序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)主義論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

（一）關(guān)于規(guī)律研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的規(guī)律研究較少。陳秉公獨(dú)樹一幟，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的規(guī)律性研究，實(shí)屬難能可貴，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的研究注入一股活力。他認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮必須遵循四個(gè)基本規(guī)律，一是“魅力”引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系“高勢位”建設(shè)規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，不能靠強(qiáng)迫，而必須靠理論魅力，也就是靠它相對(duì)于其他價(jià)值觀念系統(tǒng)而言，是一種“高勢位”的價(jià)值觀念系統(tǒng)。二是“共識(shí)”引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系“價(jià)值共識(shí)”建設(shè)規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念以自身為基礎(chǔ)，通過與社會(huì)思潮最大限度地建立“價(jià)值共識(shí)”的方式，引領(lǐng)社會(huì)思潮，維護(hù)社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。三是整合引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系“價(jià)值整合”機(jī)制建設(shè)規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多元多樣社會(huì)思潮采取理性的態(tài)度，以開放的姿態(tài)經(jīng)常地反省、調(diào)整和超越自己的理論自覺行為，是文明社會(huì)價(jià)值觀念建構(gòu)的普遍方式。四是信念引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系“認(rèn)同機(jī)制”建設(shè)規(guī)律。充分運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同機(jī)制，引導(dǎo)全體社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)核心價(jià)值體系，形成信念，并轉(zhuǎn)化為自覺追求和行為實(shí)踐。信念引領(lǐng)是一切社會(huì)的共同職責(zé)［5］。

（二）關(guān)于原則研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮的原則研究，成果較為豐富，有基本原則說、三原則說、四原則說等。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“尊重差異、包容多樣”是引領(lǐng)社會(huì)思潮的基本原則。王培芝認(rèn)為，尊重差異，包容多樣，內(nèi)涵十分豐富。第一，要尊重不同國家、不同民族，不同信仰、不同意識(shí)形態(tài)之間的差異，虛心汲取全人類一切優(yōu)秀的思想文化，形成共同建設(shè)和諧世界的新理念；第二，要尊重不同經(jīng)濟(jì)主體、不同利益主體、不同社會(huì)團(tuán)體、不同行業(yè)、不同社會(huì)階層之間的差異，允許不同觀點(diǎn)存在，因?yàn)橛胁煌筒町?，才?huì)有比較有競爭，也才有動(dòng)力和活力；第三，要尊重每個(gè)人的個(gè)性差異，調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性［6］。嚴(yán)興文認(rèn)為，必須把握好社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的三個(gè)原則。一是正確處理主導(dǎo)性與多元性的關(guān)系；二是堅(jiān)持破中有立、立中有破的原則，用積極健康的思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮；三是提高對(duì)社會(huì)思潮的預(yù)判能力，最大限度地防止錯(cuò)誤思潮的形成，做到防范于未然［7］。王永芹認(rèn)為做好社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮把握好四個(gè)原則：一是要遵循有利于中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的原則，二是要遵循科學(xué)分析、區(qū)別對(duì)待的原則，三是遵循尊重差異、包容多樣的原則，四是遵循意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的原則［8］。

