發(fā)布時(shí)間：2023-03-02 15:01:41
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育社會(huì)學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
最早主張“開(kāi)民智”的是梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等維新人士，他們認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的自強(qiáng)應(yīng)該是“風(fēng)氣同時(shí)并開(kāi)，民智同時(shí)并起”[2]。在這種思想指導(dǎo)下，維新人士設(shè)報(bào)館、建學(xué)堂、組織學(xué)會(huì)、著書(shū)、翻譯，一場(chǎng)轟轟烈烈的“開(kāi)啟民智”活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，這是中國(guó)近代思想史和教育史上的一場(chǎng)重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，自此以后國(guó)人認(rèn)識(shí)教育的視角開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，“開(kāi)民智”、“做新民”的思想成了各個(gè)時(shí)期各種人士發(fā)展社會(huì)教育的共同聲音。“中華民國(guó)”建立后，確立了社會(huì)教育的行政地位。大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育成了這個(gè)時(shí)期各個(gè)大學(xué)的一項(xiàng)重要教育實(shí)踐活動(dòng)，比較有代表性的如北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)和北京師范大學(xué)平民教育社，他們都是利用學(xué)校的人力物力來(lái)從事和學(xué)校教育計(jì)劃無(wú)關(guān)的社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)，尤其北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)，成立的宗旨就是“以增進(jìn)平民智識(shí)，喚起平民之自覺(jué)心”[3]。通過(guò)“以學(xué)就人之教育”，采用露天講演等方式，實(shí)施對(duì)社會(huì)各種人群的教育。他們利用田間地頭，利用街頭巷尾，或在露天廣場(chǎng)或在報(bào)告廳進(jìn)行演講，以實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的普及。在這以后，大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育就成為以后大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育的一項(xiàng)重要教育事業(yè)。后來(lái)教育部相繼頒布了學(xué)校開(kāi)展社會(huì)教育的法令，使大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育的做法得以規(guī)范和推廣，這對(duì)于開(kāi)啟“民智”，掃除文盲、普及知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)起到了積極的作用。
二、社會(huì)發(fā)展的客觀要求是大學(xué)開(kāi)展社會(huì)教育的根本動(dòng)因
大學(xué)社會(huì)教育職能的演變不是自發(fā)的，而是社會(huì)發(fā)展的客觀要求。近年來(lái)高等教育的急速擴(kuò)展，大學(xué)不斷地接受社會(huì)的各種要求。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度，大學(xué)必然通過(guò)改變其社會(huì)職能予以適應(yīng)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，大學(xué)社會(huì)教育職能的演變是與社會(huì)發(fā)展變化總的趨勢(shì)是一致的。其社會(huì)教育職能的確立也是大學(xué)逐步開(kāi)放，走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的過(guò)程。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和國(guó)家政府一定程度的干預(yù)，大學(xué)在專業(yè)人才培養(yǎng)上才越來(lái)越面向社會(huì)的實(shí)際需要。如今，在高等教育向大眾化或普及化的發(fā)展過(guò)程中，在入學(xué)方面的差別依舊存在，但大學(xué)的校門日益向全體社會(huì)成員開(kāi)放。從大學(xué)的科研職能來(lái)看，起初大學(xué)的研究還是封閉在“象牙塔”里的純學(xué)術(shù)研究，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)為各種應(yīng)用性研究。國(guó)家的參與，特別是企業(yè)和私人或團(tuán)體的資助使研究直接指向現(xiàn)實(shí)生活中的各種實(shí)際問(wèn)題。“象牙塔”被動(dòng)搖了，在科學(xué)和技術(shù)加速發(fā)展的情況下，大學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)更大的責(zé)任，與廣泛的社會(huì)發(fā)生相互作用的傳統(tǒng)障礙“象牙塔”被移開(kāi)了[4]。隨著社會(huì)服務(wù)職能的不斷擴(kuò)展，大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系日益密切。大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和人們就業(yè)需要的必然要求。從經(jīng)濟(jì)上看，新科技革命的直接后果之一就是引進(jìn)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，從目前世界各國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)將成為社會(huì)的主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化的直接后果就是社會(huì)人才結(jié)構(gòu)的變化?，F(xiàn)在大學(xué)培養(yǎng)人才的目標(biāo)逐漸向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)傾斜。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化還帶來(lái)了職業(yè)流動(dòng)性的增加，未來(lái)社會(huì)，每個(gè)人都不會(huì)終生只從事某一類單一的職業(yè)，而會(huì)處于職業(yè)的不斷變動(dòng)之中，這就要求未來(lái)的社會(huì)成員必須具備多方面的素質(zhì)和能力，更重要的是應(yīng)具備終身學(xué)習(xí)和獲得新的職業(yè)技能的能力，因此，需要大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育為人類的職業(yè)流動(dòng)提供保障和支撐。所以，社會(huì)的發(fā)展是大學(xué)的社會(huì)教育職能確立的根本動(dòng)因，社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)是大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育的決定性因素。
三、自身尋求變革是大學(xué)發(fā)展社會(huì)教育的基礎(chǔ)
學(xué)校體育的目的是依據(jù)教育方針、體育的目的任務(wù)、學(xué)生年齡特征和學(xué)校體育的功能制定的。我國(guó)學(xué)校體育的目的是：增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，配合德育與智育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者。學(xué)校體育不同于大眾體育和競(jìng)技體育。它的突出特點(diǎn)是其本身所具有的特殊的教育屬性。在學(xué)校整個(gè)教育體系中，體育并不單獨(dú)存在，而屬于德、智、體、美、勞五育有機(jī)聯(lián)系的整體中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。現(xiàn)代社會(huì)新教育的發(fā)展，對(duì)學(xué)校體育賦予新的歷史使命。體育教育除了向?qū)W生傳授體育知識(shí)、技術(shù)以及增強(qiáng)他們的體質(zhì)外，還要把道德品質(zhì)教育、終身體育思想教育、美育教育貫穿始終，把育人放在首位。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)學(xué)校體育是體育與教育相結(jié)合的產(chǎn)物，它是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育所不可缺少的內(nèi)容，是為社會(huì)培養(yǎng)出合格人才的重要組成部分之一。學(xué)校體育教育學(xué)生懂得體育鍛煉的重要性、必要性幫助學(xué)生樹(shù)立終身體育鍛煉觀。
社會(huì)體育也稱“群眾體育”、““大眾體育”。是與學(xué)校體育，競(jìng)技體育對(duì)應(yīng)的概念。由企、事業(yè)單位職工，以及城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民，為達(dá)到健身、健心、健美、娛樂(lè)、醫(yī)療等目的而進(jìn)行的內(nèi)容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動(dòng)。社會(huì)體育是指在閑暇時(shí)間里，居民自愿參加以增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，增添情趣，增加交往，增長(zhǎng)技能為主要目的的自主性體育活動(dòng)。它既能夠體現(xiàn)人的全面發(fā)展，又能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)體育最明顯的特點(diǎn)是具有公益性和社會(huì)性。它是促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)提高，社會(huì)發(fā)展的重要手段，是我國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分。
二、學(xué)校體育與社會(huì)體育之間的關(guān)系
（一）學(xué)校體育“社會(huì)化”
體育是一種以人為實(shí)踐對(duì)象的實(shí)踐學(xué)科，它所涉及的任何理論與模式都必須付諸實(shí)踐才能夠得到檢驗(yàn)。通過(guò)系統(tǒng)性、層次性和動(dòng)態(tài)性的思維方式，從體育活動(dòng)主體、體育活動(dòng)條件和體育活動(dòng)形式這三個(gè)方面來(lái)對(duì)學(xué)校體育認(rèn)識(shí)是符合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、體育學(xué)和邏輯學(xué)的有關(guān)原則的。
學(xué)校存在于社會(huì)之中，因此學(xué)校體育對(duì)于社會(huì)體育具有輻射作用和服務(wù)功能。學(xué)校體育在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，必須注意尋求與社會(huì)體育的有效結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)校體育能夠在健康第一、終身體育思想的指導(dǎo)下逐漸成為社會(huì)體育發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)學(xué)校體育社會(huì)化也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律所決定的，也因此學(xué)校體育必須打破圍墻，主動(dòng)拓寬空間，以社會(huì)體育發(fā)展為動(dòng)力，來(lái)激發(fā)出學(xué)校體育活力，同時(shí)還能夠使學(xué)校體育能夠利用自身的資源優(yōu)勢(shì)，來(lái)開(kāi)發(fā)出社會(huì)體育的潛在市場(chǎng)，從而為學(xué)校體育的發(fā)展開(kāi)拓出新的空間。
長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校被傳統(tǒng)的組織管理和制度從社會(huì)中隔離出來(lái)成為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，這使得學(xué)校體育不能夠夠與社會(huì)體育進(jìn)行良好的互動(dòng)，發(fā)揮作用時(shí)不能夠很好的進(jìn)行互動(dòng)。因此，學(xué)校體育逐漸的開(kāi)始習(xí)慣于穩(wěn)定、規(guī)范和單一的封閉式管理體系，與社區(qū)體育不能夠很好地進(jìn)行很好的銜接，這就導(dǎo)致了學(xué)校體育和社區(qū)體育在目標(biāo)、內(nèi)容、形式上存在著諸多不同，因此出現(xiàn)了體育人力資源等的閑置、浪費(fèi)。原有的學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容也多為競(jìng)技體育項(xiàng)目，教學(xué)內(nèi)容大都“難、繁、偏、舊”，這使得很多學(xué)生生對(duì)體育課失去興趣，最后當(dāng)他們走出校門的時(shí)候就會(huì)中斷體育鍛煉。為了能夠適應(yīng)體育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)校體育必須要樹(shù)立起全民健身的觀念，改變學(xué)校體育在社會(huì)體育中的傳統(tǒng)角色，由客體變?yōu)橹黧w，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的觀念，建立起有效的學(xué)校體育與社會(huì)體育的互動(dòng)模式。這樣可以使得學(xué)校體育由封閉轉(zhuǎn)向開(kāi)放，逐漸的將自身納入到活躍、合作和多元性的社區(qū)體育空間之中。這樣做雖然在會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)對(duì)徐誒奧體育以及學(xué)生帶來(lái)各種沖擊與影響，但是卻能夠給學(xué)生提供多視覺(jué)多方位的觀察、接觸對(duì)象與事物的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為學(xué)生全面、準(zhǔn)確地思考與判斷事物提供了事實(shí)依據(jù)，有助于學(xué)生形成正確的觀念和意識(shí)。
（二）社會(huì)體育的“學(xué)?；?/p>
這里的社會(huì)體育“學(xué)?；?，并不是指的將社會(huì)體育納入學(xué)校體育的范疇。它主要指的是以下的一些方面。
社會(huì)體育的發(fā)展必須與學(xué)習(xí)兼容。社會(huì)的快速進(jìn)步使得社會(huì)體育的發(fā)展十分的快速，其中很多發(fā)展都與學(xué)校體育有關(guān)，對(duì)于學(xué)校已有的場(chǎng)地設(shè)施社區(qū)不應(yīng)重建和重購(gòu)，而應(yīng)該將主要精力放在要發(fā)展那些學(xué)校沒(méi)有的、學(xué)校和社區(qū)都急需的體育設(shè)施上。在必要的時(shí)候甚至可以將社區(qū)用來(lái)發(fā)展的資金融入到學(xué)校體育事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃中；當(dāng)學(xué)校在規(guī)劃新建體育場(chǎng)館的時(shí)候，社區(qū)可以提供計(jì)劃用地給學(xué)校，共建共用。
