序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會主義市場經(jīng)濟論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

在歷史上，落后國家的社會主義由于缺少馬克思學(xué)說所要求的那些物質(zhì)前提和主體力量，導(dǎo)致蘇聯(lián)模式的“無社會的社會主義”。只有走出這一模式，才能為社會主義開辟健康的發(fā)展道路。

因此，當(dāng)今中國需要的不是倒退而是前進(jìn)，是更多的市場經(jīng)濟，更多的民主。

最近幾年來從“民間”到學(xué)術(shù)界，從網(wǎng)絡(luò)到出版物，流行著一種觀點，認(rèn)為中國二十多年來以市場經(jīng)濟為指向的改革開放背離了原來的社會主義方向，從而帶來了巨大的矛盾與沖突，因此現(xiàn)在應(yīng)該及時“反思”并迅速剎車。這種思潮以為旗幟，以維護(hù)廣大人民群眾的利益為號召，并以此來彰顯自己的政治正確性和道德優(yōu)勢。這種思潮還認(rèn)為，社會主義的根本任務(wù)就是由國家權(quán)力解決公平問題，因為公平被認(rèn)為是社會主義的基本特征和目的。據(jù)說這才是對和社會主義的惟一正確解釋。在我看來，這種政治主張是膚淺的，不正確的，其理論基礎(chǔ)也談不上是，而只不過是對這一學(xué)說所作的道德主義、浪漫主義解釋以及對失敗的蘇聯(lián)模式之自覺不自覺的美化和留戀而已。把這種“”運用于我國現(xiàn)實，我深信，既不會有利于人民大眾和社會進(jìn)步，也不會給帶來任何益處。

一

馬克思和恩格斯是把自己的社會主義建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的。依照他們的歷史認(rèn)識，社會主義是一個長期自然歷史過程的必然方向，是資本主義社會內(nèi)在經(jīng)濟矛盾高度發(fā)展的替代物。把社會主義看作客觀歷史意義上的必然性而不是主觀道德層面上的必要性，正是馬克思學(xué)說區(qū)別于其他一切社會主義流派的地方。決定馬克思恩格斯的社會主義基本觀念的，始終是歷史唯物主義的規(guī)律性認(rèn)識而不是抽象的道德倫理“訴求”。然而，這一馬克思學(xué)說的實質(zhì)到后來卻經(jīng)常被人們忽視和遺忘了。20世紀(jì)以來，對馬克思學(xué)說作倫理主義、道德主義的解釋，無論在西方和東方的社會主義者隊伍里都占據(jù)了上風(fēng)。人們愈來愈熱心地大講特講、竭力“弘揚”的是馬克思學(xué)說對資本主義的道德嫌惡和對社會主義的正義追求，而對馬克思學(xué)說的歷史唯物主義本來特征避而不談，這樣就完全把馬克思恩格斯改造成了倫理社會主義者，描繪成了雖然懷抱對弱者、對勞動者的無限同情但卻缺少自己的完整歷史理論邏輯的道德家或宗教家。依我看，與其說這是在贊揚馬克思，不如說是在侮辱馬克思。因為這種做法恰好不是把馬克思當(dāng)作一位立志以科學(xué)的檢查和醫(yī)療方案根治資本主義機體弊病的醫(yī)生去看待，而是在稱頌這位醫(yī)生時對他的醫(yī)療方案閉口不談甚至毫無興趣，只是一味嘖嘖贊美他那顆治病救人的好心；不是依靠我們今天更加發(fā)展了的科學(xué)手段去檢驗這位醫(yī)生的醫(yī)療方案，指出其中至今仍有科學(xué)價值的部分，同時，如果可能的話，也要發(fā)現(xiàn)其中的不足甚至錯誤之處，以便使之更臻正確和更具有現(xiàn)代水平，而是盡力使人們相信，他的方案正確還是錯誤一點都不重要，重要的是對待病人時他志趣高遠(yuǎn)，目標(biāo)高尚！你們能夠想象如果某位真正的醫(yī)生受到這樣的贊揚，他會作出怎樣的反應(yīng)么？我想他一定會說：對不起，我寧愿要對我的醫(yī)療方案的尖銳而實際的批評，也不要這種空洞的贊揚。

