發(fā)布時間：2023-03-10 14:52:27
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會環(huán)境論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
筆者引用一個案例進(jìn)行進(jìn)一步的說明。筆者曾經(jīng)對南京市江寧區(qū)的一個農(nóng)家樂旅游村進(jìn)行過調(diào)查，小村子，五十多戶，村民世代以種田為生，2012年區(qū)政府為了打造區(qū)內(nèi)的旅游產(chǎn)業(yè)，把村莊改造為以農(nóng)家樂為依托的旅游村，并作為附近一處風(fēng)景區(qū)的配套設(shè)施。政府的改造工程使得村子的環(huán)境大為改善：原來的爛泥路變成了柏油路、老舊的房屋被重新粉刷并裝飾成徽派建筑風(fēng)格、村中雜亂的樹木被砍掉并裝上了太陽能路燈、村中原有的吃、洗兩用水塘被清淤改造成為景觀塘、附近的山坡被劃為游客植樹體驗區(qū)，禁止村民再進(jìn)山砍柴、原有的農(nóng)田被改造成農(nóng)事DIY體驗區(qū)并禁止使用農(nóng)藥……現(xiàn)在的村子儼然青山綠水間的一處世外桃源，再難看到昔日貧窮破敗的景象。乍一看，村民的生活環(huán)境得到大為改善，自來水、燃?xì)獾慕尤胨坪跻彩沟么迕竦纳羁缛肓爽F(xiàn)代社會，這應(yīng)當(dāng)是一件值得村民高興的事。但村民卻對此喜憂參半，原因在于原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已然被破壞了，田地已然被變相的“征收”，自己的地不能種，只能供游客“玩”，同時，村民過去習(xí)慣了的砍柴燒火和水塘吃水都沒有了，燃?xì)夂妥詠硭沟么迕竦纳畛杀敬鬄樯仙?，更為關(guān)鍵的是，村民房屋外觀不是無目的的美化，而是為了開設(shè)各種農(nóng)家樂菜館來吸引游客的，但村民一窩蜂的行為使得村里出現(xiàn)了三十多家農(nóng)家樂菜館，同質(zhì)性的競爭使得村民之間原本和睦的鄰里關(guān)系遭到了破壞。而游客數(shù)量的不確定性和季節(jié)性變動，更使得一些經(jīng)營不善的村民為了維持菜館的生存而不得不面對巨大的成本壓力，苦不堪言。在村民看來，過去的日子雖然窮，生活條件差，但好歹也算穩(wěn)定，現(xiàn)在卻不得不面臨巨大的風(fēng)險和不確定性，讓他們無所適從。從這個案例中我們可以比較清晰的理出一條線索：環(huán)境改善也可能給人們的生活造成負(fù)面影響。就本質(zhì)而言，這種影響與“環(huán)境破壞進(jìn)而造成影響”其背后的運行機(jī)制是一樣的，但在以往的研究中卻很少涉及，也可能是以一種經(jīng)濟(jì)問題或規(guī)劃管理問題而被別的學(xué)科所研究。究其緣由，恐怕還是被“環(huán)境問題”這個概念所引導(dǎo)，把環(huán)境問題與污染、破壞劃等號的習(xí)慣使得我們常會忽視環(huán)境改善也可能帶來的影響。其實環(huán)境破壞也好，環(huán)境改善也罷，二者歸根結(jié)底都是環(huán)境的改變，是環(huán)境的某種變化影響了人們的生活，那么究竟該如何看待環(huán)境與人的關(guān)系呢？一直以來，我們在對待“人與環(huán)境”時秉持的是一種二元對立的觀點：即人與環(huán)境是不同的兩類事物。從人類一開始畏懼自然，到隨著技術(shù)進(jìn)步而利用自然、改造自然，進(jìn)而提出“征服自然”，再到現(xiàn)在的“要與自然和諧相處”，改變的只是人們和自然相處的辦法，本質(zhì)上，自然還是被視為與人類相對立的一個范疇。就像我們所說的“左和右”、“男和女”、“上和下”、“好和壞”一樣，“人與自然”也是一組類似的概念。說對立也許并非十分準(zhǔn)確，但二者之間顯然包含一種區(qū)隔，并且這種區(qū)隔把原本的某種整體一分為二。在我們生活中，講到環(huán)境，絕大多數(shù)人的第一反應(yīng)就是周圍的事物，土地、植物、動物、水、空氣、建筑物等等，在這種語境下，人是人，周圍的環(huán)境是環(huán)境，二者構(gòu)成了某種意義下的世界。只有在這種邏輯下，探討人與環(huán)境之間的關(guān)系才能成為一種可能，因為二者是不同的事物，對于不同的事物，討論其相互之間的關(guān)系才有意義，只有一個事物的話它又和什么發(fā)生關(guān)系呢？進(jìn)一步說，我們探討人與環(huán)境的時候，除了因為它們不同之外，更因為二者之間的區(qū)隔導(dǎo)致某種整體的分裂，換句話說，只有在某種更大的整體概念之下，人與環(huán)境的區(qū)分才有探討的意義：研究太湖周邊的村民與太湖的水環(huán)境的關(guān)系是有意義的，而研究人民的生活與美國密西西比河的水質(zhì)問題在一般情況下顯然是荒謬的，為什么？因為太湖周邊村民與太湖構(gòu)成了某種整體，并且在這個整體中分隔為居民與太湖兩個不同的部分，而藏民與密西西比河則無法構(gòu)成前述意義上的整體，盡管兩者顯然也屬于不同事物的范疇。并非只在討論人與環(huán)境之間的關(guān)系時如此，我們在探討所有的關(guān)系問題時都必須把探討的對象置于某種共同的框架下，或者說，探討的對象必須構(gòu)成某種整體時，他們之間的關(guān)系才有意義。比如說，在一般意義下研究我國的一位普通老百姓和美國總統(tǒng)的關(guān)系，思考這二者該如何相處，這顯然是無意義的；只有當(dāng)他們兩者在某種情況下發(fā)生了交集，他們共同處在一個容納他們，而又因為他們而出現(xiàn)區(qū)分的事物中或者概念中時，前述的討論才有意義。類似的例子還有很多，比如說“本我”、“自我”、“超我”概念的區(qū)別和意義必須是三者在同一個“我”內(nèi)時才有意義，而且三者構(gòu)成的“我”必須有所區(qū)別，否則對“我”的如上三種區(qū)分和研究就失去了意義。至此我們不難發(fā)現(xiàn)，所有的這種因為二元對立而產(chǎn)生的對關(guān)系的討論，其實都是基于一種整體的概念而進(jìn)行的，沒有“整體”，這種二元對立也就沒有存在的意義。那么這種“整體”到底是什么呢？在筆者看來，這種“整體”就是空間。
對空間的認(rèn)識
在過去，西方對空間的認(rèn)識總體可分為兩類：一類是把空間理解為一種既不受占據(jù)其中的事物影響，也不受感知方式影響的、事物在其中發(fā)生的空洞容器，如亞里士多德認(rèn)為空間是事物所占位置的總和；另一類則認(rèn)為空間是感知者想象的產(chǎn)物，如康德把空間視為感性的直觀形式[1]。而列斐伏爾的出現(xiàn)則力圖糾正傳統(tǒng)的對空間的簡單認(rèn)識，在他看來，傳統(tǒng)的對于空間的認(rèn)識，要么是一種本體論意義上的相對空間與絕對空間的對立，要么是認(rèn)識論意義上的經(jīng)驗空間與先驗空間的對立，這種頑固的二元對立只會讓我們對空間的理解變得越發(fā)晦澀和困難，因此，他提出了一種以“空間的實踐”（Spatialpractice）、“空間的表征”（Representationsofspace）和“表征的空間”(Spaceofrepresentation/repre-sentationalspaces)為基礎(chǔ)的疊加著社會性、歷史性和空間性的“三元辯證法”，并“試圖用空間性的‘問題式’熔化其他所有問題：日常生活、異化、城市狀況。”[2]所謂“空間的實踐”，指的是空間中的生產(chǎn)，它包含生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及每一種社會形態(tài)的具體場所和空間特性，換句話說，有點像是學(xué)說中的生產(chǎn)實踐。至于“空間的表征”，是指一種概念化的空間想象，通過語言、文本和各種意識形態(tài)來支配空間生產(chǎn)，類似于“上層建筑”。而“表征的空間”，則代表人們感知和生活其中的空間，它通過各種意向和符號被生產(chǎn)出來，是對“空間的表征”的超越，也是對“空間的實踐”的回歸[1]。簡單而言，在列斐伏爾看來，“空間是社會的產(chǎn)物”，空間被社會關(guān)系所建構(gòu)、所運作、所實踐方能彰顯其存在[3]。后續(xù)的一些學(xué)者，比如哈維、卡斯特爾、?？隆⒓撬沟热硕紝臻g學(xué)說的發(fā)展和進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。哈維側(cè)重于生產(chǎn)，以資本運動與城市過程的視角探討了城市空間的問題并指出城市空間的本質(zhì)是一種建構(gòu)環(huán)境，是一種認(rèn)為建構(gòu)的“第二自然”[4]?？ㄋ固貭杽t認(rèn)為，空間是一種物質(zhì)產(chǎn)物，它必須和社會其他物質(zhì)產(chǎn)物與歷史行動者發(fā)生關(guān)系，才能被賦予意義和功能；空間不只是社會反映，還是社會表現(xiàn)、關(guān)系及過程[5]。?？聫目臻g與權(quán)力的角度、從政治的角度、從統(tǒng)治技術(shù)的角度分析了個體和空間的關(guān)系，他認(rèn)為空間對個人具備一種單向的生產(chǎn)作用。對個人而言，空間是權(quán)利的實施手段，權(quán)利借助空間的物理性質(zhì)發(fā)揮作用。在此意義下，現(xiàn)代社會就是一個空間化的社會，而且是一種“監(jiān)獄化”的社會——由一大堆的“監(jiān)獄群島”組成，社會通過建造各種密閉的空間，并對這些空間進(jìn)行監(jiān)督，從而展現(xiàn)權(quán)力[6]。至于吉登斯，他的結(jié)構(gòu)化理論則包括了時間空間論。在他看來，時空絕不是與社會實踐沒有直接關(guān)聯(lián)的外在環(huán)境和場所，而是實踐的內(nèi)在構(gòu)成要素，所有的實踐都是在時間和空間中展開的，都內(nèi)含一種特定的時空安排。“各種形式的社會行為不斷地經(jīng)由時空兩個維度再生產(chǎn)出來，我們只是在這個意義上，才說社會系統(tǒng)存在著結(jié)構(gòu)性特征。我們可以考察社會活動如何開始在時空的廣袤范圍內(nèi)‘伸展’開來，從這個角度出發(fā)，來理解制度的結(jié)構(gòu)化?！盵7]林林總總，各種社會學(xué)思想和流派對空間認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，昭示著空間已然成為現(xiàn)代社會科學(xué)知識的一個重要議題。在現(xiàn)代意義上，是人的參與賦予了空間存在性及其意義，正因為有了人的參與，空間才產(chǎn)生了意義[8]?？臻g不只是社會的產(chǎn)物，所有的社會關(guān)系都是在一定的空間里發(fā)生的，脫離了空間談社會，就好比在黑洞中談?wù)撋粯?，至少在目前的情況下是沒有意義的。各種社會關(guān)系融烙于空間之中，又隨著空間的再生產(chǎn)而生產(chǎn)，甚至某種程度上說，社會就是空間本身。我們所探尋的社會運行方式，某種程度上就是我們所處的空間的再生產(chǎn)方式；我們說的社會進(jìn)步，生產(chǎn)力發(fā)展，其實就是空間的更替以及更替方式的進(jìn)步；我們所說的從奴隸社會走到封建社會，其實就是奴隸制生產(chǎn)方式所生存的空間被封建制生產(chǎn)方式依賴的空間所替代；我們說的資本主義從萌芽到成為社會制度，其實就是在原來封建制生產(chǎn)方式的空間里，資本主義生產(chǎn)方式所熔烙的空間從萌芽擴(kuò)大直至替代原來整個空間的過程；歷史的發(fā)展、文明的碰撞乃至意識形態(tài)或者文化的沖突，其實都可以看成是不同空間的碰撞、摩擦乃至融合和更替。
1.1目前，由于各學(xué)者學(xué)科背景的差異性，針對社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)度評價的側(cè)重點不同，給出的相應(yīng)指標(biāo)體系并未達(dá)成一致看法.因而，在對不同區(qū)域環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)度評價時，應(yīng)避免盲目效仿，而應(yīng)從研究區(qū)域?qū)嵡槌霭l(fā)，合理選取評價指標(biāo).為此，本文以協(xié)調(diào)發(fā)展理論內(nèi)涵為依據(jù)，從區(qū)域環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征出發(fā)，遵循指標(biāo)科學(xué)性、系統(tǒng)性、可獲取性的原則，參考了近些年發(fā)表的關(guān)于環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)度評價的具有代表性的指標(biāo)體系，并對使用頻率較高的指標(biāo)進(jìn)行主成分分析和獨立性分析處理后［23］，最終選取了27個評價指標(biāo)構(gòu)成山東省經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展評價指標(biāo)體系﹙見表1﹚.