社區(qū)能夠主動(dòng)的爭(zhēng)取到學(xué)校對(duì)體育活動(dòng)的指導(dǎo)。學(xué)校的體育力量是現(xiàn)成的，同時(shí)學(xué)校體育也擁有著十分雄厚的實(shí)力，完全有能力對(duì)社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行指導(dǎo)。因此，社會(huì)體育“學(xué)?；币笊鐓^(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)盡可能借用學(xué)校體育力量進(jìn)行培訓(xùn)、組織和指導(dǎo)，使得社區(qū)體育活動(dòng)能夠朝著健康有序的方向發(fā)展。同學(xué)校的指導(dǎo)，可以使得社區(qū)體育活動(dòng)取得有益于身體鍛煉的價(jià)值，并能夠活躍活動(dòng)氣氛，激發(fā)群眾進(jìn)行體體育鍛煉的興趣，達(dá)到吸引群眾參與體育活動(dòng)的目的。
社區(qū)能夠積極的參與到學(xué)校所組織的體育活動(dòng)中去。學(xué)校由于其本身的特殊性，因此其組織的各種體育活動(dòng)項(xiàng)目較多，社區(qū)可以多和學(xué)習(xí)進(jìn)行聯(lián)系，并積極的組織織項(xiàng)目愛(ài)好者參與到學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng)之中，例如學(xué)校組織的運(yùn)動(dòng)會(huì)，可組織專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)隊(duì)與師生進(jìn)行比賽等，這樣不僅可以起到活躍氣氛、增進(jìn)居民與師生之間的友誼，而且會(huì)推動(dòng)社會(huì)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展速度。而學(xué)校所組織的各種活動(dòng)，社區(qū)在參與時(shí)，應(yīng)該給予經(jīng)費(fèi)上的一些支持，或者是提供一些必要的獎(jiǎng)品。
（三）終生體育是兩者之間的接口
終身體育源于終身教育，是指一個(gè)人終生接受體育教育，始終進(jìn)行體育參與的一種身體教育過(guò)程。即一個(gè)人從誕生到生命結(jié)束，都要適應(yīng)環(huán)境與個(gè)體發(fā)展需要，進(jìn)行體育鍛煉，獲得生活和學(xué)習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。終身體育在學(xué)校體育和社會(huì)體育的聯(lián)系中，充當(dāng)紐帶作用，相聯(lián)于二者，相融于二者。
首先，在學(xué)校體育課程改革中，終身體育已經(jīng)作為一個(gè)基本改革理開(kāi)始念貫穿于體育教學(xué)課程改革全過(guò)程中?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：學(xué)校體育是終身體育的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)興趣和習(xí)慣是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅(jiān)持體育鍛煉的前提。學(xué)校體育有著嚴(yán)格的規(guī)范，它是一個(gè)規(guī)范的體育教育過(guò)程，可以起到培養(yǎng)身心全面健康的人這一目的。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，力爭(zhēng)使每個(gè)學(xué)生在中學(xué)教育結(jié)束后，掌握一到二種體育技能，增強(qiáng)體育鍛煉能力，養(yǎng)好良好體育習(xí)慣，形成終身體育信念。
第二．終身體育在社會(huì)體育學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，充當(dāng)體育參與角色。利用參與這一角色作用，整合諸如參與主體、時(shí)空，以及財(cái)物等必要因素，形成相對(duì)完整的社會(huì)體育運(yùn)行體系。體現(xiàn)以健身、娛樂(lè)為主的社會(huì)體育功能，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。
第三．終生體育是學(xué)校體育的直接目標(biāo)，是學(xué)校體育的始終追求。除此之外，終身體育在社會(huì)體育體系中，保持著參與主體的恒久性，包容著參與形式的多樣性，整合著參與客體的資源性，維系著社會(huì)體育發(fā)展的動(dòng)力性。
三、學(xué)校體育與社會(huì)體育之間的相互作用
（一）學(xué)校體育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)體育指導(dǎo)員的重大使命
社會(huì)體育指導(dǎo)員是指在競(jìng)技體育、學(xué)校體育、部隊(duì)體育以及群眾性體育中從事技能傳授、鍛煉指導(dǎo)和組織管理的工作人員，他們是發(fā)展我國(guó)體育事業(yè)與增進(jìn)公民身心健康、提高居民生活質(zhì)量，加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要力量之一。他們對(duì)推進(jìn)社會(huì)體育的發(fā)展有著十分重要的作用。社會(huì)體育指導(dǎo)員可以分為健身健美類、醫(yī)療保健類、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)類、休閑娛樂(lè)類這幾類。這四類指導(dǎo)員都需要經(jīng)過(guò)專門的培訓(xùn)才能夠?qū)ι鐣?huì)體育事業(yè)起到良好的推進(jìn)作用。而高校則可以系統(tǒng)的培養(yǎng)出這些專業(yè)人才，促進(jìn)社會(huì)體育事業(yè)的發(fā)展。
（二）學(xué)校體育是社會(huì)體育的能源補(bǔ)充
學(xué)校體育的普及性和基礎(chǔ)性這兩大特點(diǎn)，使其教學(xué)活動(dòng)不僅僅是培養(yǎng)競(jìng)技體育人才，同時(shí)還可以促進(jìn)社會(huì)體育人才的培養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)的教育方針中體育一直都排在德育和智育的后面，這并不標(biāo)明體育比這兩項(xiàng)所占的分量要小。相反要求學(xué)生在校期間必須按照一定課時(shí)數(shù)接受體育教育。如果沒(méi)有一個(gè)號(hào)的體魄又如何能夠發(fā)展其德與智。眾所周知學(xué)校教育教學(xué)的對(duì)象主要是兒童和青少年，這一部分在全國(guó)總?cè)丝谥兴嫉帽壤志薮螅@也就使得體育能夠盡最大可能的被普及，這些都是任何群體都無(wú)法企及的。同時(shí)由于學(xué)校體育的系統(tǒng)性與規(guī)范化，可以對(duì)人的身心素質(zhì)發(fā)展形成一個(gè)良好的促進(jìn)作用，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣有著無(wú)法估量的作用。通過(guò)學(xué)校教育使其掌握一定的終身受用的體育技能與健身方法，也有利于提高我國(guó)居民整體運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平。因此我們說(shuō)學(xué)校體育是社會(huì)體育的能源補(bǔ)充。
（三）社會(huì)體育對(duì)學(xué)校體育進(jìn)行了延伸
社會(huì)體育活動(dòng)穿插在居民的工作學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動(dòng)、甚至家務(wù)勞作之余，它是在居民自由支配的時(shí)間里可以從事的一種或幾種健身活動(dòng)，不具有任何強(qiáng)制性，且活動(dòng)內(nèi)容自選，形式也多樣靈活，不僅僅非常符合廣大青少年的心理特點(diǎn)，同時(shí)也符合廣大人民群眾的需求。通過(guò)社會(huì)體育活動(dòng)有利于培養(yǎng)廣大青少年的對(duì)體育活動(dòng)的終身意識(shí)。促進(jìn)社區(qū)體育的發(fā)展，逐步形成學(xué)校、家庭、社區(qū)融合狀態(tài)下強(qiáng)健學(xué)生身心健康的新局面。另外，那些走出學(xué)校步入社會(huì)的人，社區(qū)體育為他們提供了健身、娛樂(lè)的場(chǎng)所，使得他們繼續(xù)了學(xué)校體育的延伸，實(shí)現(xiàn)了終身體育。
（四）學(xué)校體育與社會(huì)體育互相影響
學(xué)校體育資源豐富，能夠?yàn)樯鐓^(qū)體育提供支援，改進(jìn)管理方法并進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐顿Y，不影響學(xué)校正常教學(xué)活動(dòng)的前提下，充分利用學(xué)?，F(xiàn)有的體育設(shè)施支持社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展，這樣做不僅能夠解決社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施緊缺的問(wèn)題，也能為學(xué)校帶來(lái)一些經(jīng)濟(jì)效益。作為學(xué)校體育延伸的社會(huì)體育，它的發(fā)展使學(xué)校體育能朝著教育社會(huì)一體化方向發(fā)展，以優(yōu)勢(shì)彌補(bǔ)不足，有針對(duì)性地改革教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)社區(qū)體育，促進(jìn)學(xué)校體育更加貼近生活，反過(guò)來(lái)也利于社區(qū)體育的開(kāi)展。
（五）兩者結(jié)合能夠?yàn)閮烧邘?lái)不可想象的作用
學(xué)校體育與社會(huì)體育進(jìn)行契合對(duì)學(xué)校體育的轉(zhuǎn)型有著明顯的促進(jìn)作用。學(xué)校體育可以引入社會(huì)體育的思想，使得學(xué)校體育能開(kāi)發(fā)出新的教訓(xùn)模式。這種教學(xué)模式將會(huì)更加的注重對(duì)學(xué)生的個(gè)性的發(fā)展，能夠?qū)W生更多的自由活動(dòng)的空間，給他們提供一個(gè)健康、活躍的氛圍。同時(shí)還能夠促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。能夠使得學(xué)校的師資力量得到充分的合理的利用。還能夠促進(jìn)學(xué)校體育的管理水平不斷的提高。
我國(guó)社會(huì)體育的發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家相比顯得比較滯后，主要存在的困難是缺少設(shè)施、專門的社會(huì)體育指導(dǎo)員，同時(shí)居民參與率也比較低。要想使得這樣的局面有所改觀，就必須依靠現(xiàn)有的各級(jí)種類學(xué)校，并充分的發(fā)揮這些學(xué)校的體育資源優(yōu)勢(shì)，以學(xué)校為中心開(kāi)展社區(qū)體育。通過(guò)學(xué)校體育能夠促進(jìn)社區(qū)體育的文化建設(shè)，而學(xué)校的學(xué)生也能夠?yàn)樯鐓^(qū)體育活動(dòng)注入新鮮的活力，使得社區(qū)體育能夠朝著輕松、愉快、活潑的方向發(fā)展。
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在我國(guó)已有30年的歷史。早在1978年，在時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明先生和復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)蘇步青先生的倡導(dǎo)下，全國(guó)各高等院校開(kāi)始設(shè)立大學(xué)語(yǔ)文課程，當(dāng)時(shí)的目的有四點(diǎn)：一是提高大學(xué)生的漢語(yǔ)水平和運(yùn)用能力；二是傳承傳統(tǒng)文化精髓；三是提升精神文明；四是在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，用中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。此后，大學(xué)語(yǔ)文課就扮演著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育的重要角色。三十年來(lái)，我國(guó)的高等教育發(fā)生了翻天覆地的變化，該門課程的經(jīng)歷也是一波三折，而且漸漸地變得面目全非，或被取消（不開(kāi)），或被瘦身（壓縮課時(shí)），或被改頭換面（由文學(xué)欣賞或應(yīng)用文寫(xiě)作等課程代替）。當(dāng)前，由于大學(xué)生人文素質(zhì)的缺失及語(yǔ)文能力的低下，大學(xué)語(yǔ)文教育再次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)改革的探索和討論也在各地迅速展開(kāi)。經(jīng)過(guò)眾多專家、學(xué)者和教師的共同努力，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革取得了豐碩成果，并在很多方面有所突破，有所創(chuàng)新。但是這些改革思路與改革模式，依然存在很多局限和不足，難以從根本上解決當(dāng)前我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育所面臨的問(wèn)題。
大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)改革主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，改寫(xiě)教材?？偟膩?lái)說(shuō)，各地大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革基本上都以教材為突破口，體現(xiàn)了不同的改革思路和改革模式。近幾年，新的大學(xué)語(yǔ)文教材如雨后春筍般誕生。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前正式出版的《大學(xué)語(yǔ)文》教材有上百種之多，這些教材或者推陳出新、或者另辟蹊徑，在選文方面、思想內(nèi)容方面、體例方面都取得了不同程度的突破，代表了眾多大學(xué)語(yǔ)文教材的最高水平，并在各重點(diǎn)大學(xué)推廣使用，取得了顯著成果，為我國(guó)高等院校大學(xué)語(yǔ)文教育開(kāi)創(chuàng)了新局面。
第二，改革教學(xué)方法。傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直以教師講授為主，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此很多大學(xué)語(yǔ)文教師注意改革教學(xué)方法：由一言堂式的單方面說(shuō)教，轉(zhuǎn)變?yōu)槿貉蕴檬降挠心康囊龑?dǎo)；由傳授知識(shí)、明確觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢鰡?wèn)題讓學(xué)生去尋找答案；教師由課堂的主角轉(zhuǎn)變?yōu)榕浣?；學(xué)生由被動(dòng)的接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的參與者，由被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向積極的探索性學(xué)習(xí)，在一定程度上改善了教學(xué)效果。
第三，更新教學(xué)手段。目前很多大學(xué)引進(jìn)了現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，多媒體教學(xué)為大學(xué)語(yǔ)文課堂注入了生機(jī)和活力。大學(xué)語(yǔ)文教師借助多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)資源，使教學(xué)形式更加生動(dòng)活潑，教學(xué)內(nèi)容也日益豐富多彩。這些改革措施在一定程度上改善了大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果，但也存在局限性：這些改革全都只是在《大學(xué)語(yǔ)文》這樣一門課上做文章，無(wú)論怎樣改革，都要受制于有限的學(xué)時(shí)，效果自然也就大打折扣。
二、突破慣有模式，探索大學(xué)語(yǔ)文教育的新途徑
多年來(lái)，我校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革主要從以下幾個(gè)方面加以嘗試：
