，我聽到“可憐的老頭兒是餓死的”的消息。格斯拉的結(jié)局可以說是悲劇性的，但卻口碑載道。格斯拉的命運，不就是“大盈若沖”嗎？
一、“我”的含義與存在論證
“我”與“人”是兩個密切相關(guān)的概念，人也是一個“我”或自我。對于自我概念的定義，現(xiàn)在繁多而很不統(tǒng)一，但本文所論的“我”則是一種深層的自我，與哲學史上的“先驗自我”、“純粹自我”同義，是一切心理經(jīng)驗內(nèi)容“向我來屬”并使之統(tǒng)一的深層精神因素，它構(gòu)成人之生命的意義核心。
哲學史上，康德首先對于深層之“我”的存在作出論證。他將這種“我”稱為“先驗的自我”，在其名著《純粹理性批判》中寫道：“如果每一個表象都與其他的表象完全不相干，都是孤立的，與其他表象分離的，那就決不會發(fā)生認識這種事情了；認識是一個整體，是包括若干個經(jīng)過比較、連成一片的表象的?！盵2]此文中的“表象”是指各種具體的心理經(jīng)驗內(nèi)容，如一個物象、一個聲音、一個回憶意象等；這些具體表象在位置和時間上本是不同的存在，它們之所以能在心理中成為一個有機的整體，康德認為這乃是“先驗自我”的綜合作用使然，使認識活動得以進行。由于這個作為先驗自我的“我”是“先于經(jīng)驗”的，那么它就是比經(jīng)驗現(xiàn)象(可感的表象活動)更深層次的東西了。與之相仿，后來胡塞爾也認為有“先驗的自我”存在。他把人的心理自我(即可經(jīng)驗的心理總體)稱為經(jīng)驗的自我，他的“意向性理論”認為，經(jīng)驗自我的意識活動只能指向?qū)ο蠖荒馨l(fā)現(xiàn)自己本身，那么人們又是如何有了自我意識的呢?由是，他必須向“主觀深處”邁進，提出“先驗自我”的概念，認為先驗自我能以經(jīng)驗自我的意識活動本身為意識對象，是人的自我意識的根源。
以上，康德和胡塞爾對于深層的“先驗的自我”的提出和論證并不是宗教迷信之說，而是嚴肅的哲學論證，二人所述的理由也是有理有據(jù)的分析，雜多心理經(jīng)驗的整合統(tǒng)一和自我意識的進行在理論上需要有一種深層的自我存在。下面，我們再為深層自我或“我”的存在作兩點進一步的解說。
(1)人的心理活動有一種微妙的特性，這就是將所知的一切“向我來屬”的特性(即一個人的全部心理活動內(nèi)容都是由一個“我”來知道的并歸屬于“我”)。對于這一特性，大家是容易理解的，因為所見的一切實際都是“我看見”的，所聽到的一切也是“我聽到”的，吃喝是“我品味“，受傷是“我疼痛”?？傊?，一切感覺都是“我在感覺”，一切思想均是“我在思想”，有一個“我”系于紛繁博雜的心理經(jīng)驗之中，使一切被覺知到(感覺到、意識到)的心理內(nèi)容(指心理學研究的經(jīng)驗現(xiàn)象，下文的“心理內(nèi)容”也均為此義)，都成為“向我來屬”的東西(并由“我”統(tǒng)一起來)。笛卡爾的“我思故我在”的體悟，也包含了這樣一層意思。可見，這種將一切所知“向我來屬”的心理特性已在人的各色各樣的心理活動內(nèi)容中都打上了一個“我”的印記，使得有一個“我”既存在于一切心理活動內(nèi)容中而又有別于這些具體的心理內(nèi)容，成為一種比心理內(nèi)容更深層次的東西；并且，這個“我”的存在也是可以通過深度的自我意識來洞悟的，而非純粹推理的邏輯結(jié)論。
