發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 15:06:54
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的海洋文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
宋代以后，媽祖(天妃)由福建莆田的一個(gè)地域性海神迅速成為環(huán)中國(guó)海海域最具影響力的海神。媽祖(廣西沿海稱三婆)逐漸成為漁民崇信的溫柔善良的女神，廣西沿海的海神從神格化走向人格化。明朝洪武年間，天妃擁有“圣妃娘娘”的封號(hào)，“民間舟中所事海神不一，廣瓊有天妃祠，亦敕封王祭”。對(duì)天妃祭祀禮儀也因各地而異。天后宮是漁家出海前舉行祭祀儀式、祈禱平安和漁獲豐收的場(chǎng)所。在廣西沿海，天后宮(天妃廟)的規(guī)格僅次于觀音廟，廉州、欽州、靈山、東興等地的沿江兩岸、沿海岸、島嶼遍布天妃廟。如合浦、北海境內(nèi)有20多座天妃廟(有的稱天后宮，有的稱三婆廟，有的以地名稱之)。現(xiàn)存有北海潿洲島的三婆廟，合浦乾江天后宮、海角亭天妃廟、廉中天妃廟、南康三婆廟、黨江天妃廟，東興竹山三婆廟等，甚至在佛寺和道觀里也設(shè)有媽祖神位。
佛教、道教、天主教及基督教等傳入廣西沿海后，與當(dāng)?shù)卦械拿耖g宗教一起構(gòu)成多元并存的局面，出現(xiàn)了諸神一廟、諸神同拜、神靈共祭、道巫結(jié)合的現(xiàn)象，各種和平共處，各種文化相互交融。
1.諸神一廟現(xiàn)象
這在廣西沿海的天妃廟、佛寺、道觀中可以看到。隋唐時(shí)期是廣西沿海對(duì)外交往最頻繁的時(shí)期，也是寺廟出現(xiàn)最多的時(shí)期，在漢唐中國(guó)對(duì)外交往的主要港口合浦就出現(xiàn)了“一寺三庵七十二廟”。至今人們還能在史籍記載中查到的寺廟有:東山寺、真武廟、玉皇閣、元妙觀、三清觀、藥王廟、觀音堂、三官?gòu)R、三圣廟、云霞寺、大云寺、康王廟、東岳廟、準(zhǔn)提庵、慈云寺、保子庵、廟、北山庵、三界廟、平江廟、鎮(zhèn)海廟、武刀東廟、武刀西廟、西海廟、譚村廟、四帝廟、關(guān)帝廟、文昌廟、靈隱寺、平馬三官寺、太軍廟、沙場(chǎng)寺、永泰寺、北帝廟、滿堂寺、太平寺、平隆寺、文武廟、接龍觀、火神廟、龍王廟、孔廟、華光廟、地母廟、福壽庵、萬靈寺、普云庵、三婆廟、真君廟、武圣宮、風(fēng)神廟、惠澤廟、雷神廟、城隍廟、萬壽宮、學(xué)府圣廟、武廟、文昌宮、馬王廟、羅公祠、忠義祠、陳五公廟、節(jié)孝祠、賢良祠、昭忠祠、鰲魚寺、覺音庵、海寧寺、接龍庵、萬壽宮、千歲廟、新廟、地母廟、佛祖廟、豐隆寺、五谷廟等。此外在東興有觀音寺，防城有水月庵，欽州有崇寧寺和女庵廟等。其中天妃廟(又稱三婆廟)占了近二十座，還有部分是道教觀院如元妙觀，純粹是佛教寺的不多，大多數(shù)寺廟都具有佛道合一甚至儒佛道合一的功能。如在佛寺和道觀里一般設(shè)有武帝或華光帝的神牌，天妃廟中往往出現(xiàn)諸神集中，在康王廟中也可看到眾神聚會(huì)的現(xiàn)象。北海普渡晉宮是現(xiàn)今保留最完整的儒佛道合一廟的體現(xiàn)。天妃廟原是媽祖的供奉場(chǎng)所，但長(zhǎng)期以來，廣西沿海的天妃廟中，除供奉媽祖外，也供奉土地、神農(nóng)、關(guān)帝等。有的還供奉觀音菩薩，甚至釋迦牟尼、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒、韋陀等佛教眾神。天妃廟成了融佛、道與民間宗教于一身的綜合性廟堂。建于清光緒二十四年(1898年)的北海普渡震宮，是一座集佛、道、儒三家于一體的古廟宇。清末梁鴻勛在《北海雜錄》里描述它“廟貌燦然，為北海諸廟冠”。普渡震宮的頭座中天殿奉祀玉皇大帝，太陽(yáng)太陰等神，并設(shè)立如來佛祖、孔圣先師、太上老君牌位，集佛儒道三教于一宮。金母殿，正殿祀奉瑤池金母，左殿祀奉三官大帝(上元天官、中元地官、下元水官)，右殿祀奉二圣帝君(文昌帝君、關(guān)圣帝君)。地母殿的正殿祀奉地母元君，左殿祀奉觀世音菩薩，右殿祀奉李鐵拐，呂洞賓兩大仙，殿左有廳祀奉貞烈圣母等。
2.諸神同祀現(xiàn)象
在廣西沿海的寺廟中，所崇拜的神均有主神與非主神之分，但老百姓在日常所供奉與獻(xiàn)祭的各種神靈是沒有區(qū)別的。人們到寺廟里拜祭神祇，表達(dá)希望生活幸福，遠(yuǎn)離災(zāi)難的愿望，至于所祭拜的是何方神圣、它們屬何教派、教義是什么等并不關(guān)心。如一個(gè)整天吃齋念佛的老太太，可以在去佛堂上香的途中拐進(jìn)天后宮點(diǎn)燃香燭。老人過世一般都請(qǐng)師傅做法事，超度亡靈，以示隆重和兒女孝心。但在師傅為亡靈超度的過程中，其唱詞中所涉及到的人物或事既有佛教特色也有道教特色。在人們看來，無論佛教、道教，做法事都是為超度亡靈，至于是何方神靈、屬何種宗教根本無關(guān)緊要。無論哪種宗教神靈，都是令人敬畏的“神”。人們的信仰是多重的，多種信仰往往和諧地統(tǒng)一于一個(gè)信徒身上。
3.神靈共祭現(xiàn)象
在廣西沿海民間，道教的內(nèi)丹修煉成為民間宗教的重要內(nèi)容，關(guān)帝、城隍、土地等民間神祇成為道教的神祇，一般寺廟也附設(shè)壇祭祀關(guān)公、土地公等，佛寺建筑上有道教的明、暗八仙圖案，康王廟中觀世音菩薩與關(guān)公老爺同列殿堂。廣西沿海人民崇拜的神多，節(jié)日也多，但一年中，民間最重要的宗教祭祀活動(dòng)一般有兩次:正月十五那天，人們抬著菩薩巡村接受香火祭獻(xiàn)，故統(tǒng)稱為“游菩薩”、“扛菩薩”;八月十五前后，人們請(qǐng)來師公進(jìn)行祭祀，在祭祀中，師公除了進(jìn)行念咒、卜卦、請(qǐng)神、驅(qū)鬼等巫術(shù)活動(dòng)外，主要是戴面具跳神，并演唱各位神的傳說故事，即跳“師公舞”(或稱跳嶺頭)。兩次活動(dòng)都俗稱“打醮”，但其活動(dòng)內(nèi)容有區(qū)別，正月十五側(cè)重在游神，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登;八月十五側(cè)重在祭祖，祈求祖先保佑人丁興旺、人畜平安。但兩次活動(dòng)實(shí)際上都是眾神的狂歡，所有的神靈———不管佛教神、道教神、祖先神還是自然神、人神，都享受著同等的祭獻(xiàn)。4.道巫結(jié)合現(xiàn)象自古以來，廣西沿海民間民俗信鬼、好祀，病鮮求醫(yī)，專事巫覡。道教作為來自中原的巫覡之術(shù)，傳入廣西沿海，與民間信鬼好巫的習(xí)俗相遇，互相滲透，相互影響，逐漸形成了一種道巫難分、本土文化與外來文化不辨的局面。道教的主要活動(dòng)逐漸演變成設(shè)齋打醮、操辦喪事、超度亡靈、作會(huì)誦經(jīng)、消災(zāi)彌難等。不管城鎮(zhèn)農(nóng)村，不管貧窮富有，道教威儀經(jīng)常進(jìn)行，以滿足人們的心理需求。有的求神保佑，祛除災(zāi)難;有的祈福求子，辟邪治病;有的為了斬妖招魂;有的為了占卜吉兇等。直到現(xiàn)當(dāng)代，在廣西沿海民間，四時(shí)奉神，香煙裊裊，有病跳鬼驅(qū)鬼，遇喪做道場(chǎng)等仍可見。承擔(dān)鄉(xiāng)村道教活動(dòng)的人，一般稱為巫覡(一般女性為“巫”，男性為“覡”，都是指從事與看不見的鬼神進(jìn)行溝通的人)。巫主要是受病人家屬所托，查看病人為何方鬼神所戲弄，指引如何送鬼安神治病，有時(shí)還降仙藥?！耙牎迸c道士實(shí)際上合而為一，主要從事做法驅(qū)邪、超度安靈等活動(dòng)。人們每遇不幸或奇怪的事情必請(qǐng)巫，每遇紅白喜事便請(qǐng)道公。此外，巫覡有一套完整的經(jīng)書，記錄著喪葬、架橋安花、安神安灶等法事的具體操作過程和內(nèi)法秘旨，影響了當(dāng)?shù)孛耖g的生子、婚禮、喪葬等人生禮俗和醫(yī)術(shù)系統(tǒng)，起著傳承本民族文化的作用。如在京族的宗教活動(dòng)中，除“師傅”外，還有“降生童”即降神扶乩，他們自命是神與人之間的溝通者，能夠平妖除怪，影響很大。每村有五六個(gè)人至十幾人不等，全是男性。京族人若有人蓄不旺及身體疾病等，就請(qǐng)降生單作法除妖，以保平安，這種現(xiàn)象還沿續(xù)到今天。巫覡早已超出了道教的傳統(tǒng)宗教意義，成為廣西沿海民俗文化不可分割的一部分。
三、廣西海洋宗教文化的民族性和地域性
作為廣西沿海的代表性海神龍王、媽祖、龍母、伏波將軍、白龍鎮(zhèn)海大王等淵源各異，有著不同的發(fā)展軌跡，但它們互有交叉，相互影響著廣西沿海人民的生活。其中龍母信仰是繼承土著越人的信仰演變而來的，龍王、媽祖與伏波將軍屬于外來神靈，但它們逐步走進(jìn)沿海人民的精神生活中，成為人們精神信仰的一部分。京族人民所信仰的白龍鎮(zhèn)海大神則是京族三島的開辟神和海上保護(hù)神，其民族特色和地域色彩更為濃厚。龍母信仰來自嶺南土著越人的龍蛇崇拜，主要盛行于西江流域，存在于珠江流域、港澳地區(qū)和東南亞一帶。據(jù)史志載:南漢后主大寶九年(966年)，龍母被封為“博泉神日龍母夫人”，此后歷代屢有封敕。據(jù)方志資料不完全統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期廣東地區(qū)龍母廟達(dá)64所，遍及廣州府、肇慶府、高州府、韶州府等地，沿江沿河傳播拓展，形成西江干流流域和西江支流流域兩大祭祀帶。廣西沿海有多處龍母廟，最典型的是北海外沙龍母廟和東興江平京族三島的龍母廟。北海外沙龍母廟建于1823年，至今仍延續(xù)著形式完備和豐富的民間祈福活動(dòng)。每年正月十六，外沙居民扛著龍母神像，抬著燒豬，穿街過巷，來到龍母廟前舞獅舞龍，祈求新的一年平安、幸福、豐收。到農(nóng)歷十二月十六日，人們又向龍母還福?；顒?dòng)持續(xù)三天，龍母廟香客云集，香火鼎盛。此外，在二月初二的社王誕、二月十九的觀音誕、三月初三的北帝誕等誕期，當(dāng)?shù)貪O民也舉行小型的祭祀儀式，把漁船停泊在外沙海面，船頭朝向龍母廟的方位，殺雞、放鞭炮、燒香祭拜，祈求龍母娘娘和諸神庇佑他們出海平安。白龍鎮(zhèn)海大王是廣西沿海的京族人民供奉的核心神祗、信仰神格的最高者。白龍鎮(zhèn)海大王被認(rèn)為具有保護(hù)漁民出海平安、驅(qū)趕海賊、管轄海域安全和賜予人民生產(chǎn)豐收的四大法力。白龍島怪石灘西岸白龍嶺上有鎮(zhèn)海大王廟，立有石碑。京族人把鎮(zhèn)海大王的牌位放在哈亭中央供奉，哈節(jié)期間要到海邊將鎮(zhèn)海大王迎回哈亭祭拜。京族確定每年農(nóng)歷八月二十日為鎮(zhèn)海大王的“誕日”。
四、廣西海洋宗教文化的功利性與變通性
廣西海洋宗教文化是人們走向海洋、追求海洋利益時(shí)產(chǎn)生的，這就決定了它具有很大的功利性。隨著正統(tǒng)與民間文化的結(jié)合，民間信仰的體系越來越龐雜，供奉的神祇也越來越多，民間信仰的功利性與變通性也就更加明顯。
1.宗教形式重在實(shí)用功利
黎人“遇有病即宰牛告祖先，或于屋，或于野，隨其所便，也不設(shè)位”［8］。廣西沿海各地各村往往都有各自的土地神，但所立的土地廟往往是在路邊、村邊、樹下或田頭立一塊石頭，作為土地神的形象。不重其表，表現(xiàn)了功能信仰。
2.天妃與送子觀音形象的統(tǒng)一
觀音是天妃(三婆)出現(xiàn)之前沿海人民的第一位女性海神。觀音除了是“求子娘娘”、普度眾生外，還在海上巡洋、護(hù)航、驅(qū)妖、解困等方面都有求必應(yīng)。宋元以后，天妃(三婆)成為沿海人民的第二位女性海神。相傳天妃不僅能保佑航海捕魚之人的平安，而且還兼有送子娘娘的職司。其道教封號(hào):輔兜昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃。天妃出現(xiàn)后，人們往往把天妃的形象與送子觀音的形象聯(lián)系在一起。每逢農(nóng)歷三月二十三日媽祖圣誕日，已婚尚未生育的婦女常到天后面前虔誠(chéng)祈禱，以求早得貴子，供奉天妃的香火之盛遠(yuǎn)勝其他海神。這既是廣西沿海漁民宗教功利主義思想的反映，又呈現(xiàn)了“佛、道相融”即天妃(媽祖)信仰與觀音靠攏的跡象。廣西沿海各地所建的天妃廟或三婆廟內(nèi)一般都同時(shí)立有觀音像。
3.崇拜海神與得到庇佑
在廣西沿海的人們看來，凡是能夠保佑海洋活動(dòng)安全的都可以作為海神，所信仰的海神被賦予了多種職能，甚至無所不能:如避難求生、求漁、求子、求雨、求安、引航、助戰(zhàn)等，反映了人們對(duì)海神的世俗性要求。如信仰媽祖，是因?yàn)閶屪婺鼙Ｓ铀麄?、帶來海上活?dòng)的安全。當(dāng)對(duì)海神有所求時(shí)，人們往往會(huì)許下諾言，如果“靈驗(yàn)”則給以各種好處，大者如修廟，或?yàn)樯裣袼茉旖鹕?，小者有增添香火錢等。如果不是很“靈驗(yàn)”，廟宇就會(huì)變得冷冷清清，民眾轉(zhuǎn)投其它神靈。
五、開發(fā)和利用廣西海洋宗教
