發(fā)布時(shí)間：2022-11-20 15:36:20
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的化學(xué)導(dǎo)論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
思維導(dǎo)圖可通過(guò)電腦軟件或手繪法進(jìn)行設(shè)計(jì)繪制，為了培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，提高學(xué)生對(duì)于課堂所學(xué)化學(xué)知識(shí)的理解，筆者建立學(xué)生應(yīng)以手繪法構(gòu)建思維導(dǎo)圖．手繪思維導(dǎo)圖方法如下：
（1）主題：主題一般在思維導(dǎo)圖的中央部位，其由關(guān)鍵詞及圖像組成；
（2）次主題：次主題圍繞主題展開(kāi)，以分支形式向外擴(kuò)散；
（3）分支：分支由圖像或線條上的關(guān)鍵詞組成；
（4）節(jié)點(diǎn)構(gòu)造：節(jié)點(diǎn)構(gòu)造由分支相互連接所構(gòu)成．如：電化學(xué)教學(xué)中．電化學(xué)為主題，原電池與電解池為次主題，原電池與電解池的類型及構(gòu)造為分支，節(jié)點(diǎn)構(gòu)造即為原電池充電、放電與電解池構(gòu)建之間的關(guān)聯(lián)．
二、思維導(dǎo)圖的特點(diǎn)
思維導(dǎo)圖具有發(fā)散性特點(diǎn)．其以中央圖形為主要點(diǎn)，并向外周發(fā)散相關(guān)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)．關(guān)鍵詞可構(gòu)成思維導(dǎo)圖的分支，并由分支形式展現(xiàn)出次體的話題．思維導(dǎo)圖具有樹(shù)狀發(fā)散性特點(diǎn)．思維導(dǎo)圖以心理學(xué)及教育心理學(xué)為理論基礎(chǔ)．心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生在化學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中，光靠死記硬背是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的．學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)具體的事例進(jìn)行分析，積極主動(dòng)去思考問(wèn)題，才能理解化學(xué)教學(xué)的真諦，才能真正掌握化學(xué)知識(shí)，才能牢記化學(xué)概念．眾所周知，化學(xué)是一項(xiàng)概念多、復(fù)雜性較高的一門課程，既具有實(shí)質(zhì)性，又具有抽象性，因此不少學(xué)生對(duì)于化學(xué)課程的理解并不透徹，導(dǎo)致在化學(xué)習(xí)題練習(xí)中常常出錯(cuò)．因此在化學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分利用思維導(dǎo)圖這一學(xué)習(xí)工具，幫助學(xué)生提高對(duì)于化學(xué)知識(shí)的理解性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性．
三、思維導(dǎo)圖的實(shí)際運(yùn)用在化學(xué)教學(xué)中，教師通常利用思維導(dǎo)圖進(jìn)行下述教學(xué)：
1．進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)總結(jié)高中化學(xué)課程設(shè)計(jì)的知識(shí)點(diǎn)較多，涉及面也較廣，因此在學(xué)生學(xué)習(xí)中，難免會(huì)遇到一定的小挫折．但在化學(xué)教材的編排中，其是將各個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行連接的，每個(gè)章節(jié)都具有承上啟下的作用．通過(guò)思維導(dǎo)圖對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，可以幫助學(xué)生理清學(xué)習(xí)的思路，幫助學(xué)生構(gòu)建相關(guān)的內(nèi)在知識(shí)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)，梳理各個(gè)章節(jié)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣．如在高中化學(xué)離子反應(yīng)及氧化反應(yīng)章節(jié)教學(xué)中，不少學(xué)生對(duì)于離子反應(yīng)及氧化反應(yīng)的概念掌握的并不透徹，因此在習(xí)題練習(xí)中常常出錯(cuò)．而以思維導(dǎo)圖對(duì)該章知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)回顧后，教師可以離子反應(yīng)作為主題，以分解及氧化反應(yīng)作為次主題，以各個(gè)反應(yīng)的發(fā)生條件及步驟作為分支，幫助學(xué)生對(duì)于離子反應(yīng)這一章節(jié)進(jìn)行知識(shí)梳理，提高學(xué)生對(duì)于離子反應(yīng)的理解程度．這一事例充分體現(xiàn)出了思維導(dǎo)圖在高中化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，顯示了思維導(dǎo)圖的教學(xué)意義．
2．進(jìn)行章節(jié)知識(shí)的預(yù)習(xí)思維導(dǎo)圖除了具有幫助學(xué)生進(jìn)行章節(jié)知識(shí)回顧的特點(diǎn)外，其還可以幫助學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)進(jìn)行預(yù)習(xí)．在學(xué)生能夠自我繪制出思維導(dǎo)圖后，教師可教導(dǎo)學(xué)生如何以思維導(dǎo)圖對(duì)化學(xué)知識(shí)進(jìn)行預(yù)習(xí)．如對(duì)氯的化學(xué)性質(zhì)進(jìn)行預(yù)習(xí)時(shí)，學(xué)生可通過(guò)對(duì)書(shū)本知識(shí)上所講解的氯氣與堿液之間的反應(yīng)進(jìn)行掌握：Cl2＋2NaOHNaCl＋NaClO＋H2O，來(lái)了解氯的化學(xué)性質(zhì)的基本特點(diǎn)，能夠?qū)β葰馑鶇⑴c的化學(xué)反應(yīng)過(guò)程進(jìn)行一定的感知，并在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始構(gòu)建自己對(duì)于氯的理解的思維導(dǎo)圖．此時(shí)，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的指引，幫助學(xué)生提高思維導(dǎo)圖的完整性，并幫助學(xué)生將不同的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)系與總結(jié)，發(fā)掘出其共有的特點(diǎn)與聯(lián)系，理清各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系．當(dāng)滿足上述特點(diǎn)后，思維導(dǎo)圖便會(huì)具有一定的完整性、縝密性，可以幫助學(xué)生對(duì)于未學(xué)習(xí)的書(shū)本知識(shí)進(jìn)行一定的初步掌握．以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率．
3．提高學(xué)生的化學(xué)素養(yǎng)在化學(xué)學(xué)習(xí)中有很多學(xué)生出現(xiàn)“一說(shuō)就懂、一做就錯(cuò)”的情況．很多學(xué)生認(rèn)為，自己對(duì)某部分的化學(xué)知識(shí)掌握的很牢固，并且許多化學(xué)公式都能銘記于心．然而在化學(xué)學(xué)習(xí)中，學(xué)生在進(jìn)行解答化學(xué)習(xí)題時(shí)，卻經(jīng)常性的出錯(cuò)．此時(shí)，教師不應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)備，我們必須承認(rèn)，化學(xué)學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)較分散，考試中的涉及點(diǎn)也較廣，因此，學(xué)生在解答化學(xué)習(xí)題時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤．教師可通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的引導(dǎo)，幫助學(xué)生繪制出思維導(dǎo)圖，讓學(xué)生對(duì)于各個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行一定的聯(lián)系，尋找出新的解題思路．
四、結(jié)束語(yǔ)
作者：劉必春 單位：鹽城師范學(xué)院黨委委員