（一）對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行重新解讀綜合分析歷年來(lái)全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)改革方面的經(jīng)驗(yàn)與不足，應(yīng)該重新解讀大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)涵。大學(xué)語(yǔ)文教育，絕不等同于一門《大學(xué)語(yǔ)文》課，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，因此應(yīng)該樹(shù)立“大大學(xué)語(yǔ)文”的理念，建立全新的大學(xué)語(yǔ)文立體化的教學(xué)體系。為此，在對(duì)已有大學(xué)語(yǔ)文必修課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段進(jìn)行改革的基礎(chǔ)上，將大學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)涵擴(kuò)展為以大學(xué)語(yǔ)文必修課為核心，以其他人文藝術(shù)類選修課為輔助，與語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)類講座及豐富多彩的第二課堂相結(jié)合的綜合體，使大學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)涵更加豐富和全面，使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更有針對(duì)性，目標(biāo)更加明確，意義更加深遠(yuǎn)。
（二）對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)有效突破自1977年恢復(fù)高考以來(lái)，大多數(shù)高等院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)都僅僅局限于一個(gè)大綱、一本教材、一份試卷。又因受學(xué)時(shí)的限制，教學(xué)內(nèi)容極為有限，很難發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文在文化素質(zhì)教育中的主渠道作用?；凇按蟠髮W(xué)語(yǔ)文”的理念，如果在已有大學(xué)語(yǔ)文課及教材的基礎(chǔ)上借助選修課和第二課堂就會(huì)使大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，文學(xué)、語(yǔ)言、寫(xiě)作、藝術(shù)各方面內(nèi)容相輔相承，使學(xué)生在大學(xué)階段能夠接受比較全面的文學(xué)、語(yǔ)言、寫(xiě)作和藝術(shù)的教育和熏陶，強(qiáng)化母語(yǔ)意識(shí)，提高人文素質(zhì)。
（三）對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)間與空間進(jìn)行有效拓展基于“大大學(xué)語(yǔ)文”的理念，構(gòu)建立體化大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)體系，使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不再局限于原有的幾十學(xué)時(shí)，而是伴隨學(xué)生四年的大學(xué)生活；也不再局限于小小的教室，而是從“小課堂”走向了“大課堂”，走向了更加廣闊的空間。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從課內(nèi)延伸到課外，將課程教學(xué)與學(xué)生社團(tuán)組織的活動(dòng)相結(jié)合，不僅鞏固、深化了課堂教學(xué)成果，而且能最大限度地發(fā)揮學(xué)生的興趣、個(gè)性、特長(zhǎng)，提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力、實(shí)踐能力、應(yīng)變能力、組織協(xié)調(diào)能力，為全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)揮更加積極的作用，同時(shí)也為校園文化注入生機(jī)和活力。
（四）實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)的對(duì)接在這一教學(xué)體系中各門課程首先面向全校學(xué)生，以培養(yǎng)和提高全校學(xué)生的人文素質(zhì)、語(yǔ)言文字能力、審美能力為宗旨，以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才為目標(biāo)，同時(shí)也兼顧課程與專業(yè)的融合，例如《經(jīng)濟(jì)文書(shū)寫(xiě)作》選修課主要向經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的學(xué)生傾斜，《世界文學(xué)名家名作賞析》選修課主要向英語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)等專業(yè)的學(xué)生傾斜，《職場(chǎng)口才》選修課主要向市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游管理等專業(yè)的學(xué)生傾斜。
自2007年以來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文立體化教學(xué)體系開(kāi)始在我校實(shí)施并逐漸加以完善，一直沿用至今。通過(guò)在2007級(jí)至2013級(jí)學(xué)生當(dāng)中試行，收到非常好的效果，我校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平都上了一個(gè)新的臺(tái)階，學(xué)生的人文素質(zhì)、語(yǔ)言表達(dá)能力、溝通能力、寫(xiě)作能力、藝術(shù)鑒賞能力等均有了顯著提高。例如在“朗誦會(huì)”、辯論賽、主持人大賽、校園歌手大賽等活動(dòng)中，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的人才。在全國(guó)及全省的各類比賽中，我校學(xué)生也屢創(chuàng)佳績(jī)，展現(xiàn)了我校學(xué)生良好的素質(zhì)和精神風(fēng)貌。
20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅(jiān)持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場(chǎng)。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過(guò)加強(qiáng)刺激，反復(fù)強(qiáng)化，就能學(xué)會(huì)知識(shí)。以斯金納（skinner）為代表的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過(guò)反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時(shí)提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認(rèn)知心理學(xué)興起，認(rèn)知心理學(xué)家將人與計(jì)算機(jī)對(duì)比，認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識(shí)存儲(chǔ)起來(lái)，再經(jīng)過(guò)不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識(shí)。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過(guò)外界反饋檢驗(yàn)假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語(yǔ)言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識(shí)體系的變化，其學(xué)習(xí)過(guò)程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個(gè)體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡(jiǎn)單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來(lái)。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會(huì)文化理論。
1 社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容
社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能（如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來(lái)中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來(lái)控制和重組低級(jí)生物心理過(guò)程（這種過(guò)程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺(jué)而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂(lè)、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，語(yǔ)言符號(hào)才開(kāi)始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。
中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指?jìng)€(gè)體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語(yǔ)言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語(yǔ)言思維和行動(dòng)。
在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語(yǔ)言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過(guò)程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問(wèn)題。
內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過(guò)程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說(shuō)是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過(guò)程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過(guò)程， 內(nèi)化是通過(guò)模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語(yǔ)中創(chuàng)造性地模仿他人的話語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過(guò)社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^(guò)合作、討論得以構(gòu)建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來(lái)決定，且是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過(guò)程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過(guò)程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過(guò)程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過(guò)程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程。
而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過(guò)談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過(guò)專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。wood 等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡(jiǎn)化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問(wèn)題過(guò)程中的挫折；提供示范。
2 社會(huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別
在二語(yǔ)習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語(yǔ)言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來(lái)說(shuō)，通過(guò)分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別。
在語(yǔ)言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語(yǔ)言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無(wú)法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過(guò)不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語(yǔ)言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語(yǔ)習(xí)得研究的對(duì)象是第二語(yǔ)言的運(yùn)用，而不是語(yǔ)言習(xí)得，語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素
及其對(duì)語(yǔ)言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平達(dá)到目的語(yǔ)水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒(méi)有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語(yǔ)習(xí)得終究是心理過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用對(duì)二語(yǔ)習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。
3 社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)
3.1 充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化
前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化，批評(píng)認(rèn)知框架下的二語(yǔ)習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語(yǔ)句隱含的意思，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，掌握語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會(huì)英語(yǔ)，有效提高交際能力。
3.2 引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐
社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語(yǔ)言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過(guò)程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語(yǔ)。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多下功夫，就會(huì)找到許多用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐，比如到在本地召開(kāi)的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國(guó)人經(jīng)常出入的場(chǎng)所兼職，主動(dòng)找外國(guó)人交流，在網(wǎng)上和外國(guó)人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過(guò)程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程，因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語(yǔ)知識(shí)和英語(yǔ)技能要趁熱打鐵，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過(guò)手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán)，及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語(yǔ)綜合素質(zhì)的提高就指日可待。
3.4 引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)
前述搭架子是通過(guò)協(xié)作實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵(lì)學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請(qǐng)教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過(guò)渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過(guò)渡，學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)才會(huì)更輕松，效果才更好。
1．實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵。實(shí)踐教學(xué)是老師帶領(lǐng)學(xué)生有目的、有組織地將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐環(huán)節(jié)中，以自己的實(shí)踐經(jīng)歷去驗(yàn)證所學(xué)理論的對(duì)錯(cuò)，并在驗(yàn)證理論過(guò)程中去解決實(shí)際問(wèn)題。這不僅讓學(xué)生有了獨(dú)立分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力，還能在提高學(xué)生創(chuàng)新能力的同時(shí)提高未來(lái)的職業(yè)能力。實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容包括了專業(yè)技能的學(xué)習(xí)、專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用、以及專業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等等，環(huán)環(huán)相扣的學(xué)習(xí)方式證實(shí)了實(shí)踐教學(xué)是教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)重中之重，也是優(yōu)化實(shí)踐教育體系的一個(gè)關(guān)鍵所在。2．實(shí)踐教學(xué)的特點(diǎn)。實(shí)踐教學(xué)就是親身實(shí)踐，走出課堂外的學(xué)習(xí)，老師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行有組織的實(shí)踐活動(dòng)。既是為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的基本操作和解決問(wèn)題的能力，又是為了鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)參與活動(dòng)的興趣。實(shí)踐教學(xué)是老師帶領(lǐng)學(xué)生一起參與進(jìn)行的，老師在一旁輔導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生要懂得善于利用所學(xué)過(guò)的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)去解決所遇到的實(shí)際問(wèn)題。由此證明，實(shí)踐教學(xué)是一種十分有效的教學(xué)方式。
二、應(yīng)用型高校的體育專業(yè)定位
社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)是為了體育事業(yè)蓬勃發(fā)展而開(kāi)設(shè)的新專業(yè)，社會(huì)體育相關(guān)專業(yè)的建立是為了滿足當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及對(duì)社會(huì)體育人才培養(yǎng)才出現(xiàn)的。為了實(shí)現(xiàn)這一建立目標(biāo)，教育部門應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生專業(yè)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。當(dāng)前的教育過(guò)程中還存在著重理論、輕實(shí)踐的教育理念，這種教育模式不僅使學(xué)生的實(shí)踐能力得不到好的培養(yǎng)，還嚴(yán)重影響到了相關(guān)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，降低了學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，要想不斷提高學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，就必須重視實(shí)踐教學(xué)。
三、實(shí)踐教學(xué)在社會(huì)體育教學(xué)中的作用
1．社會(huì)體育教學(xué)的本質(zhì)就是要求重視實(shí)踐教學(xué)。我國(guó)社會(huì)體育教學(xué)是將高等教育為基礎(chǔ)和體育技能教育相結(jié)合，以此提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。這種將理論教育與實(shí)踐相結(jié)合的教育就是為了培養(yǎng)社會(huì)體育人才在未來(lái)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中取得頭籌。學(xué)生的專業(yè)技能的培訓(xùn)以及素質(zhì)教育的培養(yǎng)都要依靠親身實(shí)踐才有所領(lǐng)悟，所以作為社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)教育的院校都應(yīng)該對(duì)學(xué)生使用科學(xué)的教育方式，去激發(fā)他們對(duì)知識(shí)技能的運(yùn)用來(lái)提高自己的能力，為社會(huì)人士的健身鍛煉提供科學(xué)的健身知識(shí)和方法。社會(huì)體育教育若要跟從時(shí)代的腳步，就要從培養(yǎng)人的實(shí)踐能力開(kāi)始做起，讓學(xué)習(xí)者樹(shù)立牢固的實(shí)踐意識(shí)。2．實(shí)踐教學(xué)是學(xué)生知識(shí)技能轉(zhuǎn)化的推進(jìn)器。如今，由于健身科學(xué)事業(yè)的迅速發(fā)展，體育教學(xué)和養(yǎng)生教學(xué)對(duì)社會(huì)體育人才提出了新的要求。第一，在要求社會(huì)體育人才具有專業(yè)的知識(shí)技能和良好的素質(zhì)的同時(shí)，還要具備對(duì)專業(yè)知識(shí)以及綜合知識(shí)的運(yùn)用能力；第二，在具備創(chuàng)新思維和實(shí)踐動(dòng)手能力的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取在未來(lái)就業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中“干得踏實(shí)、站得穩(wěn)當(dāng)”。這是一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練將所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人能力的一個(gè)過(guò)程。所以，無(wú)論是體育專業(yè)院校還是其他專業(yè)院校，大力培養(yǎng)實(shí)踐能力是必不可少的措施。要善于總結(jié)不同的專業(yè)以及不同的發(fā)展方向和人才市場(chǎng)的需求，引導(dǎo)學(xué)生向適應(yīng)社會(huì)需求的專業(yè)、高素質(zhì)的人才方向發(fā)展。如果作為一個(gè)社會(huì)體育人才沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，單憑著專業(yè)理論或者知識(shí)指導(dǎo)，是不可能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才市場(chǎng)上取得成績(jī)的，而實(shí)踐教學(xué)就是學(xué)生把專業(yè)知識(shí)技能轉(zhuǎn)化為職業(yè)技能的推進(jìn)器。3．實(shí)踐教學(xué)是步入社會(huì)前的有效準(zhǔn)備。實(shí)踐教學(xué)作為實(shí)習(xí)和步入社會(huì)工作之前最重要的一個(gè)過(guò)程，它體現(xiàn)了學(xué)生是否能夠?qū)⒃趯W(xué)校里學(xué)到的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有效地運(yùn)用到解決相關(guān)體育專業(yè)實(shí)際問(wèn)題中去。對(duì)知識(shí)技能運(yùn)用越是熟練，就越容易將知識(shí)技能向職業(yè)化發(fā)展，實(shí)踐教學(xué)的最終目的就是如此。實(shí)踐表明，一個(gè)合格的社會(huì)體育人才所需要的素質(zhì)培養(yǎng)，就是在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和好的專業(yè)技術(shù)的前提下，將自己置身于一個(gè)實(shí)際的環(huán)境里去反復(fù)實(shí)踐才會(huì)形成。所以，實(shí)踐教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力提高的一個(gè)有效形式。
四、社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀
1．課程設(shè)置不合理。只有讓學(xué)生在實(shí)踐的環(huán)境里反復(fù)訓(xùn)練才能更好地向社會(huì)過(guò)渡，但如果實(shí)踐課程得不到合理的安排，學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)的時(shí)間短，就會(huì)導(dǎo)致沒(méi)辦法將理論知識(shí)鞏固，也加強(qiáng)不了實(shí)踐知識(shí)的運(yùn)用，實(shí)踐能力也因此得不到加強(qiáng)，就失去了實(shí)踐培養(yǎng)的初衷。當(dāng)前，有許多學(xué)校在實(shí)踐過(guò)程中開(kāi)設(shè)的實(shí)踐課程數(shù)量比較少，學(xué)時(shí)不足導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)踐環(huán)節(jié)里失去了知識(shí)銜接的連續(xù)性。2．教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需求不符。社會(huì)在進(jìn)步，許多學(xué)校為了迎合時(shí)代的變化都對(duì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了改革。但由于當(dāng)前的體育市場(chǎng)發(fā)展較快，還有許多學(xué)校意識(shí)不到對(duì)教學(xué)內(nèi)容改革的重要性，實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容跟不上市場(chǎng)需求，導(dǎo)致所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)銜接嚴(yán)重脫節(jié)，實(shí)踐內(nèi)容沒(méi)有明確主題，學(xué)生在初入社會(huì)工作時(shí)不被用人單位所重視。3．指導(dǎo)老師的教學(xué)水平有待提高。目前，社會(huì)體育指導(dǎo)與管理的相關(guān)專業(yè)的教師少數(shù)是對(duì)口專業(yè)畢業(yè)，極大部分教師都是其他相關(guān)專業(yè)教師進(jìn)行授課，每個(gè)教師的學(xué)歷與經(jīng)驗(yàn)不相同，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)也不相同，他們一般都是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通常一畢業(yè)就已經(jīng)參加工作，多數(shù)人都是沒(méi)有社會(huì)體育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的，有些人甚至對(duì)體育市場(chǎng)的需求了解不多，直接是從學(xué)校畢業(yè)再到學(xué)校工作的，所以使得這些教師缺乏相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)水平過(guò)低。4．學(xué)校實(shí)踐教學(xué)條件差。如今大部分社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)的學(xué)校校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)環(huán)境相對(duì)比較滯后。教學(xué)環(huán)境落后、教學(xué)器材破舊，器材設(shè)備和經(jīng)費(fèi)的投入太少，校園外的實(shí)踐建設(shè)也很稀少，與校外一些專業(yè)實(shí)踐基地沒(méi)有合作意向，沒(méi)有對(duì)校外實(shí)踐基地進(jìn)行有效的分析和利用。由于學(xué)生自身的實(shí)踐技能差，在校外實(shí)習(xí)的時(shí)間相對(duì)短，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的成本又比較高，學(xué)生實(shí)習(xí)結(jié)束之后能夠直接就業(yè)的概率又比較低，所以實(shí)習(xí)學(xué)生一般無(wú)法到實(shí)習(xí)單位的內(nèi)部進(jìn)行實(shí)習(xí)工作，而單純做一些沒(méi)有技術(shù)含量的工作又體現(xiàn)不出專業(yè)性。5．學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，職業(yè)規(guī)劃不具體。當(dāng)代許多大學(xué)生都找不到屬于自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，找不到自己發(fā)展的趨勢(shì)和方向，對(duì)自己所讀的專業(yè)不完全了解，所以無(wú)法對(duì)自己的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行定位，這就是許多學(xué)生沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐教學(xué)的重要性所導(dǎo)致的。很多學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)不上心，敷衍了事，在畢業(yè)實(shí)習(xí)的時(shí)候被動(dòng)接受學(xué)校的安排，實(shí)習(xí)地點(diǎn)也不能滿足所有學(xué)生的需求，這也是影響實(shí)習(xí)效果的一個(gè)重要原因；有些同學(xué)是自助選擇實(shí)習(xí)單位，但是由于缺乏專業(yè)的指導(dǎo)，實(shí)習(xí)過(guò)于隨意，多數(shù)情況都是敷衍交差，甚至有些學(xué)生提供假的實(shí)習(xí)證明，并沒(méi)有參與實(shí)習(xí)過(guò)程，這樣不僅沒(méi)有實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，也無(wú)法將理論和實(shí)踐結(jié)合，導(dǎo)致之后到單位中工作缺乏經(jīng)驗(yàn)，做事沒(méi)有效率。