文化時(shí)要注意的問題廣西海洋宗教文化是以海神崇拜為核心的多神崇拜，多元性和交融性緊密結(jié)合，民族性和地域性相互影響，功利性和變通性密切聯(lián)系。廣西沿海人民用開放的眼光、冒險(xiǎn)的精神、實(shí)用的心態(tài)、變通的手段，對(duì)外來宗教廣納善取，在差異中存大同，在沖突中求和諧，從而形成了廣西海洋宗教文化的特質(zhì)。與此同時(shí)，這種宗教文化也豐富了他們的生活，深深影響著他們的世界觀。為此，在開發(fā)和利用廣西海洋宗教文化中，要注意:
1.肯定宗教文化是廣西海洋文化的重要組成部分
廣西海洋宗教的核心是海神崇拜。但“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”這一帶有佛教文化特征的話語成為平民百姓的通俗語言。廣西沿海民間特別是農(nóng)村，四時(shí)奉神，香煙裊裊，有病跳鬼驅(qū)鬼，遇喪做道場(chǎng)等仍時(shí)有出現(xiàn)。天主教和基督教堂在各地都有影子。不少宗教性節(jié)日成為民間的重要節(jié)日，體現(xiàn)了富有地方特色的民俗文化與儒、釋、道等多種傳統(tǒng)文化資源相組合的特色。宗教文化已滲透到廣西沿海人民社會(huì)生活中的每個(gè)角落，成為廣西海洋文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是特殊的海洋歷史文化現(xiàn)象。
2.充分認(rèn)識(shí)廣西海洋宗教文化的二重性特征
由于宗教自身的復(fù)雜性以及不同歷史時(shí)期社會(huì)需求的不同，宗教文化社會(huì)作用的復(fù)雜性較明顯，具有積極與消極的“兩重性”。古代廣西沿海，邊遠(yuǎn)偏僻，地理環(huán)境惡劣，開發(fā)程度有限，社會(huì)生活閉塞落后。宗教作為人們認(rèn)識(shí)和改造自然的精神活動(dòng)的寄托及反映，多少反映了人們的訴求，保存有廣西海洋文化的豐富內(nèi)容，其宗教教義和道德中的積極因素對(duì)鼓勵(lì)廣大群眾追求良好的道德目標(biāo)有積極作用。但廣西海洋宗教文化也表現(xiàn)出信仰內(nèi)容龐雜，形式原始，多神信奉，巫占盛行的特點(diǎn)。其崇拜的神具有多樣性與分散性，從自然精靈、天神地只到佛道師祖，無所不有，缺乏統(tǒng)一的。即使同一形式，也可能表現(xiàn)了不同的層次或內(nèi)容。與多神信仰相適應(yīng)，則是帶有濃厚的原始宗教特色，如自然崇拜、鬼魂崇拜等在廣西沿海長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，宋代欽州“家鬼者，言祖考也，欽人最畏之”，明人講:“志稱粵俗尚鬼神，奸祀，病不服藥，惟巫是信。因詢所奉何神，謂人有疾病，惟禱于大士及祀城隍以祈福。行旅乞安，則禱于漢壽亭侯，如此安得為，以上二事，賢于吾鄉(xiāng)甚遠(yuǎn)”。說明古代廣西沿海人民在接受中原封建文化方面仍有較大的局限性，這與該地區(qū)相對(duì)落后的社會(huì)生活和精神文明水平有著密切關(guān)系。為此，我們?cè)谘芯亢土私鈴V西海洋宗教文化的豐富內(nèi)涵時(shí)，對(duì)其積極地?fù)P棄、批判地繼承，充分發(fā)揮其為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和對(duì)外服務(wù)的積極作用。同時(shí)，在開發(fā)時(shí)，也要持一定的謹(jǐn)慎態(tài)度。
3.充分發(fā)揮海洋宗教文化在構(gòu)建北部灣地區(qū)和諧社會(huì)中的積極作用
廣西沿海處于中國(guó)—東盟的前沿陣地，與越南陸海相連，沿線分布著漢、京、苗、壯、瑤等10多個(gè)少數(shù)民族，大都屬于跨境民族，各跨境民族的社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展關(guān)系到邊疆的穩(wěn)定和國(guó)家的安全。在多樣性與多元化的背景下，廣西沿海的京族、壯族、瑤族等基本上都保留著自身延續(xù)幾百年的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，并用之來規(guī)范著人們的行為、情感、思維、道德和社會(huì)秩序。由于生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)，長(zhǎng)期處于較低的歷史發(fā)展階段等原因，這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化往往通過宗教神話和史詩(shī)的形式，用生動(dòng)的內(nèi)容、多樣的形式、豐富的資料表現(xiàn)出來。廣西沿海民族傳統(tǒng)文化和社會(huì)歷史的發(fā)展，不能忽視這些宗教文化所蘊(yùn)涵的多樣性與多元化的文化內(nèi)涵的影響。在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，要充分利用宗教文化用的因素，教育引導(dǎo)他們互相尊重、和諧相處，為構(gòu)建邊海疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定體系服務(wù)。
4.深入研究、挖掘和利用廣西海洋宗教文化特色資源
關(guān)鍵詞：海洋文化旅游資源；開發(fā)策略；河北省
河北省是我國(guó)的沿海省份，其海洋文化是人類文化的一個(gè)有機(jī)組成，是一種地域文化，它是生活在海洋環(huán)境中的河北省人民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，可以說海洋環(huán)境是其“獨(dú)特的文化搖籃”。
一、河北省海洋環(huán)境
1 海岸海洋地貌
河北省海岸線長(zhǎng)487公里，海岸帶總面積11379.88平方公里，占全省陸地總面積的6％。海洋地貌類型主要有沿海陸上地貌、潮間帶地貌、海島地貌和海底地貌。
2 氣候條件
河北海區(qū)屬暖溫帶半濕潤(rùn)大陸性疾風(fēng)氣候，氣候適宜，四季分明，與同緯度的內(nèi)陸平原相比，具有夏季涼爽、濕度大，春季增溫、秋季降溫向后推遲等特點(diǎn)，有旅游避暑之利。
3 資源豐富
河北省海區(qū)有得天獨(dú)厚的自然資源，具有廣闊的開發(fā)前景。豐富的港口資源、海洋生物資源、鹽業(yè)鹽化工資源、能源、礦產(chǎn)資源以及旅游資源，孕育了獨(dú)特的海洋環(huán)境及文化。
二、河北省海洋環(huán)境中的人地關(guān)系
“人地關(guān)系”是指人類活動(dòng)與地理環(huán)境的相互關(guān)系，這里的“地”是指地理環(huán)境，它既是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要條件，也是在人類的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的不斷影響下形成的環(huán)境；這里的“人”則不是指單個(gè)的人，而是社會(huì)的人，是指有不同文化程度、不同社會(huì)組織程度的集團(tuán)或集體。海洋環(huán)境是一種自然環(huán)境，其中的人地關(guān)系是提供沿海地區(qū)的居民生存的必要物質(zhì)原料，它在人類的生產(chǎn)活動(dòng)中和生活中有著不同的體現(xiàn)。
1 生產(chǎn)活動(dòng)中的人地關(guān)系表現(xiàn)
首先，海洋環(huán)境決定人們生產(chǎn)活動(dòng)的主要內(nèi)容，它為沿海居民提供了生產(chǎn)活動(dòng)所必須的各種物質(zhì)基礎(chǔ)。河北海區(qū)有著得天獨(dú)厚的港口、海洋生物、鹽業(yè)、旅游、能源礦產(chǎn)等五大資源，開發(fā)前景廣闊，對(duì)振興河北沿海經(jīng)濟(jì)具有舉足輕重的地位。其次，人們的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)海洋環(huán)境也存在著明顯的正負(fù)反饋?zhàn)饔?。一方面人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，使環(huán)境朝著有利于人類發(fā)展的方向演變，另一方面，河北省沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也帶來了種工業(yè)污染，致使海洋環(huán)境受到各種不同程度的污染。
2 生活中的人地關(guān)系表現(xiàn)
首先，海鮮海產(chǎn)是沿海地區(qū)人們的主要食物來源，由此也形成了海鮮海產(chǎn)的飲食文化。其次，海洋影響著民間的交通工具與旅行，沿海居民日常的生產(chǎn)及生活都離不開船、港口碼頭，秦皇島港、唐山港和黃驊港為河北省三大商業(yè)港口。第三，海洋影響著民間風(fēng)俗的儀式與內(nèi)容。河北省的漁民習(xí)俗炮火把、祭海等，鹽民習(xí)俗敬天地等風(fēng)俗都與海洋有著密不可分的關(guān)系。第四，海洋還影響著民間的信仰，包括俗信和禁忌，如漁家生活禁忌中烙餅不能說翻個(gè)，要說“劃一下”等。
三、基于人地關(guān)系理論的河北省海洋文化旅游資源分類
河北省海洋文化旅游資源十分豐富，大致可以分為三大類：物質(zhì)文化亞類，精神文化亞類和人文活動(dòng)亞類。其中物質(zhì)文化亞類主要以海洋遺存及現(xiàn)代海洋文化景觀為代表，代表性的旅游資源主要有海洋古遺跡、遺存文化旅游資源，如秦皇求仙入海處；現(xiàn)代海洋景觀文化旅游資源，如南戴河國(guó)際娛樂中心；海洋產(chǎn)業(yè)文化旅游資源，如秦皇島港。精神文化亞類主要體現(xiàn)在宗教和文化藝術(shù)領(lǐng)域，代表性的旅游資源主要有海洋文學(xué)藝術(shù)文化旅游資源，如海洋文學(xué)作品《浪淘沙 北戴河》。人文活動(dòng)亞類，主要以人群活動(dòng)為標(biāo)志，表現(xiàn)形式為諸多文化現(xiàn)象，代表性的旅游資源主要海濱浴場(chǎng)文化旅游資源，如北戴河浴場(chǎng)；海洋民俗、節(jié)慶文化旅游資源，如跑火把、望海大會(huì)；海洋體育文化旅游資源，如沙灘排球、帆船、沖浪等。
四、河北省海洋文化旅游資源開發(fā)策略
1 依托地方文化創(chuàng)出海洋文化旅游品牌
河北省地方文化豐富，形成久遠(yuǎn)，流傳廣，且各具特色，如燕趙文化、紅色革命文化、歷史文化、名人文化?？梢姡Ｑ笪幕鳛楹颖笔〉闹黝}文化之一，應(yīng)當(dāng)注重其與地方其他類型文化的結(jié)合。這樣，才能夠使河北省的海洋旅游產(chǎn)品的異質(zhì)性更為突出，特色更為鮮明，從而增強(qiáng)對(duì)旅游者的吸引力。
2 利用海洋文化旅游資源開發(fā)多種產(chǎn)品
河北省的海洋文化旅游資源數(shù)量多、類型全，因此，要最大限度的發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，就必須從旅游者的角度出發(fā)，構(gòu)建綜合性的旅游產(chǎn)品體系，包括建立休閑度假旅游、觀光旅游以及專項(xiàng)旅游穩(wěn)住的旅游產(chǎn)品體系。其中，休閑度假旅游可以具體開發(fā)康復(fù)療養(yǎng)度假旅游、水上水下運(yùn)動(dòng)旅游、訪古探勝旅游；觀光旅游可相應(yīng)開發(fā)海島觀光旅游、海上游船觀光旅游；專項(xiàng)旅游則可開發(fā)海洋生態(tài)旅游、科考旅游、節(jié)慶旅游、美食旅游等，從而進(jìn)一步完善河北省海洋文化旅游產(chǎn)品。
涉海高校培養(yǎng)目標(biāo)就是為成就海洋大國(guó)與海洋強(qiáng)國(guó)儲(chǔ)備和輸送更多優(yōu)秀人才。涉海專業(yè)學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)和跨文化交際能力水平如何直接影響著我國(guó)在國(guó)際航運(yùn)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力的高低。本文通過分析涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)以及跨文化交際能力的現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：
涉海高校;海洋文化意識(shí);跨文化交際
黨的十報(bào)告提出，要“提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”。涉海高校，顧名思義———就是涉及海洋領(lǐng)域教育的高等院校，以培養(yǎng)優(yōu)秀的海洋人才、振興中國(guó)海洋事業(yè)為目標(biāo)，讓中國(guó)海員成為國(guó)際航海市場(chǎng)的主力軍，使中國(guó)成為海運(yùn)大國(guó)和海運(yùn)強(qiáng)國(guó)。近年來，我國(guó)海員的綜合素質(zhì)有了較大提升，得到了國(guó)外船東雇主的廣泛好評(píng)。但跟海運(yùn)強(qiáng)國(guó)相比，還存在較大的差距。