由于應(yīng)試教育的影響，大學(xué)生的大部分時(shí)間都用在專業(yè)學(xué)習(xí)和應(yīng)付考級(jí)、考證上，針對(duì)這些情況，我們應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的客觀需求。雖然目前很多高校出現(xiàn)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象，但事實(shí)上傳統(tǒng)文化教育已逐步顯現(xiàn)出弱化、扭曲等趨勢(shì)。一方面，很多高校所推行的專業(yè)化、精英化教育模式，極大地誤導(dǎo)和限制了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。另一方面，從學(xué)生群體來(lái)看，大家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的理解比較狹隘：容易將文藝匯演、主題教育、周末文化等校園活動(dòng)片面地冠以傳統(tǒng)文化之名并加以推廣宣傳，同時(shí)在活動(dòng)中注重活動(dòng)內(nèi)容的即時(shí)效應(yīng)、活動(dòng)形式的感染力，很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化教育倡導(dǎo)的儒家思想，忽視了思想的滲透應(yīng)該是逐步引導(dǎo)、循序漸進(jìn)、潛移默化的。因此，在傳統(tǒng)文化教育“弱化”、“扭曲化”的現(xiàn)狀下，高校只有牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚廣大青年學(xué)生，才能使他們?cè)谇楦猩虾屠硇陨献杂X(jué)接受、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承提供了保證。隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，我們已處于一個(gè)世界文化多元化發(fā)展、互相滲透的時(shí)代，傳統(tǒng)文化正遭受前所未有的沖擊。此時(shí)，只有通過(guò)教育引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能抵御各種錯(cuò)誤的文化思潮，為高校傳統(tǒng)文化的傳承提供保證。在積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等為人處事標(biāo)準(zhǔn)中，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊、自信和自豪感，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。[1]（P122）3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了動(dòng)力。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，它們是引領(lǐng)中華文明傳承五千年而不絕，中華民族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的不竭精神動(dòng)力。黨的十七屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”，是國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，已經(jīng)融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程。高校作為文化傳播的主要陣地，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才，激勵(lì)他們進(jìn)一步煥發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自豪感，教育廣大學(xué)生珍惜和重視中華民族幾千年來(lái)形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)新指明了方向。立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要導(dǎo)向，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的基本特性，并以此為基礎(chǔ)，在的進(jìn)一步指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展，在賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，吸收借鑒一些西方優(yōu)秀文化中的互補(bǔ)性內(nèi)容，真正做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，熔鑄出具有時(shí)代性、代表性、先進(jìn)性的新文化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是文化發(fā)展的指明燈，指引我們既著眼于傳統(tǒng)文化縱向生長(zhǎng)與融合，不斷推陳出新，又注重全球文化的橫向雜糅，克服外來(lái)文化沖擊，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)、現(xiàn)代、外來(lái)”三者的有機(jī)融合，產(chǎn)生出真正的本民族的現(xiàn)代文化，服務(wù)我國(guó)乃至全世界傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育。
大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生健康人格的形成為前提。一要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用，為新時(shí)代大學(xué)生思想教育工作提供強(qiáng)大思想保證和精神動(dòng)力。二要注重傳統(tǒng)文化的實(shí)用性，中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的特征就是儒家文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、“修身齊家治國(guó)平天下”，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一，可以通過(guò)具體事例激勵(lì)廣大學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和奮斗精神，積極、主動(dòng)去打造健康、健全的人格魅力。大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育要以課程教學(xué)為基礎(chǔ)。首先要將傳統(tǒng)文化的教育納入到高校思想政治理論課教學(xué)中。思想政治理論課是高校進(jìn)行思想品德教育和思想政治教育的主渠道，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，因此，思想政治理論課的教材和教學(xué)中要有機(jī)的融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教學(xué)中著重以引導(dǎo)、感染為主。其次要多開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的選修課?，F(xiàn)在的大學(xué)生，特別是理工科學(xué)生，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，要改變這種現(xiàn)狀，重要的舉措是學(xué)校在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，考慮多開(kāi)設(shè)一些有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的人文社會(huì)科學(xué)選修課。[2]（P64）可以通過(guò)規(guī)定大學(xué)生必須閱讀的人文科學(xué)書(shū)目，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)一些經(jīng)典的人文科學(xué)知識(shí)，以提高他們的人文素質(zhì)。
大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以校園文化建設(shè)為載體。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生在校園里處處感受到傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)校散發(fā)著民族文化教育的氣息，讓學(xué)生時(shí)時(shí)能感受到民族文化的熏陶，著力以傳統(tǒng)文化元素構(gòu)造校園文化的環(huán)境氛圍。如組織開(kāi)展講壇、報(bào)告會(huì)、學(xué)術(shù)探討等第二課堂來(lái)推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)、社團(tuán)的作用，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)；利用校園網(wǎng)絡(luò)和教育功能傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過(guò)多種形式的校園文化建設(shè)，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使校園文化深入人心，從而切實(shí)提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)。[3]（P6）4.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生的親身體驗(yàn)為保證。高?？梢詧?jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，充分發(fā)揮校外愛(ài)國(guó)主義教育基地的示范與輻射作用，使傳統(tǒng)文化教育與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合；利用團(tuán)日活動(dòng)、周末文化活動(dòng)、主題教育活動(dòng)、民族節(jié)日等適時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將課堂上枯燥的說(shuō)教融入到學(xué)生的實(shí)際生活中；還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，組織學(xué)生圍繞清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展一系列活動(dòng)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的溯源、發(fā)展、創(chuàng)新來(lái)感受傳統(tǒng)文化的博大精深；可定期舉辦學(xué)生宿舍文化節(jié)活動(dòng)、文明公約踐行評(píng)比、學(xué)習(xí)技能競(jìng)賽活動(dòng)，大力推行“免檢宿舍”、“黨員示范宿舍”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子引入學(xué)生宿舍、融入學(xué)生生活、進(jìn)入學(xué)生大腦，使學(xué)生在自身的體驗(yàn)中領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