二

迄今為止，馬克思恩格斯所設(shè)想的那種從高度發(fā)展的資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會矛盾之中自然孕育出來的社會主義革命并沒有出現(xiàn)過。我們所看到的社會主義革命都不是在發(fā)達(dá)的西方資本主義工業(yè)化中心地區(qū)，而是在經(jīng)濟文化大大落后，剛剛只有資本主義初級發(fā)展或干脆就沒有資本主義發(fā)展的東方國度中發(fā)生的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這些社會主義革命一般有其特定世界歷史意義上的歷史必然性和合理性，因為它們是資本主義全球化擴展進(jìn)程中各種復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾和精神發(fā)展相互作用的結(jié)果，是在世界范圍內(nèi)廣泛傳播了的西方社會主義理論與東方各“后發(fā)的”或“欠發(fā)達(dá)”的國度在被動現(xiàn)代化過程中的現(xiàn)實困境交互作用的結(jié)果。但是，此必然性非彼必然性，這些地方并沒有具備經(jīng)典馬克思學(xué)說所要求的那些資本主義物質(zhì)前提（高度發(fā)展的生產(chǎn)力和符合現(xiàn)代文明水平的文化）和主體力量（數(shù)量和質(zhì)量上都足夠發(fā)達(dá)、從而能夠在革命后對社會生產(chǎn)資料實行自治管理的工人階級人民大眾）。而由于缺少了這些條件，在過去將近90年的歷史上，落后國家的社會主義實驗，直接間接地總是引導(dǎo)向蘇聯(lián)類型的“現(xiàn)實社會主義”。這種社會主義由于能夠借助高度集權(quán)的巨大政治力量整合社會資源，完全可以在一定時期內(nèi)迅速取得某些重大的、頗可稱道的經(jīng)濟成就，也可以在一些時期或一些情況下憑借管理者的理想信念、本能的同情心和道德自律之類的主觀條件，為謀取人民大眾的利益實行有利的措施和政策，但所有這些措施和政策都沒有得到制度上的客觀保證，因而只能視為一種自上而下的、依靠幸運的偶然性去保證的賜予。這一體制的最大弱點在于，由于缺乏民主，在制度安排上并沒有保證勞動者大眾自己掌握生產(chǎn)資料和實行自我管理，而只是建立了某種凌駕于社會之上的政治權(quán)力對生產(chǎn)資料公有關(guān)系的“代管制”（如羅莎·盧森堡在其名作《論俄國革命》中早就富有預(yù)見性地指出的那樣）?？梢院啙嵉匕堰@種社會主義叫做無社會的社會主義，因為它恰恰是把社會——組成社會的人民大眾——的參與管理排除在了整個社會組織的基本運作之外，建立在這個基礎(chǔ)上的公有制，無法防止自己不成為管理者的公有制。這樣一種社會主義，與馬克思所預(yù)言的那種社會主義大異其趣，現(xiàn)實生活早已證明，就長期而言，它既保證不了效率也保證不了公正。這種社會主義的典型——斯大林模式的社會主義，給國家、人民，同時也給帶來了巨大傷害。不走出這種蘇聯(lián)式“社會主義”的藩籬，不但不可能實現(xiàn)什么社會主義理想，甚至也不可能進(jìn)入現(xiàn)代文明社會之列。

三

然而歷史也表明，要走出這一藩籬是十分困難的。其原因在于這一體制自身所固有的強大封閉性和頑固性，在于其經(jīng)濟、政治和文化高度一體化的社會結(jié)構(gòu)，在于由這一結(jié)構(gòu)所造就的盤根錯節(jié)的特殊集團的特殊利益，處處阻礙著任何實質(zhì)性的自我改革。戰(zhàn)后幾十年中蘇聯(lián)及東歐各國屢經(jīng)修修補補式的改革，毫無例外地不是在內(nèi)部矛盾面前淺嘗輒止，就是在外部干涉之下戛然停步，永遠(yuǎn)是趔趄不前，一次次錯失有利的歷史時機，以至最終歸于失敗。在蘇聯(lián)模式最終瓦解，無可挽回地成為歷史陳跡的條件下，我們惟一的、也是最后的出路就是通過市場經(jīng)濟所發(fā)展起來的客觀社會力量——用馬克思愛用的話來說，就是物質(zhì)力量——來擺脫舊有的體制，并為創(chuàng)造未來的健康的社會主義的物質(zhì)與文化前提打下基礎(chǔ)。在這個意義上，商品經(jīng)濟的發(fā)展、市場經(jīng)濟的完善、生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和經(jīng)濟增長的高效率，都是當(dāng)今中國所特別必需的，因為正是在市場經(jīng)濟的粗糙現(xiàn)實中，隱藏著真正的社會主義的未來希望。