一、涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)以及跨文化交際能力的現(xiàn)狀
(一)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)的現(xiàn)狀大多數(shù)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化知識(shí)匱乏、中英海洋文化意識(shí)淡薄。中國(guó)海面幅員遼闊，可是許多學(xué)生都錯(cuò)誤地認(rèn)為我國(guó)的國(guó)土面積僅為960萬平方千米陸地，對(duì)我國(guó)的300萬平方千米的海疆知之甚少。英國(guó)是個(gè)島嶼國(guó)家，四面環(huán)海。中英兩國(guó)人們?cè)谂c大海相處的過程中，都產(chǎn)生了大量的能反映出當(dāng)?shù)氐暮Ｑ笪幕牧?xí)語、諺語、俚語、文學(xué)作品等?？墒悄軠?zhǔn)確描述一些中英海洋典故的學(xué)生屈指可數(shù);學(xué)生普遍對(duì)中英海洋風(fēng)俗、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋科技等方面的知識(shí)很欠缺。雖然學(xué)生普遍能很好地解釋漢語中“海水不可斗量”、“三天打魚兩天曬網(wǎng)”、“鯉魚跳龍門”、“魚米之鄉(xiāng)”等的涵義。然而，當(dāng)被問及英語海洋文化的詞匯、習(xí)語、諺語、文學(xué)作品(如《魯賓遜漂流記》的創(chuàng)作背景以及反映的精神)等知識(shí)時(shí)就顯得很局促，了解甚少。
(二)涉海高校學(xué)生的跨文化交際能力的現(xiàn)狀涉海高校學(xué)生跨文化能力低下。目前，高校的大學(xué)英語課時(shí)普遍都被大大削減，大多數(shù)高校都采用了大班教學(xué)，主要上精讀和聽力課，沒有開設(shè)寫作課和口語課，學(xué)生的寫作和口語練習(xí)只是零星穿插在精讀或者聽力課中進(jìn)行。而且，由于目前高考、大學(xué)英語四級(jí)、大學(xué)英語六級(jí)考試都還沒有普遍實(shí)行口語考試，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)重心還放在英語應(yīng)試上面。因此，盡管近年來大學(xué)英語教學(xué)改革力度加大，但是由于大班型+課時(shí)有限+教學(xué)任務(wù)繁重、缺乏大量的練習(xí)和缺乏英語語言環(huán)境、缺乏系統(tǒng)性、連貫性和延續(xù)性的培訓(xùn)，學(xué)生很難在口語方面得到專門的訓(xùn)練和提高。盡管學(xué)了十來年的英語，學(xué)生們對(duì)英語和母語之間的文化差異、英語民族的風(fēng)俗習(xí)慣、英語國(guó)家人民的思維方式等仍知之甚少。問題主要體現(xiàn)在與外國(guó)朋友的交際中，要不因有心理障礙而羞于開口說話，要不就是在對(duì)話中出現(xiàn)許多偏差、誤解、甚至笑話。
二、增強(qiáng)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)以及跨文化交際能力的對(duì)策
要發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，就必須高度重視海洋文化的研究，大力弘揚(yáng)先進(jìn)的海洋文化。何為海洋文化?海洋文化，就是與海洋相關(guān)的文化，是源于海洋而形成的文化，也就是人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。針對(duì)學(xué)生中英海洋文化意識(shí)存在的問題，涉海高校應(yīng)提出相應(yīng)的有效的措施。
(一)增強(qiáng)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化差異意識(shí)
第一，科學(xué)地進(jìn)行大學(xué)英語課程設(shè)置。大部分涉海高校的英語課程設(shè)置都是前兩年安排大學(xué)英語公共英語課程，后兩年安排專業(yè)英語課程。進(jìn)入大學(xué)一年兩個(gè)學(xué)期后，大多數(shù)學(xué)生都已經(jīng)通過全國(guó)大學(xué)英語四/六級(jí)考試。因此，第三和第四學(xué)期可以給學(xué)生安排海洋英語拓展課或選修課。拓展課或者選修課都要以提高學(xué)生口語、跨文化交際能力為重點(diǎn)。第二，加強(qiáng)中英海洋文化對(duì)比研究。在筆者的拓展課實(shí)踐過程中，分別給學(xué)生教授了《現(xiàn)代海洋英語閱讀教程—海洋經(jīng)濟(jì)》和《現(xiàn)代海洋英語閱讀教程—海洋文化》兩本教材。學(xué)習(xí)內(nèi)容為:海洋貿(mào)易、海上運(yùn)輸、海洋民俗、海洋信仰、海洋文學(xué)藝術(shù)等。授課方式為:把學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，讓他們?nèi)コ袚?dān)不同的單元任務(wù)，課后去收集資料，著重對(duì)比研究中英海洋經(jīng)濟(jì)和文化的不同，課上在一定時(shí)間內(nèi)以PPT的形式向全班同學(xué)展示成果，作為教師授課的一個(gè)補(bǔ)充。比如，在講授中英航海歷史的時(shí)候，通過對(duì)比學(xué)習(xí)，學(xué)生了解到了一方面，東西方海洋文化有著共同的特征:開放性、拓展性和冒險(xiǎn)性。中華航海歷史上有“鄭和精神”、“鑒真精神”、“媽祖精神”等;西方則有哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸、達(dá)伽馬到達(dá)印度、麥哲倫完成了環(huán)球航行等。另一方面，東西方文化也有著本質(zhì)的不同。中國(guó)海洋文化體現(xiàn)農(nóng)業(yè)性、倡導(dǎo)以和為貴、缺乏海洋戰(zhàn)略意識(shí)、保守性、有強(qiáng)烈的自然主義色彩。相反，西方海洋文化的特點(diǎn)主要為:商業(yè)性、侵略性和擴(kuò)張性、有海洋戰(zhàn)略意識(shí)、原創(chuàng)性和進(jìn)取性、有濃厚的人文主義色彩。拓展課的考核方式為:平時(shí)表現(xiàn)論文撰寫+閉卷考試。結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)這樣的拓展課程展示了較高的學(xué)習(xí)熱情，在一定程度上提高了海洋經(jīng)濟(jì)和文化方面的知識(shí)。而且，通過對(duì)比研究學(xué)習(xí)，大大提高了學(xué)生的中英海洋文化差異的敏感度。第三，開辟海洋文化的第二課堂，營(yíng)造濃厚的海洋文化氣氛。首先，學(xué)校的櫥窗和班級(jí)的黑板里可以定期展覽一些名人肖像和故事、介紹海洋文化和海洋民俗、展示近期海洋事故和相關(guān)法律法規(guī)等，以此來營(yíng)造一種海洋的氣氛。其次，學(xué)校應(yīng)該定期邀請(qǐng)海洋專家到校做一些講座如海洋文化專題史、海洋資源的可持續(xù)開發(fā)與利用、海洋人文精神的傳播、東西方海洋文化對(duì)比研究、我的航海故事等等，學(xué)生一定能受益匪淺。再次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)開展豐富的實(shí)踐活動(dòng)。海洋類的高?？梢越Y(jié)盟，互派學(xué)生交流學(xué)習(xí);通過慕課、微課分享優(yōu)秀師資、精品課，實(shí)現(xiàn)跨校選課、互認(rèn)學(xué)分。另外，學(xué)校還可以組織學(xué)生到國(guó)內(nèi)的海濱城市參觀，了解每個(gè)城市不同的海洋民俗文化。
(二)提高涉海高校學(xué)生的跨文化交際能力
第一，結(jié)合教材內(nèi)容，適當(dāng)滲入中英文化差異意識(shí)。語言是文化的載體，由于每堂課都有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，英語文化可能體現(xiàn)在單詞、短語、句子和篇章段落中。如單詞pigsty表示“狗窩”;短語gobananas表達(dá)“發(fā)瘋;發(fā)狂”的含義;句子Loveme，lovemydog．是“愛屋及烏”的意思;中國(guó)人的寫作習(xí)慣是在字里行間去表達(dá)作者的意思，常常是“只可意會(huì)，不可言辭”，而西方人更喜歡開門見山、直截了當(dāng)，所以文章主題更突出，篇章結(jié)構(gòu)更加清晰。所以，教師要根據(jù)授課內(nèi)容，適時(shí)補(bǔ)充增加文化方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的中英文化差異意識(shí)。第二，改善教學(xué)手段，提高課堂質(zhì)量。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下，教師應(yīng)利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)、豐富的教學(xué)資源、新穎的教學(xué)手段來提高課堂質(zhì)量。影視是傳播文化的一個(gè)極好的平臺(tái)。結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)入海洋主題電影教學(xué)是個(gè)值得一試的教學(xué)方法。地道通俗的英文電影語言能為學(xué)生提供聲、圖、文并茂、生動(dòng)而逼真的語言環(huán)境，學(xué)生能從中想象得到自己未來的生活和工作場(chǎng)景，從而大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性和交際意圖，讓學(xué)生可以主動(dòng)地、愉快地參與到有意義的語言交際活動(dòng)當(dāng)中來?！逗５卓倓?dòng)員》、《碧海藍(lán)天》、《海洋》、《海豚灣》、《大白鯊》、《水中生活》、《深海狂鯊》等電影能從不同側(cè)面給學(xué)生帶來如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關(guān)的人文景觀等方面的知識(shí)。第三，加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。在課后練習(xí)中，教師應(yīng)該每一節(jié)課都留給學(xué)生一部分關(guān)于文化方面的作業(yè)，要求學(xué)生去擴(kuò)充相關(guān)知識(shí)。如學(xué)完gobananas之后，要求學(xué)生課后收集有關(guān)水果方面的英語短語，學(xué)生自然而然就會(huì)掌握了theappleofone’seye(掌上明珠)，topbanana(大老板)，alemon(沒有價(jià)值的東西)等。第四，定期舉行中英文化主題知識(shí)競(jìng)賽。主題涉及到中英文化差異的各個(gè)領(lǐng)域如動(dòng)物、節(jié)日、顏色、姓名、稱謂、數(shù)字、飲食、禁忌、風(fēng)俗等，競(jìng)賽形式可以是演講、辯論、表演、答題等。同時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組如英語原版書籍閱讀小組、英文電影賞析小組、英語詩(shī)歌文學(xué)小組等;教師帶領(lǐng)學(xué)生組織各種英文比賽如演講比賽、配音大賽、戲劇小品大賽、歌唱比賽等。
三、結(jié)語
總之，涉海高校作為具有海洋特色的辦學(xué)單位，理應(yīng)擁有先進(jìn)的海洋文化教育理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)。只有提高了學(xué)生的海洋文化意識(shí)和跨文化交際能力，我國(guó)未來的海員們才能出色地完成海洋經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的任務(wù)。
參考文獻(xiàn):
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[關(guān)鍵詞]海洋文庫(kù)；建庫(kù)；廣西；北部灣
