發(fā)布時間：2023-03-02 15:03:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的包裝設(shè)計(jì)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
材料是任何藝術(shù)創(chuàng)作都需要考慮的物質(zhì)基點(diǎn)，是包裝設(shè)計(jì)師必須重點(diǎn)關(guān)注的對象之一。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，材料不僅能夠直接或間接的決定包裝的設(shè)計(jì)工藝與質(zhì)地屬性，而且也對包裝肌理效果的呈現(xiàn)至關(guān)重要。不同的設(shè)計(jì)工藝、質(zhì)地屬性與肌理效果能產(chǎn)生不同審美感受。陶瓷天然的礦物材質(zhì)，既自然環(huán)保，又古樸典雅，陶藝的天然礦物質(zhì)材質(zhì)甚至一定程度上使包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了審美偏向，推向了包裝設(shè)計(jì)裝飾美與材質(zhì)美的融合，對推進(jìn)綠色包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展意義重大。毋庸置疑，富有傳統(tǒng)中國味的現(xiàn)代陶藝包裝具有極高的藝術(shù)欣賞價值。如安徽“店小二”酒的容器設(shè)計(jì)，該陶器容器的原料為天然粘土，從質(zhì)地屬性上講，其本身含有豐富的微量元素，有益于人體的健康，符合現(xiàn)代人對綠色、健康、環(huán)保的追求；從材質(zhì)感官上講，厚重的肌理形態(tài)，使品酒者能夠在容器表面觸碰到樸素、古拙，在觸覺、視覺、味覺、嗅覺渾然天成的相互作用下，感悟到醇酒帶來的全方位享受；從材質(zhì)文化上講，粘土這種天然的、含蓄的、古樸的內(nèi)在氣質(zhì)，與我國酒文化中積淀的文化精髓十分吻合，因而大大的提升了“店小二”酒的文化意蘊(yùn)。
2、現(xiàn)代包裝造型設(shè)計(jì)中陶藝的活用
可以說，材質(zhì)是包裝設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而造型是材質(zhì)的呈現(xiàn)形式。任何包裝都是以一個具體形態(tài)而存在的，其功能也往往依附于造型而存在。將我國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)元素和現(xiàn)代陶藝的裝飾形態(tài)，靈活應(yīng)用到現(xiàn)代包裝的造型設(shè)計(jì)之中，可以使現(xiàn)代包裝呈現(xiàn)出特有的富有中國傳統(tǒng)精神內(nèi)涵（即中國味）的器物形態(tài)，這樣既可以滿足消費(fèi)者對商品外觀設(shè)計(jì)的獨(dú)特性、差異性、個性化及原創(chuàng)性的需求，同時也大大的延長了消費(fèi)者享用商品后包裝物的使用壽命與使用價值，因?yàn)楹玫奶账嚢b本身就是一件藝術(shù)品，必然具有一定的藝術(shù)價值。如“國窖1573”（瀘州老窖）原漿酒系列包裝中的兩款容器設(shè)計(jì)，一款是“竹節(jié)”瓶（容器），即瓶身如竹。該款酒容器以“竹”為媒，將四君子之一的“竹”這一傳統(tǒng)元素運(yùn)用到包裝上，使得這款陶藝包裝有了氣節(jié)，賦予了酒包裝的力度，同時，仿“竹”的造型也十分貼近大自然，具有樸實(shí)自然的生活氣息，可以說這樣包裝，本身就是室內(nèi)陳設(shè)的一道亮麗風(fēng)景。另一款“土陶”（瓶），其設(shè)計(jì)以出土的漢代陶質(zhì)“飲酒角杯”為出發(fā)點(diǎn)，配套設(shè)計(jì)出土陶容器造型，外形底部大于瓶口、呈圓錐狀，與“角杯”造型相似。這件仿漢代的土陶容器，形與神交相輝映，其古樸、簡潔的造型同樣不乏藝術(shù)美感。
3、現(xiàn)代包裝色彩設(shè)計(jì)中陶藝的活用
色彩是包裝設(shè)計(jì)之靈魂。色彩的視覺張力是十分鮮明的，我國陶瓷藝術(shù)色彩豐富，色調(diào)自然，其中不少陶瓷的色彩是通過材料的化學(xué)反應(yīng)天然生成。繽紛多姿的色彩為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)構(gòu)筑了一個五彩斑斕、艷麗華美的絢麗世界。新穎獨(dú)特而又個性鮮明的陶藝包裝色彩，可以帶給消費(fèi)者或樸素悠遠(yuǎn)、或清新自然、或淡雅恬靜、或明快華麗的藝術(shù)氣息，這些色彩特性與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師所追求的“生活藝術(shù)化”的設(shè)計(jì)目標(biāo)及當(dāng)今人們追求“完美生活品質(zhì)”的理想是一致的。當(dāng)前正盛行的云南紅茶，其內(nèi)部包裝就是直接采用了紅瓷，紅瓷是湖南醴陵的特產(chǎn)，歷史悠久，其聲名遠(yuǎn)播的一個重要因素是其獨(dú)特的艷麗色彩，大氣而又精致，及其適合作為特色產(chǎn)品的容器；紅瓷大氣、自然的色彩特性又恰好符合現(xiàn)代綠色包裝設(shè)計(jì)的理念。又如青花汾酒的容器，白瓷瓶上青花，青色意蘊(yùn)悠長、婉約雅致，具有鮮明的中國味，與瓶身上的“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的詩句相呼應(yīng)，使汾酒立刻充滿詩情畫意，令人回味無窮。
4、結(jié)語
巴蜀的核心區(qū)域即如今的重慶市和四川省。在這個地域名勝中有著數(shù)不勝數(shù)的歷史，展示著三千年?duì)N爛的文明。在巴蜀各地的市井街旁，鄉(xiāng)村道邊，都會看到一間間獨(dú)具四川風(fēng)格的茶館。人們坐在竹椅木桌前，手端四川茶館獨(dú)有的蓋碗茶具，品著清幽的香茗，或“擺龍門陣”（聊天），或看書讀報(bào)，茶館里的氣氛與蓋碗里的沸水一樣，熱熱騰騰的。進(jìn)餐時分，又可走進(jìn)遍布街頭的川菜館，品嘗“一菜一格，百菜百味”的川菜與風(fēng)味小吃，從色、香、味俱全的麻、辣、燙中感受四川悠久的飲食文化和川人的獨(dú)特性格。茶余飯后，還可步入戲院欣賞川劇，聽那高亢動聽的高腔，看那神秘莫測的“變臉”、“吐火”絕技表演，也可以參加各種民間民俗活動，在這里無時無刻能感受到巴蜀文化也激發(fā)著設(shè)計(jì)師的靈感。巴蜀文化是中華文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和鮮明的地域特征，川渝等地土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，其根本的目的在于用直觀的形式表征地域文化的多樣性，傳遞地域文化豐厚的文化歷史信息，引起現(xiàn)代消費(fèi)者的共鳴，進(jìn)而滿足其消費(fèi)與文化心理需求。故這種直觀形式主要通過包裝的外形、構(gòu)圖、材料來實(shí)現(xiàn)。所以，土特產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)地域性表達(dá)本質(zhì)上仍然是一種視覺傳達(dá)，其內(nèi)容與形式都必須從顯性的物質(zhì)文化中去尋找提取其表達(dá)所需的元素。
2巴蜀文化如何實(shí)際應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中