馬克思和恩格斯從不把市場經(jīng)濟和勞動者的社會解放抽象地對立起來。在他們看來，商品經(jīng)濟的發(fā)展在歷史上起著革命的作用，它瓦解舊式的人對人的依附關(guān)系，用契約的、形式的平等代替公開的等級制度，而這正是進(jìn)一步實現(xiàn)社會普遍的、實質(zhì)的平等和勞動者的徹底解放所必需的歷史前提。不錯，商品經(jīng)濟遠(yuǎn)不是美好的，但是，商品是天生的普遍主義者和平等主義者，它會以自己的內(nèi)在經(jīng)濟力量賦予勞動者捍衛(wèi)和提高自己利益的物質(zhì)手段。市場發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求民主，而只有在實現(xiàn)了民主體制的條件下，勞動者才有可能合法地、公開地抵制市場的有害后果，爭取自身地位和待遇的改善，并逐步培養(yǎng)和提高自己的政治自治能力。

從這樣的觀點看，與其說我國現(xiàn)今的市場經(jīng)濟改革太多了，還不如說大大不夠。我們現(xiàn)在與其說是

吃市場經(jīng)濟發(fā)展之苦，不如說是吃市場經(jīng)濟發(fā)展不足之苦。我國是在高度集權(quán)的社會政治體制下開始經(jīng)濟和社會改革的。二十多年來，我們的經(jīng)濟固然已經(jīng)在很大程度上走出了中央集權(quán)計劃經(jīng)濟而邁上了市場化的道路，但與此同時，政治結(jié)構(gòu)雖有改革，總體看來卻仍與市場經(jīng)濟的發(fā)展要求不相適應(yīng)。由此而來的必然后果是權(quán)力介入市場，與資本互相結(jié)合和滲透，甚至直接參與經(jīng)營，從而形成權(quán)力尋租、等等現(xiàn)象。與其說這是一種少數(shù)人缺少“正確世界觀的改造”所犯下的道德過錯，不如說它是尚未完成改革的舊體制與市場結(jié)合所造就的結(jié)果。

第2篇

摘要：

    我國經(jīng)過20多年的經(jīng)濟體制改革，已經(jīng)成功地從計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟體制，市場經(jīng)濟體系正在逐步完善?，F(xiàn)階段，在市場經(jīng)濟體系逐步完善的過程中，經(jīng)濟活動中的倫理道德問題相當(dāng)突出，其中的是非曲直能否澄清，將影響到

 三、義和利的關(guān)系問題

    道德所追求的，與其說是“德”，不如說是如何把“得”與“德”相結(jié)合，從根本上說，道德就是如何達(dá)到“義利合一”、“德得相通”的智慧。道德的真諦，不是要人們不要“得”，否則便與人類生活相悖，而是解決“如何獲得”的問題?！傲x利合一”、“德得相通”才體現(xiàn)了道德的精髓。

 的確，在市場經(jīng)濟中，利益是社會普遍關(guān)注的問題，個人有個人的利益，集體有集體的利益，國家有國家的利益，民族有民族的利益，利益深透了社會的每一根“神經(jīng)”。正如馬克思所說:“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)。;f2l市場經(jīng)濟追求利潤最大化，這一原則將經(jīng)濟主體的利益動力充分釋放出來，調(diào)動起人們的積極性，極大地推動著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步，這是積極的一面;同時也存在著消極的一面，在市場經(jīng)濟中人們?nèi)菀鬃匀欢坏赜媒疱X來作為獲得利益的標(biāo)準(zhǔn)，把金錢作為萬能的流通手段，能夠買一切商品;在特殊條件下，還能夠買到名譽、地位、官職乃至人的靈魂。因此，人們?yōu)榱俗非蠼疱X最大化，常常見利忘義，利欲熏心。當(dāng)然，這樣的價值觀是不文明的，不值得提倡的。我們必須要建立以“義”來調(diào)節(jié)“利”的符合社會主義市場經(jīng)濟和社會利益的社會道德觀。個人的利益必須服從于和服務(wù)于社會的利益，社會主義市場經(jīng)濟仍然承認(rèn)追求最大利益的合理性，但同時也要求在追求個人利益時必須符合社會道德這個“義”，道德是維持市場經(jīng)濟秩序所必需的。因此，只有處理好“義”和“利”的關(guān)系，個人、集體、社會才能持續(xù)的不斷發(fā)展。