1.2數(shù)據(jù)來源文章所采用的原始數(shù)據(jù)及相關(guān)計算主要來自《山東統(tǒng)計年鑒2013》［24］，部分?jǐn)?shù)據(jù)來自相關(guān)年份《中國統(tǒng)計年鑒》.
2研究方法
2.1數(shù)據(jù)處理與指標(biāo)權(quán)重賦值
2.1.1數(shù)據(jù)處理由于評價指標(biāo)體系選取的指標(biāo)較多，為了消除指標(biāo)間量綱的差異，使數(shù)據(jù)之間具有可比性，需先對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理.數(shù)據(jù)無量綱化通常采用極差標(biāo)準(zhǔn)化處理，用于計算山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展中不同指標(biāo)的功效系數(shù)。
2.1.2指標(biāo)權(quán)重的賦值不同指標(biāo)在評價系統(tǒng)中的重要性不同，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對指標(biāo)權(quán)重賦值采用的方法眾多，主要分為主觀賦權(quán)法和客觀賦權(quán)法.由于每種方法有不同程度的缺陷和片面性［26］，本文采用熵值法和主成分分析法分別求出指標(biāo)權(quán)重后，再將兩種方法所得權(quán)重進(jìn)行綜合處理，結(jié)果即為社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境各指標(biāo)權(quán)重。
2.2協(xié)調(diào)發(fā)展度模型
根據(jù)山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r，借鑒相關(guān)協(xié)調(diào)發(fā)展研究［3］的基礎(chǔ)上，從耦合協(xié)調(diào)發(fā)展定義出發(fā)，建立社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境耦合協(xié)調(diào)發(fā)展模型。協(xié)調(diào)度只是反映f﹙x﹚與g﹙y﹚兩個子系統(tǒng)有序發(fā)展關(guān)聯(lián)性和互動耦合作用，并未體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境整體“功效”和“協(xié)同”效應(yīng).為此，在協(xié)調(diào)度的基礎(chǔ)上引入?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展模型，以進(jìn)一步反映區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境整體協(xié)調(diào)綜合發(fā)展程度。通過﹙4﹚、﹙5﹚兩式，測算了山東省2003年以來10a社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境綜合效益、綜合評價指數(shù)、協(xié)調(diào)度及協(xié)調(diào)發(fā)展度，協(xié)調(diào)發(fā)展度類型劃分標(biāo)準(zhǔn)見文獻(xiàn)［28］.
2.3社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展度預(yù)測
預(yù)測是進(jìn)行決策與調(diào)控的基礎(chǔ)，現(xiàn)有的預(yù)測方法主要有回歸分析法、時間序列法等，這些方法難以適應(yīng)系統(tǒng)復(fù)雜、數(shù)據(jù)量少的問題.灰色系統(tǒng)GM﹙1，1﹚模型不僅預(yù)測精度高，也能在數(shù)據(jù)有限、系統(tǒng)復(fù)雜的情況下有很好的預(yù)測效果［29］.為了深入探究山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展度在未來發(fā)展趨勢及演變情況，在協(xié)調(diào)發(fā)展度結(jié)果的基礎(chǔ)上，通過GM﹙1，1﹚模型對其未來協(xié)調(diào)發(fā)展度進(jìn)行預(yù)測.
2.3.1協(xié)調(diào)發(fā)展度預(yù)測根據(jù)GM﹙1，1﹚預(yù)測模型，得出社會經(jīng)濟(jì)預(yù)測模型為。
2.3.2預(yù)測精度檢驗為了檢驗?zāi)Ｐ皖A(yù)測精度是否符合要求，根據(jù)式﹙6﹚、﹙7﹚得到2003−2012山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境預(yù)測值﹙見表4﹚，并將預(yù)測值進(jìn)行殘差檢驗和后驗差檢驗［30］，結(jié)果均滿足預(yù)測模型精度要求.根據(jù)表4預(yù)測值，社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的誤差都較小，平均相對誤差分別為0.96%、2.19%.故在未來經(jīng)濟(jì)波動幅度不大的情況下，本文所建GM﹙1，1﹚預(yù)測模型可以用來進(jìn)行預(yù)測.
3結(jié)果與分析
3.1社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境效益時序變化分析從圖1可以看出，社會經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)環(huán)境效益總體上呈現(xiàn)出明顯的上升的趨勢.從時序發(fā)展速度來看，社會經(jīng)濟(jì)效益指數(shù)發(fā)展變化快，除2008−2009年稍有放緩之外，其他時間段均為均勻快速上升增長.與社會經(jīng)濟(jì)相比，生態(tài)環(huán)境則呈波浪形緩慢曲折發(fā)展.生態(tài)環(huán)境效益除在2006−2008年發(fā)展較快外，其他時間段平緩發(fā)展，且慢于社會經(jīng)濟(jì).從效益指數(shù)值來看，生態(tài)環(huán)境效益初始值較高，但發(fā)展緩慢，且在2003−2006年為負(fù)增長，因而10a內(nèi)變化量不大，社會經(jīng)濟(jì)效益初始值雖較低，但發(fā)展速度快，效益指數(shù)與生態(tài)環(huán)境差距不斷縮小，自2010年超過環(huán)境效益后一直處于快速增長狀態(tài).從效益指數(shù)變化幅度來看，社會經(jīng)濟(jì)效益變化幅度大，平均年變化率為8.89%，生態(tài)環(huán)境變化幅度小，年均變化率僅為0.75%.這一方面說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位，另一方面也體現(xiàn)出環(huán)境對生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展的制約作用.山東省是環(huán)渤海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)大戶，也是受渤?？绾Ｍǖ澜ㄔO(shè)影響最明顯的地區(qū)之一.因此，在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，山東省要積極做好環(huán)境保護(hù)工作，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的雙向促進(jìn)和良性循環(huán)協(xié)調(diào)發(fā)展.
3.2社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展分析圖2為協(xié)調(diào)發(fā)展時序動態(tài)，從協(xié)調(diào)發(fā)展類型來看，山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展度處于0.660~0.852之間，即從初級協(xié)調(diào)發(fā)展階段向良好協(xié)調(diào)發(fā)展階段轉(zhuǎn)變，說明山東省當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顩r良好.根據(jù)協(xié)調(diào)發(fā)展度類型劃標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)發(fā)展度可以明顯分為3個階段：2003−2004年為初級協(xié)調(diào)發(fā)展階段，2005−2009年為中等協(xié)調(diào)發(fā)展階段，2010年后開始轉(zhuǎn)入良好協(xié)調(diào)發(fā)展階段.在初級協(xié)調(diào)發(fā)展階段中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直滯后于生態(tài)環(huán)境，屬于初級協(xié)調(diào)發(fā)展類經(jīng)濟(jì)滯后型，說明此階段山東省生態(tài)環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r較好.在中等協(xié)調(diào)發(fā)展階段，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍一直滯后于生態(tài)環(huán)境，但由于社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，二者之間的距離不斷縮小，到2009年時，生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)環(huán)境同步發(fā)展型，反映了此階段社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，比例配合得當(dāng).在良好協(xié)調(diào)發(fā)展階段，社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的距離繼續(xù)縮小，協(xié)調(diào)度不斷提高，并在2010達(dá)到協(xié)調(diào)度最高點之后由于社會經(jīng)濟(jì)繼續(xù)快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境開始滯后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)在2012年開始轉(zhuǎn)變?yōu)榱己脜f(xié)調(diào)發(fā)展環(huán)境滯后型協(xié)調(diào)發(fā)展類型.在圖2中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)度、綜合評價指數(shù)和協(xié)調(diào)發(fā)展均呈平穩(wěn)發(fā)展態(tài)勢，反映了各指數(shù)內(nèi)在的互動關(guān)系和相互約束作用.生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)度一直處于較高水平，而綜合評價指數(shù)則相對較低，表征了在測度時間段內(nèi)，社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境兩個子系統(tǒng)雖是協(xié)調(diào)有序、相互影響，但由于各子系統(tǒng)低水平效益，未能使系統(tǒng)整體功能增強(qiáng)，因而協(xié)調(diào)發(fā)展度未能達(dá)到較高水平.在此階段，協(xié)調(diào)發(fā)展的制約因素主要是綜合評價指數(shù)，反映了在一定時期內(nèi)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的主導(dǎo)方向是不斷加強(qiáng)社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境相互影響、協(xié)同共生、促進(jìn)物質(zhì)交換頻度的同時，努力提高二者的功效水平，增強(qiáng)系統(tǒng)整體功能.
3.3社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展預(yù)測結(jié)果根據(jù)山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展預(yù)測模型，通過式﹙4﹚、﹙5﹚計算得到2013−2030年生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)度和協(xié)調(diào)發(fā)展度發(fā)展?fàn)顩r，其發(fā)展趨勢見圖3.按照現(xiàn)狀預(yù)測，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)度和協(xié)調(diào)發(fā)展度發(fā)展趨勢將總體上處于先上升后下降狀態(tài).在協(xié)調(diào)度中，協(xié)調(diào)度曲線自2010年達(dá)到最高點之后逐漸持續(xù)快速下降，并于2030年低于0.4.出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是：由于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的滯后，使得原本處于協(xié)調(diào)一致狀態(tài)的兩個子系統(tǒng)數(shù)量上比例失調(diào)，結(jié)構(gòu)上缺乏有效的相互促進(jìn)和協(xié)同一致的交換匹配，導(dǎo)致二者之間的演化趨勢背離系統(tǒng)整體的良性互動，從而引發(fā)對生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的負(fù)反饋調(diào)節(jié)和約束作用，促使其協(xié)調(diào)度不斷下降.協(xié)調(diào)發(fā)展度曲線初期由于系統(tǒng)綜合評價指數(shù)的提高而在發(fā)展初期不斷攀升，并于2024年左右達(dá)到其最大值，但由于受生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)度不斷下降的制約和瓶頸作用，使得協(xié)調(diào)發(fā)展度在達(dá)到最大值之后開始下降，并呈加速衰退下降趨勢.這種現(xiàn)象在一定程度上反映了促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展不僅要體現(xiàn)系統(tǒng)總體功效的協(xié)調(diào)，也要達(dá)到系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧有序.2013−2030年是按照山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境自2003年10a以來協(xié)調(diào)發(fā)展變化作出的預(yù)測，是在渤?？绾Ｍǖ馈傲闾娲桨浮毕碌玫降慕Y(jié)果.然而，渤?？绾Ｍǖ赖慕ㄔO(shè)勢必會在不同程度上影響山東省生態(tài)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)性，特別是對生態(tài)環(huán)境的負(fù)向影響.因而，這種只重視經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而以環(huán)境保護(hù)發(fā)展滯后為代價的發(fā)展模式，是難以維持區(qū)域的生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)，必須在當(dāng)前及未來的發(fā)展中引起高度重視.