2.1濃郁的地域色彩表現(xiàn)色彩設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中占據(jù)重要的位置。色彩是美化和突出產(chǎn)品的重要因素。包裝色彩的運(yùn)用是與整個畫面設(shè)計(jì)的構(gòu)思、構(gòu)圖緊密聯(lián)系的。一提到四川、巴蜀文化，人們第一印象應(yīng)該是豐富的色彩，如同川菜一樣活色生香。巴蜀地氣候濕潤，川人“好吃”，由于地域潮濕，自古以來就愛食辣和麻以達(dá)到驅(qū)寒的目的，麻辣也自然成為了巴蜀文化的一份子。土特產(chǎn)的包裝比如郫縣豆瓣、新繁泡菜、燈影牛肉就會使用到紅色、棕色，傳達(dá)出中國氣息。在四川，鱗次櫛比、青瓦白墻的木屋，狹窄悠長的青石板街道、木柱支撐的寬敞街檐是古鎮(zhèn)給人最為深刻而直觀的視覺印象，也是古鎮(zhèn)文化的外部特征，所以，我們將其作為四川古鎮(zhèn)的典型視覺符號。從這一典型視覺符號中，我們可以提取出青石板路、寬敞街檐、青瓦屋面、木排架、白粉墻、老戲臺、吊腳樓、老榕樹、小橋、流水等形態(tài)元素，青灰色、白色、綠色、黑色、棕灰色等色彩元素，以及融古舊、質(zhì)樸、閑適、恬淡為一體的風(fēng)格元素。而四川茶館在本地人的生活中占據(jù)著重要的位置，由茶碗、茶蓋和茶船組成的蓋碗茶杯，長嘴茶壺，老虎灶，竹扶手椅，白色、黃銅色、棕色、竹黃色，恬淡、隨性，分別代表著四川茶館的設(shè)計(jì)形態(tài)元素、色彩元素和風(fēng)格元素。四川皮影則使用鮮明的紅黃藍(lán)黑色，川劇作為巴蜀文化又一個代表性的文化元素，使用黑、紅、白為基本色，藍(lán)、綠、金、銀、灰、粉紅、姜黃為輔助色，運(yùn)用上，講求明快、單純、鮮而不艷，淡能傳神。綜上所述，巴蜀文化的色彩運(yùn)用有著很強(qiáng)烈的裝飾意味。
2.2圖形的表現(xiàn)地域性土特產(chǎn)品就是具有地域性文化特征較為獨(dú)特的產(chǎn)品，它的文化特征深受文化底蘊(yùn)的影響。以巴蜀地區(qū)為例，設(shè)計(jì)師經(jīng)常使用傳統(tǒng)的能凸顯川味的圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如金沙遺址的太陽神鳥紋飾，四川茶館的蓋碗、長嘴茶壺、竹圈手椅，川劇臉譜，四川皮影戲，蜀錦，蜀繡，綿竹年畫等，將這些視覺符號化為設(shè)計(jì)元素，融入到包裝的外形、構(gòu)圖和材料之中，方能實(shí)現(xiàn)土特產(chǎn)品包裝的地域性文化信息傳達(dá)。比如說四川閬中地區(qū)出名的小吃“張飛牛肉”，有傳說稱劉、關(guān)、張三人在桃園結(jié)拜兄弟時，曾大擺酒席，為了有可口的下酒菜，張飛把他多年制作牛肉的方法說出來，供廚師制作。而三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠，這個傳說就凸顯了巴蜀文化?！皬堬w牛肉”所采用的禮品包裝設(shè)計(jì)是紅色和黑色的川劇臉譜，采用的字體也是傳統(tǒng)的書法。川劇臉譜是川劇展現(xiàn)給觀眾的最直觀的視覺形象，也是人們區(qū)別川劇和其他劇種的一個重要標(biāo)志，張飛牛肉將川劇的這一視覺藝術(shù)形象進(jìn)行深度大眾文化層面的開發(fā)應(yīng)用，給產(chǎn)品注入了巴蜀文化的藝術(shù)魅力，使它地域特色更加明確，使產(chǎn)品更加親切。這是很簡單的例子，卻讓我們看到了產(chǎn)品背后豐富的地理、歷史、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。而一些禮品包裝，比如彝族的漆器的包裝是從巴蜀文化中傳統(tǒng)工藝品中提取，用了大量的裝飾圖形。其他的諸如蜀錦、蜀繡、扎染、綿竹年畫都是如此，使本土包裝設(shè)計(jì)具有了視覺上豐富的表現(xiàn)力。
2.3材質(zhì)的影響
2.3.1紡織品布料及紡織品在本土包裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用，一般來說傳遞出質(zhì)樸、隨意輕松的感覺，與現(xiàn)代人們崇尚自然的心態(tài)不謀而合。巴蜀特產(chǎn)中蜀繡、蜀錦、扎染等既是巴蜀文化的土特產(chǎn)，又可以將這種材質(zhì)和表現(xiàn)形式作為一種包裝材質(zhì)運(yùn)用到土特產(chǎn)的包裝中。成都本土小吃棒棒娃手撕牛肉就使用了布料縫制的標(biāo)簽和口袋，深受廣大消費(fèi)者的喜愛。
2.3.2天然材質(zhì)包裝材質(zhì)按照其生產(chǎn)方式分為天然材質(zhì)和非天然材質(zhì)，在本土包裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常使用到的是天然材質(zhì)。天然材質(zhì)主要是指大自然未通過人工改變其化學(xué)性質(zhì)和加工處理而直接用于包裝的材料。在巴蜀文化的影響下，本土包裝一般使用的是植物類，即由竹子編制成的竹盒、竹筐、竹簍等，比如說食品中四川臘肉、香腸、纏絲兔等都有使用這種形式，配以紅色的商標(biāo)，形成了獨(dú)特的風(fēng)味。當(dāng)然也有直接用竹子的竹筒作為酒類或飲品的包裝，比如瀘州地區(qū)的米酒。源自于巴蜀地區(qū)的少數(shù)民族都會用竹筒盛放酒類或者水。
(1)組織制度層。
組織制度層是包裝設(shè)計(jì)文化的中層，也可以理解為包裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)層的物化。組織制度層具有較強(qiáng)的連續(xù)性與時代性特征，包括協(xié)調(diào)包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間的關(guān)系、規(guī)范設(shè)計(jì)行為并判斷矯正設(shè)計(jì)的一系列組織制度。目前，在包裝設(shè)計(jì)文化較為先進(jìn)的各個發(fā)達(dá)國家，都村罪惡與國情相適應(yīng)的比較完備的組織制度。與之相反，包裝文化欠發(fā)達(dá)的國家，其組織制度也多不完整，只是零散地散布在如文化、法律、政策。經(jīng)濟(jì)等其他組織制度中，并沒有獨(dú)立而健全的體系與地位。倘若缺失了這個層次，包裝設(shè)計(jì)的個體就一定處于無序的狀態(tài)。
(2)概念層。