(2)從心理活動變化的角度來看，“我”與具體的心理內(nèi)容(表象、映象或觀念等)也是不能等同的。因為人的心理內(nèi)容處于頻繁的消失和產(chǎn)生之中但“我”則并不改變。如果“我”直接是一切具體心理內(nèi)容之總和的話，那么當人的視線轉(zhuǎn)移或思想變化時，就會引起一部分“我”消失和另一部分“我”產(chǎn)生，“我”也會因此而隨著心理活動的進行而不斷改變以至失去穩(wěn)定的個性?？墒鞘聦嵅⒎侨绱耍罕M管心理內(nèi)容千變?nèi)f化，但我們并未意識到自己的“我”有什么明顯的改變和損失——否則，心理活動就不會統(tǒng)一為一個“向我來屬”的整體，人生歷程也不會有一個穩(wěn)定的生命核心。這一事實表明，深層之“我”乃是心理活動的萬變中之不變因素，它貫穿于變幻不居的一切心理內(nèi)容之中使之“為我所知”并統(tǒng)為一體。至于如何說明心理內(nèi)容常變而“我”能夠不變的道理，需要另文專題論述，但印度哲學曾以“水與波”的關(guān)系來比喻這種道理(波浪常變而水則不變)，也有一定的解釋力。
以上所述之道理，雖然不夠系統(tǒng)，但也己足夠證明人的心理中確實有一個深層的“我”存在著，它在人的心理活動和生命意義中起著極為重要的作用，是“人”之概念的必要內(nèi)涵。不過，“我”之存在是一回事，它能否構(gòu)成人的一個層面則是另一回事。但我們認為，作為深層自我的“我”可以立為人的一個相對獨立的層面。因為，“我”雖然存在于心理之中，但它與常規(guī)的心理學內(nèi)容有著顯著的區(qū)別，也不出現(xiàn)在各種標準的心理學教科書上；作為一門科學的心理學只研究可以經(jīng)驗的并且可以直接或間接觀察的心理現(xiàn)象(心理學上的“自我意識”實際是經(jīng)驗的自我意識，只以人的可經(jīng)驗的身心品性為對象而不涉及深層的“我”)，深層的“我”則隱含在經(jīng)驗現(xiàn)象的里面，是不可觀察到的，只能通過哲學反思或深度的自我意識來把握(深度的自我意識是特定狀態(tài)下的哲學洞悟)，故“我”不能出現(xiàn)在心理學層面上，因而，它自然就排在心理學層面之后了。正象心理也存在于人體和人腦之中但卻排列在生物學層面之后了一樣。這樣，作為社會上互動人群中的角色者是一個完整的“人”，抽去人的身外之物后就是一個生物學的人體，人體的內(nèi)部有一個心理精神生命，心理精神之中還有一個“我”：角色、身體、心理、“我”構(gòu)成人的步步內(nèi)縮的四個層面——由表及里的四個層次?！拔摇碧幵谌说淖畹讓用?，支承著人的心理活動和生命意義，人生的一切甘苦榮辱均由“我”來經(jīng)受，“我”才是人的真正的“心”。
二、“我”的作用分析
說明了“我”，的存在與含義之后，“我”的作用問題就突出出來了。但由于“我”的特殊性質(zhì)，其作用問題從不同的角度看待，將會有絕然不同的評價。下面，我們試從他人和本人兩個角度進行分析。先從他人角度或客觀角度上看，由于“我”是深層的精神因素，不能成為經(jīng)驗觀察的對象，難以從客觀角度來把握，他人也無法認定一個人的深層之“我”是否存在和改變，人格同一性問題也可以不涉及“我”來談?wù)?，所以從他人評判和客觀研究的角度上看，“我”對于“人”的存在并無作用可言，因而它也就無須進入“人”之概念的內(nèi)涵了。