五、社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)的構(gòu)建
1．構(gòu)建系統(tǒng)化教學(xué)模式。要把社會(huì)需求進(jìn)行有效的分析并以此做為指導(dǎo)方向，才能夠有效地構(gòu)建社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)體系，去完善課堂與實(shí)踐結(jié)合的環(huán)節(jié)，不斷地改善和完善實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)?？梢赃m當(dāng)合理地增加實(shí)踐教學(xué)的課程，有效鞏固學(xué)過(guò)的專業(yè)知識(shí)。2．加強(qiáng)師資建設(shè)，提高專業(yè)教師的實(shí)踐教學(xué)水平。優(yōu)秀的師資不僅可以招攬?jiān)S多優(yōu)秀的學(xué)生慕名而來(lái)，還有利于在校內(nèi)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，教師的水平高低能夠直接反映出學(xué)校的辦學(xué)水準(zhǔn)。加強(qiáng)師資建設(shè)的時(shí)候要注意，選擇優(yōu)秀又富有實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師；要鼓勵(lì)在崗專業(yè)教師提高自身的實(shí)踐教學(xué)水平，可以進(jìn)行定期的專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)。只有培養(yǎng)好專業(yè)教師的職業(yè)技能，才能有效地提高教師實(shí)踐的教學(xué)水平。3．加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐基地的建設(shè)。充分利用校內(nèi)的資源，將校內(nèi)外實(shí)踐基地進(jìn)行擴(kuò)大建設(shè)。要以校內(nèi)的實(shí)踐基礎(chǔ)作為輔助，在讓學(xué)生熟練掌握基本體育專業(yè)知識(shí)的同時(shí)結(jié)合校外的實(shí)踐基地有目的性地進(jìn)行就業(yè)實(shí)踐能力的提升，最終形成校內(nèi)和校外基地結(jié)合一體化教學(xué)，要積極與其他學(xué)校或者實(shí)踐單位進(jìn)行合作，解決校內(nèi)資源短缺、資金不足的現(xiàn)狀。還可以與其他學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)，充分利用好實(shí)踐教育平臺(tái)，讓學(xué)生在提高實(shí)踐能力的同時(shí)幫助學(xué)生發(fā)掘其他的就業(yè)機(jī)會(huì)。4．明確學(xué)習(xí)目的，完善職業(yè)規(guī)劃。對(duì)新學(xué)生開(kāi)展入學(xué)教育是為了讓學(xué)生能夠清楚地了解到自己所學(xué)的專業(yè)，將來(lái)進(jìn)入社會(huì)怎樣才能被社會(huì)所需要。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力以及對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，為社會(huì)體育事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)的人才，老師要積極參與學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃課程，從中幫助學(xué)生了解對(duì)職業(yè)的需求，明確自己的就業(yè)方向，提前做好生涯規(guī)劃的同時(shí)培養(yǎng)自己成為一個(gè)體育行業(yè)的專業(yè)人士。
六、總結(jié)
社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)的構(gòu)建，不僅要求高校要建立一個(gè)完善的理論體系作為指導(dǎo)，還要求在具體的實(shí)施過(guò)程中高度重視教育改革。把教學(xué)理念和教學(xué)方法都能作為社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)改革的保障。只有這樣才能保證高校實(shí)踐改革的順利進(jìn)行以及不斷提高社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)用型人才的素質(zhì)，并提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程找到樂(lè)趣并為步入社會(huì)做好準(zhǔn)備。
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論文關(guān)鍵字:當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)道德模范教育作用注意
思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺(jué)地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹(shù)立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念，形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長(zhǎng)。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài)，樹(shù)立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。
中華民族歷來(lái)有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見(jiàn)賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范，是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來(lái)及時(shí)應(yīng)對(duì)。
一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用
社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)和向往，對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用:
1.引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。
對(duì)社會(huì)而言，社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來(lái)，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐?。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來(lái)教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達(dá)到精神上的鼓舞，在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識(shí)，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀。
2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。
實(shí)踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會(huì)帶來(lái)種種矛盾和問(wèn)題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。
3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。
社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒(méi)有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來(lái)，把各階層的人們凝聚起來(lái)，也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評(píng)判、凝聚功能，使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。
二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會(huì)道德模范教育的注意點(diǎn)
運(yùn)用社會(huì)道德模范開(kāi)展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn):
1.在思想政治教育過(guò)程中，我們選樹(shù)道德榜樣，始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù)，把重點(diǎn)放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄椒矊W(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們?cè)谄胀▽W(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來(lái)的可貴精神和高尚情操。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過(guò)程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，提升思想道德素質(zhì)。
2.注意運(yùn)用社會(huì)道德模范營(yíng)造良好的道德環(huán)境。馬克思認(rèn)為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同本翔不境也創(chuàng)造人?！钡赖乱?guī)范所秉承的祟高的價(jià)值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對(duì)人產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)。應(yīng)創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動(dòng)力，提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán)，使大學(xué)生完善自我，使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為內(nèi)心的自覺(jué)要求和行為習(xí)。
一是強(qiáng)化內(nèi)部平臺(tái)建設(shè)與市教育局和各中小學(xué)保持聯(lián)系，建立工作機(jī)制；與教育局聯(lián)合制定《慈溪市檔案局（館）慈溪市教育局創(chuàng)建全國(guó)中小學(xué)檔案教育社會(huì)實(shí)踐工作方案》、《關(guān)于中小學(xué)檔案教育社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)活動(dòng)方案》等，按照方案要求逐一對(duì)照，落實(shí)責(zé)任科室和活動(dòng)細(xì)則。二是到其他單位考察學(xué)習(xí)創(chuàng)建工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)考察學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、完善制度，進(jìn)一步細(xì)化活動(dòng)方案。三是加強(qiáng)講解員隊(duì)伍建設(shè)。一方面，在本市范圍內(nèi)招募講解員志愿者，安排講解員赴周邊國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地學(xué)習(xí)；另一方面，邀請(qǐng)專家對(duì)講解員開(kāi)展培訓(xùn)，有效提升講解員的講解技能和綜合素質(zhì)。四是提高安全責(zé)任意識(shí)，改善參觀環(huán)境，加強(qiáng)消防安全管理。指派專人負(fù)責(zé)安全管理工作，建立健全館內(nèi)消防安全規(guī)章制度；針對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)安全與組織紀(jì)律方面的教育，針對(duì)館內(nèi)工作人員強(qiáng)化消防安全教育。在此基礎(chǔ)上，市檔案館為每位來(lái)館參與活動(dòng)的學(xué)校師生及普通市民購(gòu)買了市民公眾責(zé)任險(xiǎn)種，體現(xiàn)了周到的服務(wù)和無(wú)微不至的關(guān)懷。
二、吸納社會(huì)力量，完善展館布置
為提升學(xué)生活動(dòng)內(nèi)容的豐富性和全面性，市檔案館舉辦了《中國(guó)夢(mèng)想•美麗慈溪圖片展》、《慈溪市檔案館老照片展》和《浙江中立越窯秘色瓷研究所聞長(zhǎng)慶、聞果立捐贈(zèng)作品及青瓷圖片展》。《中國(guó)夢(mèng)想•美麗慈溪圖片展》分“創(chuàng)造之美、文化之美、生活之美、環(huán)境之美、心靈之美”五個(gè)展區(qū)，生動(dòng)反映了全市各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展、文化成果、人民生活狀況、生態(tài)環(huán)境以及慈溪人的美德、情操、精神等?！洞认袡n案館老照片展》主要展出50幅收錄在檔案館的自20世紀(jì)初至20世紀(jì)90年代間的老照片，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、婚俗等方面。《青瓷展》展出青瓷作品圖片50幅、珍貴實(shí)物10件、仿真實(shí)物4件。在布展中，市檔案館積極引入社會(huì)力量參與其中?！吨袊?guó)夢(mèng)想•美麗慈溪圖片展》30%的圖片由市攝影家協(xié)會(huì)提供，展出的書(shū)畫(huà)作品由本土藝術(shù)家提供；《青瓷展》所用圖片和展品均由聞長(zhǎng)慶、聞果立父子提供或捐贈(zèng)；《慈溪市檔案館老照片展》的素材來(lái)自市檔案館征集的照片。這些展覽內(nèi)容豐富、層次多樣、社會(huì)參與廣泛，受到各方廣泛好評(píng)。
三、重視互動(dòng)參與，組織學(xué)生走進(jìn)檔案館
[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；科學(xué)教育；科學(xué)教育觀
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SociologyofScientiifcKnowledge。簡(jiǎn)稱SSK)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，作為當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要思潮，它以其獨(dú)特的視角對(duì)科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)知識(shí)的形成機(jī)制進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析，并以“知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)”為核心，對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)觀和客觀主義知識(shí)觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，深化了人們對(duì)科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。被譽(yù)為美國(guó)科學(xué)教育改革“圣經(jīng)”的《面向全體美國(guó)人的科學(xué)》中，關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)在社會(huì)中的運(yùn)作的觀點(diǎn)，與SSK的觀點(diǎn)是一致的，可見(jiàn)，SSK的觀點(diǎn)正在對(duì)科學(xué)和科學(xué)教育產(chǎn)生重大影響。
一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生