4結(jié)論與討論
關(guān)鍵詞：倫理；環(huán)境倫理道德；環(huán)境法治；和諧共處
當(dāng)我們盡享高科技、現(xiàn)代化帶給我們的“豐碩果實”時，全球性環(huán)境危機(jī)卻為我們拉響了一次又一次的警報，雖然擁有了龐大的環(huán)境法律法規(guī)體系，雖然進(jìn)行了一次又一次聲勢浩大的執(zhí)法檢查，但環(huán)境狀況依然每況俱下。此時，熱愛環(huán)境的人們不得不痛苦地思索：問題的癥結(jié)究竟在哪里？我們層層褪下環(huán)境問題的“外衣”后，倫理道德觀橫亙在面前。我終于明白，正確的環(huán)境倫理道德觀的缺失乃是造成環(huán)境危機(jī)的“元兇”！
天行有常，不為堯存，不為桀亡
-荀況
一、環(huán)境法在現(xiàn)實中遇到的問題
作為一個新興的部門法，環(huán)境法在現(xiàn)實中陷入了困境。究其原因就在于缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支持。
近年來，對環(huán)境立法給予了高度重視，同時環(huán)境法也具備了相當(dāng)規(guī)模，但環(huán)境狀況仍然不斷惡化。執(zhí)法不力的確是一個核心問題，為此學(xué)術(shù)界和執(zhí)法部門高度關(guān)注。執(zhí)法部門實施了各種各樣的執(zhí)法大檢查；環(huán)境法學(xué)界則從各方面分析執(zhí)法不利的原因并謀求對策。其原因大多歸結(jié)為：體制問題①、公共參與和輿論監(jiān)督的薄弱②、觀念問題③、發(fā)展的壓力④、執(zhí)法成本高昂⑤等。這些分析不無道理，并且大家都指出，中國公眾的環(huán)境保護(hù)意識太差。
但據(jù)有關(guān)的環(huán)境意識調(diào)查表明，中國公眾其實對環(huán)境狀況的嚴(yán)重性十分清楚，但長期以來我們所宣傳的，將人和自然對立起來的，敢于“戰(zhàn)天斗地”的勇氣和“人定勝天”的信心使得人們在真正遇到具體問題的時候，對抗性思維總是首先浮現(xiàn)出來，對自然工具化的態(tài)度首先表現(xiàn)出來，因而最終的行動會體現(xiàn)為“言行不一”。直接將中國公眾的環(huán)境意識定位于薄弱未免過于簡單。其實在薄弱的環(huán)保意識背面隱藏著環(huán)境倫理道德的缺位。因為對待自然的“言行不一”恰恰暴露了人們真正的價值判斷并不站在環(huán)境一方。那么，讓執(zhí)法者如何去對抗深植于人們思想觀念中的價值標(biāo)準(zhǔn)呢？何況，就連執(zhí)法人員本身也難以擺脫舊有的思維模式。
目前，我國的政府部門和新聞媒體加大了有關(guān)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，各種形式的公益廣充斥著人們的視線。但標(biāo)語和輿論宣傳只能淺層次的改變?nèi)藗儗Νh(huán)境問題的看法，例如糾正了曾一度存在于國人心中的“地大物博”的錯誤認(rèn)識，但卻無法深入到人們的倫理觀念中，進(jìn)而在生活、消費層面上展開。
因此，沒有倫理支持的環(huán)境法，在執(zhí)法中遇到困難也就不難理解了。環(huán)境法的困境歸根結(jié)底在于缺乏環(huán)境倫理道德的堅實支撐。
二、環(huán)境倫理的發(fā)展演變
倫理學(xué)的善惡觀是法律價值的基本來源之一。傳統(tǒng)倫理學(xué)均以人際關(guān)系為本位，即善惡只相對于人與人的關(guān)系而言，從而使法律的價值判斷成份里缺少了自然界里的其他有生命物質(zhì)。
在中國，古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較，中國古代哲學(xué)（倫理學(xué)）具有濃厚的自然和環(huán)境色彩，例如“天人相應(yīng)”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都蘊涵著濃厚的生態(tài)倫理觀（環(huán)境倫理觀）。《易經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“萬物含生”的生態(tài)科學(xué)思想。如：儒家思想認(rèn)為：萬物相育而不相害。道家思想則認(rèn)為：道生一、一生二、二生三、三生萬物。還有荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點等。
與此相反，在西方過去2000年的哲學(xué)（倫理學(xué)）理論中，幾乎沒有像中國古代哲學(xué)那樣的環(huán)境思想。從柏拉圖開始，強(qiáng)調(diào)的是人性的提升，強(qiáng)調(diào)人是萬物的中心，認(rèn)為世界上一切其他生物都是為人類的利益而存在的，因而較忽視人以外的客觀生存環(huán)境。到近現(xiàn)代兩次工業(yè)革命推動科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更使西方世界產(chǎn)生了征服萬物和自然的雄心，以至于環(huán)境問題接踵而來，甚至威脅到了我們的生存。直至20世紀(jì)初，西方倫理學(xué)家們才開始關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系。
現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)那什認(rèn)為，現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣一個過程：首先人類的倫理思想是從創(chuàng)世紀(jì)的人類對植物和動物保有的支配權(quán)開始的，然后經(jīng)過人類思想發(fā)展的歷史過程，到現(xiàn)在形成了所有生物（人、動物、植物、無生命物）之間都具有平等性的環(huán)境倫理思想。在環(huán)境倫理思想的發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出許多種類的學(xué)說。其中有代表性的包括：
（一）人類中心主義假設(shè)
一般認(rèn)為，西方環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)者是曾任教于美國密歇根大學(xué)，后赴德國的艾龐茲。他在1894年發(fā)表了題為《人類與獸類的倫理關(guān)系》的論文，從心理學(xué)，倫理學(xué)的角度論述了“人類中心主義假說”，并對《創(chuàng)世紀(jì)》記述的人類征服地球的行為予以了批判。
（二）敬畏生命觀
提倡敬畏生命的倫理道德觀的人是法國人阿爾貝特？史懷哲博士。他說“只涉及人對人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的”，不具有充分的倫理功能，“但是敬畏生命的倫理學(xué)則能實現(xiàn)這一切”。史懷哲認(rèn)為，倫理的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是敬畏生命。他對于只涉及人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué)表示批判。他說“實際上，倫理和人對所存在與他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的”。⑥1923年，他在著作《文化和倫理》中，具體闡述了他所倡導(dǎo)的敬畏生命觀。他是西方首位提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴(kuò)大到人以外所有生物的哲學(xué)家。
（三）土地倫理觀
20世紀(jì)40年代，被美國人稱為“環(huán)境倫理學(xué)之父”的A？利奧波德，提出了土地倫理思想。他指出，個人是一個由各種互相影響的部分所組成的共同體的成員，土地倫理觀就是把這個共同體的界限擴(kuò)大到土壤、水、植物和動物。土地倫理觀是要把人類在這個共同體中從征服者的面目變成為這個共同體中平等的一員和公民。它暗含著對每個組成成員的尊敬，也包含了對共同體本身的尊敬。
（四）生態(tài)利益中心主義
20世紀(jì)50年代以來，隨著地球環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些科學(xué)家在研究探索中逐漸發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致環(huán)境問題的思想根源在于人類長期與自然作斗爭的生活實踐中順理成章產(chǎn)生的控制自然、改造自然的思想觀念，它引導(dǎo)著人類形成了“以人類利益為本位”的倫理道德觀。
西方哲學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東方自然哲學(xué)觀中存在著合乎自然發(fā)展規(guī)律的深刻思想。如“天人合一”思想等，提出應(yīng)在此基礎(chǔ)上將其發(fā)揚光大。
因此，西方環(huán)境學(xué)家們便以東方的自然哲學(xué)思想和史懷哲、利奧波德的倫理思想作為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依據(jù)，對人本主義的哲學(xué)觀予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上提出了一些新的以確立環(huán)境和自然固有的價值和權(quán)利的環(huán)境倫理理論。主要包括：挪威學(xué)者A？乃斯的“深層生態(tài)學(xué)”；澳大利亞人丁？帕斯摩爾提出的“對自然的人類責(zé)任論”；澳大利亞學(xué)者辛加的“動物權(quán)利論”以及美國學(xué)者泰勒提出的“生命中心主義的自然觀”等。
這些理論向統(tǒng)治西方上千年的傳統(tǒng)的“人本主義”哲學(xué)觀提出了新的挑戰(zhàn)，直接動搖著傳統(tǒng)部門法的法理學(xué)基礎(chǔ)，也為我們研究環(huán)境法的倫理道德基礎(chǔ)拓展了思路。
三、研究環(huán)境倫理道德的法律意義
有的學(xué)者給出了環(huán)境倫理學(xué)的定義，“研究環(huán)境道德的倫理就稱為環(huán)境倫理學(xué)”。
道德作為一種社會意識，是社會存在的反映，社會存在即包括人類社會也包括人類社會賴以生存的自然界。一個理性的社會必須是重視道德的社會，現(xiàn)代法制的發(fā)展趨勢是道德和法律的相互滲透和協(xié)同。
當(dāng)經(jīng)歷了諸如酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、全球氣候異常等全球性環(huán)境危機(jī)和各類環(huán)境污染事故后，人類越來越清楚的認(rèn)識到：一個真正健康、穩(wěn)定和充滿活力的社會，必須建立在符合環(huán)境道德的倫理基礎(chǔ)之上。環(huán)境倫理道德不僅是精神財富的寶庫，而且是物質(zhì)財富的源泉。環(huán)境危機(jī)的教訓(xùn)說明，一個缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支撐的社會，在物欲橫流的刺激下出現(xiàn)的繁榮是不能持久的，而且人們也將為這種泡沫般的繁榮付出慘重代價。重新理順環(huán)境道德與環(huán)境法治的關(guān)系，才能促進(jìn)社會的健康發(fā)展。
作為環(huán)境倫理學(xué)的研究對象，環(huán)境道德是包括當(dāng)代環(huán)境問題、資源危機(jī)和環(huán)境保護(hù)運動在內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)狀況和活動的產(chǎn)物。它與環(huán)境法之間的關(guān)系十分密切。二者相互依靠，互為補(bǔ)充，互相影響，互相促進(jìn)。道德規(guī)范和法律規(guī)范都是人類社會的行為規(guī)范。法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國家強(qiáng)制力，道德規(guī)范則主要存在于人們的思想意識和習(xí)慣之中。在一個講究民主和法制的現(xiàn)代社會，為了保護(hù)和管理環(huán)境資源，應(yīng)將環(huán)境道德和環(huán)境法律、環(huán)境民主結(jié)合起來，既不能只靠道德本身來保護(hù)和管理環(huán)境，也不能妄想只靠法律就足以使法律順利實施。只有將二者相結(jié)合才能相得益彰。正如古人云“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。良好有效的環(huán)境道德規(guī)范應(yīng)有法律的保障和維護(hù)，基本的環(huán)境法律權(quán)利也應(yīng)有道德力量來支持。環(huán)境法是環(huán)境管理的法律依據(jù)，是保護(hù)和改善環(huán)境，防治環(huán)境污染和破壞的法律武器。健全環(huán)境法律體系，加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法，實行環(huán)境法治，是發(fā)展環(huán)境保護(hù)事業(yè)的法律保障。而環(huán)境道德則是保護(hù)和改善環(huán)境，實行環(huán)境法治的倫理基礎(chǔ)，它積極為環(huán)境法做輿論辯護(hù)，并通過良好的環(huán)境道德風(fēng)氣和輿論推動環(huán)境立法、守法和執(zhí)法。