（三）關(guān)于機(jī)制研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的機(jī)制研究，成果頗豐，包括接受心理機(jī)制研究、利益機(jī)制研究、心理溝通機(jī)制、保障工作機(jī)制等等。王永芹認(rèn)為，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生接受社會(huì)思潮心理機(jī)制的研究。首先要研究大學(xué)生的心理特點(diǎn)和心理變化規(guī)律，由此可以把握大學(xué)生最初接觸社會(huì)思潮時(shí)持有的普遍的基本態(tài)度；其次要研究大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮的態(tài)度轉(zhuǎn)變過程，主要是分析從知識(shí)、情感、意志、信念到行為的整個(gè)轉(zhuǎn)變過程及其影響因素；此外，還要研究阻礙大學(xué)生科學(xué)評(píng)判、正確接受社會(huì)思潮的社會(huì)心理誤區(qū)。莫凡認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮要重視利益機(jī)制的研究，只有建構(gòu)利益機(jī)制才能在多元利益格局中引領(lǐng)社會(huì)思潮。認(rèn)為利益共享、平衡和保障機(jī)制通過緩和個(gè)人利益沖突約束價(jià)值觀分化；利益協(xié)調(diào)和分配機(jī)制通過統(tǒng)籌個(gè)人利益與共同利益調(diào)適價(jià)值觀沖突；利益導(dǎo)向和整合調(diào)控機(jī)制通過拓展共同利益形成價(jià)值認(rèn)同［9］。張?bào)K、吳智育認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)心理溝通機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有效引領(lǐng)。通過切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究和傳播，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力。通過加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的教育和管理，發(fā)揮一切領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)。通過加強(qiáng)自我和諧文化建設(shè)，確保溝通信息的主、客觀整合，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的基礎(chǔ)。通過拓寬和開辟多種溝通渠道，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效傳播［10］。陳秉公認(rèn)為，建構(gòu)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的思想觀念整合機(jī)制和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的公民認(rèn)同機(jī)制［11］。華秀梅認(rèn)為，建立有效引導(dǎo)的保障工作機(jī)制。一是建立思潮預(yù)警機(jī)制，二是建立疏通引導(dǎo)機(jī)制，三是建立長期有效的反饋反應(yīng)機(jī)制［12］。盛秀英認(rèn)為，通過制度安排的方式，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)各種社會(huì)思潮的引領(lǐng)，包括分析預(yù)測機(jī)制、疏通引導(dǎo)機(jī)制、利益訴求機(jī)制［13］。學(xué)者王永芹認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系自我發(fā)展機(jī)制，構(gòu)建與多樣化社會(huì)思潮溝通交流的對(duì)話機(jī)制，構(gòu)建多樣化社會(huì)思潮解讀辨析的輿論引導(dǎo)機(jī)制，構(gòu)建多樣化社會(huì)思潮存在發(fā)展的規(guī)約機(jī)制［8］。李英認(rèn)為，構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的領(lǐng)導(dǎo)力；構(gòu)建教育引領(lǐng)機(jī)制，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力；構(gòu)建輿論導(dǎo)向機(jī)制，以提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系的輻射力和影響力；構(gòu)建文化生態(tài)機(jī)制，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力；構(gòu)建融入覆蓋機(jī)制，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力；構(gòu)建動(dòng)態(tài)反應(yīng)機(jī)制，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的控制力；構(gòu)建系統(tǒng)整合機(jī)制，以夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支撐力［1］。

（四）關(guān)于路徑研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮路徑研究包括兩個(gè)方面，一是現(xiàn)實(shí)路徑，二是實(shí)踐路徑。1．現(xiàn)實(shí)路徑學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)路徑主要通過課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)方式進(jìn)行。何利平認(rèn)為，在課堂教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，在校園文化建設(shè)中融入核心價(jià)值體系教育，在師德師風(fēng)建設(shè)中貫徹核心價(jià)值體系教育［14］。蔣乾麟、程建國認(rèn)為通過教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)。教學(xué)是宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本手段，對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)具有系統(tǒng)性。教學(xué)是研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本環(huán)節(jié)，對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)具有深入性，要深入研究基本理論、社會(huì)思潮、接受規(guī)律、引領(lǐng)方法。教學(xué)時(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本途徑，對(duì)引領(lǐng)社會(huì)思潮具有示范導(dǎo)向性［15］。王艷紅認(rèn)為，樹立德育觀念，將思想政治素質(zhì)教育滲透到各門專業(yè)課教學(xué)之中，建立開放的思想政治素質(zhì)教育體系。有針對(duì)性地進(jìn)行愛國主義教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作為新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)有民族自尊心、自信心和自豪感，從而樹立自強(qiáng)不息的奮斗精神。重視校園文化建設(shè)，促使校園文化建設(shè)健康、向上發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代氣息和科技文化含量。創(chuàng)新傳播渠道，引領(lǐng)社會(huì)思潮［16］。2．實(shí)踐路徑學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的實(shí)踐路徑主要通過制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定、社會(huì)管理，通過教育與自我教育方式，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入人們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)現(xiàn)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)。李英認(rèn)為，實(shí)踐路徑：提升構(gòu)建保障機(jī)制的能力，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系有效引領(lǐng)的完善機(jī)制。就是要把提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為制度和法律，將引領(lǐng)社會(huì)思潮的活動(dòng)體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中的能力，這是實(shí)現(xiàn)有效引領(lǐng)社會(huì)思潮的機(jī)制保障［1］。李文輝認(rèn)為，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐養(yǎng)成，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的關(guān)鍵所在。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到人們的日常生活之中，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到人們的職業(yè)生活之中，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到各種形式的群眾性創(chuàng)建活動(dòng)之中［2］。黃愛武、彭向陽認(rèn)為，采取牢牢把握思想陣地，堅(jiān)持疏導(dǎo)、化解、教育與自我教育相結(jié)合，融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，拓展用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)踐路徑［17］。