然而，若從本人角度或主觀角度上看，“我”則是自己生命的根本和核心，一切心理內(nèi)容要“向我來屬”，一切生活意義要由“我”經(jīng)受。只要自己的“我”在著，哪怕身相改觀、性格易移、記憶喪失，自己的生命就依然存在著，身心變化了的人還是我本人的延續(xù)(盡管在他人看來已經(jīng)是另外一個人了)；如果“我”喪失了或改變了，自己的主觀生命就立即結(jié)束了，即使身體和心理依舊保持也是枉然，這正象《封神演義》中妲己小姐的命運，當她的“我”被狐貍精之“我”替換了以后，雖然在別人看來妲己還活著，可對于她自己來說則已經(jīng)死了。所以，深層之“我”乃是個人性命攸關(guān)的東西，僅有社會、身體和心理三個層次是不夠的，“我”才是個人生命的實質(zhì)所在，有“我”則有自己命在，“我”失則己亡。并且，對于人生來說，本人之主觀生命比他人的客觀看待重要得多。“我”對于本人或個人生命的至關(guān)重要性，也就是其作用所在；人的意義也不能無視個人的主觀角度而作純客觀處理，應(yīng)該考慮“我”的作用。至于如何判定“我”的存在與變化，當身體和心理變化之后，“我”是否可以保持的問題，則屬于另外一層問題了，有待進一步研究。但至少可以認為，“我”是可以在心理變化之中保持不變的，因為人的具體心理內(nèi)容本來就是時刻變化的東西，人的性格、愛好、信念等在一生中也是變化的，但自己的“我”并未隨之而變化(人的一生是同一個“我”乃是大家可以認同的事實，因為“我”也并非完全不可知的東西，可以由深度的自我意識來把握，文學語言中的“自我改變了”之謂則指的是經(jīng)驗自我的變化)。下面，我們就從這種意義上來討論“我”的一些具體作用。
(1)冰凍人問題。今后的科學技術(shù)有可能將人冰凍起來，若干年后再解凍復(fù)活，但會摧毀人的記憶和個性。那么，復(fù)活者究竟是原來那個人還是一個新人了呢?“邱文”引用卡盧瑟斯(Carruthers)的觀點說，因為復(fù)活者已經(jīng)建立了“新的利益、新的人際關(guān)系和新的生活”，所以，從第三人稱的視角看，她／他就是一個新人了?，F(xiàn)在我們再設(shè)問：如果從冰凍人的本人角度來看，此人在復(fù)活后與冰凍前還是同一個人嗎?由于這時人的社會層面和心理層面都已改變，僅有生物學層面與以前相同，那么根據(jù)“邱文”的評判標準(社會層面是一個實體成為“人”的充分條件)，冰凍人復(fù)活后也應(yīng)是一個新的人。然而，若聯(lián)系人的深層之“我”的層面來看，結(jié)論將會有所不同：因為“我”乃是個人生命的根本，有“我”在就有本人的命在；如果冰凍技術(shù)只是摧毀人的記憶而不改變?nèi)酥拔摇钡脑?，那么此人?fù)活后就還是原來生命的繼續(xù)，對于其本人來說，還是同一個人，盡管在別人看來已是另一個人了，甚至由于記憶的喪失，其本人也不知道她／他是否與冰凍前為同一個人了；但是只要“我”未改變，個人的主觀生命就不會喪失或更換，她/他作為一個人就依然活著(把一個生命的兩段有別的經(jīng)歷稱為兩個人似乎不妥)。另一種情況，若是冰凍技術(shù)將人的“我”也改變了的話，那么不管其他三個層面是否改變，此人復(fù)活后都將是另一個生命——原先的生命已死了(猶于妲己小姐)。由是，增加了“我”的層面之后，對于冰凍人問題的評判準則將會有所改變，并且這一改變是關(guān)鍵性的：因為，如果冰凍人技術(shù)會改變?nèi)酥拔摇钡脑?，那么它將失去存在的意義——無人愿意接受冰凍了；如果它只是毀損人的記憶和性格等心理內(nèi)容而不改變“我”的話，那就還有人愿意享用這一技術(shù)。至于如何鑒定或保證冰凍人技術(shù)不會改變?nèi)说摹拔摇保@已是具體的科技問題了。
由以上分析我們已經(jīng)看到，雖然社會層面是一個生命成為一個人的充分條件(“邱文”的結(jié)論)，但是，社會層面的改變卻不是一個人變成另一個人(一個新人)的充分條件，例如，在人從小到老的一生中，其社會層面是屢屢變化的(甚至有巨大變化)，而她／他還是同一個人；人的同一性也即人格同一性，實乃自我同一性，只有“我”才是評判人之同一性的真正根據(jù)——“我”之改變與否才是人是否變成一個新人的充分必要條件。再從邏輯上看，一個生命成為一個人與一個人變成另一個人乃是兩個不同含義的命題，故而也應(yīng)該有各自不同的判斷準則。