學(xué)案導(dǎo)學(xué)方法的基礎(chǔ)是學(xué)案，因此，教師采用學(xué)案導(dǎo)學(xué)方法進(jìn)行高中化學(xué)教學(xué)時(shí)，首先要合理的編寫學(xué)案。學(xué)案的設(shè)計(jì)要方便學(xué)生的使用，教師要認(rèn)真研讀教材，提取出教材中章節(jié)的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)重點(diǎn)及難點(diǎn)，這樣能幫助學(xué)生集中注意力對(duì)重難點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。高中化學(xué)教師在編寫學(xué)案時(shí)，要給學(xué)生留出一定的思考空間，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考、解決，從而將學(xué)生的主觀性發(fā)揮出來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。例如在講解原電池的相關(guān)知識(shí)時(shí)，以Zn-Cu原電池為例，教師可以在學(xué)案中設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題，在原電池中，閉合回路電池的正負(fù)極是怎么確定的？閉合回路中電子是如何流動(dòng)的？原電池的電極反應(yīng)式是什么？通過(guò)提問(wèn)，不僅能讓學(xué)生鞏固學(xué)過(guò)的知識(shí)，還能讓學(xué)生了解新舊知識(shí)的關(guān)系，能幫助學(xué)生理解知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師在設(shè)計(jì)編寫學(xué)案時(shí)，要注重知識(shí)的連貫性，如在講解物質(zhì)的量濃度時(shí)，可以在學(xué)案中設(shè)計(jì)一些質(zhì)量分?jǐn)?shù)的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生在溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)的同時(shí)，學(xué)習(xí)新的知識(shí)。學(xué)案的編寫對(duì)整個(gè)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方法的教學(xué)質(zhì)量有很大的影響，因此，高中化學(xué)教師一定要保證學(xué)案編寫的合理性、科學(xué)性。教師在編寫學(xué)案時(shí)，要堅(jiān)持主體性原則、導(dǎo)學(xué)性原則、探究性原則、層次性原則，主體性原則是指導(dǎo)學(xué)案的主體是學(xué)生，教師在編寫學(xué)案時(shí)，必須從學(xué)生的角度出發(fā)，制訂出符合學(xué)生實(shí)際情況的預(yù)習(xí)方案；導(dǎo)學(xué)性原則是指編寫的學(xué)案既要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)，又要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行指導(dǎo)；探究性原則是指教師要將教材的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)成具有探究性的問(wèn)題，從而讓學(xué)生在探究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并尋找出解決問(wèn)題的方法，通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)提高學(xué)生的綜合能力；層次性原則是指教師要將構(gòu)建一個(gè)了解、理解、運(yùn)用的循序漸進(jìn)模式，讓學(xué)生一步一步的完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
二、科學(xué)的進(jìn)行課堂引導(dǎo)
高中化學(xué)教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的差異，選擇合理的教學(xué)突破點(diǎn)，根據(jù)編寫的學(xué)案對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，從而有效地提高教學(xué)質(zhì)量?；瘜W(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，通過(guò)生動(dòng)、直觀的實(shí)驗(yàn)?zāi)軜O大的激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生能在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，了解實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象，掌握規(guī)律，分析得出實(shí)驗(yàn)結(jié)果。學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)，必然會(huì)遇到不同的問(wèn)題，如果教師按照教材進(jìn)行講解，就很有可能讓學(xué)生感覺(jué)無(wú)趣，使課堂氣氛變得無(wú)聊，這個(gè)時(shí)候，教師就要引導(dǎo)學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。例如在講解氧化還原反應(yīng)過(guò)程中，教師可以給出學(xué)生幾個(gè)化學(xué)方程式，銅在空氣中被氧化其反應(yīng)方程式是2Cu+O2=2CuO，氧化銅在氫氣中發(fā)生的反應(yīng)方程式為CuO+H2=Cu+H2O，學(xué)生通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)化學(xué)方程式中銅元素的化學(xué)價(jià)都在發(fā)生變化，由此可以看出，氧化還原反應(yīng)過(guò)程中存在元素化學(xué)價(jià)的變化。這樣能讓學(xué)生在對(duì)比中掌握知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)消化新知識(shí)時(shí)，會(huì)對(duì)新知識(shí)和就知識(shí)之間的聯(lián)系產(chǎn)生疑問(wèn)，感覺(jué)學(xué)到的新知識(shí)比較雜亂，邏輯性不強(qiáng)，因此，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要注重學(xué)生化學(xué)思維能力和想象能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極的發(fā)表自己的意見(jiàn)，幫助學(xué)生理清新舊知識(shí)的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生在嘗試中靈活的運(yùn)用化學(xué)知識(shí)。
三、課后練習(xí)及評(píng)價(jià)
課后練習(xí)及評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主要目的就是為了解決實(shí)際問(wèn)題，教師在經(jīng)過(guò)課前學(xué)案設(shè)計(jì)編寫、課堂引導(dǎo)教學(xué)后，要檢測(cè)學(xué)生是否真正的掌握知識(shí)，這就需要通過(guò)課后習(xí)題來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行檢測(cè)。導(dǎo)學(xué)案習(xí)題的設(shè)計(jì)難度要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況確定，不能過(guò)難也不能過(guò)于簡(jiǎn)單，習(xí)題中要注重應(yīng)用實(shí)例的應(yīng)用，從而培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用知識(shí)的能力。課后練習(xí)結(jié)束后，教師要針對(duì)性的對(duì)學(xué)生做出評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，構(gòu)建屬于自己的知識(shí)系統(tǒng)。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞：文化導(dǎo)入；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.07.082
0 引言
隨著全球化進(jìn)程的不斷加強(qiáng)，不同文化背景的人們相互交流的深度和廣度逐漸擴(kuò)展，在溝通的過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)一些理解上的障礙。美國(guó)著名學(xué)者塞謬爾認(rèn)為：“人類的重大分歧和沖突的重要根源將是文化”。我們所說(shuō)的文化指的是一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總模式。語(yǔ)言是文化的載體，承載著文化的內(nèi)涵，滲透于文化的各個(gè)方面，體現(xiàn)著語(yǔ)言使用者的民族文化特征。人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的是為了應(yīng)用和交流。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的僅僅是這門語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯知識(shí)，那么他們也許能夠?qū)W會(huì)如何用外語(yǔ)正確的表達(dá)，但是在涉及民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)土人情、等的表達(dá)時(shí)一定會(huì)受到制約。因?yàn)椴煌恼Z(yǔ)言反映了不同的民族文化差異，透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言，人們可以對(duì)該民族的生活方式、思維特點(diǎn)等特征有大體的了解。因此，在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師一定要加強(qiáng)文化知識(shí)的導(dǎo)入和對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。