（五）研究中應(yīng)該注意的問題目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題。陳超、姜華認(rèn)為，注重主流意識(shí)形態(tài)顯性引導(dǎo)與隱性滲透相結(jié)合，注重青年學(xué)生社會(huì)思潮辨別能力和主體意識(shí)的培養(yǎng)，注重社會(huì)思潮影響下對(duì)青年學(xué)生的生活化引領(lǐng)［18］。何利平認(rèn)為，要把尊重差異與批判錯(cuò)誤結(jié)合起來，把包容多樣與確立主導(dǎo)結(jié)合起來，把凈化思想與解決問題結(jié)合起來，要與大學(xué)生日常思想教育結(jié)合起來，將預(yù)測趨勢與引領(lǐng)方向結(jié)合起來［14］。張國祚認(rèn)為，引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，不是簡單取代、整合多樣化社會(huì)思潮，引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮要善于包容，也要善于批判和借鑒，能否成功地引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，最終要看能否不斷增強(qiáng)自己解決問題的能力［19］。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮研究評(píng)析

目前，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的研究，研究成果頗豐，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，研究視角不斷創(chuàng)新，值得肯定，但也存在一些不足之處。

（一）重理論研究、輕實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的研究，不論是理論研究、規(guī)律性研究、原則研究、機(jī)制研究還是路徑研究，側(cè)重于理論研究。關(guān)于理論研究結(jié)果在實(shí)踐中的運(yùn)用和檢驗(yàn)，成果較少。因此，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究有待加強(qiáng)。

（二）重過程研究、輕效果研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的研究，不論是理論研究、規(guī)律性研究、原則研究、機(jī)制研究還是路徑研究，側(cè)重于過程研究，關(guān)于效果研究的應(yīng)用很少。因此，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的效果研究有待加強(qiáng)。