SSK的思想產(chǎn)生的淵源主要有：1)19世紀(jì)，德國(guó)的圖賓根學(xué)派有一個(gè)“教會(huì)編史學(xué)”，認(rèn)為應(yīng)該把正統(tǒng)的思想與非正統(tǒng)的思想都給予中肯的對(duì)待。SSK的倡導(dǎo)者認(rèn)為這一觀點(diǎn)對(duì)他們很有啟發(fā)；2)知識(shí)社會(huì)學(xué)。知識(shí)社會(huì)學(xué)屬于歐洲哲學(xué)跟社會(huì)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，但它在19世紀(jì)二三十年展起來(lái)以后就停滯不前了；3)1962年科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn)所著的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)>；4)維特根斯：t_fl(Wittgenstein)后期的哲學(xué)；5)對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反思。傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)主要是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和批判理性主義。SSK認(rèn)為這些正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的描述是過(guò)分理想化的。
SSK真正起源于20世紀(jì)70年代英國(guó)的愛(ài)丁堡大學(xué)(愛(ài)丁堡學(xué)派)。其主要成員有巴里·巴恩斯(BarryBarnes)、大衛(wèi)·布魯爾(DavidBloor)和柯林斯(Coollim)，其中巴恩斯和布魯爾屬于創(chuàng)始性人物，柯林斯則是愛(ài)丁堡學(xué)派的領(lǐng)軍人物。SSK自英國(guó)起源以后，馬上影響到法國(guó)。20世紀(jì)80年代中期，法國(guó)的拉圖爾(Latour)受SSK的啟發(fā)，運(yùn)用人類學(xué)方法對(duì)科學(xué)家的研究工作進(jìn)行觀察，寫(xiě)出了《實(shí)驗(yàn)室生活》這部名著，奠定了巴黎學(xué)派的基礎(chǔ)。如今，愛(ài)丁堡學(xué)派的主要成員大都分散在歐美的其他大學(xué)，起源于歐洲的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)已在美國(guó)落戶，后者已成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的中心。
按照愛(ài)丁堡學(xué)派的領(lǐng)軍人物巴里·巴恩斯的觀點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“作為一種社會(huì)學(xué)研究，它主要關(guān)心的是科學(xué)知識(shí)的形成和內(nèi)容，而不是科學(xué)知識(shí)的組織或分布"。這樣，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)就有了明顯的區(qū)別。因?yàn)橹R(shí)社會(huì)學(xué)不研究自然科學(xué)的內(nèi)容，它關(guān)注的最多的是科學(xué)的社會(huì)建制問(wèn)題，因此默頓學(xué)派成了典型的結(jié)構(gòu)功能研究。而愛(ài)丁堡學(xué)派則是一種建構(gòu)論的研究，它們關(guān)心的是科學(xué)是如何建構(gòu)的，以及如何可能的問(wèn)題。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的核心是大衛(wèi)·布魯爾提出的關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)遵守的四個(gè)信條，即因果性、無(wú)偏見(jiàn)性(公正性)、對(duì)稱性和反身性，由此界定了人們稱之為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的“強(qiáng)綱領(lǐng)(strongprogramme)”的東西。正是在這種強(qiáng)綱領(lǐng)的統(tǒng)攝下，其他社會(huì)科學(xué)家對(duì)科學(xué)進(jìn)行了微觀的自然經(jīng)驗(yàn)主義的研究，以查明社會(huì)因素對(duì)于科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生或制造的影響。其中，卡林·諾爾一塞蒂納(1(a曲nKorr-Cetina)、拉圖爾、伍爾格(SteveWoolger)等人深入到實(shí)驗(yàn)室中去了解科學(xué)成果是怎樣在實(shí)驗(yàn)室中產(chǎn)生的，柯林斯等人對(duì)科學(xué)爭(zhēng)論進(jìn)行考察，以便了解科學(xué)共識(shí)是怎樣從科學(xué)爭(zhēng)論中產(chǎn)生的。
二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想脈絡(luò)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)和產(chǎn)生機(jī)制的分析，以“知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)”為核心，主要有以下三條思想脈絡(luò)。
(一)以強(qiáng)綱領(lǐng)摧毀科學(xué)知識(shí)的客觀性
強(qiáng)綱領(lǐng)是愛(ài)丁堡學(xué)派的大衛(wèi)·布魯爾于1976年首次提出來(lái)的，主要體現(xiàn)在《知識(shí)和社會(huì)意象》一書(shū)中。強(qiáng)綱領(lǐng)的內(nèi)涵，按照布魯爾的說(shuō)明，即是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)該遵守的4個(gè)信條因果性，能夠?qū)е滦拍罨蛘咧R(shí)狀態(tài)的條件應(yīng)當(dāng)是因果性的。除了能協(xié)同導(dǎo)致信念的社會(huì)原因外自然尚有其他類型的原因；2)無(wú)偏見(jiàn)性或公正性(impartiality)，不論真或假、合理性或非理性、成功或失敗，都要無(wú)偏見(jiàn)地加以對(duì)待；3)對(duì)稱性。在解釋的式樣上要求有一種對(duì)稱性，比如同樣的原因應(yīng)當(dāng)能同時(shí)解釋真實(shí)的和虛假的信念；4)反身性，原則上它的解釋模式能夠應(yīng)用于社會(huì)學(xué)本身。
在這里。因果性信條實(shí)際上是對(duì)研究科學(xué)知識(shí)成因的基本要求。也就是說(shuō)，要想知道知識(shí)的社會(huì)成因，就必須從因果關(guān)系角度出發(fā)，去研究究竟是哪條使人們形成了特定的信念和知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，無(wú)偏見(jiàn)信條要求研究者必須客觀公正地對(duì)待真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗，決不能因?yàn)橹囌`、不合理、失敗令人反感或者令人失望，就不去客觀公正地對(duì)待它們。對(duì)稱性信條則說(shuō)明了之所以如此的原因——無(wú)論就真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗而言，還是對(duì)于真實(shí)的信念和虛假的信念來(lái)說(shuō)，它們的社會(huì)成因都是相同的。所以，當(dāng)人們?cè)谘芯亢驼f(shuō)明科學(xué)知識(shí)的社會(huì)成因時(shí)，必須運(yùn)用同一原因類型。最后，反身性信條使研究者所堅(jiān)持和運(yùn)用的理論本身，也變成了他自己研究的對(duì)象。即，這種研究必須把他們用于說(shuō)明其他知識(shí)和理論的模式，同樣用于對(duì)待和研究他自己的理論，從而真正達(dá)到對(duì)知識(shí)的社會(huì)成因進(jìn)行徹底的研究和說(shuō)明。
在強(qiáng)綱領(lǐng)原則指導(dǎo)下，布魯爾首先從分析經(jīng)驗(yàn)主義與知識(shí)的關(guān)系人手，在科學(xué)知識(shí)的客觀性上打開(kāi)了一個(gè)缺口。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)來(lái)源于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，但是絕對(duì)客觀的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是不存在的。他寫(xiě)道：“難道個(gè)體經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上不是在由人們共享的各種假定、標(biāo)準(zhǔn)、意圖以及意義構(gòu)成的框架之中發(fā)生的嗎?社會(huì)使個(gè)體的心靈具備了這些東西，也向他提出了他可以用來(lái)維持和強(qiáng)化這些東西的條件?！睋Q言之，任何個(gè)體經(jīng)驗(yàn)都不能脫離特定的社會(huì)情境。那么，我們所擁有的科學(xué)知識(shí)是否是各個(gè)個(gè)體知識(shí)的集合呢?顯然不是。布魯爾明確指出：“它是一種由各種跡象和模糊認(rèn)識(shí)編織而成的故事。所以，我們應(yīng)當(dāng)把知識(shí)與文化等同起來(lái)，而不是使之與經(jīng)驗(yàn)等同起來(lái)。”從這個(gè)意義上說(shuō)，各種理論和知識(shí)，在我們的經(jīng)驗(yàn)中都是既定的東西。另外，在經(jīng)驗(yàn)形成的過(guò)程中，我們還受到各種信念的強(qiáng)烈影響，因?yàn)槿魏稳硕际窃谝欢ǖ纳鐣?huì)環(huán)境中去形成經(jīng)驗(yàn)的，而這個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境以它特定的信念影響著我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的判斷和取舍。
與經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)的理性主義認(rèn)為，知識(shí)來(lái)源于人類的理性，一切知識(shí)均源于理性所顯示的公理。在理性主義看來(lái)，知識(shí)是外在于主體的客觀存在。布魯爾對(duì)這種理性主義知識(shí)觀也進(jìn)行了深刻的批判，他對(duì)被理性主義公認(rèn)為最客觀的學(xué)科——數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的客觀性進(jìn)行了解構(gòu)，以此摒棄知識(shí)的客觀性。通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)的考察，他認(rèn)為，數(shù)學(xué)知識(shí)是與社會(huì)過(guò)程和心理過(guò)程密切相關(guān)的。人們并不是由他們那些觀念或者概念支配的，即使就數(shù)學(xué)這種最需要邏輯推理的學(xué)科而言，也是人們支配各種觀念，而不是各種觀念支配人。為什么會(huì)是這樣呢?答案只有一個(gè)：“各種觀念都是由于人們不斷主動(dòng)地給它們補(bǔ)充某些東西才增長(zhǎng)的。人們把它們建構(gòu)和制造出來(lái)，是為了可以對(duì)它們進(jìn)行擴(kuò)展。這些對(duì)于意義和用法的擴(kuò)展并不是預(yù)先存在的?！边@樣，布魯爾就把數(shù)學(xué)的發(fā)展歸因于社會(huì)的和心理的因素。
綜上所述，布魯爾的強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的是，一切知識(shí)都是相對(duì)的，由社會(huì)建構(gòu)的，隨著社會(huì)情境的不同而有所不同的東西。因此，處于不同社會(huì)群體、不同民族之中的人，會(huì)基于不同的“社會(huì)意象”而形成不同的信念，因而擁有不同的知識(shí)。
(二)以信念的研究張揚(yáng)科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)性
既然科學(xué)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，那么，影響知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)因素有哪些呢?它們是如何影響知識(shí)建構(gòu)的?科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)主要借助于對(duì)信念的研究來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
何謂信念?巴恩斯認(rèn)為，在高度分化的社會(huì)中，人們往往把信念區(qū)分為兩個(gè)領(lǐng)域，“其中的一個(gè)關(guān)系到對(duì)象、事實(shí)或具體事件的世界，另一個(gè)關(guān)系到價(jià)值觀、義務(wù)、習(xí)俗以及制度范疇的體系”。每個(gè)人都具有信念，信念有正確的和錯(cuò)誤的。但不論正確與否都直接影響我們的思維和行動(dòng)。任何信念都是一定時(shí)期內(nèi)的信念，因而不可避免地帶有特定社會(huì)的痕跡。科學(xué)家們同樣受這些信念的影響，巴恩斯等人正是從這里切人對(duì)科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)性因素的分析。一般認(rèn)為，科學(xué)家是選擇了正確信念的人，因而他們的工作是可信的，也是客觀的。但事實(shí)果真如此嗎?巴恩斯指出，歷史上的哲學(xué)家和近代的科學(xué)哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了不懈的努力，提出了種種方法來(lái)保證信念的正確性，可是結(jié)果并不令人滿意。眾所周知，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家認(rèn)為歸納法是人們獲得信念的有效方法，然而自從休謨以來(lái)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到歸納法本身的局限性，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題許多哲學(xué)家都進(jìn)行了改進(jìn)。如波普爾(Popper，K．R．)提出了證偽和逼真度的概念來(lái)盡量保證結(jié)果的真實(shí)性，還有些哲學(xué)家用高概率來(lái)作為信念真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。但是，這些努力并沒(méi)有排除錯(cuò)誤信念的產(chǎn)生。換言之，歸納法的困境使錯(cuò)誤信念有了生存的空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們不可能完全杜絕錯(cuò)誤信念的存在。正是由于錯(cuò)誤信念的存在，導(dǎo)致科學(xué)家的科學(xué)成果或科學(xué)知識(shí)并不必然為真。正如巴恩斯指出的那樣：“事實(shí)上很容易證明，那些構(gòu)成了我們所接受的大部分知識(shí)的信念，是從理論而并非完全是從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物中推導(dǎo)出來(lái)的。理論是被置于實(shí)在之上而不是從實(shí)在中推導(dǎo)出來(lái)的。”波普爾提倡理論的證偽，就是看到這種情況的可能性。但是，問(wèn)題是一旦承認(rèn)信念不是完全從實(shí)在的制約中產(chǎn)生出來(lái)的，那么決定科學(xué)家們思想的并不是他們的社會(huì)承諾，而是他們的社會(huì)地位，或者說(shuō)就是他們所在的社會(huì)境況。又如巴恩斯所指出的：“已確立的科學(xué)中的活動(dòng)通常都是受某種關(guān)于世界觀的理論的指導(dǎo)的?，F(xiàn)在，這個(gè)理論可能被看作是關(guān)于世界的—個(gè)圖景或—種描述；但它并不是從世界中產(chǎn)生的，而是強(qiáng)加給這個(gè)世界的?！?/p>
由于約定俗成的原因，科學(xué)中使用的一些術(shù)語(yǔ)的理論的和非經(jīng)驗(yàn)的特性，有時(shí)會(huì)被人們遺忘，因?yàn)樗鼈兊氖褂靡呀?jīng)變得很自然，而且得到了普遍的認(rèn)同，人們不再對(duì)其進(jìn)行反思與批判了。換言之，科學(xué)家從事科學(xué)理論建構(gòu)是信念在主導(dǎo)他們的分析與思考，而根據(jù)這種信念得出的結(jié)論。我們能否認(rèn)它的社會(huì)性因素的存在嗎?