概念層是處于核心或主導(dǎo)地位的一種文化心理狀態(tài)，也是包裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)各要素間一切活動的依據(jù)與基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會文化的進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)文化遭遇了一系列的沖擊，主要表現(xiàn)就體現(xiàn)在生產(chǎn)生活觀念、思維價值觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等等方面。概念層是包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)層次中最穩(wěn)定的部分，也作為包裝設(shè)計(jì)文化的靈魂而深入人心。一旦出現(xiàn)發(fā)展變化，最終一定會直接或間接地表現(xiàn)在組織制度層，并且借此規(guī)定自身的發(fā)展規(guī)律，通過吸收、排斥或發(fā)展異質(zhì)文化要素來左右包裝設(shè)計(jì)文化的未來發(fā)展趨勢。包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的這三個層次，彼此間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)文化的有機(jī)系統(tǒng)。其中，包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層最為活躍，它變動頻仍、交流方便。而且，包裝設(shè)計(jì)文化的發(fā)展變化也總是率先體現(xiàn)在物質(zhì)層中。比如說，隨著我國的改革開放與對國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，裝飾品的逐漸滲入正在扮演著這一場西方文化沖擊的先導(dǎo)角色。而組織制度層則是規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化整體性質(zhì)的權(quán)威與科學(xué)實(shí)施的保障。概念層則相對保守穩(wěn)固，是包裝設(shè)計(jì)文化的核心所在。三者相互依存、結(jié)合、滲透，融合反映于每一個具體的包裝設(shè)計(jì)活動及作品中。
2包裝設(shè)計(jì)文化的民族性和時代性
包裝設(shè)計(jì)的文化要素既在一定時域傳播又在一定地域存在，因而必然存在著民族性與時代性特征，進(jìn)而構(gòu)成了包裝設(shè)計(jì)問文化的本質(zhì)屬性與社會屬性。
(1)民族性。
這一特性涉及文化的發(fā)生學(xué)，由于世界不同國家或地區(qū)的文化并非來自同一源頭，包裝設(shè)計(jì)文化自然就產(chǎn)生了民族性的問題。民族性主要表現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的概念層，反映了所屬民族的心理共性。不同民族在不同環(huán)境下形成的不同文化觀念，在設(shè)計(jì)活動與產(chǎn)品中得到了直接或間接的表現(xiàn)。比如說，德國設(shè)計(jì)具有理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格和突出的邏輯性、科學(xué)性特點(diǎn)，日本設(shè)計(jì)則比較靈巧、新穎、輕薄玲瓏且富有人情味，法國設(shè)計(jì)又飽蘸優(yōu)雅溫潤的浪漫情懷。這些包裝設(shè)計(jì)文化風(fēng)格無不誕生于各自民族的文化觀念氛圍。與之相應(yīng)，中國的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格趨于平穩(wěn)、圓滿，充滿傳統(tǒng)文化的吉祥寓意，同時講究形式的完整對稱性，也折射了我國人民比較內(nèi)向的心理特征與相對保守的社會意識。
(2)時代性。
時代性主要反映于包裝設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層與組織制度層。設(shè)計(jì)理念和方法，都是緊跟時代科技與時尚觀念的。每一時代的包裝設(shè)計(jì)文化都具有絕對的內(nèi)容與觀念體系，打上了鮮明的時代烙印并反映了時代的局限性。在經(jīng)濟(jì)全球化與科技革命的今天，社會主觀形式已發(fā)生根本改變。特別是隨著信息的高速廣泛傳播，開放觀念愈演愈烈地激蕩，社會結(jié)構(gòu)、價值觀念、審美觀念也趨于多元，人際交往日益頻繁，社會及人的需求不斷增加，同時工業(yè)文明的異化也造成了嚴(yán)重的環(huán)境、生態(tài)與能源危機(jī)。這一切時代特征都蘊(yùn)含著豐富的時代元素，值得包裝設(shè)計(jì)工作者去潛心適應(yīng)、去挖掘利用，使包裝設(shè)計(jì)真正跟上發(fā)展的節(jié)奏成為時代的產(chǎn)物。
3結(jié)束語
兒童的實(shí)際消費(fèi)支配權(quán)利讓渡給了家長，而家長對產(chǎn)品的關(guān)注點(diǎn)與兒童的真實(shí)愿望不完全重合。實(shí)際上，兒童對牛奶的消費(fèi)觀首先是從兒童奶產(chǎn)品外包裝的圖像開始建立起來的。特別是兒童液態(tài)奶，均采取超高溫?zé)o菌包裝，大多數(shù)情況下消費(fèi)者無法獲得品嘗奶質(zhì)的直接體驗(yàn)。因此，兒童對于產(chǎn)品形象的啟蒙意識就只能依靠感官對外在包裝的圖像進(jìn)行感受來獲取。他們對產(chǎn)品圖像的消費(fèi)遠(yuǎn)不像成人那樣理性和成熟，任何新鮮好玩的圖像都可能進(jìn)入美妙的兒童世界。如此一來，廠家只要適時地推出令兒童滿意的產(chǎn)品包裝或圖像營銷策略，就有可能贏得良好的銷售業(yè)績。正是在這一市場需求的驅(qū)動下，蒙牛和伊利公司分別設(shè)計(jì)了“未來星”和“QQ星”產(chǎn)品，可謂異曲同工，并且多年來取得了不俗的成效。我們再從圖像上分析以上具有代表性的兒童奶產(chǎn)品。近年市場調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，三大品牌如蒙?！拔磥硇恰薄⒁晾癚Q星”、光明“小小光明”的占有率占據(jù)前三甲位置，均保持了強(qiáng)勁的銷售增長勢頭。三大品牌無一不是采用了卡通形象設(shè)計(jì)，其中伊利“QQ星”和光明“小小光明”都是采取直觀的奶?？ㄍㄐ蜗?。不過，“QQ星”似乎與網(wǎng)絡(luò)軟件騰訊QQ存在名稱相似的嫌疑，所幸的是，“QQ星”形象與之拉開了距離，獨(dú)創(chuàng)了自己的包裝形象，并且在另一款小包裝設(shè)計(jì)上還使用了兒童非常熟悉的“機(jī)器貓”系列表情。由此可以發(fā)現(xiàn)，伊利“QQ星”的包裝圖像與網(wǎng)絡(luò)、動畫保持了與時俱進(jìn)、若即若離的狀態(tài)。蒙?！拔磥硇恰钡陌b圖像初看起來并無特別之處，但是人們可能更容易忽視一個細(xì)節(jié)，那就是其包裝純凈的外部設(shè)計(jì)配合包裝之外的廣告設(shè)計(jì)贏得了父母和兒童的青睞，特別是廣告中所營造的“健康家庭”圖像更增加了消費(fèi)者的認(rèn)同感。研究兒童奶包裝設(shè)計(jì)的圖像消費(fèi)會遇到一個更為具體的問題，即我們無法準(zhǔn)確判斷出消費(fèi)主體——兒童到底起到了多大的主導(dǎo)作用，但可以肯定的一點(diǎn)是，如果兒童擁有實(shí)際的消費(fèi)能力，圖像無疑會成為兒童首要關(guān)注的目標(biāo)。這一點(diǎn)與兒童玩具的消費(fèi)有很大的區(qū)別，也是文章的立論依據(jù)所在。因?yàn)閮和婢叩南M(fèi)支配權(quán)雖然和兒童奶一樣，兒童是消費(fèi)主體，但是玩具的娛樂性完全是由兒童自己把握的，盡管也涉及玩具的安全性問題，但在實(shí)際購買和使用玩具的過程中，父母并不一定像對待兒童奶一樣具有十足的主張，甚至一度將消費(fèi)權(quán)利完全歸于兒童。從目前市場上銷售的兒童液態(tài)奶包裝設(shè)計(jì)可以看出，其器形基本上為紙質(zhì)“磚形”設(shè)計(jì)，即便是塑料瓶裝的設(shè)計(jì)也大同小異，它們在滿足一定的容量需求之外，幾乎忽視了兒童更關(guān)注的趣味性。這當(dāng)中，企業(yè)可能是出于包裝設(shè)計(jì)容器的制造成本和運(yùn)輸成本的考慮。當(dāng)容器的設(shè)計(jì)無法體現(xiàn)更多的設(shè)計(jì)意趣時，圖像的設(shè)計(jì)就成為消費(fèi)增值的一項(xiàng)重要的指標(biāo)，不過，這也暴露了設(shè)計(jì)師對于容器設(shè)計(jì)的漠視。