第2篇

“孝”作為中國社會(huì)所特有的道德倫理準(zhǔn)則，無論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級(jí)都極為關(guān)注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發(fā)展中形成了關(guān)于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產(chǎn)生活和人際交往中形成的，不同時(shí)期給它注入了不同的內(nèi)涵。孝文化可從狹義和廣義兩個(gè)方面來理解。狹義孝文化是指社會(huì)、家庭在為老年人提供物質(zhì)保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會(huì)倫理、制度規(guī)范和價(jià)值取向。簡言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質(zhì)層面的內(nèi)容，并將孝的內(nèi)涵從家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)國家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)村孝文化起初只是調(diào)整農(nóng)村父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系，并沒有家庭之外的社會(huì)規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結(jié)合，農(nóng)村孝文化逐步同社會(huì)的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個(gè)層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載。《爾雅•釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對(duì)父母的一種尊重和愛戴的美德。總之，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當(dāng)時(shí)人們的崇高的價(jià)值追求。當(dāng)民眾將孝行從個(gè)人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會(huì)行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時(shí)，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動(dòng)，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對(duì)老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對(duì)子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國家和社會(huì)的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家?？鬃釉?“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個(gè)人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚(yáng)名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對(duì)父母的孝順，還指在社會(huì)上小輩對(duì)長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統(tǒng)治者。封建社會(huì)君、國一體，孝就表現(xiàn)為愛國。一個(gè)人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會(huì)，“孝”是社會(huì)穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度?？酌先鍖W(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會(huì)的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時(shí)期，統(tǒng)治者更是大力宣揚(yáng)孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時(shí)把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會(huì)道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動(dòng)載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數(shù)千年，孝文化的價(jià)值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚(yáng)都需要一定的物質(zhì)和活動(dòng)載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對(duì)“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動(dòng)歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動(dòng)載體。這些物質(zhì)和活動(dòng)載體都是當(dāng)前傳承和弘揚(yáng)孝文化的寶貴財(cái)富。

二、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價(jià)值”《孝經(jīng)•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個(gè)健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的生存壓力大，個(gè)別人在工作生活中遇到點(diǎn)困難挫折就輕生，留下年老孤獨(dú)的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對(duì)父輩的絕對(duì)順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對(duì)話，而不是對(duì)父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對(duì)子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。

(四)及時(shí)行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會(huì)突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費(fèi)大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會(huì)主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時(shí)代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時(shí)做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會(huì)主義的文明喪葬新風(fēng)。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時(shí)期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會(huì)回到娘家團(tuán)聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動(dòng)。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動(dòng)有:請(qǐng)佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時(shí)不同的是，它擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，女兒們會(huì)帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因?yàn)樗兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ);活動(dòng)形式簡單而隆重，是因?yàn)樗^濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動(dòng)內(nèi)容豐富而務(wù)實(shí)，是因?yàn)樗嬲w現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個(gè)專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會(huì)的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動(dòng)內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請(qǐng)佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點(diǎn)和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓?dú)特的民俗文化景觀。

3．獨(dú)特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，因此不可能會(huì)以女性的名義來設(shè)立一個(gè)節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會(huì)所提倡的男女平等與和諧社會(huì)的宗旨。

四、社會(huì)主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時(shí)代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會(huì)。對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會(huì)主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價(jià)值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實(shí)際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對(duì)當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實(shí)問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對(duì)青少年的孝文化教育。對(duì)農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動(dòng)對(duì)青少年進(jìn)行孝道教育。二是對(duì)全體村民開展孝文化教育。無論何時(shí)，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對(duì)孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實(shí)困難出發(fā)，政府要對(duì)村民展開各種形式的孝文化教育，使每個(gè)人對(duì)“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實(shí)農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長效機(jī)制

要落實(shí)好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必須設(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會(huì)建立孝道獎(jiǎng)懲機(jī)制，樹立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評(píng)選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評(píng)選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對(duì)本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評(píng)為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運(yùn)用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識(shí)是很有必要的。政府要完善對(duì)農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個(gè)村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個(gè)角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財(cái)產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對(duì)這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對(duì)解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。

(五)倡導(dǎo)農(nóng)民參加養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療衛(wèi)生保險(xiǎn)