因此，不講環(huán)境道德，缺乏倫理基礎(chǔ)是造成環(huán)境法治觀念薄弱的一個重要原因。形成社會性的環(huán)境道德風(fēng)氣，是加強(qiáng)環(huán)境法治的有效途徑。
環(huán)境道德作為有別于傳統(tǒng)道德的新興道德，對人類社會而言是姍姍來遲的。在相當(dāng)長的時間里，人們并未將對環(huán)境資源的污染和破壞視為道德問題，倫理學(xué)的研究對象也僅限于人與人之間的關(guān)系，稱為“人倫”。直到環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重時，才開始有學(xué)者提出將倫理觀念的中心從人類社會擴(kuò)展到整個自然界或生態(tài)系統(tǒng)。各國學(xué)者對環(huán)境問題的產(chǎn)生所形成的共識是：“地球不是宇宙的中心，人類也不是自然界的中心”。⑦他們呼吁要放棄人類統(tǒng)治自然的哲學(xué)，建立尊重自然、保護(hù)環(huán)境、講究道德的哲學(xué)，主張將人類從“大自然的主宰”歸位到“自然家庭中普通的一員”，提出既要遵守人與人之間的道德也要遵守人與其他生物之間的道德。
1991年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署向全人類發(fā)出了“創(chuàng)立新的地球道德”的倡議：“現(xiàn)在世界大家庭面臨著我們在環(huán)境問題上造成的后果給我們共同的安全造成的危險，要大于傳統(tǒng)的相互之間的軍事沖突帶來的危險。道德倫理和精神方面的價值是人民和國家產(chǎn)生動力的最終基礎(chǔ)，我們應(yīng)當(dāng)加以利用，并表現(xiàn)在創(chuàng)立新的‘地球道德’上，從而激勵人民共同加入包括南方、北方、東方和西方在內(nèi)的新的全球伙伴關(guān)系，確保地球一體化，使之成為這一代和后代子孫的安全、平等和溫馨的家園?！雹?/p>
環(huán)境法律秩序的建立和維護(hù)有賴于環(huán)境道德的協(xié)同，以及環(huán)境價值觀的一致。我們應(yīng)牢記只有一個地球，在環(huán)境問題的面前，全人類的命運是同一的，任何人都不能抱有僥幸心理，應(yīng)樹立全球利益同一性的環(huán)境價值標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境道德的樹立和全面推廣是人類生存方式走向全新境界的標(biāo)志，環(huán)境道德將成為21世紀(jì)人類道德觀中最有活力的部分。
四、樹立新型環(huán)境倫理道德觀-人與自然、社會雙重和諧
面對即將降臨的“災(zāi)難性的毀滅”，人類在反省過去的同時，更要積極行動起來，構(gòu)建一種新型的、符合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的環(huán)境倫理道德觀，以此作為環(huán)境法的內(nèi)部堅實支撐，既要實現(xiàn)人類自身的生存與發(fā)展，又不對自然的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)構(gòu)成威脅。
1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會向聯(lián)合國大會提交了《我們共同的未來》的報告，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的模式。其中“可持續(xù)發(fā)展”是這樣表述的，“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？陀^的講，可持續(xù)發(fā)展模式是迄今為止相對最為科學(xué)合理的發(fā)展模式了。它強(qiáng)調(diào)代際公平與代內(nèi)公平。但同時筆者又不得不遺憾地指出，這個定義的“代際”、“代內(nèi)”，所強(qiáng)調(diào)的價值觀仍是相對于人類而言的，并未體現(xiàn)出人對自然生態(tài)環(huán)境的價值的重視。因此，可以看出，20世紀(jì)80年代末期提出的“可持續(xù)發(fā)展理論”在當(dāng)時是最為先進(jìn)的理論模式，但其仍未跳出“人類利益中心論”這一傳統(tǒng)倫理道德觀的束縛。今天，我們已經(jīng)邁入21世紀(jì)的大門，應(yīng)當(dāng)擺脫陳舊觀念，樹立符合新世紀(jì)發(fā)展需求的環(huán)境倫理道德觀，拋棄不科學(xué)的“人本主義”思想，主張人與自然，社會的和諧共處、平等發(fā)展。
中國古代，孔子曾提出“克己復(fù)禮、天下歸仁”的思想。他認(rèn)為，通過規(guī)范自己的行為和思想，就可以實現(xiàn)人類社會的和諧。在《圣經(jīng)》中也記載了“上帝喜歡他的創(chuàng)造”，“人類統(tǒng)治地球并不意味著地球?qū)儆谌祟悺钡乃枷?，認(rèn)為自然是和諧、完美的。大自然是造物主的杰作，是和諧的典范。但大多數(shù)人卻并不珍惜。人類迄今的發(fā)展，都是同自然對立式的破壞性的發(fā)展，建立在此基礎(chǔ)上的社會也是充滿矛盾的對立的社會，這種機(jī)制就使人們破壞著大自然原有的和諧與協(xié)調(diào)。過去傳統(tǒng)的部門法林立、法律之間沖突的狀態(tài)就是人類社會發(fā)展不和諧的表現(xiàn)，是人類單純追求經(jīng)濟(jì)效益和片面地以物質(zhì)生活取代一切的結(jié)果。
人類走到今天，人與自然的對立已經(jīng)接近極限。我們只有一個地球，別無選擇，只能實現(xiàn)從對立到和諧的重大轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)人與自然、社會雙重和諧的發(fā)展機(jī)制。超級秘書網(wǎng)
筆者認(rèn)為，我們倡導(dǎo)的“人與自然、社會和諧共處”的環(huán)境倫理道德觀與傳統(tǒng)的倫理道德觀的主要區(qū)別在于：其既調(diào)整人與人之間的關(guān)系，又調(diào)整人與自然之間的關(guān)系；既從人的利益出發(fā)，又從非人生命體的利益出發(fā)；既為了人類，又為了環(huán)境和大自然；既承認(rèn)價值需要人去評價，又承認(rèn)自然或環(huán)境的內(nèi)在價值；既主張人的權(quán)利，又主張自然或非人生命體的權(quán)利。而且應(yīng)當(dāng)明確的是，這種新型的環(huán)境倫理道德觀并沒有反對人的主導(dǎo)地位和正當(dāng)利益。
五、結(jié)語
瞄準(zhǔn)和諧發(fā)展的理想目標(biāo)，建立新的環(huán)境倫理道德基礎(chǔ)，自覺建立雙重和諧的發(fā)展機(jī)制，是全人類共同面臨的重大任務(wù)。環(huán)境法是解決這一問題的有力手段，人與自然的和諧發(fā)展也稱為環(huán)境法追求的終極目標(biāo)。環(huán)境法作為整個法律制度的一部分，由于其“特殊使命”而擔(dān)當(dāng)重任。我們廣大法律工作者應(yīng)當(dāng)從環(huán)境法著手，對傳統(tǒng)法律系統(tǒng)重構(gòu)，在新的環(huán)境倫理道德觀的基礎(chǔ)上，建立起人類社會和諧發(fā)展的藍(lán)圖，進(jìn)而完成整個法律系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，建立適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的生態(tài)化法律體制。
注釋：
①明：《環(huán)境保護(hù)執(zhí)法的體制障礙及消除對策》，載《中國環(huán)境管理》1996.2。
②林波：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國環(huán)境管理》1997.6。
③李耘、范榮華：《論環(huán)境管理的公眾參與和輿論監(jiān)督》，載《中國環(huán)境管理》1997.6。
④范少鷹：《政府行為中環(huán)境工作弱化的原因分析》，載《中國環(huán)境管理》1997.7。
⑤明：《環(huán)境執(zhí)法不力的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》，載《環(huán)境導(dǎo)報》1996.4。
⑥阿爾貝特·史懷哲著、陳澤環(huán)譯《敬畏生命》，上?？茖W(xué)院出版社1992年8—12頁。
⑦《世界環(huán)境》1995年4期16頁。
⑧曲格平：《創(chuàng)立新的地球道德》，載《中國環(huán)境報》1996.3.16。
[參考書目]
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⒊汪勁：《中國環(huán)境法原理》，北京大學(xué)出版社2000年版。
⒋汪勁：《環(huán)境法律的歷年與價值追求-環(huán)境立法目的論》，法律出版社2000年版。
摘要：隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)的追求，建筑設(shè)計被賦予了新的歷史任務(wù)，重新尋找失落得與生態(tài)環(huán)境之間的平衡點。環(huán)境問題成了世界的中心話題，人是環(huán)境的主體，于是人和環(huán)境又成為了建筑創(chuàng)作的中心課題!本文對建筑設(shè)計之生態(tài)環(huán)境的回歸做了簡單的闡述。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計環(huán)境藝術(shù)關(guān)系
一、建筑設(shè)計
人是環(huán)境的人，環(huán)境是人的環(huán)境，形式是人和環(huán)境所需要的形式。人和環(huán)境的交互作用主宰了設(shè)計的全過程，這就是建筑設(shè)計。長久以來一直困惑大家一個問題就是人和環(huán)境之間的關(guān)系究竟是怎樣的，到底是人主宰環(huán)境還是環(huán)境影響了人?其實人在空間之中，人和環(huán)境的交互作用表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)，效應(yīng)必須滿足人的需要。需要反映為人在刺激后的心理活動的外在表現(xiàn)和活動空間狀態(tài)的推移，也就是人的行為。這二者之間的關(guān)系是相輔相成，相互制約的。建筑設(shè)計是解決室內(nèi)空間的使用、美觀的要求，同時在外部形體上，具有一定特性風(fēng)格的前提下與周圍環(huán)境、城市文脈及城市控制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)的結(jié)果。一個全新的觀念進(jìn)入了建筑師的思想和他的人民生活之中。此后，建筑逐漸成為空間的，被認(rèn)為是一連串相互聯(lián)系的空間。而何以為空間呢?空間的概念到底是什么?著名建筑學(xué)者馮紀(jì)忠教授在講課中提出過———建筑是空間，并生動的拿茶壺作比較，壺身是大空間，壺嘴是小空間?？臻g一詞用于建筑是近百年的事情，后來對城市進(jìn)行設(shè)計，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看作塑造的主體，建筑師們?nèi)缤袼艿裣褚粯訕O力刻畫著建筑物本身。上世紀(jì)末，建筑界發(fā)生了一場革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。中國人一直以來就不曾把建筑單體當(dāng)作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國的建筑是在平面上展開的”，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱為一個基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復(fù)雜得多。另一方面，在城市空間設(shè)計上，中國是城市較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關(guān)系。把房子當(dāng)作實體，周圍環(huán)境作底，我們只看得見房子；如果把房子當(dāng)作底，房子周圍的形狀就出現(xiàn)了，這便是空間。