二、兒童奶圖像消費(fèi)模式
兒童奶的消費(fèi)市場表現(xiàn)出諸多的復(fù)雜性，奶制品企業(yè)一方面要生產(chǎn)適合兒童各種營養(yǎng)需求的產(chǎn)品，另一方面也要考慮不同階層的消費(fèi)需求，尤其在中國這樣一個幅員遼闊、民族眾多的國家。必須注意，雖然兒童本身并沒有消費(fèi)能力和身份象征，但是如上文所述，兒童的消費(fèi)在很大程度上受制于父母的支付能力。如，日供袋裝鮮奶的包裝設(shè)計(jì)和圖像體現(xiàn)出了更強(qiáng)的選擇性，但是鮮奶的時效性反而強(qiáng)化了消費(fèi)階層的區(qū)別。正如社會學(xué)家韋伯認(rèn)為：“‘階級’是按照它們與商品生產(chǎn)和商品獲取的關(guān)系而劃分的，而‘社會群體’是按照它們特殊的生活方式中表現(xiàn)出來的消費(fèi)商品的規(guī)律來劃分的。”從這個角度而言，日供鮮奶正是由于時效性強(qiáng)化了消費(fèi)社會群體，而非包裝或圖像提升了消費(fèi)品質(zhì)。相比較來說，兒童奶似乎更多的是依據(jù)圖像和包裝區(qū)分消費(fèi)的群體。那么兒童又如何消費(fèi)奶制品的圖像呢？由于兒童對于兒童奶的營養(yǎng)價值問題缺乏考慮，所以對于兒童來說，奶制品的消費(fèi)在某種意義上就成了“買櫝還珠”式的寓言。兒童消費(fèi)群體屬于比較典型的感性消費(fèi)群體，他們的心智決定其還無法形成成熟的評價能力，對品牌的認(rèn)知度比較低，更無法從外觀判別產(chǎn)品的質(zhì)量。因此，那些日常生活中熟悉的形象更能激起兒童的消費(fèi)欲望。對此，以往很多討論主要集中在圖像的表現(xiàn)技法、色彩表達(dá)和文字設(shè)計(jì)等方面。隨著社會資訊傳播的發(fā)達(dá)和動畫產(chǎn)品衍生的無限擴(kuò)展，兒童的接受面也在無限延伸，更多的圖像與文化交織在一起，形成了更加立體的消費(fèi)模式。動畫形象作為消費(fèi)符號進(jìn)入兒童奶的圖像消費(fèi)領(lǐng)地。有新聞報(bào)道顯示，僅2011年暑假國內(nèi)就有20多個衛(wèi)視頻道輪番播映國產(chǎn)動畫片《喜羊羊與灰太狼》?？梢灶A(yù)見，不久的將來這部動畫片將成為“00后”兒童的集體追憶。與20世紀(jì)不同，新世紀(jì)出生的兒童除了擁有更加優(yōu)厚的物質(zhì)條件外，他們獲取資訊的手段也日益豐富，兒童可以通過網(wǎng)絡(luò)、更加輕松地與自己喜歡的動畫形象、明星進(jìn)行“全接觸”。這種親身體驗(yàn)的接觸方式加強(qiáng)了兒童的記憶，超越了消費(fèi)者與產(chǎn)品之間的表征關(guān)系，并作為一種消費(fèi)符號直接進(jìn)入兒童的日常生活。有些兒童奶生產(chǎn)企業(yè)正是抓住了這一點(diǎn)，適時地推出與動畫片相應(yīng)的包裝圖像和設(shè)計(jì)。有些兒童甚至為了集齊某一動畫系列形象，更加堅(jiān)定了對于該種兒童奶的消費(fèi)信念。當(dāng)然，動畫播映有一定的時效性和周期性，動畫形象的產(chǎn)生與該部動畫的質(zhì)量和收視率密切相關(guān)。因此，兒童奶選擇某一動畫形象作為包裝圖像時存在一定的風(fēng)險，然而，優(yōu)秀作品必然會深入人心，嵌進(jìn)兒童的童年記憶。這種“捆綁式”圖像消費(fèi)實(shí)際上是無意中把兒童奶當(dāng)做了次要的終端消費(fèi)產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)圖像被直接移植于兒童奶的圖像消費(fèi)中。這里要特別注意，網(wǎng)絡(luò)圖像的移植并不是一步到位的，而是兒童首先作為網(wǎng)絡(luò)生活的主體，選擇性地建立起一個相同或相似的“網(wǎng)絡(luò)偶像”。過去兒童獲取圖像的手段有限，大都從電視劇中單向度地接受自己喜歡的角色，如《西游記》里的孫悟空等。網(wǎng)絡(luò)的交互功能為兒童提供了更加靈活的選擇渠道，他們可以通過網(wǎng)絡(luò)投票的方式表達(dá)自己的消費(fèi)意愿。如，匯源公司推出的四款維尼小熊系列果汁飲料產(chǎn)品，其生動活潑的圖像很受小朋友的喜愛。伊利公司的“QQ星”兒童奶產(chǎn)品也在包裝上設(shè)計(jì)了兩個非?？蓯鄣摹癚Q星”，這其實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物。換句話說，這也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新原則的體現(xiàn)之一。在遵循科學(xué)包裝的構(gòu)造規(guī)律的基礎(chǔ)上，勇于打破常規(guī)和舊有觀念，尋求更多渠道、更廣范圍和更新層面的新理念和新方法，善于發(fā)現(xiàn)不同物體間的相互關(guān)聯(lián)和可以借鑒的妙處，并有效地進(jìn)行嫁接、借用是很好的創(chuàng)意途徑。如此可以發(fā)現(xiàn)，這種消費(fèi)方式無論對于兒童還是設(shè)計(jì)師而言，都在更廣闊的空間里加強(qiáng)了互動和聯(lián)系。英雄或名人是兒童內(nèi)心崇拜的人物形象，同時也是更容易激起兒童父母價值觀認(rèn)同的圖像表達(dá)。英雄或一些名人在一定程度上反映了該時期的社會精神風(fēng)貌，是精神楷模。在某種意義上，兒童奶的包裝設(shè)計(jì)也是借用英雄或名人的人格品質(zhì)來宣揚(yáng)該產(chǎn)品的質(zhì)量。當(dāng)然，兒童在這一時期的心智是十分純潔的，希望靠近這類形象，以期獲得相似的情感經(jīng)歷和成就象征。娃哈哈兒童奶“智慧超人”形象就借用了電影《哈利•波特》的形象符號，保留了哈利•波特的飛行姿勢，并裝扮成戴有紅色博士帽的智慧兒童，其象征性不言而喻。以上是兒童奶圖像設(shè)計(jì)與消費(fèi)的幾種典型模式，從分析中可以知道，色彩、文字、標(biāo)識等固然是包裝中不可或缺的設(shè)計(jì)元素，而圖像的識別性和與之關(guān)聯(lián)的環(huán)境意義同樣不容忽視，當(dāng)它們轉(zhuǎn)化為兒童內(nèi)心的象征符號時體現(xiàn)出了認(rèn)知的相對穩(wěn)定性，這將有利于兒童保持對某一品牌牛奶持久、旺盛的消費(fèi)興趣。
三、結(jié)語