1 中西方文化的差異性
文化具有明顯的民族特征，不同文化間自然會(huì)產(chǎn)生差異。中西文化是孕育在不同的地理環(huán)境中的。由于我國(guó)的獨(dú)特地理環(huán)境，使得中華文化基本是在一個(gè)半封閉的相對(duì)安靜的大陸環(huán)境中不斷的繁榮發(fā)展，而西方文化的生成地主要集中在地中海、兩河流域等的開(kāi)放性的海洋環(huán)境，政權(quán)不斷更迭，因此文化得不到平穩(wěn)發(fā)展。由于環(huán)境的不同造就了中華文化的“靜”和西方文化的“動(dòng)”，更形象的體現(xiàn)在思維方式、世界觀和價(jià)值觀上的差別。中國(guó)人比較注重集體性，推崇內(nèi)斂中庸。與人交往時(shí)，非常謙虛，講究“卑己尊人”，而西方文化則是崇尚個(gè)人價(jià)值，追求自由主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在價(jià)值和獨(dú)立性。他們把小孩子也看成是獨(dú)立的個(gè)體，事事尊重他們的想法和做法。在詞匯方面，也可以明顯看出兩種文化的不同。在英語(yǔ)中，“dog”是褒義詞，經(jīng)常象征著勇敢和忠誠(chéng)，比如說(shuō)“a lucky dog”是“幸運(yùn)兒”的意思；而漢語(yǔ)中，“狗”多用于貶義等。再比如英語(yǔ)中會(huì)用“blacksheep”來(lái)表示“害群之馬”的含義，如果學(xué)生不了解這些語(yǔ)言的文化特性，可能就會(huì)對(duì)表達(dá)的意思產(chǎn)生誤解。
2 英語(yǔ)教學(xué)與文化導(dǎo)入
我國(guó)這么多年的英語(yǔ)教學(xué)大多過(guò)分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的語(yǔ)法、詞匯等知識(shí)的輸入，而忽略文化的介紹和應(yīng)用能力的提高，因此導(dǎo)致我國(guó)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果不令人滿意，利用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力低。要想改變這種狀況，應(yīng)該注重以下幾點(diǎn)。
（1）學(xué)校應(yīng)該充分考慮到文化教育和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性，把英語(yǔ)教學(xué)看成是跨文化教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
在進(jìn)行課程設(shè)置的時(shí)候，學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況，把“英美概況”和“文化導(dǎo)入”等課程設(shè)置為必修課或是選修課，增加學(xué)生對(duì)英美文化的了解和掌握，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，逐漸的對(duì)西方的發(fā)展史、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教喜好等知識(shí)有所積累，對(duì)于一些和漢語(yǔ)有異的固定搭配和表達(dá)方式正確理解。
（2）英語(yǔ)教師應(yīng)該在課上講解詞匯和文章的時(shí)候，多多介紹它們背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。
英文中的很多詞匯都包含著獨(dú)特的文化背景和寓意。比如說(shuō)在講“chairman”的時(shí)候，有的同學(xué)可能會(huì)有疑問(wèn)為什么不用“chairwomen”來(lái)表示“主席”的含義，在這個(gè)時(shí)候，教師就可以很自然的引入“feminist”女權(quán)主義這個(gè)概念為大家講解，事實(shí)上男女不平等現(xiàn)象在東西方都一直存在，不過(guò)現(xiàn)在越來(lái)越多的西方女性意識(shí)到要通過(guò)抗?fàn)巵?lái)維護(hù)自己的女性平等地位和合法權(quán)益，因此在國(guó)外正式的文件中，也會(huì)避免出現(xiàn)這種有性別歧視的詞語(yǔ)，用“chairperson”或“president”來(lái)代替。
在講解文章的時(shí)候，教師可以充分利用“導(dǎo)入”環(huán)節(jié)進(jìn)行西方文化的導(dǎo)入。教師可以給學(xué)生布置一個(gè)主題，教師充分發(fā)揮“引導(dǎo)者”和“啟發(fā)者”的角色，鼓勵(lì)學(xué)生就這個(gè)主題討論兩種文化的差異，在討論的過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)文化的內(nèi)涵，同時(shí)提高英語(yǔ)的表達(dá)能力。
關(guān)鍵詞:文化能力;語(yǔ)言文化;教學(xué)理念;課程體系
中圖分類號(hào):G642.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)23-0239-02
1文化能力導(dǎo)向問(wèn)題的提出
最新的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(2007年)指出:大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,特別是聽(tīng)說(shuō)能力,使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際,同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。
我們可以從中梳理出三種理念和導(dǎo)向:(1)語(yǔ)言知識(shí)導(dǎo)向。在1999年以前,受傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)思想的影響,大學(xué)英語(yǔ)注重語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué),要求學(xué)生具有扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)和良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法。(2)語(yǔ)言技能導(dǎo)向。1999年的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》將各種語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)分為兩個(gè)層次,即培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力和一定的聽(tīng)、說(shuō)、寫、譯能力,提高了對(duì)學(xué)生寫、說(shuō)能力(即主動(dòng)輸出信息的能力)的要求。(3)語(yǔ)言交際能力導(dǎo)向。進(jìn)入21世紀(jì)以后,在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論指導(dǎo)下,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)建立在語(yǔ)言技能基礎(chǔ)之上的跨文化交際能力,要求學(xué)生具備綜合性語(yǔ)言能力和文化素養(yǎng),適應(yīng)跨文化交際的需要。
上世紀(jì)90年代以來(lái),歐美興起的文化研究思潮對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論產(chǎn)生重大影響,語(yǔ)言學(xué)研究的主流已逐漸從20世紀(jì)中葉興起的社會(huì)范式轉(zhuǎn)向了人類中心范式,語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、交際學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、跨文化交際學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、教育心理學(xué)、教學(xué)論等學(xué)科理論對(duì)“人的語(yǔ)言”進(jìn)行綜合性研究,提出了“語(yǔ)言文化”和“文化能力”等概念,并對(duì)語(yǔ)言與文化能力的關(guān)系進(jìn)行了深入的考察。語(yǔ)言學(xué)研究的這種態(tài)勢(shì),正在或者將會(huì)給大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)一種嶄新的理念和導(dǎo)向――文化能力導(dǎo)向。
2語(yǔ)言文化教學(xué)理念與文化能力教學(xué)導(dǎo)向
語(yǔ)言文化學(xué)者把語(yǔ)言看成文化的第一要素,是民族文化的組成部分。張維鼎認(rèn)為,語(yǔ)言顯然是人最重要的文化環(huán)境,人們所講的母語(yǔ)往往成為人們認(rèn)知和接受外部世界的思維方式。就因?yàn)檫@樣,語(yǔ)言還決定了人的感知、感情、思維意識(shí)甚至無(wú)意識(shí)的基本格局。同時(shí)也決定了人的文化心態(tài)。語(yǔ)言同時(shí)也就成了人們維系人際社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的紐帶。從這個(gè)意義而言,語(yǔ)言既是文化發(fā)展的媒介,又是文化的一部分,而且是最核心、最具影響力的部分?？傊?語(yǔ)言是文化的符號(hào),文化是語(yǔ)言的深層構(gòu)建機(jī)制。
語(yǔ)言文化理論揭示了語(yǔ)言在文化系統(tǒng)中的雙重特性:一是文化的一般本質(zhì)屬性,語(yǔ)言即為一個(gè)文化世界;二是語(yǔ)言的文化工具屬性,它推動(dòng)其他文化的產(chǎn)生,并記載和傳承其他文化。
傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)理念只承認(rèn)語(yǔ)言的載體、工具地位,在很大程度上上忽視了語(yǔ)言的民族文化屬性。國(guó)內(nèi)學(xué)者指出:“在外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言常被人們僅僅看作是‘人們利用它來(lái)相互交際,交流思想,達(dá)到互相了解’的‘工具、武器’。這種‘工具論’的烙印在實(shí)踐中把人們的注意力引導(dǎo)到只集中在語(yǔ)言系統(tǒng)本身,研究其內(nèi)在規(guī)律,培養(yǎng)、訓(xùn)練對(duì)這些規(guī)律的機(jī)能和自動(dòng)化的熟巧。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種作法是完全必要的,不可缺少的,不能絲毫放松的。但是,人們忽視了語(yǔ)言作為特殊的社會(huì)現(xiàn)象還有其特殊的人文和民族文化的背景一面。交際的阻礙不儀來(lái)自語(yǔ)言的熟巧,可能更多的是來(lái)自異語(yǔ)言文化的差異。所以,外語(yǔ)的教學(xué)與研究既要有‘工具論’,又不忘記民族‘文化觀’(夏雨,1994)”。
由對(duì)語(yǔ)言文化本質(zhì)的考察,國(guó)內(nèi)研究者們開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言教學(xué)與語(yǔ)言能力、跨文化交際能力、文化能力之間的關(guān)系,為全球化背景下的語(yǔ)言教學(xué)尋找新的思想養(yǎng)料,初步形成了語(yǔ)言文化教學(xué)觀念。這種觀念視外語(yǔ)教學(xué)為文化教學(xué),認(rèn)為外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)不僅僅只是傳授語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫能力,還必須引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文化能力。
在信息化社會(huì)和全球化語(yǔ)境下,語(yǔ)言能力是個(gè)體或人類運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行交際的本領(lǐng),它是文化能力的重要成分,同時(shí)又是形成文化能力的基礎(chǔ)。在語(yǔ)言教學(xué)中,學(xué)生對(duì)本民族文化和目的文化進(jìn)行鑒別、繼承、批判和創(chuàng)新的能力,既需要運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)思維,更要通過(guò)語(yǔ)言在一定的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)下開(kāi)展交際,面對(duì)不同文化的差異與沖突,實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值融合。所以,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)未來(lái)的目標(biāo)應(yīng)該是在學(xué)生已經(jīng)具備一定的語(yǔ)言知識(shí)、文化知識(shí)和語(yǔ)言技能的基礎(chǔ)上著力培養(yǎng)學(xué)生的文化能力。
3大學(xué)英語(yǔ)文化能力教學(xué)體系的建構(gòu)
3.1理順大學(xué)英語(yǔ)文化能力教學(xué)體系中的幾種關(guān)系
構(gòu)建文化能力教學(xué)體系,首先需要母語(yǔ)教學(xué)調(diào)整理念和目標(biāo),注重傳授本民族的文化知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)、發(fā)現(xiàn)和接受文化差異的能力,因?yàn)閷W(xué)生在母語(yǔ)學(xué)習(xí)中養(yǎng)成的思維定勢(shì)和文化定勢(shì)對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)中目的文化的學(xué)習(xí)有著重要的影響。另外,從基礎(chǔ)教育到高等教育的過(guò)程,在整體上是從培養(yǎng)學(xué)生的文化知識(shí)素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)文化能力的過(guò)程。因此,在構(gòu)建文化能力教學(xué)體系時(shí)需解決好以下幾種關(guān)系:
(1)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)與高等英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系。以文化能力為導(dǎo)向的英語(yǔ)教學(xué),勢(shì)必要求學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段即掌握扎實(shí)的語(yǔ)言知識(shí)和雙文化(母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化)知識(shí),并具備初步的聽(tīng)說(shuō)讀寫技能,而不能把這些基礎(chǔ)性的教學(xué)任務(wù)推向大學(xué)教育階段。
(2)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與歷史文化知識(shí)教學(xué)的關(guān)系。在高等教育階段,通過(guò)通開(kāi)課、選修課、學(xué)術(shù)講座等形式,不分學(xué)科專業(yè)地開(kāi)設(shè)人文課程,進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng),增強(qiáng)其文化差異的認(rèn)識(shí)能力和接受能力,這是大學(xué)英語(yǔ)文化能力教學(xué)體系建立的根基。事實(shí)上英語(yǔ)教學(xué)也不可能把大學(xué)人文教育的全部任務(wù)承擔(dān)下來(lái),而應(yīng)該是立足于學(xué)生豐厚的文化底蘊(yùn)來(lái)培養(yǎng)其多元文化的理解能力、接受能力和適應(yīng)能力。
(3)教師與學(xué)生的關(guān)系。在文化能力導(dǎo)向下,教師成為學(xué)生的文化導(dǎo)師,學(xué)生成為文化知識(shí)的自覺(jué)學(xué)習(xí)者和文化能力的培養(yǎng)主體,教、學(xué)雙方的關(guān)系將會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。作為文化導(dǎo)師,教師的主要任務(wù)應(yīng)該集中在引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力上面,根據(jù)學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求制定教學(xué)方案。
3.2重建大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容體系
《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》(2007年)提出的教學(xué)目標(biāo)主要是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力,以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容。文化能力導(dǎo)向要求改變現(xiàn)有的以語(yǔ)言能力為導(dǎo)向的教學(xué)制度,把大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)定位為培養(yǎng)學(xué)生的文化能力,以文化比較、文化批評(píng)、文化鑒賞為主要內(nèi)容,全面提升大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)體系的層級(jí),朝著更符合時(shí)代特征、人的發(fā)展要求的方向改革。
(1)文化比較教學(xué)就是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同文化間的比較分析,發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)文化差異、文化沖突和文化的互補(bǔ)性、可共享性,尊重并接受不同文化。
(2)文化批評(píng)教學(xué)就是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生建立起自己的文化價(jià)值和利益標(biāo)準(zhǔn),對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行判斷和鑒別,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的自我選擇能力。
(3)文化鑒賞教學(xué)則是通過(guò)對(duì)人類一切優(yōu)秀文化的主動(dòng)性陶冶,主觀能動(dòng)地融入到文化的思考與情感之中,為文化創(chuàng)新提供靈感和契機(jī)。
3.3培養(yǎng)文化型教師隊(duì)伍
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言能力導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)教師自身的語(yǔ)言知識(shí)水平和語(yǔ)言能力,而文化能力導(dǎo)向除了對(duì)教師明確的語(yǔ)言知識(shí)水平和語(yǔ)言能力要求,更多的是文化知識(shí)和文化能力的挑戰(zhàn)。為造就適應(yīng)未來(lái)文化能力導(dǎo)向教學(xué)的大學(xué)英語(yǔ)師資隊(duì)伍,需要政府和學(xué)校根據(jù)時(shí)代要求和人的發(fā)展需要,提供一定的制度環(huán)境。同時(shí),也要求教師自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí),從轉(zhuǎn)變觀念開(kāi)始,提高自身的文化自覺(jué)意識(shí)和文化敏感性;更新知識(shí)結(jié)構(gòu),注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累,并著力提升自身對(duì)文化的鑒賞能力和傳承能力;在教學(xué)中有計(jì)劃的嘗試文化教學(xué),積累文化教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的轉(zhuǎn)型做好心理準(zhǔn)備。
參考文獻(xiàn)
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[2]羅納德,沃德華.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)引論(第五版)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.