第3篇

一、國有經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)中重要的市場主體

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，國有經(jīng)濟(jì)為整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展提供與創(chuàng)造了多方面的條件，其許多功能和作用是非國有經(jīng)濟(jì)所無法取代的。第一，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施、公用設(shè)施的建設(shè)和經(jīng)營領(lǐng)域，如郵電、鐵路、港口、供水、供電部門等，其本身的特點(diǎn)決定了大都由國家投資和國有企業(yè)經(jīng)營，以滿足國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的需要。在這里，國有經(jīng)濟(jì)承擔(dān)著為整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)服務(wù)、并為其它經(jīng)濟(jì)部門和企業(yè)取得效率與收益創(chuàng)造條件的職能。第二，國民經(jīng)濟(jì)的一些基礎(chǔ)工業(yè)部門如重要資源和能源的開發(fā)生產(chǎn)等，由于投資規(guī)模大、收益回收周期長，同時(shí)，由于這些部門在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位，因而許多也是由國家投資、由國有企業(yè)經(jīng)營的。國有經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著促進(jìn)國家的工業(yè)化進(jìn)程、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長和市場正常運(yùn)行基礎(chǔ)的功能。第三，在其他的許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國有經(jīng)濟(jì)承擔(dān)著提高國家的經(jīng)濟(jì)競爭能力以促進(jìn)本國市場經(jīng)濟(jì)的開放和走向國際市場的職能，承擔(dān)著創(chuàng)建新興工業(yè)和產(chǎn)業(yè)、進(jìn)行重大科學(xué)技術(shù)研究和開發(fā)的職能，承擔(dān)著一定的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的職能。同時(shí)，在創(chuàng)造和擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)、開發(fā)和援助落后地區(qū)、接管某些發(fā)生危機(jī)或破產(chǎn)的重要民間企業(yè)以保持社會(huì)穩(wěn)定等方面，都起著非常重要的作用。正是國有經(jīng)濟(jì)的這些功能，彌補(bǔ)了市場經(jīng)濟(jì)中市場機(jī)制在一定領(lǐng)域、一定方面的失效，保障了市場的正常運(yùn)行，促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，表明了國有經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中的必要性。國有經(jīng)濟(jì)履行這些職能并有效發(fā)揮作用，都是以其自身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來體現(xiàn)的，這就使國有經(jīng)濟(jì)作為市場經(jīng)濟(jì)中的一定經(jīng)濟(jì)形式成為市場主體具備了基礎(chǔ)性條件。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國有經(jīng)濟(jì)的基本單元即國有企業(yè)成為符合市場經(jīng)濟(jì)要求的市場主體的可能性也日益突現(xiàn)。就國有經(jīng)濟(jì)而論，國家擁有所有權(quán)并不排斥國家所有權(quán)與國有企業(yè)的控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)的分離，也不排斥對(duì)所有權(quán)、控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)等都集中于國家的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)重新安排。國有經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)制度本身具有權(quán)利行使性的特征，即國有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)運(yùn)營總是在國家或政府的授權(quán)下由一定的組織或個(gè)人來進(jìn)行的，這就為國有企業(yè)成為獨(dú)立的市場主體提供了前提和可能性。在一定意義上，這是和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中由于生產(chǎn)的社會(huì)化、分工的專門化、經(jīng)濟(jì)的信用化對(duì)市場主體所提出的要求相符合的。國有經(jīng)濟(jì)在資本國家所有的基礎(chǔ)上，通過在國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使國有企業(yè)真正成為企業(yè)法人，國有企業(yè)也就有可能成為有活力、有生機(jī)并適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的市場主體。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還創(chuàng)造和提供了國有經(jīng)濟(jì)的基本單元即國有企業(yè)成為市場主體的條件。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，作為市場客體的資產(chǎn)已經(jīng)價(jià)值化、貨幣化和信用化，這就使國有經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)現(xiàn)形式、委托—關(guān)系、激勵(lì)和約束機(jī)制等的多樣化、有效化獲得了廣闊的空間，從而為在國有經(jīng)濟(jì)中調(diào)整、改革和重構(gòu)企業(yè)制度，建立與完善適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度，創(chuàng)造了市場客體條件。同時(shí)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步形成完善有效的市場體系，競爭的商品市場和要素市場的存在與完善，有助于克服所有權(quán)和控制權(quán)分離情況下國家作為所有者同國有企業(yè)經(jīng)營者信息不對(duì)稱的難題；競爭的經(jīng)理市場的完善與發(fā)展，有助于形成國有企業(yè)經(jīng)營者的有效的激勵(lì)約束機(jī)制；而競爭的資本市場的完善與發(fā)展，也可能使國有企業(yè)的經(jīng)營績效得以基本反映。這些，提供了在國有經(jīng)濟(jì)中建立現(xiàn)代企業(yè)制度并使其有效運(yùn)行的充分競爭的市場條件，從而使國有企業(yè)建立與發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)制度、作為市場主體參與競爭成為現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)國有企業(yè)煥發(fā)活力與生機(jī)。