二、建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系
建筑僅僅是環(huán)境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的?！敖ㄖ弊鳛榉€(wěn)定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實對比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動的各種自然(包括人工干預(yù)下形成的第二自然)力量(物質(zhì)和能量)或作用的總和?！杯h(huán)境問題是一個復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實質(zhì)是發(fā)展問題”認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈的給養(yǎng)；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實生活要素。人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動，毫無疑問具有明顯的實用功利目的，但同時又必須兼具審美意識和精神情趣。而地面綠色植物系統(tǒng)作為功能最復(fù)雜、結(jié)構(gòu)最龐大的生態(tài)系統(tǒng)之一。一直同建筑有著最為廣泛的聯(lián)系。
節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造
三、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)
建筑設(shè)計中除了建筑本身優(yōu)美動人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。是我們創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造優(yōu)美、清新、健康、舒適的人居環(huán)境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設(shè)計師尤其是建筑設(shè)計師，營造良好的生存環(huán)境，創(chuàng)造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責(zé)。
四、“生態(tài)建筑”不僅僅是指綠色植物的應(yīng)用，單純的顏色改變，更為重要的是環(huán)保材料的應(yīng)用、環(huán)保的施工。在各種污染日益嚴(yán)重的今天，為了我們能有個健康的生活環(huán)境，設(shè)計師義不容辭。建筑是能源消耗的主要領(lǐng)域，人類對于建筑的需求經(jīng)歷了從遮掩一舒適一健康一綠色這樣一個發(fā)展過程。第一個階段是低能耗甚至零能耗階段，第二、三階段是高能耗階段，第四階段即現(xiàn)在所講的生態(tài)建筑是高能量效率、大量利用可再生資源，突出強(qiáng)調(diào)能源節(jié)約和建筑材料資源的循環(huán)利用，以及人與自然的和諧，避免和減少建筑過程中對自然環(huán)境和資源的損害。目前中國建筑業(yè)物質(zhì)消耗占全部物質(zhì)消耗總量的15％左右，建筑能耗約占全部能耗的28％，建材生產(chǎn)，建筑活動造成的污染約占全部污染的34％。因此大力發(fā)展綠色建筑，推進(jìn)建筑節(jié)能，對于解決中國能源問題，改善環(huán)境有著重要意義。同時隨著中國城市化的快速推進(jìn)，人民生活水平提高對住房需求的增加，中國建筑市場規(guī)模將進(jìn)一步擴(kuò)大，預(yù)計2020年全國房屋建筑面積達(dá)690億m2，推進(jìn)建筑節(jié)能的任務(wù)將是十分艱巨的。我國生態(tài)建筑的發(fā)展，應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展原則，體現(xiàn)綠色平衡理念，充分展示人文與建筑、環(huán)境與科技的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)建筑的選址規(guī)劃合理、資源利用高效循環(huán)、節(jié)能措施總和有效、建筑環(huán)境健康舒適、功能靈活多樣的目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】 家庭倫理劇;大眾文化;社會恐慌;關(guān)系
一、家庭倫理劇導(dǎo)致形成社會恐慌的原因
1、電視節(jié)目的社會化作用
施拉姆曾提到“所有的電視節(jié)目都有教育意義，唯一的差別是它在教什么”。例如，在2009年有一部電視劇叫《蝸居》，劇中的女主角海藻大學(xué)畢業(yè)后，與公司職員小貝相戀，兩人也感受到攢錢買房的辛酸。因為工作關(guān)系，海藻結(jié)識了市長秘書宋思明，宋對她一見傾心，如有神助般化解了海藻各種難題。最后由于生活的種種波折，海藻最終愛上了宋思明成了他的情人。此電視劇多處傳達(dá)出來的大眾文化中，無可避免提及了社會敏感話題“小三”、“房價”等問題。
許多家庭倫理劇傳達(dá)出來的不是真善美，而是社會的假惡丑。就例如《蝸居》，女主角不堪重負(fù)，被有背景的宋思明拿錢拿權(quán)砸昏了頭，拋棄了相戀多年的窮小子。這些電視劇雖然也都來源與生活，但這樣的文化傳播無疑也將對社會價值觀有所影響。電視的潛移默化的影響是存在的，《蝸居》讓我們看到，“小三”也是被逼的，“小三”也是有真愛的。然而這樣為“小三”搖旗吶喊的電視劇真的好么？“小三”的行為需要抵制，在電視劇中，更應(yīng)該減少這樣對于“小三”的刻畫，這些坐享其成的社會風(fēng)氣，不應(yīng)該在電視劇里一而再再而三的播出，雖然這樣的電視劇大眾喜歡看，但是這樣潛移默化的影響，很有可能會使更多“小三”找出更多道德上說服自己的理由。
電視對于大眾文化形成的影響，問題不在于是否引起社會恐慌，而在于讓人們看到的是世界以及生活與其中的人民的哪一種景象？讓他們效仿的是什么樣的榜樣？鼓勵他們期待的是什么樣的工作與生活條件？我們沒理由擔(dān)心電視讓人們看到一個暴力的世界，因為我們知道世界本身就充滿著暴力。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是他們是否會看到或經(jīng)?？吹奖┝κ艿姜勝p，犯罪者逍遙法外。[1]
2、擬態(tài)環(huán)境下的真實缺失
美國傳播學(xué)者李普曼在《公共輿論》一書中論及擬態(tài)環(huán)境問題，擬態(tài)環(huán)境包括外層的媒介環(huán)境與內(nèi)層的心理環(huán)境。一方面，擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子式”的摹寫，不是“真”的客觀環(huán)境，或多或少與現(xiàn)實環(huán)境存在偏離。另一方面，擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實環(huán)境為原始藍(lán)本。[2]家庭倫理劇對于現(xiàn)實生活中個案的提取，在電視熒屏上放大、夸張、以藝術(shù)的姿態(tài)形成虛擬的現(xiàn)實生活。這樣的擬態(tài)環(huán)境，可以使看電視的人身處其中，同時拿電視中的生活與自己的現(xiàn)實生活比較，甚至有些人會沉淪于電視劇情中，認(rèn)為電視中的刻畫是真實存在的，把編劇描繪的電視世界當(dāng)成自己的現(xiàn)實生活。
電視劇中營造的虛擬場景，奪取了許多心智不成熟的青少年的生命。電視劇營造的環(huán)境，讓人完全背離了自己的主觀能動性，所有一切生活的好與壞都是由自己決定的，跟有沒有嫁給一個“高富帥”毫無關(guān)系。電視劇中的“高富帥”總是那么優(yōu)秀，所有問題都可以迎刃而解，讓許多少女癡迷不已。然而現(xiàn)實生活離不開柴米油鹽醬醋茶的平淡日子，即使就像童話故事里王子和公主過上了幸福的生活，然而之后如何幸福還是要靠個人。
“擬態(tài)環(huán)境”是把雙刃劍，與現(xiàn)實契合部分可以幫助受眾認(rèn)知環(huán)境，而與現(xiàn)實偏離部分則可能誤導(dǎo)大眾。電視劇中描繪的擬態(tài)環(huán)境，可以讓受眾陷入癡迷，也可讓大眾產(chǎn)生普遍恐慌，減少的方法一是在于傳者本身，二是在于受傳者自己。
二、大眾文化與社會恐慌的關(guān)系
1、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)
?？碌挠^點認(rèn)為，大眾文化應(yīng)該是當(dāng)代資本主義社會的規(guī)訓(xùn)工具之一。當(dāng)代大眾文化的一個重要特點，就是它在社會大眾實際生活中的滲透性以及它與人的身體和生命活動的緊密關(guān)系。由于大眾文化的無所不在性，使現(xiàn)代人身體的各部位及其實際活動，無不籠罩在大眾文化的游戲網(wǎng)絡(luò)之中。[3]
家庭倫理劇的大量投放，其中蘊含的是權(quán)利需要我們認(rèn)同的社會秩序，比如我們的生活需要有車有房，婆媳生活的矛盾是不可避免的。中國人婆婆、媳婦、小姑之間的復(fù)雜關(guān)系和糾結(jié)，甚至都成為中國獨有的大眾文化，這些文化滲透到我們的生活之中，與我們的生活息息相關(guān)。這些再由電視劇表現(xiàn)出來，在看電視劇的同時我們很容易就會聯(lián)想到我們的實際生活，帶入到情景當(dāng)中，讓我們對自己的家庭生活產(chǎn)生恐慌。
再如電視劇中一而再再而三的表現(xiàn)出，對于高富帥的追捧，以及沒有房是萬萬不能的這樣的理念。這樣的理念何嘗又不是現(xiàn)如今中國人人感受到的貧富差異。電視劇讓我們感覺沒有房的兒子難娶媳婦，沒有錢的情侶生活困難。這些電視劇中的情況很容易就會影響到人們的判斷。
2、心理控制
洛塔爾文有一個著名的論斷：“文化工業(yè)的控制就是反向的精神分析”。精神分析借助催眠、自由聯(lián)想等療法使精神病患者被壓抑在心理底層的無意識內(nèi)容釋放出來，從而達(dá)到解除心理障礙的目的。文化工業(yè)的心理控制則反其道而行之，它鼓勵人們把外在的社會規(guī)則內(nèi)化為超我人格，然后借助這個超我的力量把那些為社會秩序所不允許的欲求和愿望壓抑到無意識的深層，并對它們時時進(jìn)行管束。這樣，大眾文化就成為社會統(tǒng)治的幫兇。[4]
電視劇作為文化工業(yè)的一部分，在大眾文化鼓勵把外在的社會規(guī)則變化為超我人格時，僅僅是靠灌輸和說教很難達(dá)到說服的效果，因此它需要采用一種平易近人的方式，讓我們欣然接受。家庭倫理劇的主人公，和生活中的我們很像，讓我們存在心理上的角色接近性。他讓我們做夢，讓我們感覺我們和主人公一樣是個普通人，有一天我們也會灰姑娘變成公主，只要遇到一個帥氣多金的男主人公。這種隱含在電視劇中的拜金心理，逐漸影響我們的超我人格，把社會中的有錢人有權(quán)地位越抬越高，才會形成現(xiàn)如今有錢人有權(quán)人自持甚高的局面。
阿多爾諾認(rèn)為，正是這種平易近人的可自居性使大眾文化對大眾來說變得魅力無比，文化工業(yè)也是利用大眾的自居心理來控制和左右大眾。
三、總結(jié)與展望
根據(jù)上述分析，電視劇將升華為一種社會現(xiàn)象，被一再的夸張、夸大，最終深深的影響到我們的生活，所代表的意思就是這種文化是廣泛的且可以傳播的。大眾文化與社會恐慌是相生的，正確的大眾文化可以洗滌心靈，端正價值觀。當(dāng)然不良的大眾文化，將會把文化工業(yè)的觸角深入到我們的思想當(dāng)中，成為超我人格，滲透到我們的情緒和生活中。
文化工業(yè)控制下的個體不僅在文化消費中是無力的，而且在社會生活中，人們無法形成自己的權(quán)戚，就只好依附于外在的權(quán)威，并在對權(quán)威的自居中獲得。他懼怕權(quán)威對他的拋棄，甘愿受權(quán)威的支配、控制甚至虐待。
【參考文獻(xiàn)】
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論文摘要:茅盾先生的批評思想是龐大而深刻的。通過茅盾先生不同時期典型的批評觀點來梳理他全部的文藝批評思想，茅盾先生早在時期就明確提出“為人生而藝術(shù)”的觀念，為當(dāng)時的創(chuàng)作指明了方向。他以的世界觀和方法論以及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)實革命發(fā)展的角度，考察作家作品的思想實質(zhì)、社會和美學(xué)價值，評價作品得失，顯示出美學(xué)批評的犀利的深刻性。