隨著廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)(以下簡(jiǎn)稱“北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)”)開放開發(fā)的持續(xù)深入，開發(fā)海洋資源，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，成為北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的一大亮點(diǎn)，立海之根，聚海之力，充分發(fā)揮沿海優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)全面開放開發(fā)，成為當(dāng)前和今后的重大任務(wù)。開發(fā)海洋資源，離不開海洋文獻(xiàn)信息的支持，如何開發(fā)海洋信息資源，為北部灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，便成為信息資源建設(shè)中一個(gè)重要的課題。欽州學(xué)院“北部灣文獻(xiàn)資料庫(kù)”建設(shè)正在探索之中，本文僅以其中的“海洋文庫(kù)”建設(shè)為例子，談?wù)効捶ǎ灾c同行們共同商榷。
1 必要性和緊迫性
1.1 北部灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
地處我國(guó)西南沿海的北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)，擁有大陸海岸線1595千米，約占全國(guó)陸地海岸線總長(zhǎng)的1／10。沿海(欽、北、防三市)居住人口560萬人，沿海灘涂1005平方千米。這里海岸線漫長(zhǎng)，海域遼闊，海洋資源豐富，在發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。海洋生物資源、旅游資源、港口資源、油氣資源、風(fēng)能和潮汐能資源、海島資源都亟待開發(fā)，把北部灣地區(qū)作為中國(guó)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)來培育，正是基于北部灣海洋資源的突出優(yōu)勢(shì)和海洋經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。那么，要開發(fā)北部灣豐富的海洋資源，北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的企業(yè)和科研人員對(duì)海洋文獻(xiàn)信息資源的需求就勢(shì)必日益增長(zhǎng)。然而，由于人力、物力、財(cái)力的不足，目前，北部灣海洋文獻(xiàn)信息服務(wù)還比較薄弱。據(jù)了解北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)目前尚未有專門的海洋文獻(xiàn)庫(kù)，且各個(gè)圖書館現(xiàn)有的海洋方面的文獻(xiàn)資源也及其有限，因此，大量搜集海洋方面的文獻(xiàn)信息，開發(fā)海洋文獻(xiàn)信息資源，建立北部灣海洋文庫(kù)，為北部灣海洋經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展提供服務(wù)，便成了當(dāng)務(wù)之急。
1.2 沿海高校特色辦學(xué)的需要
隨著高等教育體制改革不斷深入，高校的地方性不斷增強(qiáng)，為所在地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，成為高校的首要任務(wù)。欽州學(xué)院作為廣西沿海唯一的全日制綜合性公立普通本科院校，為北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的開放開發(fā)服務(wù)是義不容辭的。
地處廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的欽州學(xué)院，在海洋科學(xué)辦學(xué)方面具有明顯的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，學(xué)校結(jié)合北部灣地區(qū)和東盟各國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展需要和人才需求特點(diǎn)，調(diào)整學(xué)科專業(yè)設(shè)置，增設(shè)了輪機(jī)工程、港口物流、海產(chǎn)品儲(chǔ)運(yùn)與加工等專業(yè)，填補(bǔ)了廣西高校中海洋類專業(yè)的歷史空白；2007年3月，自治區(qū)教育廳批準(zhǔn)成立“北部灣大學(xué)籌建辦公室”，同年8月又批準(zhǔn)建立“北部灣大學(xué)海洋學(xué)院”。這更加體現(xiàn)了欽州學(xué)院特色辦學(xué)的重要性和優(yōu)越性。憑借這一良好的機(jī)遇，欽州學(xué)院一方面可在專業(yè)設(shè)置上設(shè)立更多與海洋經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的專業(yè)，以培養(yǎng)更多的相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生；另一方面在科研上也更多地涉及與地方經(jīng)濟(jì)相關(guān)的項(xiàng)目，以更好地服務(wù)北部灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不僅如此，學(xué)院還將肩負(fù)著從事海洋科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的任務(wù)，促進(jìn)教學(xué)科研與社會(huì)服務(wù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化，提高為北部灣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的能力。欽州學(xué)院的海洋特色辦學(xué)，離不開海洋文獻(xiàn)資源的支持。它需要的不僅僅是單一的海洋科學(xué)教材、教參以及科研用書，還有以海洋科學(xué)為核心的由大量涉海文獻(xiàn)信息構(gòu)成的極具特色的館藏體系。由此可見，北部灣海洋文庫(kù)的建立是沿海高校特色辦學(xué)的需要。
1.3 沿海高校圖書館發(fā)展的需要
高校圖書館的發(fā)展應(yīng)與學(xué)校的發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。隨著北部灣海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，欽州學(xué)院海洋學(xué)科建設(shè)步伐不斷加快，海洋科學(xué)研究不斷深入，作為廣西沿海唯一的高校圖書館，欽州學(xué)院圖書館應(yīng)將自身的發(fā)展與社會(huì)融合起來，構(gòu)建具有豐富海洋資源的特色館藏，在為本校教學(xué)和科研搞好服務(wù)的同時(shí)，也要面向社會(huì)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。海洋文庫(kù)的建設(shè)正是為了實(shí)踐這一理念而進(jìn)行的，同時(shí)，也體現(xiàn)了欽州學(xué)院圖書館工作的創(chuàng)新理念。
2 海洋文庫(kù)建立的目標(biāo)及思路
建設(shè)海洋文庫(kù)，其目的是為了更好地發(fā)揮圖書館的功能，為北部灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展和學(xué)院的教學(xué)科研服務(wù)，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。圖書館進(jìn)行海洋文庫(kù)的建設(shè)，應(yīng)本著實(shí)體館藏和虛擬館藏同時(shí)建設(shè)的建設(shè)思路，努力打造北部灣收藏涉海文獻(xiàn)最全面的特藏書庫(kù)。為此，我們以欽州學(xué)院圖書館為基點(diǎn)，以建設(shè)“北部灣文獻(xiàn)資源庫(kù)”為契機(jī)，在原有基礎(chǔ)上，大量收集涉海文獻(xiàn)資源，并對(duì)廣泛和多樣的文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行分析、篩選、加工和整合，按科學(xué)的方法將資源組織起來，使之構(gòu)成一個(gè)集中、有序的海洋專業(yè)化的特色館藏，并實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)資源信息化、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化，服務(wù)人員專業(yè)化。努力使海洋文庫(kù)既能滿足本校教學(xué)科研需要，也能滿足北部灣海洋科研工作、海洋經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的需要。
3 文庫(kù)建設(shè)的內(nèi)容及形式
海洋文庫(kù)建設(shè)總體上分為三大部分，一是涉海紙質(zhì)文獻(xiàn)資源的建設(shè)，二是涉海電子文獻(xiàn)資源的建設(shè)，三是海洋文庫(kù)的管理及服務(wù)。
從文獻(xiàn)內(nèi)容來說，包括一切涉海文獻(xiàn)。無論是紙質(zhì)文獻(xiàn)或電子文獻(xiàn)，其收集海洋文獻(xiàn)內(nèi)容都應(yīng)廣泛涉及科研、教育、政策及法律法規(guī)等方面。具體包括海洋調(diào)查與觀測(cè)、區(qū)域海洋學(xué)、海洋基礎(chǔ)科學(xué)、海洋資源開發(fā)與利用、海洋工程，港口經(jīng)濟(jì)、海洋旅游、海洋文化、海洋法規(guī)等，還有與北部灣人才需求相關(guān)的水產(chǎn)養(yǎng)殖、捕撈、海洋科學(xué)、海洋漁業(yè)科學(xué)與技術(shù)、船舶、海洋生物、海洋環(huán)境、航海技術(shù)等。此外，海岸管理與利用、港口資源利用、灘涂資源利用、濱海旅游資源利用、海洋研究、集裝箱技術(shù)、水環(huán)境科學(xué)也應(yīng)收人其中。海洋文庫(kù)的建設(shè)還要注意地方特色，根據(jù)本區(qū)域的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等特色，將有關(guān)本地區(qū)信息資源完整系統(tǒng)地采集收藏。
從文獻(xiàn)的載體形式來說，包括紙質(zhì)文獻(xiàn)和電子文獻(xiàn)，紙質(zhì)文獻(xiàn)如涉海的圖書、期刊、報(bào)紙、圖片，生物圖譜等；電子文獻(xiàn)如電子圖書、電子期刊、音像資料、海洋專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)及搜集加工網(wǎng)絡(luò)資源而成的一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)等。還可以收集圖書情報(bào)界公認(rèn)具有較高信息價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的文獻(xiàn)類型：學(xué)位論文、科學(xué)技術(shù)報(bào)告、會(huì)議文獻(xiàn)等。
4 文庫(kù)建設(shè)面臨的問題
4.1 資源問題
文獻(xiàn)資源是組成海洋文庫(kù)的第一要素，但涉海文獻(xiàn)資源的搜集是海洋文庫(kù)建設(shè)所面臨的重要問題之一，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
4.1.1 館藏資源基礎(chǔ)薄弱。目前，我國(guó)海洋文獻(xiàn)信息普遍缺乏，欽州學(xué)院圖書館的狀況更令人擔(dān)憂。由于歷史的原因，欽州學(xué)院圖書館曾一度盲目追求“大而全”“小而全”，館藏資源缺乏特色、枯燥、乏味。尤其是海洋文獻(xiàn)資源建設(shè)得不到重視，致使海洋文獻(xiàn)的嚴(yán)重匱乏，圖書館所能提供的海洋信息服務(wù)非常有限，主要表現(xiàn)為海洋文獻(xiàn)館藏量少，文本類型單一，在所有館藏中，尚未形成海洋特色館藏，更不用說海洋特色數(shù)據(jù)庫(kù)了。如此薄弱的基礎(chǔ)，讓我們深感窘迫。因此，開辟多渠道、多方位獲取海洋文獻(xiàn)，建立海洋文獻(xiàn)信息資源保障體系是海洋文庫(kù)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
4.1.2 涉海書籍出版發(fā)行量少。海洋科技類圖書具有科學(xué)的嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性、實(shí)證性，這些性質(zhì)決定了它成熟、穩(wěn)定、理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)它的出版發(fā)行有很大的局限性：出書率低，出版周期長(zhǎng)，出版種類少等。加上市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)，促使出版界減少了科技圖書的出版，而銷量較好，緊急效益較高的經(jīng)濟(jì)管理類、外語類、計(jì)算機(jī)類及文學(xué)藝術(shù)類圖書出版量劇增，這樣就在客觀上給涉海文獻(xiàn)的搜集增加了難度。