插畫，最早是運(yùn)用于書籍中，主要運(yùn)用于對文字的說明，插畫的出現(xiàn)，在中國的雛形可以追溯到北宋山東濟(jì)南劉佳針包裝紙上的小白圖案，或者是更早期的彩陶盆上的人面魚紋，就其形式和功能性而言，這是一種狹義的存在。就因?yàn)檫@種狹義的存在，隨著信息時代的到來，人類對光學(xué)原理的探究以及對成像技術(shù)的應(yīng)用，使得藝術(shù)家將日常生活中值得記錄或者留念的畫面變?yōu)椴恍嗟挠跋癯蔀榭赡?。就是因?yàn)檫@種可能性的存在，極大限度地挑戰(zhàn)了插畫在包裝設(shè)計(jì)中所占到的原有地位，在很長一段時間設(shè)計(jì)包裝樣式里，攝影技術(shù)的誕生為包裝的最初目的，即有效性、效率性、真實(shí)性，提供一個很好的途徑和方式，單從市場上來說，它的存在為產(chǎn)品競爭的實(shí)力上提供了強(qiáng)大的能量。攝影藝術(shù)誕生的初衷是為了證明美的藝術(shù)與日常生活的密切聯(lián)系。這種理念將不會出現(xiàn)在那些讓藝術(shù)遠(yuǎn)離生活興趣的人身上。因?yàn)閿z影的最終目的不是對物體刻板的復(fù)制，而是有意識地反映了與社會生活主要制度相連的情感和思想，即不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，或者是“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”，但是攝影包裝藝術(shù)的發(fā)展到最后出現(xiàn)了偏移。眾所周知，現(xiàn)代的工商業(yè)已經(jīng)有了國際的范圍，大量的貿(mào)易和人口的流動性已經(jīng)減弱了攝影藝術(shù)的獨(dú)特性和地方特性。于是，原有的具有顯赫地位的攝影藝術(shù)作品成為一種藝術(shù)樣品，即因?yàn)槠渥匀坏谋憩F(xiàn)而逝去了。由于工業(yè)化的改變，設(shè)計(jì)師已經(jīng)把原本帶有興趣性的主流思想推到一邊了。包裝藝術(shù)出現(xiàn)了機(jī)械化，而設(shè)計(jì)師不能為大量的生產(chǎn)而機(jī)械地工作，這樣會使得其設(shè)計(jì)師自身與社會服務(wù)的正常循環(huán)變得不再那么緊密了。因此攝影包裝藝術(shù)的偏移以及程式化為插畫藝術(shù)的再次興起提供了契機(jī)。從歷史的角度看，一個理論的誕生或者延續(xù)總能重新煥發(fā)人們對改變自身的強(qiáng)大動力。簡而言之，事物的差別性總能引起人們的注意。
二、時代賦予藝術(shù)的多樣化表達(dá)
對于真實(shí)商品的再現(xiàn)，攝影技術(shù)也許是個不錯的選擇，而對于表現(xiàn)商品的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其與眾不同的內(nèi)涵和品質(zhì)，插畫則是較好的選擇。通常，一件產(chǎn)品本身并不會引起其使用者的審美意識，可是，與其說出現(xiàn)這種情況的責(zé)任歸咎于產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，倒不如說是這種產(chǎn)品流向市場的單一外部環(huán)境因素所導(dǎo)致的。這種環(huán)境的單一性是由于環(huán)境和時間的相互作用所產(chǎn)生的，因此，單一的外部環(huán)境被時代所拋棄，新的視覺審美也有所誕生，即單一性向多元化的轉(zhuǎn)變趨勢。插畫的多元化是歷史所帶來的必然結(jié)果。從中國古代佛教經(jīng)文的注解圖片，到15世紀(jì)文藝復(fù)興時期服務(wù)于宗教的書籍，插畫因?yàn)榍叭怂粝碌膶氋F財(cái)富具有強(qiáng)大的力量，同時因?yàn)闀r代的發(fā)展，繪畫材料的多樣化給設(shè)計(jì)師們提供了一個更大的發(fā)揮空間和展現(xiàn)舞臺。材料的多樣化帶來風(fēng)格的多樣化，就近現(xiàn)代而言，特殊的審美“個人主義”“抽象主義”“超現(xiàn)實(shí)主義”產(chǎn)生了，雖然這些風(fēng)格的作品是因?yàn)樗囆g(shù)家為了不迎合經(jīng)濟(jì)力量的潮流而進(jìn)行的一種“自我表現(xiàn)”的大膽嘗試，是一種嘗試去夸大并且分離原有物質(zhì)的反常思想，但是就是因?yàn)檫@種思想，使得這種不為市場而誕生的理念為迎合經(jīng)濟(jì)市場和審美心理需求提供了很好的途徑和基礎(chǔ)。大量的例證告訴我們，包裝需要我們使其具有多樣化的風(fēng)格和創(chuàng)新意識。
三、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中插畫藝術(shù)的應(yīng)用
現(xiàn)在商業(yè)包裝設(shè)計(jì)在流通和銷售過程中，必須向大眾傳遞一定的信息。所以對一個合格的產(chǎn)品包裝而言，準(zhǔn)確的信息表達(dá)成為一種最基本的構(gòu)成要素。插畫帶有的圖形、文字、色彩等設(shè)計(jì)元素，是種觀念藝術(shù)，設(shè)計(jì)師可以毫無局限性地將商品的信息完整地表達(dá)出來，力求達(dá)到簡潔、明了而且具有視覺沖擊力。缺乏足夠的商品信息會讓商品在市場中受挫。繪畫的誕生之初本身就是服務(wù)于寫實(shí)藝術(shù)，設(shè)計(jì)師擁有自由多樣的創(chuàng)作空間。例如，色彩上可以采用豐富的顏色，也可以采用比較單一的且具有強(qiáng)烈對比的互補(bǔ)色，強(qiáng)調(diào)視覺的沖擊力，巧妙地利用人類對于顏色的敏感性，增強(qiáng)商品傳達(dá)信息的有效性，巧妙地靈動地準(zhǔn)確地快速表達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)容。單從插畫藝術(shù)本身來看，可以有效性地表達(dá)設(shè)計(jì)師的美學(xué)觀念、表現(xiàn)技巧，甚至表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的世界觀、人生觀。因此在這樣的情況下，有些人對插畫藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中傳達(dá)信息的有效性產(chǎn)生了懷疑，使產(chǎn)品本身和包裝直接的關(guān)系發(fā)生錯亂。大量的實(shí)際例證表明，這種情況大可不必?fù)?dān)心，因?yàn)檫@種理念不會出現(xiàn)在一個優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。倒是關(guān)于這種思想的存在，恰恰證明了插畫藝術(shù)在市場競爭中所具有的優(yōu)勢。正如巴黎春天設(shè)計(jì)百貨的創(chuàng)意總監(jiān)所說：“在你設(shè)計(jì)時，最初應(yīng)該明確你要擺設(shè)商品中所蘊(yùn)含的精神與主題，然后賦予其一種精神理念，只有別具一格的理念才能做出與眾不同的設(shè)計(jì)?！痹谌蚧纳唐犯偁幹校仨氁屝畔⒑颓楦蟹?wù)于民族路線?；貧w于民族路線對于一個產(chǎn)品包裝而言，是使其能夠找到根源可尋的明智之舉。例如，星巴克在中國本土進(jìn)行了一次本土化的改造，杯子在原有的基礎(chǔ)上，對圖案進(jìn)行了延伸，以紅色為基調(diào)，體現(xiàn)了中國的特色。同時在日本運(yùn)用浮世繪的手法，對杯身進(jìn)行了改造。對于一個收藏家來說，通過購買一個具有本民族特色的產(chǎn)品包裝，是對其地位的有力證明，不僅僅是個人，社群和商家也通過建立一系列能夠宣揚(yáng)本國民族特色的產(chǎn)物，來證明其高尚的文化品位。社群愿意花錢來資助藝術(shù)，這反映了其優(yōu)秀的文化地位，有利于樹立產(chǎn)品自身的文化標(biāo)志。這也剛好印證了一句話：“只有民族的，才是世界的。”
四、結(jié)語
一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的本質(zhì)