茅盾先生批評思想應(yīng)追溯到他出任《小說月報》主編，那時，他積極參加文學(xué)研究會，明確提出“為人生而藝術(shù)”的觀念。當(dāng)時茅盾的文學(xué)批評，典型地體現(xiàn)了現(xiàn)實主義流派的批評特色。他為作家的優(yōu)劣不決定于靈感的有無，而在于對社會人生填密的觀察和研究。作品的價值不取決于作家的“自我表現(xiàn)”，而在于真實地再現(xiàn)社會人生及改造社會的愿望。
隨著思想的變化，茅盾逐步確立了的批評觀念。他的《讀<倪煥之>》、《徐志摩論》以的世界觀和方法論以及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)實革命發(fā)展的角度，考察作家作品的思想實質(zhì)、社會和美學(xué)價值，評價作品得失，顯示出美學(xué)批評的犀利深刻。
在《新的現(xiàn)實和新的任務(wù)》一文中，茅盾先生說:“認(rèn)識生活和研究黨的理論和政策，是不可分的，但應(yīng)該指出，黨的理論和政策只是作為我們?nèi)ビ^察、體驗、分析、研究生活的指針”。電攀盾先牛壞提到:“如果不是把觀察、體驗生活和研究、分析生活統(tǒng)一起來，那末我們還是很難做到把復(fù)雜的生活現(xiàn)象概括和集中起來?！钡痣m調(diào)不能僅僅局限在“體驗生活”，還應(yīng)該具備全面地歷史地分析研究局部現(xiàn)象的能力。他還指出:“文藝工作者的工作對象是社會生活，是社會各階級的人與人的關(guān)系，他們的矛盾和斗爭，他們的精神狀態(tài)，思想意識等等。因此，不言而喻，文藝工作者必須同時既要有銳利的思想武器，即馬列主義、思想，又要有廣博、深人的生活經(jīng)驗。為當(dāng)時的創(chuàng)作指明了方向。
茅盾先生對文學(xué)作品的內(nèi)容和形式的問題也有獨到的見解。他對作家的構(gòu)思過程是這樣定義的:“生活經(jīng)驗的素材要經(jīng)過綜合、改造、發(fā)展這樣的一系列的加工，然后成為作品的題材。這一過程，我們稱為:‘構(gòu)思’。’州牲筍盾還指出:題材的產(chǎn)生是“作家按照他自己的世界觀去解釋現(xiàn)實，分析現(xiàn)實，并且從現(xiàn)實中揀出他認(rèn)為是主要的、能夠說明他的思想的東西，經(jīng)過綜合、改造、發(fā)展的程序而最后成為作品的題材。呵過一定義直到現(xiàn)在對我們?nèi)耘f有一定的啟示作用。茅盾對于題材的思考還沒有結(jié)束，他強(qiáng)調(diào):“我們也不應(yīng)該從形式上看問題，以為只有群眾性的斗爭和運動才算是主要題材?！啊?/p>
關(guān)于作品中人物和環(huán)境以及典型問題，他指出:“人物性格是不是典型的，也就要取決于這些行動的有沒有典型性。作者支使人物行動的時候，就要盡量剔除那些雖然有趣、生動，但并不能表現(xiàn)典型性格的情節(jié)?！彪姀暮暧^上指導(dǎo)了藝術(shù)家對典型人物的創(chuàng)造。不但如此，茅盾先生也決不放過微觀的技術(shù)上的藝術(shù)與手段并糾正了一些錯誤的創(chuàng)作思想。他說:“善于描寫典型的偉大作家不但用大事件來表現(xiàn)人物的性格，而且不放松任何細(xì)節(jié)的描寫?？鋸埖孛鑼懭宋锿庑蔚奶卣鳎彩菓T用的手法，但過度的夸張會使得人物漫畫化;夸張得不適當(dāng)，會流于庸俗。人物的服裝描寫也不是沒有目的性的，不應(yīng)該‘為描寫服裝而描寫服裝。茅盾先生還特意把與典型人物密切相關(guān)的典型環(huán)境論述了一番。他說:“人物不得不在一定的環(huán)境中活動，因此，作品中就必須寫到環(huán)境。作品中的環(huán)境描寫，不論是社會環(huán)境或自然環(huán)境，都不是可有可無的裝飾品，而是密切地聯(lián)系著人物的思想和行動。作家常常要從各方面來考慮，在怎樣的場合應(yīng)該有這樣的環(huán)境描寫。不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境描寫會破壞作品的完整性，至少也要破壞作品的氣氛。一段風(fēng)景的描寫，不論寫得如何動人，如果只是作家站在他自己的角度來欣賞，而不是通過人物的眼睛、從人物當(dāng)時的思想情緒，寫出人物對于風(fēng)景的感受，那就會變成沒有意義的點綴?！?。
茅盾先生對文學(xué)的民族性問題的看法也是獨到而精辟的。他認(rèn)為:“文學(xué)的民族形式包含兩個因素，一是語言這是主要的，起決定作用的。二是表現(xiàn)方式(即體裁)，這是次要的，只起輔助作用。對于民族形式，他承認(rèn)語言是民族形式的首先第一因素，但同時又把作品中所表現(xiàn)的民族生活內(nèi)容，也看作民族形式的重要因素。
針對那種認(rèn)為現(xiàn)實主義過時，“現(xiàn)代派”是當(dāng)代文藝思潮代表的論調(diào)，茅盾旗幟鮮明地闡述了自己的觀點。他認(rèn)為現(xiàn)代派與古典主義的本質(zhì)都是形式主義?！艾F(xiàn)代派”的創(chuàng)作特征，只是在歪曲事物外形的方式下發(fā)泄了作者個人的幻想或幻覺，只是在反對陳舊的表現(xiàn)方法的幌子下，摒棄了藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
綜上所述，茅盾先生的文學(xué)批評，有如下幾個特點:
第一，宏觀與微觀相結(jié)合的評論視角。在茅盾先生的文學(xué)批評論著中，既有從宏觀角度評論某一時期的某種思潮，也有針對某一作家或某一作品的深人分析。這種宏觀與微觀不斷交錯變化的視角，使他的文學(xué)批評具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性，覆蓋面寬泛而不空疏。
第二，實事求是的精神和科學(xué)的分析方法。茅盾先生批評的分寸恰到好處，很少有褒貶失當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。
第三，尊重創(chuàng)作規(guī)律，注重藝術(shù)分析。
關(guān)鍵詞：會計電算化；生態(tài)教學(xué)；路徑選擇；重要意義
中圖分類號：G71文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
專業(yè)是高職院校最基本的建設(shè)單元，從生物學(xué)的角度說也就是最基本的生態(tài)系統(tǒng)，由于系統(tǒng)具有層次性、開放性、拓展性等特點，所以本課題選擇會計電算化專業(yè)作為具體的研究對象，從底層生態(tài)系統(tǒng)研究出發(fā)，以專業(yè)建設(shè)為切入點，一個專業(yè)建設(shè)好必然帶動相關(guān)專業(yè)形成專業(yè)群，專業(yè)群的發(fā)展必將帶動其他專業(yè)群的發(fā)展，繼而推動整個學(xué)校的發(fā)展，學(xué)校的發(fā)展必將帶動周邊兄弟院校的發(fā)展，這種連鎖的示范效應(yīng)必將促進(jìn)整個社會辦學(xué)水平的提高。
一、國內(nèi)外生態(tài)教學(xué)研究現(xiàn)狀
（一）國外對教育生態(tài)學(xué)的研究?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞在教育研究中正式使用始于美國教育學(xué)家沃勒。1932年他在著名的《教學(xué)社會學(xué)》中曾提出“課堂生態(tài)學(xué)”的概念。20世紀(jì)七十年代是國外教育生態(tài)學(xué)研究的興旺時期，各種研究趨向紛呈。美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院前院長克雷明于1976年在其所著《公共教育》一書中正式提出了“教育生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，并列專章進(jìn)行探討。幾乎同時，英國學(xué)者埃格爾斯頓于1977年出版了《學(xué)校生態(tài)學(xué)》一書，以研究教育的資源分布為主旨。20世紀(jì)八十至九十年代，教育生態(tài)學(xué)研究范圍更為廣闊，研究深度也有所增加。如萊西和威廉斯合編的《教育、生態(tài)學(xué)與發(fā)展》（1987），把教育放在為世人矚目的環(huán)境與發(fā)展的大背景下進(jìn)行研究。華盛頓大學(xué)的古德萊德則從微觀層面入手，提出學(xué)校是一個“文化生態(tài)系統(tǒng)”的觀念。
（二）國內(nèi)對教育生態(tài)學(xué)的研究。在我國，生態(tài)學(xué)的研究由來已久。中華民國時期，我國學(xué)者便對生態(tài)學(xué)開展了相關(guān)研究，但最初的研究范圍主要是植物生態(tài)學(xué)領(lǐng)域。發(fā)展至今，我國關(guān)于生態(tài)學(xué)的理論著作和論文已有很多，研究范圍包括了種群生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、行為生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)、古生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、植物生態(tài)學(xué)等等。但教育生態(tài)學(xué)的研究起步較晚，其中中國臺灣和香港的研究早于大陸。臺灣師范大學(xué)是較早進(jìn)行教育生態(tài)學(xué)研究和教學(xué)的大學(xué)。20世紀(jì)六十年代，中國臺灣“教育部”要求各大學(xué)廣泛開設(shè)教育科學(xué)分支學(xué)科，臺灣師范大學(xué)教育學(xué)系方炳林率先從事這一領(lǐng)域的研究，并著有《生態(tài)環(huán)境與教育》一書。到20世紀(jì)八十年代，又出現(xiàn)了一些教育生態(tài)學(xué)的專題研究，李聰明所著《教育生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》（1989），將臺灣地區(qū)對教育生態(tài)學(xué)的研究推向新的。
我國大陸的教育生態(tài)學(xué)研究始于20世紀(jì)八十年代末九十年代初，雖然剛剛起步，但它的胚胎早就根植在古代的教育中?？鬃樱ü?51至公元前479）在《論語?陽貨》中說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，又說“多識于鳥獸草木之名。”說明當(dāng)時人們已經(jīng)意識到環(huán)境因素對教育的作用和影響。孟母三遷的故事，更說明當(dāng)時人們已注意到教育與自然環(huán)境、社會環(huán)境的關(guān)系。但是，在我國古代的教育發(fā)展歷史中，一直沒有將教育學(xué)與生態(tài)學(xué)真正地結(jié)合。直到20世紀(jì)三十年代我國學(xué)者對德、日兩國學(xué)者關(guān)于教育環(huán)境學(xué)的研究譯介為教育生態(tài)學(xué)研究打下了一定的基礎(chǔ)。而后較長的歷史時期內(nèi)，這一研究卻又近乎中斷。至今出版的相關(guān)論著主要有《教育生態(tài)學(xué)》（吳鼎福、諸文蔚，1990；任凱、白燕，1992；范國睿，2000）。還有一些學(xué)者從微觀層次對教學(xué)環(huán)境和教學(xué)動力進(jìn)行了深入的具有生態(tài)學(xué)意義的研究，如《教學(xué)環(huán)境論》（田慧生，1996）、《教學(xué)動力論》（李森，1995）等等。
目前，在國內(nèi)生態(tài)教學(xué)方面的研究主要集中于中小學(xué)和本科院校方面，由于高職院校起步較晚，關(guān)于高職生態(tài)教育的研究則不是很多，關(guān)于高職院校具體專業(yè)的教育生態(tài)研究則少之更少，由此可見對高職院校專業(yè)生態(tài)教學(xué)研究則剛剛起步。
二、高職院校會計電算化專業(yè)教學(xué)生態(tài)現(xiàn)狀分析
各種教學(xué)政策、教學(xué)理念、教學(xué)導(dǎo)向與教學(xué)條件的提升都在催生著教育教學(xué)模式的變革，倡導(dǎo)著人情化、生本化教學(xué)真諦的回歸。教育的嬗變也孕育著人們開始追求教學(xué)理性的返璞歸真，注重學(xué)生的和諧發(fā)展?fàn)顩r，引導(dǎo)著我們探尋師生成長的樂園。