4.2 人員問題
圖書館人員是海洋文庫(kù)建設(shè)的主要因素之一，建設(shè)者的專業(yè)程度、知識(shí)水平及其綜合素質(zhì)直接決定著海洋文庫(kù)的質(zhì)量的高低。目前，欽州學(xué)院圖書館人員缺乏，力量薄弱，尤其是海洋專業(yè)、圖書館情報(bào)專業(yè)的非常緊缺。人力不足，專業(yè)人員結(jié)構(gòu)不合理，大大地制約了海洋信息資源的開發(fā)和利用，不利于海洋文庫(kù)的建設(shè)。
5 解決問題的對(duì)策
5.1 成立海洋文庫(kù)建設(shè)小組并制訂海洋文獻(xiàn)開發(fā)規(guī)劃
任何科學(xué)勞動(dòng)系統(tǒng)都是一種多因素、多層次、多序列的動(dòng)態(tài)綜合體，理想的人員結(jié)構(gòu)是取得最佳工作效能的基礎(chǔ)，建立海洋文庫(kù)是欽州學(xué)院圖書館的一項(xiàng)科學(xué)系統(tǒng)的重要工程，建立一個(gè)有合理人員結(jié)構(gòu)的工作團(tuán)隊(duì)，是取得最佳工作效能的基礎(chǔ)，也是海洋文庫(kù)建設(shè)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。因此，從事海洋文庫(kù)文獻(xiàn)信息資源開發(fā)的館員團(tuán)隊(duì)，必須努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)配套化、智力結(jié)構(gòu)多樣化，要實(shí)現(xiàn)這一切，一是離不開卓有成效的崗位培訓(xùn)，通過培訓(xùn)，使海洋文獻(xiàn)開發(fā)人員具備相應(yīng)的海洋知識(shí)及知識(shí)處理能力、組織協(xié)調(diào)能力以及信息素質(zhì)和信息能力等；二是招聘人才，通過公開招聘形式，把海洋科學(xué)及圖書情報(bào)專業(yè)人才吸引到海洋文庫(kù)建設(shè)團(tuán)隊(duì)來，讓他們?cè)谖膸?kù)建設(shè)中發(fā)揮作用。
成立以海洋科學(xué)和圖書館情報(bào)人員為主力軍的建庫(kù)團(tuán)隊(duì)，是展開海洋文庫(kù)建設(shè)工作的基礎(chǔ)。加強(qiáng)建庫(kù)工作的組織和領(lǐng)導(dǎo)，制定合理文獻(xiàn)資料的采集工作方案，則是順利進(jìn)行建庫(kù)工作的重要保證。建庫(kù)團(tuán)隊(duì)必須在摸清館藏家底和做好社會(huì)需求調(diào)研的基礎(chǔ)上，制定海洋文獻(xiàn)開發(fā)利用計(jì)劃，明確開發(fā)步驟和預(yù)期效果，然后有條不紊地分步實(shí)施。
5.2 拓寬渠道，多方搜集文獻(xiàn)資料
5.2.1 加強(qiáng)文獻(xiàn)源信息的采集。廣泛搜集國(guó)內(nèi)各種圖書征訂目錄(出版社目錄、發(fā)行商提供的目錄、各種單獨(dú)發(fā)行的書目等)建立多方面的采購(gòu)渠道。通過多種渠道收集海洋方面的圖書、期刊、報(bào)紙、圖片，生物圖譜等，如國(guó)內(nèi)的《臺(tái)灣海峽》《中國(guó)海洋文庫(kù)》《海洋文摘》《中國(guó)水產(chǎn)文摘》等。國(guó)外如美國(guó)的《物理海洋學(xué)》(Physical Oceanography)、《海洋科學(xué)技術(shù)雜志》(Journal of Marine Science and Technology)、英國(guó)的《海洋學(xué)電子出版物》(Oceanography Electronic Publications)等，這些都是反映海洋科學(xué)的前沿和發(fā)展動(dòng)向的綜合性學(xué)術(shù)刊物。
5.2.2 拓寬國(guó)內(nèi)外非貿(mào)易渠道，獲取更多的文獻(xiàn)資源。
(1)書刊交換。用書刊交換書刊是獲得海洋文獻(xiàn)資源的有效途徑之一。國(guó)家海洋信息中心文獻(xiàn)館歷來重視國(guó)內(nèi)外書刊交換。北部灣海洋文庫(kù)建設(shè)可以參與書刊交換活動(dòng)，通過這一渠道，獲取更多的海洋文獻(xiàn)，既可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)資源的不足，又可以減少經(jīng)費(fèi)的投入。
(2)征集個(gè)人收藏的海洋文獻(xiàn)。在個(gè)人手中，散落有為數(shù)不少的海洋文獻(xiàn)，其中有相當(dāng)數(shù)量海洋文獻(xiàn)沒有收藏到圖書館中，特別是因公參加國(guó)內(nèi)外各種海洋會(huì)議的會(huì)議文獻(xiàn)，或參加國(guó)內(nèi)外各種海洋學(xué)術(shù)社團(tuán)獲得的海洋文獻(xiàn)資料，這些資料許多甚至大多數(shù)被個(gè)人收藏，長(zhǎng)期禁錮，無法利用，有的隨意存放，造成丟失，這實(shí)在是資源浪費(fèi)。通過征集活動(dòng)，把這部分的文獻(xiàn)收集到圖書館來，既能增加海洋文庫(kù)館藏量，也能使這些文獻(xiàn)得到充分利用。
(3)鼓勵(lì)個(gè)人向“海洋文庫(kù)”捐贈(zèng)稀有的海洋文獻(xiàn)，提供原著、原文或有關(guān)目錄等。目前，國(guó)內(nèi)外海洋研究工作者不斷增加，他們的研究成果也不斷呈現(xiàn)出來，如論文、專著或?qū)嶒?yàn)報(bào)告等，我們通過各種途徑和他們?nèi)〉寐?lián)系，鼓勵(lì)他們向“北部灣海洋文庫(kù)”捐贈(zèng)自己的原著、原文或有關(guān)目錄，為海洋文庫(kù)建設(shè)作貢獻(xiàn)。
5.2.3 開發(fā)網(wǎng)上免費(fèi)的海洋信息資源。網(wǎng)絡(luò)資源浩如煙海，其中有許多免費(fèi)信息，而這些免費(fèi)資源的利用一直是圖書館資源利用的重要內(nèi)容。我們可以在不侵犯版權(quán)的前提下，有的放矢地選擇與海洋科學(xué)有關(guān)的信息，并通過連接、下載或安裝到圖書館服務(wù)器上等方式，把這些免費(fèi)的資源整理、分析、歸類加工并合理地利用起來，以彌補(bǔ)館藏的不足。
5.3 館際互借、資源共享
如上文所述，目前，我國(guó)海洋文獻(xiàn)信息普遍缺乏，欽州學(xué)院圖書館的情況更為嚴(yán)重。面臨如此狀況，資源共享對(duì)于北部灣海洋文庫(kù)資源建設(shè)顯得尤其重要。只有聯(lián)合起來，實(shí)行海洋文獻(xiàn)信息資源共建共享，才是解決資源問題的根本出路。因此，欽州學(xué)院圖書館應(yīng)積極加入資源共建共享網(wǎng)絡(luò)，參與國(guó)內(nèi)外海洋院校、科研院所等機(jī)構(gòu)進(jìn)行涉海文獻(xiàn)資源方面的合作交流，促進(jìn)國(guó)內(nèi)與國(guó)際的涉海資源共建共享機(jī)制，開展館際互借、資源共享活動(dòng)。這樣才能廣泛利用他館資源，提高文獻(xiàn)保障率，同時(shí)也能使本館的館藏資源得到最大限度的利用。海洋文獻(xiàn)資源的共建、共知、共享，還可以避免海洋文庫(kù)數(shù)字化館藏資源建設(shè)中人力、財(cái)力、物力的浪費(fèi)，提高建庫(kù)效率。
5.4 購(gòu)買和自建海洋特色數(shù)據(jù)庫(kù)
海洋特色數(shù)據(jù)庫(kù)是組成“北部灣海洋文庫(kù)”的重要部分，購(gòu)買和自建數(shù)據(jù)庫(kù)是實(shí)現(xiàn)海洋文庫(kù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的主要途徑。目前，我國(guó)海洋信息數(shù)據(jù)庫(kù)主要有中國(guó)海洋大學(xué)的《漁業(yè)水產(chǎn)管理法規(guī)》，上海水產(chǎn)大學(xué)的《漁業(yè)專題數(shù)據(jù)庫(kù)》《黃魚專題數(shù)據(jù)庫(kù)》，廣東海洋大學(xué)的《海洋生物資源數(shù)據(jù)庫(kù)》《中國(guó)海洋文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，浙江海洋學(xué)院的《海洋水產(chǎn)題錄數(shù)據(jù)庫(kù)》等。國(guó)外主要有《海洋、海洋學(xué)和淡水資源(Ma-fine，Oceanographic &Freshwater Resources)》(該數(shù)據(jù)庫(kù)目前為光盤版)，《水科學(xué)與漁業(yè)文摘(Aquatic Sci-enee and Fisheries Abstracts)》等。我們可以根據(jù)經(jīng)費(fèi)情況，選擇購(gòu)買其中的數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)，我們也可以通過自主建設(shè)或合作建設(shè)的方式，建設(shè)海洋專題數(shù)據(jù)庫(kù)，如《北部灣港口群專題數(shù)據(jù)庫(kù)》《北部灣沿海工業(yè)專題數(shù)據(jù)庫(kù)》《北部灣海水養(yǎng)殖專題數(shù)據(jù)庫(kù)》《北部灣魚類專題數(shù)據(jù)庫(kù)》《三娘灣白海豚專題數(shù)據(jù)庫(kù)》等，以充實(shí)海洋文庫(kù)的館藏資源。
英文名稱：Journal of Guangdong Ocean University
主管單位：廣東省教育廳
主辦單位：廣東海洋大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：廣東省湛江市
語
種：中文
開
本：大16開
國(guó)際刊號(hào)：1673-9159
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：44-1635/N
郵發(fā)代號(hào)：
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1975
期刊收錄：
CA 化學(xué)文摘(美)(2009)
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聯(lián)系方式
連云港，作為徐福文化的發(fā)源地，尤其是于1982年在贛榆區(qū)發(fā)現(xiàn)了徐福村（原徐阜村）之后，不斷掀起徐福文化的研究熱潮。徐福文化天然的對(duì)外屬性，激勵(lì)著連云港贛榆區(qū)傾其全力深入挖掘徐福文化資源，打造耀眼的徐福文化名片。
一、連云港徐福文化資源
（一）徐福簡(jiǎn)介
徐福（公元前255年―？），即徐（fu），名議，字君房，徐偃王（誕）第二十九裔孫。生于戰(zhàn)國(guó)齊王建十年，死于日本原始部落的繩紋時(shí)代向彌生時(shí)代的過渡時(shí)期。秦時(shí)齊地瑯琊贛榆人（今贛榆金山人），精通醫(yī)學(xué)、天文、航海、冶煉等知識(shí)，為當(dāng)時(shí)的著名方士。
徐福因徐福東渡這一壯舉為世人皆知，為世界航海史譜寫了光輝的一頁(yè)。根據(jù)《史記》記載，前219年，徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山且有神仙居住，秦始皇便命其率樓船隊(duì)和童男童女?dāng)?shù)千人入海求仙。對(duì)于徐福最后率眾到底去了何處，學(xué)術(shù)界更多傾向于最后到了日本。
（二）徐福文化簡(jiǎn)介
時(shí)過境遷，但“徐福研究熱”依舊。不管是中國(guó)人民還是日韓人民，都在紀(jì)念這個(gè)偉大的歷史人物。徐福東渡已不是純粹的歷史事件，徐福也不單是一個(gè)“個(gè)體的人”，而是形成了具有一定文化特質(zhì)的文化現(xiàn)象，史學(xué)界有人把這種現(xiàn)象稱之為“徐福文化”。
（三）連云港徐福文化資源的構(gòu)成
1982年6月，江蘇省在贛榆縣進(jìn)行地名普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫“徐阜”的自然村，據(jù)村里老年人說，“徐阜”原名“徐?！?，明清時(shí)仍稱“徐福村”。依據(jù)出土文物和相關(guān)遺跡，經(jīng)過專家考證，該地被認(rèn)定為徐福故里。有關(guān)“徐福村”、“徐福社”的記載就曾體現(xiàn)在《贛榆縣志》、《海州志》等連云港的地方志中。連云港贛榆區(qū)的金山鎮(zhèn)本身就是一個(gè)徐福文化資源的集群，包括有形的徐福文化資源和無形的徐福文化資源。