鑒于此，設(shè)計(jì)者必須多角度的去考慮和實(shí)現(xiàn)這些對應(yīng)與匹配的效力，以及相關(guān)技術(shù)的支持和綜合建構(gòu)這種措施的邏輯與評判標(biāo)準(zhǔn)。以水果的包裝設(shè)計(jì)為例，果商將芒果從泰國清邁的農(nóng)民手上運(yùn)到中國武漢城區(qū)的超市供給賣菜的大媽挑選回家食用，這一系列物流過程需要包裝設(shè)計(jì)介入幾個方面，首先得根據(jù)芒果的最佳食用期考慮水果的裝箱時間和運(yùn)輸工具，同時得兼顧供給的零售或是批發(fā)的對象選擇包裝的形式（大?。?，根據(jù)芒果的形狀，質(zhì)量等相關(guān)特性選擇包裝的材料，這里材料的概念不僅僅指的是箱體是紙質(zhì)的還是塑料的，例如香蕉等特殊水果需要包裝盒充斥特殊氣體保質(zhì)的，就得考慮包裝箱體的氣密性等。此外，包裝的工藝在技術(shù)層面也要考慮到工人折疊箱體時的難易度、裝卸工人搬運(yùn)的方式以及大媽或消費(fèi)者們的選購習(xí)慣，最后還有廢棄垃圾的回收等，這樣才能有效的去建構(gòu)起芒果包裝的整體設(shè)計(jì)思路。但是這里有一個前提，就是必須要強(qiáng)調(diào)一個價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，它是我們的設(shè)計(jì)能夠成功介入的保障。也就是說，設(shè)計(jì)者必須始終保持一個清醒的概念：包裝的設(shè)計(jì)行為是為整個芒果買賣的商業(yè)行為服務(wù)的，設(shè)計(jì)者采取的任何介入措施都是保障整個買賣行為能夠產(chǎn)生出最大的效力，設(shè)計(jì)中任何與之矛盾的關(guān)系必須讓位于它。比方說，我們可以選擇一種更加保質(zhì)和易降解的環(huán)保材料可用于制作包裝芒果的箱體，但是這種保質(zhì)給予此次商業(yè)行為的附加價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其增加的成本（水果的質(zhì)量以及環(huán)保對于整體社會能效的提高都屬于此附加值，具體因?yàn)橛?jì)算邏輯而造成的爭議不在此討論范圍），一定沒有商家會選擇你的設(shè)計(jì)方案，之于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的價值判斷來說，這就是不合理的或者失敗的介入措施。
二、包裝設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)
如前文所述，包裝設(shè)計(jì)如何界定自身是設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中的難點(diǎn)之一，當(dāng)我們重新審視和梳理了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的概念后，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)伴隨著現(xiàn)代社會的工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展而被重新定義了，它需要材料應(yīng)用學(xué)科、人體工程學(xué)科以及社會經(jīng)濟(jì)學(xué)科等其他學(xué)科共同參與其中，這種跨學(xué)科和交叉學(xué)科的架構(gòu)也就意味著在設(shè)計(jì)學(xué)科開設(shè)的包裝設(shè)計(jì)課程必須面對著某種意義上的窄化和泛化。以設(shè)計(jì)學(xué)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)為例，在視傳專業(yè)開設(shè)的包裝設(shè)計(jì)課程，根據(jù)專業(yè)自身領(lǐng)域的特點(diǎn)，其教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生們在包裝設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用所涉及的顏色、圖形和文字等視覺元素時必須具備的的思維和技巧。事實(shí)上我們發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生們掌握了一定程度的相關(guān)知識與技巧（視覺元素之于各包裝介質(zhì)），但是要達(dá)到準(zhǔn)確與合理還是得回到包裝的整體設(shè)計(jì)上來。因?yàn)檫@些視覺信息在不同的包裝上傳達(dá)的受眾是不一樣的，如面對物流工人的工作習(xí)慣，設(shè)計(jì)者需要考慮到相關(guān)包裝的結(jié)構(gòu)與材質(zhì)，它們會直接影響到必要信息的布局和傳達(dá)方式，在此介入的所有措施都應(yīng)該圍繞著如何使得物流工人能夠準(zhǔn)確方便的堆碼和搬運(yùn)；在產(chǎn)品置于貨架上供給消費(fèi)者挑選與購買時，設(shè)計(jì)者同樣得關(guān)照到展示環(huán)境的相關(guān)條件，如堆碼的常規(guī)尺寸與空間，怎樣的展示方式能夠使得銷售者快速準(zhǔn)確的推銷產(chǎn)品；當(dāng)消費(fèi)者將產(chǎn)品拿回家中，如何方便他們安全正確的使用，以及之后所產(chǎn)生的包裝垃圾與報(bào)廢部件的回收與再利用率等等。在此過程中，產(chǎn)品分別處于物流、展銷、使用以及報(bào)廢等階段，常規(guī)的包裝設(shè)計(jì)會介入到產(chǎn)品使用之前，而部分產(chǎn)品由于自身的特性，包裝可以伴隨產(chǎn)品到使用中甚至整個周期。比方說一款燒烤木炭的包裝，其包裝選用的是一種環(huán)保再生紙，使用木炭時連整個包裝盒一起置入燒烤器具里，點(diǎn)燃包裝盒（以助燃木炭）即可使用，這個設(shè)計(jì)針對的就是木炭不易點(diǎn)燃的特性，結(jié)合包裝材料的易燃與便攜，使得包裝介入到了產(chǎn)品的使用當(dāng)中；還有一款瓜子的包裝設(shè)計(jì)，我們知道人們食用瓜子的時候會丟棄大量的瓜子殼，針對這個產(chǎn)品的特性，這款設(shè)計(jì)將包裝袋里隔出一部分空間在包裝袋被撕開后自然形成一個空袋方便盛放瓜子殼，使用完后原來的包裝袋轉(zhuǎn)換成了垃圾袋，方便環(huán)保，我們可以看到此包裝設(shè)計(jì)貫穿了產(chǎn)品的整個周期。根據(jù)上文所述的包裝與產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)，不難看出產(chǎn)品設(shè)計(jì)（ProductDesign）與包裝設(shè)計(jì)關(guān)系的緊密，按照現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的概念，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一部分，或者說包裝設(shè)計(jì)本身也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)。我們知道宜家家居的營銷理念是建立一個商家與消費(fèi)者良性的產(chǎn)銷生態(tài)結(jié)構(gòu)，消費(fèi)者從了解到選購到物流到使用基本上是一條龍的自助式服務(wù)，當(dāng)然他們也提供相關(guān)的物流和安裝服務(wù)，但是明碼標(biāo)價，不斷地提醒消費(fèi)者們宜家家居相對低價高質(zhì)的產(chǎn)品完全是因?yàn)檠蛎鲈谘蛏砩希ǔ墒旌侠淼脑O(shè)計(jì)幫助消費(fèi)者們節(jié)省各種不必要人工成本），在購物場所里也時時處處用標(biāo)牌提醒著顧客，購買到物美價廉的產(chǎn)品是商家與消費(fèi)者們共同努力的目標(biāo)。