(2)關(guān)于裂腦人問題，也應(yīng)聯(lián)系深層之“我”來分析。已有的裂腦入的實驗所揭示的各種左右半球不統(tǒng)一的現(xiàn)象，實質(zhì)上都只是腦功能的分裂，是統(tǒng)一的大腦神經(jīng)活動被分割為兩個相對獨立的部分后所表現(xiàn)出來的信息處理功能的不協(xié)調(diào)，若由此得出裂腦人有兩個獨立精神的結(jié)論是不妥的。因為精神(心理經(jīng)驗統(tǒng)一體)雖然是腦的派生現(xiàn)象并依存于大腦神經(jīng)活動，但當精神一旦派生出來之后，它就成了另一個層面的存在，故不能把二者當做同一個東西來看待了。特別是，腦功能與精神心理現(xiàn)象各有不同的統(tǒng)一機制：腦功能的統(tǒng)一性以神經(jīng)聯(lián)系為機制，不同腦區(qū)的活動由大量的神經(jīng)聯(lián)系勾通起來而形成一個功能統(tǒng)一體，若神經(jīng)聯(lián)系切斷，則腦功能也隨之失去統(tǒng)一性；精神統(tǒng)一的機制乃康德所述的“先驗自我”的統(tǒng)覺作用，是一切心理內(nèi)容的“向我來屬”這一特性而使它們在這個“我“之中統(tǒng)一起來，形成一個統(tǒng)一的精神，從而，深層的“我”才是精神統(tǒng)一的根據(jù)。由是，要評判裂腦人是否有兩個精神，首先就要確定裂腦人是否有兩個深層的“我”。若裂腦手術(shù)能改變?nèi)说摹拔摇?，即把原先的“我”消滅而產(chǎn)生出兩個不同的“我”的話，那么裂腦人就會有兩個不同的精神(各屬于不同的“我”)。若是裂腦手術(shù)并不改變?nèi)说摹拔摇钡脑挘敲此瓦€是一個精神(屬于原來的“我”)；至于這時她／他的行為上的左右不統(tǒng)一現(xiàn)象，乃是由于其腦功能的失統(tǒng)一造成的。腦功能的不統(tǒng)一并不必然等同于精神的分裂，二者已經(jīng)是兩個層面的存在，不完全對應(yīng)也是可以理解的：這時(若“我”未改變的話)，由兩個不相統(tǒng)一的半球同時派生的精神現(xiàn)象(心理經(jīng)驗)仍然由同一個“我”所覺知，向同一個“我”來歸屬，構(gòu)成一個精神整體；特殊的是，這個精神整體中的內(nèi)容不能全部以一個途徑統(tǒng)一表達出來(如右半意識域中的觀念不能被口述出來)，但由于表達屬于腦的職能而不是精神本身的職能(精神觀念不能直接外顯出來，它們只能由腦功能來間接表達于外)，故而，裂腦人表達上的缺陷(由神經(jīng)聯(lián)系不完全造成)不等于其精神層面不統(tǒng)一。這一點很重要，由此，我們可進一步來理解裂腦人“心理分裂”現(xiàn)象的實質(zhì)：原來這只是腦的一個表達通路不能對當時的心理經(jīng)驗(精神意識)作完全的表達(需要由兩個表達通路分別表達而顯得不統(tǒng)一)，而不一定是心理經(jīng)驗本身的不統(tǒng)一或已分裂。其實，表達缺陷正常人也存在，例如，我們時常把一個熟悉的字讀錯或?qū)戝e，有時說不出一個熟悉的面孔是誰，甚至有時一個勁地尋找就放在眼前的東西，這些身心不統(tǒng)一的現(xiàn)象實際也是由于一時的神經(jīng)通路出錯所造成的，而不是正常人的心理精神不統(tǒng)一。