有形的連云港徐福文化資源主要有文化遺址、遺存、徐福祠、徐福像、徐福紀(jì)念館等人文景觀，以及地方志等相關(guān)的文獻(xiàn)資料。在贛榆區(qū)，大量有關(guān)徐福文化的遺址遺跡被保留了下來。位于金山鎮(zhèn)的徐福村就有徐福種藥地遺址和徐福故居遺址；在贛榆區(qū)的柘汪鎮(zhèn)，也有許多遺址。
無形的連云港徐福文化資源有徐福傳說及相關(guān)的民間文學(xué)。2011年5月，連云港徐福傳說被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。徐福傳說在贛榆民間流傳由來已久，影響最大的為《徐福東渡的傳說》。
二、連云港徐福文化資源開發(fā)現(xiàn)狀
（一）連云港徐福文化資源眾多，歷史悠久
連云港作為秦代著名方式徐福的故里，擁有豐富的徐福文化資源，既包括有形的，如徐福文化遺址、徐福祠、地方志等相關(guān)的文獻(xiàn)資料，也包括無形的，如徐福傳說、以徐福其人其事為主題的系列樂舞表演和專題片、徐福節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)。這些連云港徐福文化資源或本身歷史悠久，或承載著悠久的歷史，具有寶貴的研究?jī)r(jià)值和開發(fā)價(jià)值。贛榆區(qū)的金山鎮(zhèn)，或說金山鎮(zhèn)的徐福村更是承載徐福文化資源的重地，所以也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀檫B云港徐福文化資源開發(fā)的基地。
（二）關(guān)于連云港徐福文化的學(xué)術(shù)研究成為熱點(diǎn)，且數(shù)量眾多
1984年4月18日，中國(guó)《光明日?qǐng)?bào)》史學(xué)版發(fā)表了羅其湘、汪承恭先生的論文《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》，首次提出：“江蘇省贛榆縣徐阜村是徐福的故鄉(xiāng)?！边@標(biāo)志著徐福研究進(jìn)入新階段，但同時(shí)也引發(fā)了學(xué)術(shù)界的熱烈爭(zhēng)論。之后，贛榆區(qū)受到鼓勵(lì)，當(dāng)年就成立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)徐福研究會(huì)，于1985年更名為連云港徐福研究會(huì)，并創(chuàng)辦了會(huì)刊《徐福研究》。借助徐福文化這一紐帶，贛榆區(qū)不斷加強(qiáng)與日本、韓國(guó)的交流，以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，尤其是以每屆徐福節(jié)為契機(jī)，展開廣泛的國(guó)際學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，如1990年，中國(guó)贛榆首屆徐福節(jié)之際，連云港徐福研究會(huì)舉行了紀(jì)念徐福東渡2200周年學(xué)術(shù)討論會(huì)。2012年，連云港市在與日本佐賀徐福文化交流座談會(huì)上提出今后將以“徐福東渡與當(dāng)代社會(huì)”為主題展開課題研究。2015年10月，連云港徐福研究會(huì)承辦了“贛榆2015徐福文化與一帶一路交匯點(diǎn)建設(shè)國(guó)際論壇”。
就國(guó)內(nèi)來看，連云港的徐福研究也取得了較好的成績(jī)。如2004年10月，市社科聯(lián)與連云港徐福研究會(huì)聯(lián)合在贛榆區(qū)舉辦了“徐福與海洋文化”研討會(huì)?！哆B云港論壇》專門編輯出版了《徐福研究二十年》?？?，第二年編輯出版了《徐福與海洋文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。2009年，連云港徐福研究會(huì)被中國(guó)徐福會(huì)授予徐福研究?jī)?yōu)秀單位的稱號(hào)。徐福研究是一個(gè)長(zhǎng)期的、富有歷史意義的課題。通過學(xué)者們思想的碰撞，我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)代在變，徐福精神的價(jià)值不變，徐福文化會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。
（三）政府為徐福文化資源的開發(fā)提供政策支持
文化對(duì)于一座城市來說，就是軟實(shí)力。近年來，隨著國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)日益增加的重視，連云港市也在不遺余力地做規(guī)劃、求發(fā)展。2014年由連云港市政府頒布了《連云港山海文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃》，在總規(guī)劃中，徐福東渡傳說被明確為區(qū)域文化重點(diǎn)傳承保護(hù)的對(duì)象和地方文化的歷史標(biāo)桿，還被納入海洋文化類項(xiàng)目?jī)?nèi)容的規(guī)劃中，同時(shí)加快建成徐福文化生態(tài)創(chuàng)意園也被提到建設(shè)任務(wù)中。
2014年11月26日，市文廣新局了貫徹落實(shí)《連云港市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2014-2020）》的通知?！兑?guī)劃》提出建立“三核兩翼”的全市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間布局，其中“兩翼”是包括徐福文化項(xiàng)目在內(nèi)的北部海洋生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)翼和南部民俗生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)翼。2015年，連云港市政府在《連云港市產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》中，制定了第十三個(gè)五年規(guī)劃，將文化建設(shè)放于重要位置。
（四）眾多文化項(xiàng)目全面展開
2003年，贛榆區(qū)委書記孫榮章提出要打響“觀黃海風(fēng)光，探秦山神路，訪徐福故里，游紅色勝地”的旅游品牌。除了政策上的支持、各類學(xué)術(shù)交流之外，贛榆區(qū)對(duì)徐福文化資源的開發(fā)重視上還體現(xiàn)在修建人文景觀、創(chuàng)建旅游景區(qū)、開展文化活動(dòng)、開發(fā)文化產(chǎn)品等方面。
1.修建人文景觀，展現(xiàn)徐福文化魅力。市級(jí)文保單位徐福祠位于金山鎮(zhèn)徐福村北，相傳是村民為紀(jì)念徐福東渡不歸而建，1986年在原址上重建，1990年翻修擴(kuò)建。祠前廣場(chǎng)豎有“徐福村”碑和“徐福故里”碑。2013年，徐福祠成功申報(bào)為“江蘇省華僑華人文化交流基地”。徐福廟山門外廣場(chǎng)東側(cè)有一塊趙樸初詩(shī)碑，上面刻著趙樸初先生1991年為“中國(guó)?贛榆第二屆徐福節(jié)暨紀(jì)念徐福東渡2200周年”題寫的賀詩(shī)。
2016年3月，贛榆區(qū)又在區(qū)圖書館內(nèi)建成了徐福展館，館內(nèi)陳列著幾乎囊括了國(guó)內(nèi)、國(guó)際所有的徐福研究成果資料。贛榆區(qū)的這些徐福人文景觀既講述著徐福的故事，也展示了徐福文化的獨(dú)特魅力。
2.推進(jìn)旅游景區(qū)創(chuàng)建，打造徐福文化旅游品牌。金山鎮(zhèn)徐福生態(tài)園和徐福泊船山風(fēng)景區(qū)作為贛榆區(qū)的旅游品牌，是每屆徐福節(jié)展開活動(dòng)的基地。2006年金山徐福生態(tài)園成功創(chuàng)建“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”、徐福泊船山風(fēng)景區(qū)創(chuàng)建國(guó)家AA級(jí)旅游區(qū)。從2006年開始，徐福泊船山風(fēng)景區(qū)便啟動(dòng)核心區(qū)――茶文化體驗(yàn)區(qū)、垂釣中心和綜合服務(wù)區(qū)、徐福文化開發(fā)基地。2009年，《贛榆縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、《徐福泊船山風(fēng)景區(qū)建設(shè)規(guī)劃》全面完成。經(jīng)過努力，2013年8月，徐福泊船山風(fēng)景區(qū)獲批國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)。2015年，徐福生態(tài)園成為全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游星級(jí)示范區(qū)。
整合了人文景觀和自然資源的連云港徐福泊船山風(fēng)景區(qū)東倚泊船山，西偎懷仁山，環(huán)擁徐福廟、徐福廣場(chǎng)、興會(huì)寺、徐福山莊和懷仁水庫(kù)等景點(diǎn)，融天工之美與人文韻味于一體。徐福生態(tài)園是整個(gè)泊船山風(fēng)景區(qū)的核心示范區(qū)，園內(nèi)種植3000畝茶園，十分壯觀。
3.精彩紛呈的文化活動(dòng)將傳承徐福傳說和傳播徐福文化有效地結(jié)合。徐福節(jié)是徐福村最為隆重、最具影響力的節(jié)事活動(dòng)。歷屆徐福節(jié)不僅有徐福祭、文藝表演、書畫展覽、學(xué)術(shù)交流等文化活動(dòng)，還有商品銷售、經(jīng)貿(mào)洽談、項(xiàng)目合作等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從1990年至2010年共舉辦了八屆徐福節(jié)。
在1990年首屆徐福節(jié)上，為紀(jì)念徐福東渡2200周年，贛榆區(qū)舉行了隆重的徐福像揭像儀式和徐福祭祀活動(dòng)。之后又連續(xù)舉辦了兩屆徐福節(jié)。直到2004年，贛榆區(qū)又接著舉辦“中國(guó)?贛榆第四屆徐福故里海洋文化節(jié)”。2005年，在第五屆徐福節(jié)之際，由縣文化局推出的大型樂舞《徐福祭典》在開幕式上演。第六屆徐福節(jié)的最大亮點(diǎn)是贛榆區(qū)邀請(qǐng)了CCTV7《鄉(xiāng)村大世界》欄目采訪拍攝“美麗海州灣?贛榆”大型主題演唱會(huì)、仿古京劇表演《徐福東渡》和徐福祭祀等活動(dòng)，使得贛榆“徐福故里”這一特色旅游品牌的影響力延伸至全國(guó)。之后的兩屆徐福節(jié)，媒體宣傳力度愈加強(qiáng)勢(shì)。2007年，又逢徐福紀(jì)念館開館，僅第七屆徐福節(jié)期間就有中央電視臺(tái)等30多家國(guó)內(nèi)外媒體走進(jìn)贛榆，對(duì)節(jié)慶活動(dòng)和贛榆旅游資源進(jìn)行了全方位報(bào)道。在2010年的第八屆徐福節(jié)中，共有徐福海祭、旅游商品展銷、美食大賽、金鰍食節(jié)等十幾項(xiàng)活動(dòng)。正是因?yàn)樾旄９?jié)廣泛的影響力，2009年，中國(guó)?贛榆國(guó)際徐福節(jié)入圍“2008年度全國(guó)節(jié)慶活動(dòng)百?gòu)?qiáng)”，并榮獲“2008年度中國(guó)十佳文化節(jié)慶”提名獎(jiǎng)和“中國(guó)節(jié)慶年度大獎(jiǎng)”。
4.徐福品牌產(chǎn)品創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。就目前來說，在贛榆區(qū)具有一定經(jīng)濟(jì)規(guī)模的徐福品牌產(chǎn)品主要是徐福茶和徐福酒。坐落在徐福故里的江蘇徐福酒廠建于1963年，后被阜寧客商孫國(guó)銀先生投資600多萬元收購(gòu)，重新組建成如今的連云港徐福酒廠，現(xiàn)已經(jīng)是集科研、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)于一體且具有行業(yè)影響力的白酒企業(yè)。贛榆區(qū)的徐福茶經(jīng)營(yíng)具有一定的規(guī)模效益。據(jù)連云港2006年鑒介紹，當(dāng)時(shí)的贛榆區(qū)徐福茶廠已擁有茶園面積200公頂，固定資產(chǎn)達(dá)1000萬元，主要生產(chǎn)“徐福”牌系列綠茶。2003年至2006年連續(xù)四年徐福茶被國(guó)環(huán)有機(jī)產(chǎn)品認(rèn)證中心認(rèn)證為有機(jī)食品。2009年，贛榆區(qū)徐福茶廠參加連云港市舉辦的首屆“花果山杯”名特茶評(píng)比，其中選送的“松針茶”在綜合評(píng)比中脫穎而出被評(píng)為連云港市首屆“花果山杯”特等獎(jiǎng)。徐福生態(tài)園里的千畝茶園更是吸引游客的重要景觀。