一、體育文化生成模式的空間哲學(xué)意蘊(yùn)闡釋
一名長(zhǎng)期生活在海外的跆拳道運(yùn)動(dòng)員能夠被國(guó)家視為一名民族英雄，這一點(diǎn)是很值得我們研究的。體育是探討“不同社會(huì)環(huán)境下種族、人種、民族、文化、認(rèn)同復(fù)雜相互作用”的非常有用的領(lǐng)域。某位跆拳道運(yùn)動(dòng)員為詮釋這些復(fù)雜的、流動(dòng)的權(quán)力提供了樣本研究?jī)r(jià)值。筆者將重點(diǎn)放在某位跆拳道運(yùn)動(dòng)員這個(gè)被理解為是特殊環(huán)境的結(jié)果。我們認(rèn)為在兩個(gè)國(guó)家，對(duì)一個(gè)某位跆拳道運(yùn)動(dòng)員英雄的公開(kāi)熱愛(ài)可以被視為一種文化認(rèn)同的策略，通過(guò)這個(gè)戰(zhàn)略，某位跆拳道運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)地位得以重建。本文分析了諸如韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展這樣的強(qiáng)勢(shì)體育商品符號(hào)的粉絲認(rèn)同形式，審視了標(biāo)志著該粉絲認(rèn)同形式的張力和不同推動(dòng)力，同時(shí)還探討了更地域化的當(dāng)?shù)伢w育競(jìng)賽的粉絲認(rèn)同形式。本文以韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展為例，指出了韓國(guó)對(duì)這些相異卻又相似的跆拳道文化“產(chǎn)品”的不同參與模式。韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展的消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全球化和現(xiàn)代身份構(gòu)成有著積極的聯(lián)系，而韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展卻陷于失敗和疲軟的雙重泥潭，生存在一個(gè)越來(lái)越以地方主義為負(fù)面品牌價(jià)值觀的市場(chǎng)之中。對(duì)本土的邊緣化，在民族和經(jīng)濟(jì)界限處變得復(fù)雜和分化，阻礙了本土體育文化的成功發(fā)展以及在體育競(jìng)賽中對(duì)韓國(guó)民族精神的推廣。借由體育發(fā)揚(yáng)民族精神是全球體育的共同特征。韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展是一個(gè)有著濃厚文化民族主義傳統(tǒng)，其對(duì)西方商品標(biāo)志的接受和消費(fèi)方式有時(shí)被“全球本土化”了，揭示了如何在具體的物質(zhì)背景下質(zhì)疑抽象東西方二元對(duì)立話語(yǔ)。
二、跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成的空間哲學(xué)意蘊(yùn)
以韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展為核心的后殖民民族認(rèn)同建構(gòu)主導(dǎo)著韓國(guó)社會(huì)，在韓國(guó)多個(gè)社會(huì)、文化和政治機(jī)構(gòu)中被重新生產(chǎn)。然而，后獨(dú)立時(shí)期的韓國(guó)國(guó)家特征是國(guó)家機(jī)構(gòu)和政策系統(tǒng)性編排了民族主義氛圍。兩者之間的聯(lián)系十分普遍，以至于韓國(guó)公共話語(yǔ)時(shí)常（不正確地）互換使用文化這個(gè)概念。然而，近年來(lái)也出現(xiàn)了更“多元”的公眾話語(yǔ)，特別是韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展也被納入國(guó)家體育發(fā)展目標(biāo)之中。此外，上文提到的民族危機(jī)在韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展中被不同程度的復(fù)制。盡管像其他亞太國(guó)家一樣，中國(guó)也接待了來(lái)自英國(guó)、西班牙和美國(guó)等國(guó)職業(yè)足球俱樂(lè)部的訪問(wèn)，但卻未能在國(guó)際體育場(chǎng)合中表現(xiàn)出強(qiáng)大的民族主義血脈，有時(shí)發(fā)展成民族主義。韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展“冠軍獎(jiǎng)杯巡回展”已經(jīng)成為聯(lián)系位于“邊緣”的韓國(guó)球迷的方式之一。本文主要通過(guò)媒體報(bào)道評(píng)論來(lái)展現(xiàn)在韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展備受歡迎的背景下，韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)迷的表現(xiàn)、觀眾量和人們對(duì)本土比賽形式的興趣消減這一現(xiàn)象。該因果假設(shè)十分有力，也得到了文中初步證據(jù)的支撐，但要證實(shí)它，還需要對(duì)韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展的體育體系機(jī)制做更加全面的實(shí)證研究。西方媒介體育資本的這一“邏輯”是體育文化更加復(fù)雜、多層面全球化的一個(gè)重要方面，但還是與媒體和文化中心主義的傳統(tǒng)發(fā)展有相似之處。近年來(lái)，韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展注重于全民參與競(jìng)技或全民健身（Sportforall&MassSports）戰(zhàn)略。全民健身作為人類與民族健康的有機(jī)組成與實(shí)現(xiàn)部分，將由單純的競(jìng)技項(xiàng)目促進(jìn)國(guó)民健康轉(zhuǎn)向多元領(lǐng)域（競(jìng)技項(xiàng)目、舞蹈、休閑、游戲、旅游觀光等）促進(jìn)，對(duì)大眾體育從業(yè)人員、研究者、組織管理者開(kāi)辟了新的視野。如游戲（Game&Play）、休閑娛樂(lè)、旅游觀光（Tourism）等社會(huì)領(lǐng)域涉及身體、競(jìng)技、健康元素的環(huán)節(jié)，將作為有機(jī)構(gòu)成與輔助部分再造文化體育新潮流。全球范疇內(nèi)通過(guò)銷售（官方和非官方）及媒體報(bào)道為韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展，提供了一個(gè)與這些全球化商品文化視覺(jué)符號(hào)相接觸的場(chǎng)所，韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展廣泛可得且相對(duì)負(fù)擔(dān)得起。所以，韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)文化生成與發(fā)展相關(guān)的視覺(jué)消費(fèi)行為可被解讀為連接晚期現(xiàn)代性生活社會(huì)經(jīng)歷和全球資本主義的當(dāng)代文化節(jié)點(diǎn)。
作者：朱璞玉 單位：江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院
在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實(shí)一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，舞蹈與人類學(xué)也有著漫長(zhǎng)的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法對(duì)舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”這一著名的論斷，從實(shí)質(zhì)而言是聞一多先生在客觀的人類學(xué)視野中，通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)解析、透視舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來(lái)闡釋“舞蹈是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)命題。他在《說(shuō)舞》中根據(jù)澳洲風(fēng)行的科羅潑利舞，進(jìn)一步推論出世界各國(guó)的原始舞蹈都具有“生命機(jī)能總動(dòng)員”的特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，聞一多先生的文化人類學(xué)探索向度，對(duì)我們認(rèn)識(shí)舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無(wú)疑問(wèn)，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。由此看來(lái)，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學(xué)者赴考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來(lái)欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術(shù)審美，很難從形態(tài)上找出動(dòng)律特征。舉手投足極其緩慢，結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部?jī)x式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內(nèi)”觀眾是那樣地虔誠(chéng)和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學(xué)者看到的是巫術(shù)與藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神格與人格的關(guān)聯(lián)，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會(huì)、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認(rèn)為他們?cè)谔杌驈氖率裁次璧富顒?dòng)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時(shí)救度的征兆。在這里，跳神不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構(gòu)圖在這里沒(méi)有更多的價(jià)值和意義，真正的價(jià)值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。