再說，裂腦手術(shù)只是割斷了兩半球之間的神經(jīng)聯(lián)系而未改變腦組織的實質(zhì)結(jié)構(gòu)，因而兩個半球中的心理活動基礎(chǔ)與手術(shù)前是相同的(只是信息量減少了)，那么其心理的特性和它的“我”也不會受到實質(zhì)的改變；裂腦人的日常生活表現(xiàn)也顯示，將她／他視為是手術(shù)前的同一個人(包括是同一個精神和同一個“我“)更合理些?？傊?，以上分所表明，研究和評判裂腦人現(xiàn)象，應(yīng)該考慮人的“我”這一層面的情況，否則就會丟失一個達到正確結(jié)論的重要根據(jù)。
另外，對于復(fù)制人(或克隆人)和人腦移植等問題的看待，也應(yīng)考慮“我”的因素，關(guān)鍵在于人的深層之“我”是否也被復(fù)制或移植。
通過以上幾種情況的分析，我們已經(jīng)看到，人的深層之“我”在看待與評判冰凍人、裂腦人和腦移植等逐漸變成現(xiàn)實的人體高新技術(shù)中是一個極為重要的因素，若拋開“我”而僅從社會、身體和心理三個層面來評判這些問題是不全面的，甚至有重要缺陷，因為“我”在這些技術(shù)的施行中是否可以保持不變，乃是這些技術(shù)有無應(yīng)用價值(即是否有人愿意享用)的關(guān)鍵所在。．再則，關(guān)于有類似人的功能的計算機到底是否可以稱為“計算機人”的問題，也應(yīng)根據(jù)這種計算機內(nèi)是否也有一個“我”來評判；若是能夠肯定它沒有“我”的話，那么不論它的功能多么象“人”，實際也只是一部沒有主觀生命的機器。所以，“我”這一人的層面在理論和現(xiàn)實中都具有重要的作用。誠然由于“我”蘊藏于人的內(nèi)心深處，只能由自我意識領(lǐng)悟而不容易客觀把握，故難成為一個科學規(guī)范的研究對象，大多數(shù)人民和科學家也都很少問津人的這一層面。但是，不管現(xiàn)今科學如何對待這一層面，在上述各種人體高新技術(shù)的評判中，本人生命的視角比他人或社會的視角顯得更為重要，因為人們切身關(guān)心的首先乃是自我生命的保存，其次才是他人和社會的關(guān)系。由此我們也可以得到這樣一個結(jié)論，對于人的研究與對于物的研究有一個很重要的不同，這就是對于物只從客觀角度把握就行了，但對于人，僅作外在的客觀把握是不夠的，必須考慮本人主觀生命的內(nèi)在角度。因此，科學難以研究“我”這一層面的狀況不是應(yīng)該否棄這一層面的理由，這種狀況的存在只能表明當今科學有缺陷，今后的科學應(yīng)當發(fā)展出研究“我”的方法和把握“我”的技術(shù)。對于可以超越經(jīng)驗層面的哲學來說，更應(yīng)該加強對于“我“的研究，進一步揭示“我”的存在和意義，為今后科學技術(shù)在這方面的發(fā)展作好理論上的準備。
關(guān)于深層之“我”待研究的問題很多，這里只舉出與以上內(nèi)容直接相關(guān)的三個來討論一下：一是應(yīng)該如何界定“我”與具體心理內(nèi)容(經(jīng)驗現(xiàn)象)的關(guān)系。對此，哲學史上有兩種界說模式：主客對立模式和主客同一模式。前者是把“我”當做一個獨立自在的精神主體而將經(jīng)驗現(xiàn)象(觀念)當作外于“我”的客體，二者分立存在。由于主客對立模式存在許多不合理之處，受到了許多哲學家的批判，因而，主客同一模式得到了更多人的采用。主客同一模式認為，“我”不獨立于經(jīng)驗現(xiàn)象而存在，二者本是精神存在的不同方面，猶如水與波的關(guān)系。