而這種非必要人工的減少必須得到整個宜家家居設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的支持，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時，宜家要求設(shè)計(jì)師們所有的設(shè)計(jì)必須滿足包裝的空間使用效率最大化、方便堆碼、容易安裝等條件，否則將不能成為貼上宜家標(biāo)簽的合格產(chǎn)品。由此看出，因?yàn)楝F(xiàn)代社會的商業(yè)需求及工業(yè)發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)介入到產(chǎn)品制造的核心里面，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價值判斷的前提與重要標(biāo)準(zhǔn)，在很多情況下，符合現(xiàn)代商業(yè)規(guī)律和工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)其實(shí)互為因果，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育對于包裝設(shè)計(jì)的認(rèn)知與教學(xué)應(yīng)該在一個寬泛的、復(fù)合型的架構(gòu)里面活動與發(fā)展，對于設(shè)計(jì)學(xué)科的理解與建構(gòu)也需要建立在對于整個設(shè)計(jì)世界的認(rèn)識基礎(chǔ)上來完成。
作者：周源 單位：湖北美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系
1.貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案元素?fù)碛猩屎蛨D形兩部分內(nèi)容，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)者可以對這兩部分內(nèi)容進(jìn)行合理的運(yùn)用，并加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，打造全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在過去設(shè)計(jì)和包裝技術(shù)落后的時期，商品的外在包裝顯得較為粗糙，很少有融入少數(shù)民族圖案的包裝。
2.在快速發(fā)展的今天，人們的生活節(jié)奏不斷加快，新的文化、新的思想不斷涌入人們的生活，貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案以及其他地區(qū)少數(shù)民族文化也重新進(jìn)入人們的生活。將少數(shù)民族圖案融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，能夠讓人們更多地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。
3.當(dāng)前，國內(nèi)外一些藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者已積極開始整理少數(shù)民族的文化，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，創(chuàng)造出眾多代表民族文化、體現(xiàn)新時代氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這些被運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和包裝產(chǎn)品上的民族圖案，迎合了當(dāng)下消費(fèi)者的心理需求和視覺審美需求，少數(shù)民族圖案文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了一股新鮮活力。
二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的價值
貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和獨(dú)特的視覺效果，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，能提高包裝產(chǎn)品識別度，創(chuàng)造出具有民族特性的產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)主要具有傳遞信息和視覺審美兩項(xiàng)功能。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)設(shè)計(jì)的主題，有效地對產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不僅要充分傳遞出產(chǎn)品的內(nèi)在信息，還要高度吸引消費(fèi)者的眼球。
消費(fèi)者在看到某種產(chǎn)品外在的包裝時，首先映入眼簾的就是產(chǎn)品的圖案，具有民族性和地域性的圖案能夠讓消費(fèi)者準(zhǔn)確掌握產(chǎn)品傳遞的信息。對貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，可以很好地提升包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的品牌性，還能帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更高的商業(yè)價值，也能高度推廣、發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：色彩；包裝設(shè)計(jì)；運(yùn)用
商品的包裝反映了社會的發(fā)展水平，包裝設(shè)計(jì)總的趨勢是由繁到簡。在今天這個大量生產(chǎn)和大量銷售的時代，現(xiàn)代包裝是溝通生產(chǎn)者與消費(fèi)者的最好橋梁。因?yàn)榘b與消費(fèi)者直接見面，比起其它廣告來，它更易于吸引消費(fèi)者的注意力。對人類視覺的方面有關(guān)研究表明，在構(gòu)成產(chǎn)品包裝的所有因素中，色彩能最早、最愉快地觸動人的反應(yīng)，直接刺激消費(fèi)者的購買欲望。因此對包裝色彩的研究有著重要的意義。
在包裝設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用要考慮色彩的心理和社會因素。如：色彩引起的心理反應(yīng)，和象征性，色彩的宜人性，色彩的系列化設(shè)計(jì)等問題。這些問題處理得好壞將直接影響商品的銷售，因此，應(yīng)引起設(shè)計(jì)者的重視。
一、包裝色彩運(yùn)用中的以人為本