用勞丹(LarryLauden)的話說(shuō)，科學(xué)研究中的信念系統(tǒng)就是科學(xué)的研究傳統(tǒng)，它是一種科學(xué)思想和科學(xué)方法論體系，它規(guī)定了能做什么或不能做什么。勞丹認(rèn)為：“研究傳統(tǒng)的問(wèn)題定向作用，無(wú)論在一個(gè)研究傳統(tǒng)內(nèi)的具體理論形成之前，還是形成之后，研究傳統(tǒng)始終對(duì)其構(gòu)成理論所必須解決的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的范圍和重要性有著強(qiáng)大的影響。同樣，研究傳統(tǒng)對(duì)其構(gòu)成理論所產(chǎn)生的概念問(wèn)題也有決定性影響；研究傳統(tǒng)的限制作用；研究傳統(tǒng)的助發(fā)現(xiàn)作用?！庇纱丝梢?jiàn)，任何科學(xué)理論在產(chǎn)生過(guò)程中都不能擺脫由社會(huì)文化因素構(gòu)成的環(huán)境背景的影響，因而科學(xué)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的。從事科學(xué)活動(dòng)的主體一科學(xué)家更是在一定信念和研究傳統(tǒng)指導(dǎo)下進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的，科學(xué)知識(shí)是在一定的社會(huì)語(yǔ)境中產(chǎn)生的。正如科學(xué)哲學(xué)家漢森指出的那樣：觀察滲透理論，即純粹客觀的觀察并不存在。換言之．任何觀察、任何研究活動(dòng)都要受到行為主體的信念或特定科學(xué)共同體內(nèi)的研究傳統(tǒng)的制約。如果沒(méi)有社會(huì)因紊的參與，任何觀察和研究活動(dòng)都是不可能進(jìn)行的。
(三)以實(shí)驗(yàn)室的研究揭示科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的境域性
如果說(shuō)信念和研究傳統(tǒng)只是科學(xué)理論產(chǎn)生的宏觀的外部社會(huì)環(huán)境因紊的話，那么影響科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的具體的、微觀的社會(huì)環(huán)境就是實(shí)驗(yàn)室。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究開(kāi)始于20世紀(jì)70年代后期，這方面的研究的代表人物有拉圖爾、伍爾加和卡林-諾爾一塞蒂納。按照卡林-諾爾一塞蒂納的看法，“對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究表明，科學(xué)對(duì)象不僅技術(shù)性地在實(shí)驗(yàn)室中被創(chuàng)造出來(lái)，而且符號(hào)性、政治性地被建構(gòu)。這一思想的一個(gè)含義是，人們認(rèn)識(shí)到：在達(dá)到目標(biāo)的過(guò)程中，研究不僅干預(yù)了自然界，而且也深深地干預(yù)了社會(huì)。另一個(gè)含義是，科學(xué)成果已終于被看作是文化實(shí)體而非由科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的、純粹由自然所賦予人們的東西?！?/p>
按照客觀主義的知識(shí)觀，事實(shí)是客觀存在的，正是由于事實(shí)的客觀存在，人們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)即科學(xué)知識(shí)也才具有客觀性。但是，卡林-諾爾一塞蒂納通過(guò)實(shí)驗(yàn)室研究卻揭示了相反的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“事實(shí)(6cc)是指把事實(shí)揭示為已經(jīng)被制作出來(lái)的東西?！边@是對(duì)客觀主義事實(shí)觀的根本否定。在這個(gè)基礎(chǔ)上，事實(shí)性問(wèn)題被重新定位，并被視為一種在實(shí)驗(yàn)室中建構(gòu)的問(wèn)題。這么說(shuō)的道理何在呢?這涉及到科學(xué)活動(dòng)的主體的認(rèn)知與思考模式，因?yàn)槭聦?shí)是由主體來(lái)界定的。諾爾解釋到：“實(shí)驗(yàn)室的選擇不是與個(gè)體的做決定相關(guān)聯(lián)，而是被看著社會(huì)互動(dòng)和商談的結(jié)果?！倍窃谶@種互動(dòng)和商談中，關(guān)于某一事實(shí)的看法達(dá)成一致，并以此作為基礎(chǔ)建構(gòu)科學(xué)理論。也就是諾爾所認(rèn)為的，這種商談標(biāo)志著對(duì)科學(xué)研究成果的高度選擇性的建構(gòu)與解構(gòu)，并且導(dǎo)致了對(duì)知識(shí)連續(xù)的重新建構(gòu)。為了更好地說(shuō)明在這種建構(gòu)中對(duì)事實(shí)的選擇問(wèn)題，諾爾用了一個(gè)自然選擇的隱喻。她說(shuō)：“實(shí)驗(yàn)室的選擇性解釋依具體情境和語(yǔ)境(context)而定。以這種方式，可以把自然選擇的過(guò)程重新構(gòu)想成一種語(yǔ)境的重建過(guò)程?！痹谶@種語(yǔ)境的重建過(guò)程中，最重要的是對(duì)于事實(shí)意義的確定，而這種意義的確定，依賴于科學(xué)家之間的商談。換言之，對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，事物的原始意義包含在他們的實(shí)驗(yàn)室推理之中，推理活動(dòng)在科學(xué)活動(dòng)中的廣泛存在，表明他們依賴于信念、研究傳統(tǒng)、共同體內(nèi)部的范式的硬性約束以及特定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)家實(shí)際上是一個(gè)實(shí)踐的推理者。那么，這些推理的內(nèi)容都包括哪些成分呢?惠特利認(rèn)為：“這些成分是由研究實(shí)踐、方法、解題模型、專業(yè)關(guān)心的問(wèn)題以及構(gòu)成一個(gè)領(lǐng)域的研究活動(dòng)基礎(chǔ)的形而上學(xué)價(jià)值或信念所組成?！彼械膶?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、現(xiàn)象等在這種推理下，都重新變得清晰起來(lái)，因而知識(shí)得以重新建構(gòu)。諾爾指出：“它意指了這樣的事實(shí)：一種符號(hào)可以在不同的語(yǔ)境中具有不同的意義，相同的意義也可以用不同的符號(hào)來(lái)表達(dá)?！边@就告訴我們，一切科學(xué)研究成果都是由特定的活動(dòng)者在特定的時(shí)間和空間里構(gòu)造和商談出來(lái)的。由此可以得出結(jié)論：在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野中，知識(shí)與其他事物一樣是人制造的，而不是我們平常設(shè)想的完全與社會(huì)無(wú)涉的純客觀的東西。
三、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)觀照下的科學(xué)教育
當(dāng)前，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所主張的“科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)”的觀點(diǎn)，不僅成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家和受其影響的歷史學(xué)家們的共同具有的觀念，而且正在成為科學(xué)教育家的共同信念。社會(huì)建構(gòu)“這個(gè)術(shù)語(yǔ)把注意力引向一種中心的概念，即科學(xué)知識(shí)是一種人類的創(chuàng)造，是用可以得到的材料和文化資源來(lái)制造的，而不僅僅是對(duì)預(yù)先給定的和獨(dú)立于人類行動(dòng)的自然秩序的揭示”。建構(gòu)論“更像是一種方法論的取向，而不是一組哲學(xué)原則，它系統(tǒng)地將注意力指向作為社會(huì)行動(dòng)者的人類在制造(making)科學(xué)知識(shí)中的作用”。用科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論觀照科學(xué)教育，必然引起人們對(duì)科學(xué)教育觀的新的思考，從而嘗試重建關(guān)于科學(xué)教育的知識(shí)觀、目的觀、課程觀和教學(xué)觀。
(一)摒棄知識(shí)的客觀性，弘揚(yáng)相對(duì)的知識(shí)觀
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在分析科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)時(shí)，首先對(duì)科學(xué)知識(shí)的客觀性進(jìn)行了徹底否定，第一次在客觀主義知識(shí)觀上打開(kāi)一個(gè)缺口，從而促使人們對(duì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本的變化?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，知識(shí)不是純粹客觀的，可以把科學(xué)知識(shí)看成由假說(shuō)和模型所構(gòu)成的系統(tǒng)，這些假說(shuō)和模型是描述世界可能是怎樣的，而不是描述世界是怎樣的。這些假說(shuō)和模型之所以有效并不是因?yàn)樗鼈兙_地描述了現(xiàn)實(shí)世界，而是以這些假說(shuō)和模型為基礎(chǔ)精確地預(yù)言了現(xiàn)實(shí)世界“。正如波普爾指出的，由于人們根本就不可能獲得完全證實(shí)或證明的知識(shí)，所有的知識(shí)都是一種“暫時(shí)的”理論，都是對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題的“猜測(cè)性解釋”，都是有待進(jìn)一步檢驗(yàn)和反駁的，或者說(shuō)是向進(jìn)一步檢驗(yàn)和反駁開(kāi)放的。所以，根本就不存在建立在確定性基礎(chǔ)上的知識(shí)進(jìn)化和積累，有的只是猜想和反駁，其中“混雜著我們的錯(cuò)誤、我們的偏見(jiàn)、我們的夢(mèng)想、我們的希望”?？傊?，知識(shí)是相對(duì)的，是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假說(shuō)或假設(shè)，它不是問(wèn)題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深化而不斷更新、升華和改造，并隨之出現(xiàn)新的解釋、假設(shè)。
科學(xué)知識(shí)具有相對(duì)性、暫時(shí)性的原因在于它的產(chǎn)生受到社會(huì)文化和個(gè)人因素的影響?？茖W(xué)知識(shí)的產(chǎn)生，不僅受到信念系統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)室情境的制約，而且受到諸如政治的、經(jīng)濟(jì)的、甚至宗教的等各種因素的影響。正如巴伯指出的：“時(shí)而是這個(gè)，時(shí)而是另一個(gè)社會(huì)因素對(duì)科學(xué)家有影響，有時(shí)是相對(duì)有利于科學(xué)成長(zhǎng)，有時(shí)是相對(duì)妨礙之，這是不可避免的法則，對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么東西是與社會(huì)相脫離的?！?/p>