二、市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的效率

認(rèn)識(shí)國有經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的又一個(gè)重要問題，是市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的效率問題。在一定意義上，市場經(jīng)濟(jì)是一種效率經(jīng)濟(jì)，講效率是市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要要求。有的人對(duì)國有經(jīng)濟(jì)成為市場主體持懷疑態(tài)度，就是以國有經(jīng)濟(jì)的國家所有必然造成國有企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中的低效率為論據(jù)的。因此，考察市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的效率問題，不能不涉及資產(chǎn)所有狀況與企業(yè)效率高低的關(guān)系問題。

在國有經(jīng)濟(jì)中，資產(chǎn)所有權(quán)不屬于任何個(gè)人所有，而屬于全體公民作為一個(gè)整體（由國家來代表）所有。也就是說，沒有任何個(gè)人能以其個(gè)人身份和名義對(duì)國有資產(chǎn)提出剩余索取權(quán)要求，國有經(jīng)濟(jì)的收益歸全民作為一個(gè)整體所享有。由國有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)所有屬性所決定，其基本單元即國有企業(yè)的效率高低、盈利或虧損，并不對(duì)構(gòu)成國有資產(chǎn)最終所有者整體的個(gè)體產(chǎn)生直接的利益影響，因?yàn)槊恳粋€(gè)公民個(gè)體因國有企業(yè)的盈利所獲致的利益和因國有企業(yè)的虧損而承擔(dān)的損失是極其間接和微乎其微的。因此，作為國有經(jīng)濟(jì)最終所有者整體構(gòu)成部分的公民個(gè)體，缺乏直接地主動(dòng)監(jiān)督國有經(jīng)濟(jì)提高效率的激勵(lì)。而作為國有經(jīng)濟(jì)所有權(quán)直接代表的政府，一般而論應(yīng)該是有這種激勵(lì)的，因?yàn)閲薪?jīng)濟(jì)運(yùn)營效益的提高、利潤的增加，就意味著國有資產(chǎn)的擴(kuò)張和社會(huì)福利的提高，這對(duì)于作為國有資產(chǎn)所有者代表的政府應(yīng)該有足夠的激勵(lì)效應(yīng)。但問題在于，一方面，許多國有企業(yè)本身就承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)目標(biāo)的職能，在一定的條件下，政府作為所有者正是要通過一定的管理手段要求這些國有企業(yè)去實(shí)現(xiàn)所承擔(dān)的社會(huì)目標(biāo)，其間有時(shí)不得不把利潤目標(biāo)、效率目標(biāo)放在次要位置；另一方面，在國有經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營中，國家或政府代表全體人民行使所有者主體的職能，但這是在一個(gè)相當(dāng)大范圍中通過若干層次建立和形成一定委托關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)國有資產(chǎn)的管理與國有企業(yè)的經(jīng)營的，其間可能產(chǎn)生比較高的運(yùn)營成本，缺乏有效的監(jiān)督激勵(lì)手段，同時(shí)可能逐層弱化國有經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)約束，從而導(dǎo)致國有企業(yè)的效率降低。因此，人們經(jīng)常可以看到，在國有經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營中，一方面是大量否資產(chǎn)國家所有就必然造成經(jīng)濟(jì)的低效率，或者說國有經(jīng)濟(jì)中存在的低效率狀況就必然地、絕對(duì)地是由資產(chǎn)國家所有造成的？對(duì)此還應(yīng)作進(jìn)一步的深入分析。