回顧高職教育教學(xué)歷程，我們有自豪的一面，但也有負(fù)疚的一面。就如我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，在很多情況下，我們的教育教學(xué)成就是建立在對“環(huán)境”的破壞上，屬于“高耗低效”的產(chǎn)出。具體有以下幾個表現(xiàn)：一是掠奪性開發(fā)?，F(xiàn)在的高職院校大都是原來中專學(xué)校升格而來，隨著近幾年高校的擴(kuò)招，尤其是高職院校在校學(xué)生數(shù)幾乎成幾何級數(shù)上升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)校硬件資源的承載量。作為會計電算化專業(yè)，更是一門應(yīng)用性、專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，需要一對一的輔導(dǎo)，而在現(xiàn)有的辦學(xué)條件下，手工實訓(xùn)室、會計電算化實訓(xùn)室以及師資是難以滿足該專業(yè)個性化的輔導(dǎo)的，只能進(jìn)行大批量的生產(chǎn)；二是封閉化的系統(tǒng)難以與外界實行能量的互換。系統(tǒng)是與周圍環(huán)境相互依存的，一方面要從環(huán)境中吸收能量，同時也要釋放出能量。而現(xiàn)在的狀態(tài)是教師被繁忙的教學(xué)任務(wù)所累，難以走出去補(bǔ)充能量、更新知識，外界的行業(yè)專家進(jìn)入學(xué)校的渠道又不夠暢通，所以學(xué)生在源頭上很難獲得活水。由于會計專業(yè)的特殊性，實習(xí)的面比較窄，因此要加強(qiáng)校內(nèi)的實訓(xùn)，校內(nèi)的實訓(xùn)和校外的實習(xí)應(yīng)緊密聯(lián)系起來。但現(xiàn)在的狀況是校外的實習(xí)幾乎沒有，校內(nèi)的實訓(xùn)也只是做題，與真實的情境相差甚遠(yuǎn)，仿真度太低，所以用人單位往往傾向于那些有工作經(jīng)驗的人員，剛畢業(yè)的大學(xué)生苦于沒有工作經(jīng)驗而就業(yè)難，究其根源是我們的教學(xué)系統(tǒng)與外界脫節(jié)的關(guān)系；三是生態(tài)平衡失調(diào)。主要表現(xiàn)為系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的關(guān)系不夠和諧，那種原本的生態(tài)的有機(jī)聯(lián)系遭到破壞。比如師生關(guān)系，長期以來還是“填鴨式”的教學(xué)方法，老師講，學(xué)生聽，教學(xué)方法單一，教學(xué)效果不顯著。
目前，我們已經(jīng)開始得到“環(huán)境”的顯性報復(fù)：教師的職業(yè)倦怠、教師的人格退化、師生人際沖突、學(xué)生人格扭曲、學(xué)生學(xué)習(xí)動力的衰退、學(xué)生道德滑坡、師生情感淡漠、人生價值的迷失、創(chuàng)新與進(jìn)取精神的后滯以及大學(xué)生就業(yè)難等問題都開始不斷地爆發(fā)，并出現(xiàn)了一系列的并發(fā)癥與后遺癥，也開始進(jìn)行著循環(huán)性的惡化。在痛定思痛之時，我們不得不去尋找癥結(jié)的根源，不得不對我們的教學(xué)生態(tài)環(huán)境予以高度的重視與深度的剖析和研究。
三、高職院校會計電算化專業(yè)生態(tài)教學(xué)路徑探索
（一）研究思路。本文以教育生態(tài)學(xué)、教育心理學(xué)、人際關(guān)系學(xué)為理論基礎(chǔ)，既秉承教育教學(xué)發(fā)展的歷史沉淀性成果，又對教學(xué)發(fā)展的機(jī)制加以突破與創(chuàng)新。既對專業(yè)教學(xué)進(jìn)行深入研究，又涉及學(xué)校中的各環(huán)節(jié)。通過對會計電算化專業(yè)的深入調(diào)查研究，從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，以綠色設(shè)計的理念，設(shè)計出生態(tài)教學(xué)指標(biāo)體系，通過高職院校在會計電算化專業(yè)教學(xué)中所呈現(xiàn)的生態(tài)特征，經(jīng)過比較分析，提煉出同質(zhì)性和差異性，從而構(gòu)建出會計電算化專業(yè)的生態(tài)教學(xué)體系，揭示生態(tài)教學(xué)模式的內(nèi)涵。
（二）研究方法。本文研究方法主要采用比較法、實驗法與社會測量法，同時，也采納案例研究法、采樣分析法、個案跟蹤研究法、分組實證法與行動研究法等。
（三）技術(shù)路線。本研究是按理論到實踐――實踐到實證――實證到理論提升的一個研究過程，按個體到群體進(jìn)行分析與研究。
（四）實驗方案
1、個案研究。首先是對課堂教學(xué)情景進(jìn)行分析與研究。以課堂聽課、評課、教師自我反思、學(xué)生信息采集、組員評議等方式進(jìn)行操作，尋找到課堂教學(xué)情景的不足與成功之處，并進(jìn)行生態(tài)場比較與研究。
2、群體交叉性研究。通過對高職院校會計電算化專業(yè)生態(tài)教學(xué)環(huán)境進(jìn)行分析與研究，可以單個學(xué)校環(huán)境為研究對象，也可以進(jìn)行組合交叉研究。在操作過程中，要注意幾個要求：一是允許進(jìn)行個案分析，如某位教師的人際生態(tài)環(huán)境；二是每一次活動都要完成相關(guān)表格或研究小結(jié)報告，并進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計與柱狀圖的描繪；三是要對隱性環(huán)境因素進(jìn)行挖掘，而不能流于淺層，并要及時說明各因素的因果關(guān)聯(lián)性；四是及時存檔。
3、選取實驗班，進(jìn)行比較研究。在平衡班的基礎(chǔ)上選取有代表性的生態(tài)實驗班，進(jìn)行全程監(jiān)控、長期跟蹤、長期分析。在研究時，要注意幾個要求：一是要對幾個實驗班級隨時作出數(shù)據(jù)分析，數(shù)據(jù)要真實有效，及時匯總；二是對實驗班的相關(guān)數(shù)據(jù)要作出科學(xué)的定性分析，要研究其教學(xué)生態(tài)的差異性與產(chǎn)生的具體原因。
四、高職院校會計電算化專業(yè)生態(tài)教學(xué)研究的重要意義
（一）會計電算化專業(yè)是財經(jīng)高職院校的一個主要專業(yè)。不少工科高職院校也相繼開設(shè)了會計電算化專業(yè)，該專業(yè)的開設(shè)的面比較廣，且自辦高職以來也是首批進(jìn)入專業(yè)目錄的專業(yè)，開設(shè)的時間長，在高職院校中會計電算化專業(yè)的學(xué)生占有相當(dāng)大的比重。因此，選擇會計電算化專業(yè)作為研究對象具有很強(qiáng)的代表性。
（二）專業(yè)是高職院校的基本載體。從生態(tài)學(xué)的角度，對專業(yè)建設(shè)進(jìn)行深入的剖析，通過在會計電算化專業(yè)的教學(xué)過程中，對教師、學(xué)生和教學(xué)環(huán)境各種生態(tài)要素的具體分析，以及教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間相互關(guān)系的深入研究，揭示其內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，從而構(gòu)建一個和諧的、有序的、持續(xù)發(fā)展和充滿活力的專業(yè)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)，對于正在進(jìn)行的示范高職院校建設(shè)提供一個很好的切入點。
（三）從生態(tài)學(xué)的角度，生態(tài)系統(tǒng)具有層次性、適應(yīng)性和開放性。社會是個大系統(tǒng)，學(xué)校是社會大系統(tǒng)中的一個小系統(tǒng)，專業(yè)則是學(xué)校系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系，不可割裂的，把會計電算化專業(yè)的教學(xué)研究置于學(xué)校乃至社會這個大系統(tǒng)下研究，專業(yè)教學(xué)隨外部環(huán)境的變化而變化，及時地培養(yǎng)出社會所需的有用人才。系統(tǒng)適應(yīng)研究，系統(tǒng)又是動態(tài)變化的，將有效地提升學(xué)生的就業(yè)率。
（四）高職院校是培養(yǎng)高技能專業(yè)人才的基地，專業(yè)教學(xué)則是培養(yǎng)人才的具體途徑。若把學(xué)生比作產(chǎn)品，從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，構(gòu)建一個良好的生態(tài)教學(xué)系統(tǒng)，則必然會培養(yǎng)出大量的“綠色有機(jī)產(chǎn)品”，在市場上必然受熱捧，訂單會紛沓而至。從生態(tài)角度，以綠色設(shè)計出發(fā)，構(gòu)建一個和諧的、持續(xù)發(fā)展的、充滿活力的生態(tài)教學(xué)系統(tǒng)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，形成生態(tài)培養(yǎng)模式。
（作者單位：安徽財貿(mào)職業(yè)學(xué)院大位會計學(xué)院）
主要參考文獻(xiàn)：
[1]彭蕓，李金平.高職《會計電算化》教學(xué)內(nèi)容和方法研究[J].會計之友（上旬刊），2009.4.
文章編號：1004-4914（2017）05-246-02
筆者通過對某施工企業(yè)近幾年來人才流失數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從年齡結(jié)構(gòu)來看，35歲以下人員構(gòu)成了人才流失群體的主要部分。從參加工作年限分析，參加工作滿1年至6年人員流失數(shù)量較多，尤其是參加工作2年內(nèi)的人員流失現(xiàn)象非常值得關(guān)注。這個時期人員掌握了一定的技能，對企業(yè)的歸屬感不夠強(qiáng)烈，跳槽的多。而工作滿7年以上的由于跳槽的機(jī)會成本增加，穩(wěn)定性更高。從流失人員的學(xué)歷構(gòu)成來看，本科學(xué)歷占流失群體的絕大多數(shù)，尤其重點院校畢業(yè)生的流失比率更高。從專業(yè)技術(shù)職務(wù)級別上看，由高至低呈遞減趨勢。高層次人才的流失率反而最低，因為越是高級、關(guān)鍵的人才其專用性越強(qiáng)，薪酬也就越高，然而工作選擇的范圍也相對狹窄，如果選擇離開，給他本身帶來的損失也越大，由此會產(chǎn)生一種“套住”效應(yīng)。從流失方式來看，該企業(yè)流向集團(tuán)外施工企業(yè)人員占有很大的比重，且呈逐年遞增趨勢。近幾年來，一些新發(fā)展起來的建筑施工企業(yè)本身人才匱乏，又缺乏人才培養(yǎng)的平臺，為滿足早期迅速擴(kuò)張的需求，不惜以高額報酬攫取同行企業(yè)的成熟人才。在人才培養(yǎng)方面，該企業(yè)具備較強(qiáng)的技術(shù)優(yōu)勢，到頭來卻是“為他人作嫁衣裳”。
一、流失原因分析
人才流失的原因可以是多方面的，從總體上分析，主要有主觀和客觀兩方面的原因。主觀上主要是基于馬斯洛需求層次理論上人性的欲望和追求高于企業(yè)所能提供的報酬的范疇；客觀上主要是企業(yè)自身發(fā)展跟不上市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展而造成的綜合能力較低，與市場上其它類型企業(yè)相比，缺乏競爭力。具體分析起來，人才流失主要有以下原因：
1.薪酬待遇缺乏吸引力。人才流動是追逐價值最大化的結(jié)果，希望得到更高的薪酬福利和生活待遇。首先，流失人才中大部分是技術(shù)人員，作為企業(yè)的“稀缺性資源”，多多少少會有一種不同于常人的優(yōu)越感，容易出現(xiàn)自視過高的期望和急功近利的思想一旦發(fā)現(xiàn)有更好的企業(yè)和發(fā)展機(jī)會，或企業(yè)在經(jīng)營狀況方面有所風(fēng)吹草動，基于利己主義和功利主義的考慮，他們傾向于不愿“共苦”而“攀高枝”離職。其次，參加工作3-5年左右的員工，大都處于30歲左右，面臨著結(jié)婚、生子和還貸等諸多現(xiàn)實問題，負(fù)擔(dān)較重，重壓之下就會無暇顧及忠誠度及職業(yè)道德，產(chǎn)生離職傾向。最后，該企業(yè)目前的薪酬體系在行業(yè)中并不具備絕對的競爭優(yōu)勢，使得專業(yè)技術(shù)人才在與同行業(yè)的朋友或同學(xué)對比中難免會產(chǎn)生失望和挫折感，極易萌生跳槽念頭。