色彩不僅關(guān)系到商品的陳列效果，而且不同的色彩能使人產(chǎn)生不同的感情和聯(lián)想，色彩的運(yùn)用，有一個是否宜人的問題。人的機(jī)體包括身體、心理、情緒和精神，是一個協(xié)調(diào)的整體，色彩對人機(jī)體的影響將涉及到各個方面，如影響人體的機(jī)能，增強(qiáng)血液循環(huán)；引起肌肉不同程度的緊張反應(yīng)；影響大腦皮層、心率、呼吸和其它一些自律神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能，從而引起人們在審美和情感上的反應(yīng)。因此，如果在包裝色彩的設(shè)計(jì)中能直接反映物品的某種特性，又能與購買者達(dá)到心靈的碰撞與默契，使購買者感到舒適宜人，那么這種商品就有可能成為購買者首選的商品。在反映商品內(nèi)在品質(zhì)方面，“根據(jù)商品固有的色彩或商品的屬性，采取形象化的色彩使購買者產(chǎn)生對物品的回憶，對商品的基本內(nèi)容、特性做出判斷”是當(dāng)前設(shè)計(jì)用色的一種重要手段，蛋糕點(diǎn)心等食品色彩包裝多用黃色，是香味的象征；茶、咖啡、威士忌、啤酒等飲料多用茶色，令人感覺濃郁；胡蘿卜汁包裝用橙黃色，奶粉用乳白色，牙膏皮一般用白色，化妝品中的檸檬香波包裝設(shè)計(jì)成檸檬黃……這些利用商品本身的色彩在包裝用色上再現(xiàn)的手法，最能給人以物類同源的聯(lián)想，使人在生理和心理上產(chǎn)生協(xié)調(diào)，產(chǎn)生購買欲望。進(jìn)行包裝色彩設(shè)計(jì)還應(yīng)根據(jù)消費(fèi)者不同的習(xí)俗、檔次需求以及年齡、性別差異，強(qiáng)調(diào)色彩的宜人性。在地區(qū)，白色象征圣潔，而在國內(nèi)大部分地區(qū)白色又是葬禮上使用的顏色，使用時就應(yīng)該考慮地域性；男性、老年人的產(chǎn)品包裝，色彩應(yīng)追求穩(wěn)重、端莊、有品位；而女性、年輕人的產(chǎn)品包裝，色彩上應(yīng)追求浪漫、溫馨和活潑；兒童產(chǎn)品的包裝，色彩則應(yīng)注重鮮艷、跳躍、活潑、明亮。
二、包裝色彩的心理問題及象征性問題
當(dāng)我們看帶色彩的物體時，由于色彩的刺激作用而會產(chǎn)生各式各樣的感情，這些感情包括：色彩的溫度感、色彩的重量感、色彩的軟硬感、色彩的情緒以及色彩的華貴與樸素感等。火與太陽光給人帶來溫暖，因此，我們把色相環(huán)中與火和太陽光相似的紅、橙、黃稱為暖色。食品包裝一般多用暖色，兒童產(chǎn)品包裝也多用暖色，因暖色活潑、熱烈，容易引起兒童的興趣。我們把與藍(lán)天和海水近似的藍(lán)、藍(lán)綠色、藍(lán)紫色等稱為冷色。飲料包裝一般多用冷色，冷色給人以清涼的感覺。當(dāng)然色彩的“寒冷”不是絕對而是相對的，它無法用精確的尺度來衡量，只不過是人的心理上對顏色的感受不同罷了。色彩的重量感和色彩的明度有關(guān)，在人們的心里，對于淺的色彩和深的色彩會產(chǎn)生不同的感受，淺的色彩會給人輕松、活潑的感覺。我們應(yīng)根據(jù)不同的設(shè)計(jì)要求采用不同的色彩搭配，如夏季服裝、女性產(chǎn)品包裝多用淺色，而男士所用產(chǎn)品較多使用深色。當(dāng)我們把棉花、毛線等物體和銅鐵等物體做比較時，會發(fā)現(xiàn)前者感覺比較柔和，而后者感覺異常堅(jiān)硬，這就是通過人的觸覺產(chǎn)生的心理感覺。色彩也同樣，有的看上去較為柔和，有的則比較堅(jiān)硬。那么什么顏色會讓人產(chǎn)生柔軟或堅(jiān)硬的感覺呢？一般淺色系列會使人覺得柔軟，而深色系列會讓人產(chǎn)生堅(jiān)硬的感覺。同樣，色彩的軟硬還和它本身的物體材料有關(guān)系，相同的色彩用于兩種不同的材料也會產(chǎn)生不同的視覺上的軟硬效果，如透明的玻璃球和透明的塑料就有軟硬不同的感覺，深色的毛線也不讓人覺得硬。各種色彩帶給人不同的感受，這些感受都是相對的。我們把讓人感覺興奮、激動的色彩稱為活潑色；把讓人感到平和、安穩(wěn)、親切的色彩稱為安靜色。一般紅、橙、黃為活潑的色彩，而藍(lán)、綠、紫為安靜的色彩。明度高的色彩有活潑感，明度低的色彩則有安靜感。一般紅色、黃色、紫色給人的感覺是華麗，而藍(lán)色、咖啡色、綠色等給人的感覺是樸素自然；從明度角度講，淺的顏色顯得華貴，深的顏色則顯得樸素。了解了色彩對人心理產(chǎn)生的影響，才能更好地使用色彩。紅色象征熱情奔放，容易使人聯(lián)想到熱烈的愛情、太陽等等。萬寶路的產(chǎn)品面世之初，本是一種女士香煙，因銷路不佳改走男性線路。為配合西部牛仔的英雄氣概，菲利普·莫里斯集團(tuán)采用了紅色并利用紅、白搭配象征銳意進(jìn)取，果然一躍成為世界很有價值的品牌。近來，國產(chǎn)樂凱膠卷為了扭轉(zhuǎn)頹勢與綠富士、黃柯達(dá)三分天下，在京城掀起了紅色風(fēng)暴。藍(lán)色，代表寧靜、清爽、冰冷，也象征希望。柔和七星香煙就是以藍(lán)、白為主。藍(lán)天、白云的廣告畫面給人一種清新自然的感覺。綠色象征自然、生命、春天，在自然平和之中透發(fā)出蓬勃的生機(jī)，富士采用綠色，大概也暗含富士膠卷拍出的照片逼真、自然的意思吧。黃色代表愉悅、明快、溫暖并十分醒目?！熬S維豆奶，歡樂開懷”，所以維維包裝以黃色為主色。白色象征和平，純潔。黑色象征嚴(yán)肅莊重。黑白永恒而又高貴，所以葡萄酒大多用黑色瓶盛裝。但是中國的葬禮多用黑白色，因此二者的搭配一定要慎重。
三、包裝色彩的系列化設(shè)計(jì)問題
包裝的系列化設(shè)計(jì)是指一個企業(yè)對自己同一種類不同品種的產(chǎn)品采用統(tǒng)一而又有變化的包裝設(shè)計(jì)形式。系列化包裝中的個體都是以家族中一員的形式出現(xiàn)在整體的包裝系列化中的，所以這種包裝也叫做家族式包裝，之間具有共通性。
包裝系列設(shè)計(jì)形式出現(xiàn)于20世紀(jì)初，之后便迅速地在全世界范圍流行，我國的商品制造企業(yè)從20世紀(jì)末才開始著手于這種包裝設(shè)計(jì)形式。包裝設(shè)計(jì)從單體形式走向系列化，并迅速得以發(fā)展，充分說明了這一包裝形式適應(yīng)了現(xiàn)代市場競爭的需要。
色彩系列化就是利用色彩來區(qū)分有不同性質(zhì)的同類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，采用系列化的手法將色彩應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)上，使包裝的色彩效果多樣化，具體可分為色相、純度、明度等多種變化方式。系列化包裝中的所運(yùn)用的色彩并不是隨意使用的，必須考慮每個產(chǎn)品的特征。色彩是區(qū)分產(chǎn)品不同種性質(zhì)的代碼，不同的色彩代表著同類產(chǎn)品中的不同品種、味道、香型或規(guī)格的產(chǎn)品。有些商品單體在系列化中有其固定的形象色彩，如在口香糖系列化包裝中，綠色就代表蘋果口味，紅色代表草莓口味、紫色代表藍(lán)莓口味、黃色代表檸檬口味等；在化妝品系列化包裝中，粉色表示花香型，黃色表示果香型，綠色表示草香型，藍(lán)色表示藥物型等。現(xiàn)在，市場競爭的深度、廣度、持久性的敏感性都是空前的，激烈的市場競爭推動了生產(chǎn)與消費(fèi)的發(fā)展，同時不可避免地推動企業(yè)營銷戰(zhàn)略的更新，其中包裝當(dāng)然被放在重要的位置上。色彩應(yīng)用的人性化、合理性直接導(dǎo)致色彩的個性必然加強(qiáng)包裝的視覺沖擊力，起著促銷的作用，大大提高其產(chǎn)品的市場競爭能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉志一著包裝設(shè)計(jì)原理與主法安徽科學(xué)技術(shù)出版社.1994.4