在文化人類學(xué)的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價(jià)值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因?yàn)槲幕蛩匦纬闪颂囟ǖ男螒B(tài)，反過(guò)來(lái)形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學(xué)的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會(huì)制造和使用這種藝術(shù)形式，等等。
二、采風(fēng)與田野調(diào)查
文化人類學(xué)的舞蹈研究有其獨(dú)特的立場(chǎng)，它與舞蹈藝術(shù)家的角度有其不同的地方。一般來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)家注重藝術(shù)的、美學(xué)的意義，而文化人類學(xué)者注重其文化意義的探討。但是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風(fēng)和搜集資料，然而藝術(shù)家到民間去采風(fēng)其關(guān)注點(diǎn)往往是舞蹈本身。諸如表現(xiàn)形式、語(yǔ)言符號(hào)、象征意義以及風(fēng)格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現(xiàn)象。而文化人類學(xué)者的田野調(diào)查的概念范圍相當(dāng)廣泛，他也探討藝術(shù)家所關(guān)注的問(wèn)題，但是他對(duì)藝術(shù)的關(guān)注是全方位的，他研究的對(duì)象不僅是作為藝術(shù)的舞蹈，而是整個(gè)社區(qū)的各種文化現(xiàn)象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關(guān)系。文化人類學(xué)在描述和分析一個(gè)文化現(xiàn)象時(shí)，強(qiáng)調(diào)將研究對(duì)象置于整體文化中來(lái)觀察理解，要求在深入細(xì)致的田野調(diào)查中集中精力分析這個(gè)文化行為的結(jié)構(gòu)與功能，以及整體文化與部分文化的關(guān)系。文化人類學(xué)認(rèn)為社會(huì)文化每一個(gè)部分(制度、觀念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。目前散存在中國(guó)各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨(dú)立形態(tài)和表現(xiàn)方式之外，它世世代代沉淀在人們意識(shí)深層和社會(huì)心理機(jī)制中，它的文化包容量非常復(fù)雜而又博大精深，僅從舞蹈這個(gè)學(xué)科去研究可能會(huì)顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應(yīng)該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學(xué)科研究。文化人類學(xué)的研究方法最大的特點(diǎn)就是深入田野調(diào)查，掌握第一手資料。因?yàn)樘镆罢{(diào)查能提供人類學(xué)家由內(nèi)部去理解人們?cè)谝粋€(gè)特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過(guò)深入的觀察和訪談來(lái)記錄、收集第一手資料。
筆者曾去過(guò)儺鄉(xiāng)采風(fēng)，從民間儺舞中發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)可舞性的舞蹈動(dòng)機(jī)，作為素材發(fā)展成一個(gè)藝術(shù)舞蹈作品。為了記錄整理民間舞蹈，由于方法不同，收獲自然也就不一樣。但是當(dāng)我們冷靜下來(lái)進(jìn)行一些思考，把這種思考轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它還是不夠深入，多有遺漏，以至造成了對(duì)民間儺舞的評(píng)價(jià)不充分。這種遺漏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.對(duì)一些俚俗性的文化現(xiàn)象缺乏深入的挖掘。這實(shí)際上是一個(gè)怎么認(rèn)識(shí)野蠻與文明、精華與糟粕的問(wèn)題。說(shuō)明我們?cè)趯W(xué)術(shù)觀上還沒(méi)有擺脫舊的體系，習(xí)慣于將民間舞蹈納入精華與糟粕的框架，簡(jiǎn)單地?fù)P棄。主觀上將俚俗性排除在學(xué)術(shù)視野之外，而事實(shí)上俚俗性是民間藝術(shù)不可分割的重要組成部分，割裂了也就喪失了互相依存的基礎(chǔ)。重要的是這些看似俚俗的東西，往往是蘊(yùn)涵著很高的文化含量，它直接關(guān)系到文化價(jià)值的呈現(xiàn)。比如，舉行跳儺儀式時(shí)有很多俚語(yǔ)唱詩(shī)，以往總覺(jué)得“粗俗不堪”而不屑一顧，后來(lái)學(xué)會(huì)了用俚語(yǔ)訪談后，發(fā)現(xiàn)這些俚語(yǔ)唱詩(shī)的內(nèi)容非常豐富，它包括當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗、信仰民俗以及跳儺的功能、目的。這一現(xiàn)象在民間舞蹈中很有普遍性，像土家族的《毛古斯》、瑤族的《跳盤王》、納西族的《東巴舞》、苗族的《蘆笙舞》、彝族的《銅鼓舞》、壯族的《螞@①舞》等，它們或多或少地帶著不同程度的俚俗因素。如何正確認(rèn)識(shí)民間舞蹈的俚俗性，需要我們通過(guò)跨學(xué)科的研究來(lái)克服舞蹈研究中的片面性。文化人類學(xué)認(rèn)為，文化模式無(wú)高低之分，“文明”與“野蠻”，“精華”與“糟粕”都是相對(duì)存在的，文化相對(duì)主義的態(tài)度是對(duì)待異文化所需要的客觀公正的態(tài)度。
2.對(duì)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作缺乏學(xué)術(shù)上的關(guān)懷。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)舞蹈的研究，只是單純地對(duì)純舞蹈本身的研究，比較關(guān)注舞蹈的精致、典雅、工整和純藝術(shù)的審美咀嚼，而往往忽略非藝術(shù)化的行為動(dòng)作，像儺舞儀式中的行儺、民俗宗教舞蹈中的形象以及秧歌中的隊(duì)舞等。在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)模式中，停下來(lái)跳才是舞蹈，而行進(jìn)中的行為動(dòng)作則不在舞蹈之列。但是在古代文獻(xiàn)中我們可以看到，印度古代置佛陀偶像于車輿曳之而行的佛教形象和中國(guó)帝王出行儀仗的壯觀場(chǎng)面。深入研究下去，我們發(fā)現(xiàn)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作的文化屬性非常具體和真實(shí)，它是觀念的外化，人們借以這種行為動(dòng)作達(dá)成美好的愿望，來(lái)表達(dá)一種心理情結(jié)。民間也許并不以審美的態(tài)度來(lái)看待這些行為動(dòng)作，他們注重的是信仰的作用，在這些行為動(dòng)作后面蘊(yùn)藏著一種感性的文化氛圍。從傳統(tǒng)的舞蹈觀來(lái)審視，它也許算不上通常意義上的舞蹈，不規(guī)范，太生活化，但它與民眾的生活息息相關(guān)，是聯(lián)系他們生活與精神、現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。
理清了學(xué)術(shù)思路，視野自然也就開(kāi)闊多了。更為重要的是，文化人類學(xué)從個(gè)別到一般，從微觀到宏觀，從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，在細(xì)微之處解構(gòu)了舞蹈研究的某些傳統(tǒng)理論和固有范式。由此可見(jiàn)，研究視點(diǎn)和方法論的重大意義。
中國(guó)是文明古國(guó)，也是舞蹈資源大國(guó)，五十六個(gè)民族都有代表自己民族特征的民族民間舞蹈。我們之所以稱之為資源是因?yàn)樗鼛缀跄依ê捅Ａ袅巳祟愃邪l(fā)展階段的各種文化類型。而這些被涉及的內(nèi)容，需要我們從多種學(xué)科角度來(lái)加以發(fā)掘，作出理論闡發(fā)。這方面前輩已經(jīng)做了不少的工作，為我們奠定了很好的基礎(chǔ)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)勢(shì)必要受到?jīng)_擊。所謂全球化不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，同時(shí)也意味著它已經(jīng)開(kāi)始介入各民族、各國(guó)家的文化，形成一種國(guó)際間不同文化的融合?，F(xiàn)在一些西方的學(xué)者開(kāi)始對(duì)中國(guó)文化，特別是一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)絕跡的文化類型加以異乎尋常的關(guān)注，力圖作出學(xué)術(shù)上的概括。在這樣一個(gè)背景下，我們應(yīng)該冷靜地思考一下，如何在藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論上廣泛地吸收文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)的研究方法，變傳統(tǒng)的單項(xiàng)研究為整體的全面研究、跨學(xué)科的研究。在學(xué)術(shù)層面建立適合國(guó)際間平等對(duì)話的語(yǔ)境體系，用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)闡發(fā)中國(guó)文化舞蹈資源，讓它走向世界，在國(guó)際大格局中增添中華文化的份額。