(二)重視全面的科學(xué)素養(yǎng)，追求多元的科學(xué)教育目的觀
傳統(tǒng)的科學(xué)教育在客觀主義知識(shí)觀的影響下，把中小學(xué)科學(xué)教育目標(biāo)定位于單一的認(rèn)知領(lǐng)域，把學(xué)生看成是知識(shí)的“容器”，認(rèn)為學(xué)生掌握的知識(shí)越多越好。課程目標(biāo)設(shè)計(jì)服務(wù)于知識(shí)的線性積累。在這種單一的目標(biāo)制約下，學(xué)生生活在書(shū)本世界里，把主要精力花費(fèi)在記憶上，忽視了科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)思維習(xí)慣的培養(yǎng)，使得大都缺乏科學(xué)素養(yǎng)。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)的客觀性的否定啟示我們，科學(xué)知識(shí)作為一種科學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)物是可變的，不能體現(xiàn)科學(xué)的真正本質(zhì)?！翱茖W(xué)的本質(zhì)不在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的真理而在于探索真理…科學(xué)本質(zhì)不是知識(shí)，而是產(chǎn)生知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，是一種科學(xué)生產(chǎn)?！泵恳环N理論與法則的建立都隱含著科學(xué)家們的科學(xué)探索精神和科學(xué)方法的運(yùn)用(知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程)。無(wú)論科學(xué)知識(shí)發(fā)生怎樣的變化，這種精神和科學(xué)方法的運(yùn)用是始終如一的，它們才是科學(xué)的本質(zhì)。這啟示我們科學(xué)教學(xué)目標(biāo)不僅應(yīng)該要求學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生合理的科學(xué)觀念和科學(xué)精神，使其了解科學(xué)的社會(huì)功用及其負(fù)面影響、具備對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)決策的責(zé)任感和素養(yǎng)等。在國(guó)際上，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，“國(guó)際科學(xué)教育界普遍認(rèn)為，在基礎(chǔ)教育，尤其是義務(wù)教育階段，科學(xué)素養(yǎng)教育應(yīng)是學(xué)校理科教育的重要目標(biāo)”。根據(jù)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)觀，基礎(chǔ)教育階段科學(xué)教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，而科學(xué)素養(yǎng)至少包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能、科學(xué)觀念、科學(xué)精神和科學(xué)審美能力等五個(gè)方面?？茖W(xué)觀念、科學(xué)精神、科學(xué)審美能力是以往我們的理科課程教學(xué)所忽視的，實(shí)際上，無(wú)論作為科技工作者還是合格的公民，這些素養(yǎng)是必不可少的?？茖W(xué)教育培養(yǎng)的更應(yīng)該是有知識(shí)、有思想、有能力、有情感、能創(chuàng)新的合格公民。
(三)貫通科學(xué)與社會(huì)，倡導(dǎo)綜合的科學(xué)課程觀
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的基本思想是強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)因素的作用。運(yùn)用這一思想指導(dǎo)科學(xué)課程的設(shè)計(jì)，就要打破傳統(tǒng)的學(xué)科中心的課程編制模式，貫通科學(xué)技術(shù)與社會(huì)，設(shè)計(jì)綜合的科學(xué)課程?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)于科學(xué)課程設(shè)計(jì)的影響，已經(jīng)在當(dāng)代國(guó)際科學(xué)教育改革的文獻(xiàn)中得到反映。例如，1989年，在英國(guó)教育與科學(xué)部和威爾士事務(wù)部新公布的國(guó)家規(guī)定的中學(xué)科學(xué)課程設(shè)置中，科學(xué)史教學(xué)有了更進(jìn)一步的進(jìn)展。這份法規(guī)性的文件，要求學(xué)生和教師了解“科學(xué)的本質(zhì)”。在國(guó)家課程設(shè)置委員會(huì)發(fā)表的相應(yīng)的指南中，甚至出現(xiàn)了“科學(xué)是一種人類的建構(gòu)”這樣的典型帶有科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的提法，這樣，從法律上，便要求“學(xué)生應(yīng)逐漸認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)思想隨時(shí)間的變革，以及這些思想的本質(zhì)和它們所得到和利用是怎樣受到了社會(huì)、道德、精神和文化環(huán)境的影響，而它們是在這樣的與境中發(fā)展起來(lái)的；在這樣做時(shí)，他們應(yīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到雖然科學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思想的一種重要方式，但卻不是惟一的方式?！毙 茖W(xué)的本質(zhì)”就是此課程設(shè)置的所要求達(dá)到的17個(gè)目標(biāo)中的最后一項(xiàng)。至于像美國(guó)的<國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)>和(2061計(jì)劃>這樣的科學(xué)教育改革方案，雖然在敘述上出于某些原因回避了明確地提出“建構(gòu)”這樣的詞語(yǔ)，但其中“科學(xué)的歷史和本質(zhì)”或“科學(xué)的性質(zhì)”，都是其中重要的內(nèi)容要求。在其字里行間，也可以看出相近的含義。如在(2061計(jì)劃>的科學(xué)素養(yǎng)基準(zhǔn)要求中，就有像“科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)明在很大程度上依賴于社會(huì)其他部分的狀況”這樣的說(shuō)法。這種在科學(xué)教育中要求學(xué)生學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)的做法，必然要求學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，以及社會(huì)對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響?；蛘吒鞔_地說(shuō)，認(rèn)識(shí)社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的“建構(gòu)”作用?？掳囟?w．W．Cobern)就是要在討論科學(xué)與科學(xué)教育的社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)時(shí)引入社會(huì)建構(gòu)的概念，并論證說(shuō)：“無(wú)論人們對(duì)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)怎樣評(píng)論，對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)必定要被看作是一種社會(huì)的建構(gòu)。因而，任何科學(xué)課程設(shè)置都帶有一種社會(huì)的視角?！?/p>
為了貫通科學(xué)與社會(huì)，必須重構(gòu)科學(xué)課程的內(nèi)容體系，采用一種內(nèi)容更為豐富的“大科學(xué)課程”模式。這一模式主要不是將大量的內(nèi)容或某些學(xué)科知識(shí)內(nèi)容的簡(jiǎn)單相加，而是從社會(huì)、歷史、哲學(xué)等角度對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重新編排。如在這種“大科學(xué)課程”模式指導(dǎo)下編排的中學(xué)物理課程，應(yīng)是學(xué)生們不僅可以學(xué)習(xí)到物理學(xué)課程中的概念、命題、公式、定理等原來(lái)分科物理課程能夠?qū)W到的東西，而且可以使他們學(xué)到有關(guān)科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等方面的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到物理學(xué)知識(shí)的發(fā)展也是受到社會(huì)因素和個(gè)人因素影響的。同時(shí)，這樣的課程內(nèi)容也可以使學(xué)生知道自然科學(xué)知識(shí)并不僅僅是靠積累得來(lái)的，它是自然科學(xué)范式不斷漸變和不斷革命的結(jié)果；也可以使他們學(xué)到曾經(jīng)和正在接受挑戰(zhàn)的那些概念、命題、公式和定理，學(xué)到最新、最系統(tǒng)的自然科學(xué)知識(shí)，從而使學(xué)生建立起“開(kāi)放的”知識(shí)觀和“完整的”自然科學(xué)知識(shí)體系，形成對(duì)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法的社會(huì)建構(gòu)論的看法。
(四)反對(duì)各種形式的灌輸，堅(jiān)持建構(gòu)與對(duì)話的科學(xué)教學(xué)過(guò)程觀
傳統(tǒng)的科學(xué)教育受客觀主義知識(shí)觀的影響，把科學(xué)教學(xué)過(guò)程看作是一種將科學(xué)知識(shí)作為現(xiàn)成結(jié)論直接“告訴”給學(xué)生的知識(shí)傳授一接受過(guò)程，學(xué)生對(duì)科學(xué)課程的學(xué)習(xí)方式是被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)。與此相反，用科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)科學(xué)教學(xué)過(guò)程，必須反對(duì)各種形式的灌輸，大力提倡建構(gòu)與對(duì)話教學(xué)。