（五）徐福文化資源開發(fā)中存在重保護(hù)、輕開發(fā)的問題
徐福傳說屬于民間文學(xué)，需要集體傳承與保護(hù)，贛榆區(qū)政府在這方面做了許多工作，形成了多種形式的傳承基地。從1984年開始建立原徐福祠，之后建成徐福紀(jì)念館、徐福像等人文景觀，成立徐福研究會(huì)、舉辦徐福節(jié)，還于2006年成立金山鎮(zhèn)民間文化保護(hù)小組，2011年開展《徐福傳說》進(jìn)校園活動(dòng)，今年又建成了徐福展館，現(xiàn)在已經(jīng)初步建成了從國(guó)家到地方的四級(jí)名錄保護(hù)項(xiàng)目體系和傳承人體系。從市到鎮(zhèn)，從政府到民間，在全社會(huì)的共同努力下，徐福非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作取得明顯成效。
[關(guān)鍵詞]休閑漁業(yè) 北部灣 廣西
一、引言
休閑漁業(yè)是超越傳統(tǒng)漁業(yè)框架的經(jīng)營(yíng)活動(dòng),是漁業(yè)與休閑娛樂業(yè)結(jié)合,它是海洋經(jīng)濟(jì)中的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家,傳統(tǒng)海洋漁業(yè)雖然仍是一個(gè)重要產(chǎn)業(yè),但在海洋經(jīng)濟(jì)中的比重已大大縮小,美、日、英等國(guó)已降到10%以下(1、2)。濱海休閑、旅游業(yè)發(fā)展十分迅速,已成為四大海洋支柱產(chǎn)業(yè)之一。
二、海洋休閑漁業(yè)
1.海洋休閑漁業(yè)的概念
在海洋休閑漁業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)理論研究中休閑漁業(yè)的概念有狹義和廣義之分。狹義的休閑漁業(yè)是指利用海洋或淡水漁業(yè)資源以及漁村資源,提供垂釣、休閑娛樂和觀光旅游服務(wù)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)行為。 廣義的休閑漁業(yè)是指利用海洋或淡水漁業(yè)資源以及漁村資源,提供沿岸漁村地區(qū)人們?nèi)轿环?wù)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)行為。
休閑漁業(yè)項(xiàng)目約可歸類為11 項(xiàng):(1)海上釣魚活動(dòng);(2)海水養(yǎng)殖塘活動(dòng);(3)體驗(yàn)性漁業(yè)活動(dòng);(4)參觀漁業(yè)作業(yè);(5)觀光(或假日)魚市、海鮮料理中心;(6)具有漁業(yè)特色的綜合渡假區(qū);(7)教育性漁業(yè)活動(dòng);(8)漁業(yè)景觀活動(dòng);(9)兼具漁業(yè)性活動(dòng)的綜合性園區(qū);(10)漁村生活體驗(yàn);(11)參觀漁村或漁業(yè)之相關(guān)民俗活動(dòng)。
三、廣西發(fā)展海洋休閑漁業(yè)的資源優(yōu)勢(shì)
廣西濱海休閑漁業(yè)資源豐富,既有豐富的海洋漁業(yè)生物資源,優(yōu)美的暖亞熱帶、熱帶濱海漁區(qū)、漁村風(fēng)光、又有濃郁的漁村文化、民族文化、珍珠文化,豐富獨(dú)特的休閑漁業(yè)資源為廣西海洋休閑漁業(yè)的發(fā)展提供了資源優(yōu)勢(shì);同時(shí),廣西濱海未受到大工業(yè)發(fā)展帶來的環(huán)境污染,空氣清潔,海清天藍(lán),具有開發(fā)休閑漁業(yè)的良好生態(tài)環(huán)境;
1.民族文化、漁文化、珍珠文化、古代海洋貿(mào)易――獨(dú)特的海洋文化優(yōu)勢(shì)
文化是旅游、休閑資源的靈魂。廣西濱海各民族在長(zhǎng)期與大?？?fàn)幹行纬闪霜?dú)特的民族文化、漁文化和珍珠文化,豐富了海洋文化的內(nèi)涵,這為廣西濱海休閑漁業(yè)的發(fā)展提供了寶貴的文化基礎(chǔ)。
首先,廣西沿海各族人民,在長(zhǎng)期耕牧大海的過程中,形成了各自獨(dú)特的民族風(fēng)情。這里有全國(guó)唯一海洋民族京族,也有被稱為“海上吉普賽” 的家,和散布于沿海的客家。廣西沿海有漁業(yè)市(縣、區(qū))10個(gè),漁業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)35個(gè),漁業(yè)村130個(gè),漁業(yè)人口705300人。這些漁民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成自己的獨(dú)特的生活方式和文化,形成風(fēng)情獨(dú)具的漁文化。漁港、漁場(chǎng)、漁村是發(fā)展休閑漁業(yè)的絕佳資源,能夠幫助游客了解漁民、漁文化和海洋文化。其中比較著名的有企沙鎮(zhèn)的漁村、京族三島的京族漁村、外沙和地角的家漁村、欽州犀牛角鎮(zhèn)的漁村等。
廣西北海是“南珠”的故鄉(xiāng)。廣西所產(chǎn)珍珠――“南珠”在世界上素有“ 東珠不如西珠, 西珠不如南珠” 的美譽(yù)。廣西珍珠歷史悠久, 名聞中外,發(fā)生于東漢時(shí)期的“合浦還珠” 的故事流傳至今已1800多年。2004年11月4日國(guó)家質(zhì)檢總局公告,宣布對(duì)廣西北海合浦南珠實(shí)施原產(chǎn)地域保護(hù)。廣西沿海圍繞著“南珠”的開采、收集、貿(mào)易等,形成了眾多的歷史文化和古跡,如白龍珍珠城遺址,以及合浦漢墓、北海古窯址( 群)遺址的形成等都與歷史珍珠的生產(chǎn)都有很大的關(guān)系。
合浦石灣港口,是西漢時(shí)期海上絲綢之路南方航道(又稱徐聞、合浦南海道)的始發(fā)港。中原及嶺南各地的貨物多在此集散,許多外國(guó)人來華朝貢或通商過合浦經(jīng)廣西北上中原。合浦港的興盛促進(jìn)了合浦地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮,合浦大型漢墓數(shù)量之多、規(guī)模之大、出土文物之華美,全國(guó)罕見。
總之廣西濱海的文化特點(diǎn)是中原漢文化與本土民族文化、漁文化、海外文化的結(jié)合。珍珠文化、客家文化、家文化、京族文化和古今的海上漁文化和海洋貿(mào)易在廣西沿海相互交織,形成了鮮明的地方文化風(fēng)貌。
2.紅樹林、珊瑚礁、沙灘、海水、陽(yáng)光――獨(dú)特魅力獨(dú)具的暖亞熱帶、熱帶海域、海岸景觀優(yōu)勢(shì)
廣西濱海和海域地處暖亞熱帶、熱帶地區(qū),有我國(guó)分布最為廣泛的紅樹林海岸,部分海島有珊瑚礁分布,暖亞熱帶、熱帶風(fēng)光濃郁,自然風(fēng)光優(yōu)美,這里既有多姿多彩的地質(zhì)地貌、分布廣泛的島礁、獨(dú)具特色的濱海和潮間帶植被,又具有溫暖的氣候、潔凈的空氣、綿長(zhǎng)的海灘和碧綠的大海。
3.海水養(yǎng)殖與遠(yuǎn)洋捕撈――多種漁業(yè)生產(chǎn)的生物資源優(yōu)勢(shì)
海洋漁業(yè)資源是發(fā)展海洋休閑漁業(yè)的基礎(chǔ),廣西海洋漁業(yè)發(fā)展的資源豐富。廣西淺海灘涂廣闊,水質(zhì)肥沃,生物品種繁多。北部灣海域?qū)贌釒ШＱ?適于各種魚類繁殖生產(chǎn),為中國(guó)高生物量的海區(qū)之一。出產(chǎn)的魚貝類有500多種,其中具有捕撈經(jīng)濟(jì)價(jià)值的50多種,以紅魚、石斑、馬鮫、鯧魚、立魚、金線魚等10多種最為著名。
北部灣不僅是中國(guó)著名的漁場(chǎng),也是中國(guó)海洋生物物種資源的寶庫(kù)。分布于沿海灘涂的紅樹林,面積占全國(guó)的40%左右。分布于淺海附近,處于中國(guó)成礁珊瑚分布帶北部邊緣的珊瑚礁,作為重要的熱帶海洋生態(tài)系,具有極大的生態(tài)和科研價(jià)值。
四、廣西海洋休閑漁業(yè)發(fā)展的基本思路
1.產(chǎn)業(yè)定位――以海洋漁業(yè)為主體、結(jié)合濱海旅游業(yè),利用漁業(yè)資源和漁民勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)提供休閑娛樂服務(wù)的新型經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。
首先,海洋休閑漁業(yè)要是海洋漁業(yè)為主體,以海洋漁業(yè)資源為依托,以解決漁民就業(yè),改善漁民生活為其主要目的,配合國(guó)家漁民轉(zhuǎn)業(yè)、轉(zhuǎn)產(chǎn)大形勢(shì),爭(zhēng)取相關(guān)政策優(yōu)惠,獲得地方休閑漁業(yè)的發(fā)展,以促進(jìn)地各方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為地方的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城市化做貢獻(xiàn)。
其次海洋休閑漁業(yè)要與旅游業(yè)相結(jié)合,利用旅游的市場(chǎng)、技術(shù)、信息和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn),與旅游部門和企業(yè)密切融合。特別是廣西海洋休閑漁業(yè)尚處于萌芽階段,沒有形成自身的行業(yè)系統(tǒng),市場(chǎng)、信息、技術(shù)乃至資金和管理上都缺有效來源和途徑。同時(shí)發(fā)展休閑漁業(yè)是對(duì)濱海旅游業(yè)有力的支持,可以豐富濱海旅游內(nèi)涵和產(chǎn)品,為旅游者提供更多的選擇,也契合了當(dāng)前旅游由觀光游覽向休閑度假轉(zhuǎn)變的需求趨向變動(dòng)的要求。
另外,在將休閑漁業(yè)看做為新型行業(yè),未來漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)進(jìn)行培育,給予相關(guān)的政策支持,以使廣西的休閑漁業(yè)從萌芽到壯大,為漁業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和漁民就業(yè)做出貢獻(xiàn)。
2.市場(chǎng)定位――以本地市場(chǎng)為主體、兩廣市場(chǎng)為基礎(chǔ)、泛珠江三角市場(chǎng)為主要腹地,拓展全國(guó)市場(chǎng)和入境市場(chǎng)。
根據(jù)目前旅游和休閑行為短途化發(fā)展趨勢(shì),依據(jù)休閑漁業(yè)的產(chǎn)品特點(diǎn),將本地和相對(duì)比較近的兩廣(廣西、廣東)最為基礎(chǔ)市場(chǎng)。廣西休閑旅游業(yè)的市場(chǎng),應(yīng)定位為以本地市場(chǎng)為主體,結(jié)合外地市場(chǎng),以本地帶動(dòng)外地,逐步培育高端休閑漁業(yè)市場(chǎng)。做為今后海洋休閑漁業(yè)的市場(chǎng)腹地的泛珠江三角洲地區(qū),充分利用廣西“沿海”、“沿邊”的優(yōu)勢(shì),吸引內(nèi)陸省份的旅游者,逐步拓展廣西海洋休閑漁業(yè)的市場(chǎng)。
廣西濱海有全國(guó)一流的自然旅游資源,尤其具有獨(dú)具特色的漁村,沿海有許多風(fēng)情獨(dú)特的漁港,以及北海等地總量不菲的海洋漁業(yè),所以廣西具有培育高端海洋休閑漁業(yè)潛力,在發(fā)展海洋休閑漁業(yè)過程中,應(yīng)一方面堅(jiān)持以周邊市場(chǎng)為主體,同時(shí)依靠廣西休閑漁業(yè)具有資源和區(qū)位優(yōu)勢(shì),要目標(biāo)高遠(yuǎn),以全國(guó)和入境市場(chǎng)為遠(yuǎn)期市場(chǎng)目標(biāo),將廣西休閑漁業(yè)定位為全國(guó)乃至世界市場(chǎng)上一個(gè)響亮品牌。
3.產(chǎn)品定位――以休閑、度假和體驗(yàn)、生態(tài)類休閑產(chǎn)品為主體
廣西海洋休閑漁業(yè)應(yīng)與目前休閑旅游市場(chǎng)的多樣化、體驗(yàn)化和由游覽觀光向休閑度假方向轉(zhuǎn)變,以及休閑旅游注重生態(tài)環(huán)保的趨勢(shì)相適應(yīng),依靠廣西的資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展以休閑、度假和生態(tài)為主體的休閑漁業(yè)產(chǎn)品。大力開發(fā)以漁業(yè)生產(chǎn)體驗(yàn)、漁村風(fēng)情、漁業(yè)觀光、漁業(yè)科普教育、特色觀光漁市、海鮮餐飲料理、漁港風(fēng)情、濱海或海島療養(yǎng)、度假場(chǎng)館等以休閑、度假和體驗(yàn)、生態(tài)為特色的廣西海洋休閑漁業(yè)產(chǎn)品。
4.經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制――政府、企業(yè)、漁民