有些人認(rèn)為，公有、國家所有必然造成企業(yè)的低效率，而私有制必然帶來私有企業(yè)的高效率。然而，大量的研究分析說明，私人所有權(quán)并不必然、絕對(duì)地產(chǎn)生私有企業(yè)的高效率。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，資產(chǎn)所有權(quán)和管理經(jīng)營權(quán)統(tǒng)一于私有者一身的方式，在以私有制為基礎(chǔ)的公司企業(yè)中已不復(fù)存在。一方面，現(xiàn)代公司所使用的先進(jìn)而又極端專業(yè)化的生產(chǎn)與管理技術(shù)使得往往只具備普通知識(shí)的股東即一個(gè)一個(gè)的私人所有者，即使有著強(qiáng)烈的謀求收益最大化的目標(biāo)，也很難對(duì)經(jīng)理人員的經(jīng)營進(jìn)行干預(yù)；另一方面，現(xiàn)代公司的巨大規(guī)模又使股權(quán)異常分散，單個(gè)或數(shù)個(gè)股東缺乏足夠的財(cái)力通過持股的數(shù)量來控制公司的生產(chǎn)經(jīng)營。因此，在私人業(yè)主制中能發(fā)揮其作用的私人所有者利潤最大化的動(dòng)機(jī)，在公司制企業(yè)中很難、甚至不大可能發(fā)揮出來，從而難以成為決定這些企業(yè)效率的唯一的因素。沒有充分的理由說明私有公司企業(yè)中的經(jīng)理人員就一定比國有企業(yè)中的經(jīng)理人員，基于所有權(quán)的原因而更加關(guān)心企業(yè)的利潤最大化和效率。私有制的運(yùn)行實(shí)踐也表明，市場經(jīng)濟(jì)中大量的私有企業(yè)的破產(chǎn)，既是優(yōu)勝劣汰的市場競爭機(jī)制的強(qiáng)制性作用，也是由于這些私有企業(yè)的低效率，資產(chǎn)的私有并沒有絕對(duì)、必然地保證私有企業(yè)的高效率。

顯然，市場經(jīng)濟(jì)中一定經(jīng)濟(jì)形式的企業(yè)效率的高低并非絕對(duì)的、唯一的和所有權(quán)關(guān)系相聯(lián)系。在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)的效率高低和成功與否的因素是多方面的。

1.就產(chǎn)權(quán)制度對(duì)于企業(yè)效率的影響而言，并不僅僅只是對(duì)所有權(quán)發(fā)生影響。所有權(quán)、控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)、收益權(quán)等構(gòu)成的權(quán)能結(jié)構(gòu)以及在不同權(quán)能主體之間形成的相互制衡關(guān)系，還有協(xié)調(diào)權(quán)能結(jié)構(gòu)和權(quán)能主體之間關(guān)系的激勵(lì)、約束機(jī)制等，都對(duì)企業(yè)的效率產(chǎn)生著極大的影響。設(shè)定其它條件不變，在同一所有權(quán)的前提下，不同的企業(yè)或者同一企業(yè)采取不同的權(quán)能結(jié)構(gòu)、在不同的權(quán)能主體之間形成不同的制衡關(guān)系以及不同的激勵(lì)與約束機(jī)制，其經(jīng)營效率肯定是不同的，甚至有著極大的差別。因此，不能只是簡單地從所有權(quán)關(guān)系考察國有經(jīng)濟(jì)的效率，還應(yīng)該看到在所有權(quán)關(guān)系不變的條件下，對(duì)產(chǎn)權(quán)制度其他方面的調(diào)整、改革也會(huì)影響到國有經(jīng)濟(jì)的效率。