家庭作為促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的初級(jí)群體，對(duì)個(gè)體道德社會(huì)化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會(huì)與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢(shì)。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢(shì)
個(gè)體自出生起最早接觸到的社會(huì)環(huán)境便是家庭，父母抱著對(duì)子女的殷切期望不但對(duì)其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來(lái)到這個(gè)世界，便開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個(gè)體所在家庭的種族、、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動(dòng)等等都無(wú)不例外地對(duì)其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國(guó)心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個(gè)體最早接受的教育，其成敗對(duì)今后的社會(huì)與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個(gè)體道德教育的“搖籃”。同時(shí)，在家庭教育的整個(gè)過(guò)程中，生活環(huán)境和教育者的相對(duì)穩(wěn)定性保證了個(gè)體道德社會(huì)化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個(gè)體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對(duì)中學(xué)生的道德社會(huì)化影響是基本而且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對(duì)性優(yōu)勢(shì)
中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時(shí)期，他們張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長(zhǎng)與社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時(shí)管教幾十個(gè)學(xué)生的道德思想時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對(duì)子女的個(gè)性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個(gè)性特點(diǎn)和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時(shí)給予有針對(duì)性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢(shì)
家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無(wú)可替代，并且不可分離。父母對(duì)子女無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢(shì)
生活本身就是一本豐富的“教科書(shū)”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個(gè)體自出生起便開(kāi)始受到家庭有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的教育。無(wú)意識(shí)的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動(dòng)活潑的生活中有意無(wú)意地將自己的價(jià)值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤(rùn)物于無(wú)聲”的教育效果。
二、目前我國(guó)家庭教育中對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響存在的問(wèn)題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價(jià)值觀、理想追求的境界等都影響著對(duì)子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長(zhǎng)受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績(jī)，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來(lái)取得高薪職業(yè)和社會(huì)地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費(fèi)大量錢財(cái)和精力為子女“擇名?！?、報(bào)各種輔導(dǎo)班、請(qǐng)家教，但是卻對(duì)子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”
隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)逐漸意識(shí)到教會(huì)子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長(zhǎng)自身文化素養(yǎng)、個(gè)性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長(zhǎng)對(duì)子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對(duì)培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開(kāi)拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對(duì)其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會(huì)、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長(zhǎng)的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實(shí)際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨(dú)立的矛盾體。但是，由于家長(zhǎng)自身教育知識(shí)和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡(jiǎn)單粗暴的方式一味進(jìn)行說(shuō)教，機(jī)械地灌輸成長(zhǎng)的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時(shí)，有些家長(zhǎng)往往將子女置于教育的對(duì)立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響力的對(duì)策思考
(一)轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀念與教育方式
促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并幫助其樹(shù)立正確、全面的成才觀。家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時(shí)在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會(huì)化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長(zhǎng)應(yīng)尊重個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)和成長(zhǎng)中存在的具體問(wèn)題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動(dòng)的教育方式給予及時(shí)有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長(zhǎng)偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長(zhǎng)在對(duì)其進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對(duì)性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。
(二)加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)