在經(jīng)營(yíng)管理上要堅(jiān)持政府主導(dǎo)、企業(yè)領(lǐng)頭、漁民為主體的管理經(jīng)營(yíng)機(jī)制,只有依靠政府主導(dǎo),才能完善基礎(chǔ)設(shè)施和外部環(huán)境,平衡好各方的利益;只有以企業(yè)為領(lǐng)頭才能走集約化、規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化的道路將休閑旅游業(yè)做大做強(qiáng);也只有以漁民為主體,才能改造漁村面貌、促進(jìn)漁民就業(yè)和改善漁民生活,最終促進(jìn)休閑漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
五、廣西海洋休閑漁業(yè)發(fā)展模式
1.產(chǎn)業(yè)模式――與旅游業(yè)緊密合作的“行業(yè)+行業(yè)”模式
休閑漁業(yè)具有很強(qiáng)的服務(wù)性質(zhì),和旅游業(yè)關(guān)系緊密,特別是在市場(chǎng)、信息、技術(shù)等方面,尤其是在市場(chǎng)方面,有時(shí)候是直接承接旅游行業(yè)的客源,所以在經(jīng)營(yíng)上要注重和旅游行業(yè)的配合,最好能做到行業(yè)的結(jié)合。
2.布局模式――依托文化、依托資源、依托市場(chǎng)、依托城市和旅游區(qū)、港口、依托交通線、依托企業(yè)
依托特色文化 廣西濱海的文化特點(diǎn)是中原漢文化與本土民族文化、漁文化、海外文化的結(jié)合。珍珠文化、蛋家文化、京族文化、客家文化和古今的漁文化和海洋貿(mào)易在廣西沿海相互交織,形成了鮮明的地方文化風(fēng)貌。在布局中要依托特色文化,以文化做為海洋休閑漁業(yè)的靈魂,內(nèi)在紐帶,建立廣西海洋休閑漁業(yè)產(chǎn)業(yè)。
依托資源 休閑漁業(yè)的發(fā)展離不開漁業(yè)資源,廣西沿海具有豐富海水養(yǎng)殖生物資源和海洋捕撈生物資源。發(fā)展休閑漁業(yè)要發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì),在遵守廣西海洋功能區(qū)劃及相關(guān)規(guī)定的基礎(chǔ)上,充分利用廣西濱海灘涂、淺海增養(yǎng)殖區(qū)域和濱海捕撈區(qū),結(jié)合周邊的自然風(fēng)光,發(fā)展海洋休閑旅游業(yè)。在布局上,依托資源優(yōu)勢(shì),進(jìn)行集中連片開發(fā),盡量集中經(jīng)營(yíng),做大規(guī)模,做強(qiáng)品牌。
依托市場(chǎng) 根據(jù)一般休閑活動(dòng)的規(guī)律,人們花在路程上的時(shí)間和游玩的時(shí)間比,也就是行游比,應(yīng)當(dāng)在一定的比例范圍之內(nèi)。也就是說,旅游目的地越接近市場(chǎng),休閑活動(dòng)的行游比效益越突出。所以在對(duì)休閑漁業(yè)的布局上,應(yīng)當(dāng)盡量布局在城市的周邊以接近市場(chǎng),增加人們?cè)L問的機(jī)會(huì),從而增加收益。
依托城市和旅游區(qū) 在產(chǎn)業(yè)布局中,也要充分考慮廣西經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平,充分考慮廣西旅游業(yè)目前正處于觀光游覽階段向休閑度假階段過渡的時(shí)期,并且以觀光度假為主。游客消費(fèi)能力有限,考慮到消費(fèi)者的休閑效率和經(jīng)濟(jì)能力,在休閑漁業(yè)的布局上宜展布于城市周邊,以一日或兩日游為主。
依托港口 港口具有基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢(shì),能過為海洋休閑漁業(yè)提供所需的基礎(chǔ)設(shè)施,如休閑漁業(yè)碼頭、住宿、餐飲交通等,同時(shí)港口也可以為休閑漁業(yè)提供市場(chǎng)、信息方面的支撐。
依托交通干線 交通便利,利于出入,能夠增加受訪機(jī)會(huì),從而在競(jìng)爭(zhēng)中能處于有利地位,所以在布局中要充分考慮其交通的便利性,盡量布局在主要交通干線附近。
依托企業(yè) 休閑漁業(yè)的發(fā)展,如果單單靠漁民自己很難很好的發(fā)展,必須依托一些具有漁業(yè)優(yōu)勢(shì)的企業(yè),利用大型企業(yè)的管理經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、成熟的體制和資金和人才優(yōu)勢(shì),結(jié)合漁業(yè)資源和漁民,將各方面優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來,才能很好的發(fā)展海洋休閑漁業(yè)。
平衡布局 在休閑漁業(yè)布局中,要考慮到當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的問題,做到各地區(qū)之間的平衡,同一地區(qū),在考慮到資源優(yōu)勢(shì)的情況下,充分考慮當(dāng)?shù)貪O民的分布盡量平衡布局。
六、總結(jié)
總之廣西北部灣海域休閑漁業(yè)具有豐富的資源,如果能夠充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì),合理布局與規(guī)劃,北部灣海洋休閑漁業(yè)將會(huì)給本區(qū)漁業(yè)經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提供一個(gè)契合點(diǎn),一方面可以解決當(dāng)?shù)貪O民轉(zhuǎn)產(chǎn)專業(yè)的困局,另一方面又可以豐富旅游業(yè)的產(chǎn)品類型和滲透范圍,促進(jìn)兩個(gè)行業(yè)的合作和發(fā)展。
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[3]陳思行:《美國(guó)休閑漁業(yè)現(xiàn)狀》,《北京水產(chǎn)》2005年第1期第4-6頁(yè)
[4] 吳惠娟:休閑漁業(yè)涵構(gòu)之研究――以王功漁港碼頭為例,臺(tái)灣朝陽(yáng)科技大學(xué)建筑及都市設(shè)計(jì)研究所,碩士論文
1916年我國(guó)學(xué)者蜇庵撰寫《臺(tái)灣媽祖廟游記及天妃考略》，1929年顧頡剛等學(xué)者發(fā)表了多篇研究文章，此后，因各種原因，對(duì)媽祖文化的研究進(jìn)展緩慢甚至停滯。上個(gè)世紀(jì)60年代以來，臺(tái)灣學(xué)者掀起了研究媽祖文化的熱潮，著作頗豐，涌現(xiàn)出張、林美容、蔡相等對(duì)媽祖文化研究頗有造詣的學(xué)者，同時(shí)臺(tái)灣各大學(xué)、研究所以媽祖文化為主題的學(xué)位論文大量出現(xiàn)，總之，媽祖信仰在臺(tái)灣具有強(qiáng)大而持續(xù)的影響力。1985年臺(tái)灣媽祖信眾首次到莆田湄洲媽祖祖廟進(jìn)香朝拜，成為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)的事件，此事件也推動(dòng)了大陸W者對(duì)媽祖文化的研究，1986年以后海峽兩岸召開了各種形式的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止有關(guān)媽祖文化的著作一千三百多部，論文達(dá)數(shù)千篇，文字達(dá)數(shù)千萬字。
日本的媽祖文化研究已有百年之久，涌現(xiàn)出了大批的研究者與成果，諸如日本研究媽祖文化的先驅(qū)者伊能嘉矩于1918年撰寫的《臺(tái)灣漢人信仰之海神》等論文陸續(xù)發(fā)表，此后有諸多的日本學(xué)者發(fā)表了大量的有關(guān)媽祖研究的論文與著作，尤其是華裔日本學(xué)者李獻(xiàn)璋的論著《媽祖信仰的研究》，對(duì)推動(dòng)?jì)屪嫖幕难芯科鸬街匾淖饔?，學(xué)界認(rèn)為這是近代第一本“媽祖研究”的專著。新加坡、馬來西亞、美國(guó)、韓國(guó)、加拿大、澳大利亞、越南、緬甸、荷蘭等國(guó)家的學(xué)者也相繼。
歷數(shù)媽祖文化研究的熱點(diǎn)主要體現(xiàn)在媽祖文化的內(nèi)涵、精神等方面。1987年在莆田召開的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，上海師大林文金教授首提“媽祖文化”，2013年莆田學(xué)院媽祖文化研究院在人民出版社出版了《媽祖學(xué)概論》，對(duì)媽祖文化的概念作了初步的界定：“媽祖文化是以媽祖信仰為主旨，媽祖宮廟、祭祀、傳說神話、文學(xué)藝術(shù)等為主要載體，衍生并融合各種文化元素發(fā)展而形成的一種特色文化。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、民俗、建筑、文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)、體育、醫(yī)學(xué)、軍事、外交、航海、移民等眾多的領(lǐng)域?！辈⑻岢隽恕皨屪鎸W(xué)”的概念，《媽祖學(xué)概論》一書獲得2016年福建省第十一屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，這意味著“媽祖學(xué)”學(xué)科的創(chuàng)立受到學(xué)術(shù)理論界的肯定。
媽祖文化研究雖然取得了豐碩的成果，并形成了比較完整的學(xué)科體系，但這個(gè)體系真正提出并具體化的時(shí)間并不長(zhǎng)，這與媽祖文化千百年的歷史不相符，也與近年來媽祖文化研究的大量成果不相符，還需要隨著研究的發(fā)展，進(jìn)一步的完善，要在以往研究的基礎(chǔ)上，力求新的突破。
媽祖文獻(xiàn)的整理是研究媽祖文化的基礎(chǔ)，要進(jìn)一步完善媽祖文化資料庫(kù)建設(shè)。媽祖短暫的一生，并未留下片言只語，更談不上思想體系，然而，媽祖文化經(jīng)過千百年來集體記憶、集體塑造，實(shí)際上已形成了一整套的思想體系。雖然媽祖文化不像其他傳統(tǒng)文化，有自己比較固定而流傳有序的典籍，不過由于媽祖信仰的強(qiáng)大生命力，媽祖文化不僅流傳上千年，而且越來越具有世界性。因之，要加強(qiáng)流傳文獻(xiàn)的整理，諸如注重田野調(diào)查與民間收藏的收集與整理。大量的音樂藝術(shù)、口頭傳說與故事，民俗藝術(shù)、民間的祭祀儀式，媽祖宮廟的建筑、藝術(shù)裝飾、繪畫等非物質(zhì)文化的文獻(xiàn)資料等等，都需要通過現(xiàn)代化的檔案整理方法加以收集與保存。
媽祖文化是活態(tài)文化，縱觀媽祖文化千余年的發(fā)展史，她總是與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，當(dāng)今，媽祖文化的研究要朝著科學(xué)化、理論化、學(xué)科化、時(shí)代化、國(guó)際化方向發(fā)展。首先應(yīng)加強(qiáng)媽祖文化的研究以更好地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。媽祖文化是農(nóng)耕文化與海洋文化的集成文化，這些都是媽祖文化傳承千年而歷久彌新的強(qiáng)大生命力的源泉所在。
媽祖文化的內(nèi)涵體現(xiàn)了孔子思想的核心――仁，符合了中國(guó)哲學(xué)的核心――和，縱觀媽祖文化千百年來的發(fā)展，人們把古代圣賢的美德集中于媽祖一身，可以說，媽祖文化是人類集體記憶與塑造的結(jié)晶，媽祖的精神如何服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以促進(jìn)人自身的發(fā)展，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處，并為構(gòu)造“人類命運(yùn)共同體” 提供文化支撐，有著深入研究的必要。其次，要加強(qiáng)研究如何發(fā)揮媽祖文化在推進(jìn)建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路上的文化先行的作用。媽祖文化源于海絲，屬于世界。媽祖文化在世界各國(guó)的傳播實(shí)質(zhì)上是人類歷史上文明互鑒、溝通對(duì)話的見證，是海上絲綢之路的文化使者，也是海上絲綢之路發(fā)展的見證者。通過媽祖文化的研究向世界講述中國(guó)故事，弘揚(yáng)中華文化，傳播中華思想，并從中研究出對(duì)建設(shè)當(dāng)代海上絲綢之路的有益借鑒與啟示，提供文化相融、人心相通的思路與對(duì)策，讓其在建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路中充分“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”