相比之下，主客同一模式更符合唯物主義原則，它使“我”成為精神現(xiàn)象的構(gòu)成因素而不是一個獨立的主體或?qū)嶓w。為了便于科學研究，主客同一模式還可以轉(zhuǎn)換為“質(zhì)態(tài)模式”。此模式是把具體的心理內(nèi)容視為“我“的具體存在狀態(tài)，“我“則是構(gòu)成變化的心理內(nèi)容的不變的心質(zhì)，猶如H2O(水分子)與水、冰、雪、汽的關(guān)系?！百|(zhì)態(tài)模式”比主客同一模式更明確、更合理些，因為具體心理內(nèi)容(映象、觀念等)并非真正的客體(外界事物才是真正的客體)，它們乃是認識主體(人)的內(nèi)在因素，“我”與心理內(nèi)容共同構(gòu)成認識過程的終端環(huán)節(jié)。建立一個好的表述模式有利于對精神現(xiàn)象和自我問題的研究和理解，但到底哪種模式更適合些，尚待進一步的研究來確定。
另一個問題是，作為心理統(tǒng)一和生命核心的深層之“我”是因人而異的還是眾生同一的呢?在人們的常識觀念中，每個人有一個獨一無二的“我”似乎是不言自明的道理，但若仔細推敲起來，這在理論上卻是難以自圓其說的，具體分析可參見《論“自我”問題的哲學地位》[3]一文。與此相反，在印度哲學中，長期存在一種認為世界只有一個“我”的觀點，這在奧義書中就已提出，近代著名印度哲學家奧羅賓多·高士在其《神圣人生論》和《周天集》中反復(fù)論述了人們有一個相同的深層之“我”的觀點。這種觀點雖然與人們的常識觀念很不合拍，但卻是深刻的哲學思想，在理論上有更大的解釋力。至于究竟哪一種觀點是正確的，要作定論還需要艱深的長期研究，它將追及生命與世界的本原根底。然而，不管多么艱難，對于這個問題人類是必須要澄清的，因為它關(guān)系到其他許多重大理論和現(xiàn)實問題的最終解決。例如，對于上述各種高新人體技術(shù)，“我”是各異的還是相同的，將會導(dǎo)致很不同的評價和對待。又則，如果人們的“我”都是同一的，那么“愛人如已”的道德口號就不只是高尚的良心勸導(dǎo)了，而應(yīng)是必須執(zhí)行的律令。再進一步，如果動物心理之“我”與人類之“我”也是同一的(“宇宙一我”)的話，那么保護動物免受痛苦就是人類的天職了。
再一個問題是，“我”與腦或身體的關(guān)系是怎樣的?首先是，一種什么樣的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或信息系統(tǒng)可以有“我”(或統(tǒng)一于“我”的精神心理現(xiàn)象)存在?換言之，是哪些實質(zhì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別使得人腦(或人體)中有“我”存在而電腦(或機器人)中沒有“我”存在?若能找到這種實質(zhì)性結(jié)構(gòu)，則可能制造出具有自我精神的機器人，為復(fù)制人開創(chuàng)另一條途徑。其二，如果人的“我”真是因人而異的(每個人都有一個不同的“我”)，那么“我”的個性是由人體或人腦的哪些因素決定的，它是在基因?qū)哟芜€是在成體層次決定的?換言之，人體或大腦中發(fā)生了哪些變化才會導(dǎo)致其“我”的改變?這個問題的研究在上述各種人體高新技術(shù)的評判中尤為重要。當然，這兩層問題都是非常艱難的，但若能獲得解決則會有巨大的意義，值得哲學和科學努力去研究。從長遠觀點看，人類最終應(yīng)該且必須解決這些問題，以對自身獲得真正的了解和把握。
參考文獻
[1]邱仁宗：《論“人”的概念》，《哲學研究》1998年第9期。