2.職業(yè)發(fā)展空間受限。企業(yè)的專業(yè)技術(shù)人才一般為知識型員工。與普通員工相比，他們具有極其鮮明的個性特點，往往把事業(yè)看得很重，追求成就感，自主意識強(qiáng)，擁有相對獨立的價值觀。當(dāng)在企業(yè)中職業(yè)發(fā)展遇到天花板，或者現(xiàn)在的工作不符合個人的職業(yè)取向和興趣時，他們往往會選擇離開。企業(yè)雖然為專業(yè)技術(shù)人才的成長成才搭建了廣闊的平臺，在人才培養(yǎng)方面也取得了顯著的成效。然而，在員工職業(yè)生涯發(fā)展方面卻還有很多需要完善之處，這也正是引發(fā)人才流失的又一重要因素。根據(jù)木桶效應(yīng)理論，“短板”作用至為關(guān)鍵，劣勢決定優(yōu)勢，劣勢決定生死。具體來說，長期以來，脫胎于原國有部級事業(yè)單位模式的施工企業(yè)，在用人方面都有一個積習(xí)已久、難以根除的體制性弊端：未能形成“能者上，平者讓，庸者下”、“機(jī)制靈活、大膽啟用新人”的良好用人機(jī)制。企業(yè)為員工打造的技術(shù)、管理、黨群三條晉升通道，貌似十分通暢，其實不然。首先，能上不能下的用人機(jī)制，造成了“冗員過多、崗位不足”的情況，受崗位限制，對優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人員的提拔力度不夠。其次，對優(yōu)秀人才及早發(fā)現(xiàn)，主動提拔，這樣才會產(chǎn)生好的激勵效果。等到員工萌生離職念頭，甚至已經(jīng)找到企業(yè)談條件時，再予以提拔，就有點被動了，達(dá)不到通過職位晉升留人應(yīng)有的效果，還會對其他人員起到不良榜樣的作用。
3.用人單位競爭激烈。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會人文狀態(tài)、國家政策和技術(shù)的變動是引發(fā)人力資源危機(jī)的宏觀因素。市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律造就了人才流動的寬松的社會環(huán)境，在各企業(yè)展開激烈的人才競爭中，技術(shù)人才作為人才中一個特殊群體，其本身具備的重要價值常常成為獵頭或競爭對手垂青的對象。近幾年，國家在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域的巨大投入，給施工建筑企業(yè)帶來發(fā)展良機(jī)。許多企業(yè)快速擴(kuò)張，用工需求加劇，不惜以優(yōu)厚的待遇和更好的發(fā)展前景收買各類人才，尤其為成熟工程技術(shù)人才提供廣闊的發(fā)展前景和豐厚的工資福利。這對于人才儲備相對充足，用工體制相對保守的傳統(tǒng)國有企業(yè)形成了一定的沖擊。面對用人單位頻頻伸出的橄欖枝，一些素質(zhì)高、能力強(qiáng)、追求高報酬工程技術(shù)人員難保能不為所動，迅速向這些企業(yè)流動。
4.企業(yè)文化有待加強(qiáng)。一方面，?淖勻狐a href="lunwendata.com/thesis/List_125.html" title="環(huán)境論文" target="_blank">環(huán)境來看?該企業(yè)主營業(yè)務(wù)是現(xiàn)場施工生產(chǎn)，其工作性質(zhì)是長期駐外、條件艱苦、流動性強(qiáng)，難以兼顧家庭。項目工作環(huán)境遠(yuǎn)離城市，甚至地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，生活極不方便，交通通訊不暢，缺乏與外界溝通交流的機(jī)會，業(yè)余生活單調(diào)乏味，容易使員工產(chǎn)生較強(qiáng)的孤寂感。另一方面，企業(yè)內(nèi)部人文環(huán)境與專業(yè)技術(shù)人才的特殊需求還有一定的差距。技術(shù)人員往往帶有一些理想主義色彩，做事專注努力，情商不高。因本身特殊的工作能力和業(yè)績，并容易滋生出驕傲自大的性格特點，不服從管理制度時有發(fā)生。與同事交往時不注意溝通技巧，讓同事心生厭惡，敬而遠(yuǎn)之。與上司交往的過程中，不注意禮數(shù)，不加收斂，讓上司認(rèn)成為刺頭，同時有功高震主，目中無人之嫌。不和諧的工作環(huán)境極大地挫傷了技術(shù)人才的工作極積性，讓其產(chǎn)生不被理解，被孤立的想法，均會成為離職的原因。
二、留人對策研究
人才流失直接影響著企業(yè)人才隊伍的穩(wěn)定，對企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展也會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。企業(yè)必須堅持以人為本，留住人才。一是堅持以員工利益為本。關(guān)心員工的切身利益，給員工一份合理的薪水，確保及時發(fā)放工資和獎金，按時繳納社保和住房公積金。二是堅持以員工發(fā)展為本。關(guān)心員工的成長進(jìn)步，給員工一個公平競爭、良好發(fā)展的平臺。三是堅持以員工情感為本。給員工一個溫暖的工作氛圍，讓他們安心工作，忠于職守，積極為企業(yè)貢獻(xiàn)聰明才智。針對工程技術(shù)人才的流失現(xiàn)象以及工程技術(shù)人才本身的特質(zhì)和重要性，企業(yè)可以采取以下應(yīng)對策略，以達(dá)到留住人才的目的。
1.制定戰(zhàn)略性的薪酬體系與福利政策。雖說員工離職的原因很多種，但是因薪酬而跳槽比比皆是。因此，企業(yè)薪酬的制定要遵循“對外有競爭，對內(nèi)要公平”的原則，從企業(yè)內(nèi)部講，核心員工的薪酬一定要客觀準(zhǔn)確的反映其從事工作在企業(yè)中的價值。從外部講，因工程技術(shù)人才的稀缺性和可流動性，必須關(guān)注多方面的薪酬調(diào)查結(jié)果，了解同行業(yè)同地區(qū)同規(guī)模同類型企業(yè)的薪酬政策或相同或相似崗位的薪酬水平，及時調(diào)整或制定相對策略，以保證對人才的吸引力。在薪酬福利設(shè)計上一定要注意其短期激勵和長期激勵的有效結(jié)合，以減少技術(shù)人才流失。
2.完善選人用人機(jī)制。強(qiáng)化擇優(yōu)機(jī)制，選好人才。深入推進(jìn)人事制度改革，拓寬干部選拔渠道，建立公開、民主、透明、擇優(yōu)的后備干部選拔任用機(jī)制，確保干部隊伍穩(wěn)定和企業(yè)持續(xù)發(fā)展。
注重業(yè)績導(dǎo)向，用好人才。提職務(wù)、評職稱、推先進(jìn)、選拔干部必須堅持德才兼?zhèn)?、注重業(yè)績的原則，以對企業(yè)的貢獻(xiàn)大小來確定對人才的任用，只要能給企業(yè)創(chuàng)造最大效益，企業(yè)就給他最大的發(fā)展機(jī)會，以此激勵各方面人才熱愛工作、爭創(chuàng)業(yè)績。
良好的績效考評制度和人才評價標(biāo)準(zhǔn)，使核心人才的工作能力和工作績效得到明確的表現(xiàn)?？荚u結(jié)果與薪酬福利掛鉤，讓核心人才的工作價值得到充分的肯定。以績效為憑，待人處事客觀公正，實現(xiàn)能者上，庸者下，優(yōu)勝劣汰的激勵機(jī)制，為核心人才設(shè)立暢通的晉升渠道，加大優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才的提拔力度，增強(qiáng)核心人才的歸屬感，讓其事業(yè)能夠得到迅速的發(fā)展，增加對企業(yè)的忠誠度。
3.健全人才培養(yǎng)體系。建立員工職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃機(jī)制，指導(dǎo)員工設(shè)計職業(yè)生涯，鼓勵員工將個人職業(yè)愿望與企業(yè)的愿景結(jié)合起來，推動人才職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展。建立完善競爭激勵機(jī)制，擴(kuò)大推廣公開競聘制度，進(jìn)一步改進(jìn)干部競聘程序，拓寬人才事業(yè)成長的舞臺。
打破在人才培養(yǎng)中存在的通道單一現(xiàn)象，拓展培養(yǎng)渠道，育好人才，從而降低人才的隱性流失。一是加強(qiáng)崗位交流。多層次、多渠道、多方式培養(yǎng)和鍛煉干部，加大干部縱向、橫向交流力度，促進(jìn)機(jī)關(guān)和現(xiàn)場、行政和黨務(wù)、技術(shù)和管理等不同類型崗位的交流。二是加強(qiáng)人員培訓(xùn)。根據(jù)現(xiàn)場需要，有計劃地辦好各類專業(yè)培訓(xùn)班，培訓(xùn)專業(yè)人才。三是搭建交流平臺。充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開辟論壇專欄，讓各類人員及時掌握新技術(shù)、新工藝，同時他們的新觀點和創(chuàng)新成果，促進(jìn)年輕有為的優(yōu)秀員工脫穎而出。四是做好傳幫帶。深入扎實地開展“雙導(dǎo)師帶徒”活動，讓新入職的畢業(yè)生一到工地就有人手把手地進(jìn)行傳幫帶，使他們盡快把書本知識轉(zhuǎn)化為工作能力，成為施工中的骨干力量。五是大力推行“青年人才工程”，做好技術(shù)人才的后備管理工作，加大對青年專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)和提拔力度，為技術(shù)人員發(fā)展創(chuàng)造良好條件。
4.提升企業(yè)管理水平。企業(yè)只有做大做強(qiáng)，才能?員工看到希望，也能在與同行業(yè)其他企業(yè)的人才競爭中立于不敗之地。要加快推進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變，積極探索適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的管理模式，引進(jìn)先進(jìn)的管理理念，完善企業(yè)管理制度，充分調(diào)動各類專業(yè)技術(shù)人員的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮專業(yè)技術(shù)人員的重要作用，強(qiáng)化“三次經(jīng)營”、“三化管理”，提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和管理水平，增強(qiáng)員工的自信心和企業(yè)凝聚力，吸引更多優(yōu)秀人才。要持續(xù)探索、優(yōu)化項目管理模式，減少虧損，提高生產(chǎn)效益。
5.構(gòu)造有特色的企業(yè)文化。要把企業(yè)建設(shè)成為一個協(xié)調(diào)一致，上下同心的團(tuán)隊，單靠物質(zhì)刺激和管理制度是很難做到。企業(yè)的內(nèi)部政治都是企業(yè)文化功能不足的重要體現(xiàn)，建構(gòu)具有吸引力和凝聚力的企業(yè)文化，對改善員工關(guān)系和營造和諧的工作氛圍意義甚大，企業(yè)文化的價值同化作用對加強(qiáng)人才的職業(yè)道德建設(shè)，穩(wěn)定員工和防范核心人才流失有著極為重要作用。加強(qiáng)理念建設(shè)，以企業(yè)核心價值觀激勵和引導(dǎo)員工立足崗位，爭當(dāng)崗位主人翁，自覺踐行企業(yè)文化，增強(qiáng)企業(yè)整體凝聚力。倡導(dǎo)“企業(yè)興旺、員工富裕、盈利光榮、虧損可恥”的價值導(dǎo)向，要重視和鼓勵員工參與民主管理，組織開展合理化建言獻(xiàn)策活動，給熱愛企業(yè)、善于思考和創(chuàng)新的員工提供實現(xiàn)自身價值的平臺，提高員工對企業(yè)的責(zé)任感和歸屬感。組織開展豐富多彩、寓教于樂的文化體育活動，不斷滿足員工日益增長的物質(zhì)文化需求，強(qiáng)化員工對企業(yè)文化的認(rèn)同感，形成企業(yè)向心力。同時通過引導(dǎo)、灌輸、示范和融入制度里，通過“軟硬兼施”，創(chuàng)造良好的人文工作環(huán)境，對于內(nèi)部溝通，滿足工作的需要和對人才的吸引都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
6.建立人才預(yù)警機(jī)制。建立人才流失的預(yù)警機(jī)制。時刻保持和員工溝通的渠道暢通，人力資源和黨群部門要經(jīng)常性的對員工的工作狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查和分析，了解員工對企業(yè)的滿意程度、個人意愿和需求，及時發(fā)現(xiàn)和解決人才使用中的問題。建立人才流失的危機(jī)處理機(jī)制。平時加強(qiáng)人才儲備，形成人才的梯隊性和層次性，在人才流失時，能迅速找到合適的人才替補(bǔ)，把影響和損失減少到最低。
7.其它措施。針對工程技術(shù)人員的一些個性特點，制定“量體裁衣”的、有針對性的育才計劃。要加以關(guān)注和引導(dǎo)，幫助他們加強(qiáng)溝通能力的培訓(xùn)，或團(tuán)隊拓展訓(xùn)練，增強(qiáng)他們的團(tuán)隊合作精神，改變他們孤僻的心理并促進(jìn)情商的提高；加強(qiáng)職業(yè)道德培訓(xùn)，以對隨意跳槽人員加以道德約束；做好技術(shù)人員的平衡工作，幫助其加壓或者減壓；幫助工程技術(shù)人才解決工作之外的其它煩心事，讓其專注于工作等，都對工程技術(shù)人才的保留有著重要的意義。