2.市場經(jīng)濟(jì)中企業(yè)具有效率和成功的必要條件是充分而公平的競爭環(huán)境。不論是國有經(jīng)濟(jì)，還是非國有經(jīng)濟(jì)，在委托——關(guān)系下形成所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離的狀況時(shí)，如果缺乏競爭的市場條件，都不可避免地產(chǎn)生經(jīng)營者或人侵犯所有者或委托人權(quán)益、預(yù)算約束軟化從而效率低下的問題。而在競爭的條件下，無論是國有企業(yè)還是非國有企業(yè)，都可以利用市場這個(gè)間接治理方式以及內(nèi)生的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)營者或人的有效監(jiān)督，從而使企業(yè)經(jīng)營具有效率。

3.市場經(jīng)濟(jì)中影響企業(yè)效率的又一個(gè)重要因素是企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)。就公司制企業(yè)而言，無論是什么樣的所有制形式，都不可能回避委托——問題，都要分層次地把資產(chǎn)經(jīng)營權(quán)委托出去，都有成本問題，關(guān)鍵在于成本和收益的對(duì)比，在于付出一定的成本以后，所取得的所有者收益的水平高低。多層次委托關(guān)系導(dǎo)致高成本、弱監(jiān)督激勵(lì)的問題，對(duì)于國有經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)都是存在的，關(guān)鍵在于建立和形成一個(gè)有效的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)。在一個(gè)有效的治理結(jié)構(gòu)的框架中，所有者和經(jīng)營者、委托人和人的責(zé)權(quán)利是明確的，相互之間存在著有效的激勵(lì)與約束。在國有經(jīng)濟(jì)中，只要建立和形成了有效的治理結(jié)構(gòu)，政府作為國有資產(chǎn)的所有者，通過諸如任命董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)成員或經(jīng)理人員及監(jiān)督考核企業(yè)經(jīng)營績效等方式手段，以及企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的有效運(yùn)作，就可能履行國有經(jīng)濟(jì)所有者代表的職能，促進(jìn)國有企業(yè)不斷提高生產(chǎn)經(jīng)營效率。

還必須特別指出，企業(yè)的產(chǎn)品或產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、市場需求及其變化、對(duì)某一經(jīng)營事項(xiàng)所作的戰(zhàn)略決策是否正確以及企業(yè)整體管理水平的狀況等等，都對(duì)企業(yè)效率產(chǎn)生著影響，而且在一定的時(shí)空條件下有可能發(fā)生著極其重大的影響。

總而言之，國有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)國家所有的屬性在一定條件下有著使國有企業(yè)產(chǎn)生低效率的可能性，但資產(chǎn)國家所有并非是低效率的充分必要條件或絕對(duì)唯一的原因。在市場經(jīng)濟(jì)中，國有經(jīng)濟(jì)同樣具有產(chǎn)生高效率的可能性與現(xiàn)實(shí)性。在國家所有的基礎(chǔ)上，只要建立適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)權(quán)制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰，建立有效的治理結(jié)構(gòu)，形成激勵(lì)和約束機(jī)制，提高企業(yè)管理水平，做出正確的經(jīng)營決策，加之充分而公平的市場競爭條件，國有經(jīng)濟(jì)同樣會(huì)有較高的經(jīng)濟(jì)效益。因此，就市場經(jīng)濟(jì)是效率經(jīng)濟(jì)而言，并不否定國有經(jīng)濟(jì)成為市場主體。

三、市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的矛盾

說明市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)也是重要的市場主體，國有經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中不絕對(duì)地是低效率，并不意味著就否定國有經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中的矛盾。在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程中，國有經(jīng)濟(jì)也存在著矛盾的方面，對(duì)此應(yīng)該區(qū)分不同的情況，具體問題具體分析。

1.布局性矛盾

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求國有經(jīng)濟(jì)的存在并發(fā)揮一定的功能，但國有經(jīng)濟(jì)的數(shù)量與分布顯然有一個(gè)相對(duì)合理的區(qū)間，越過這一區(qū)間，就會(huì)發(fā)生所謂布局性矛盾，即國有經(jīng)濟(jì)數(shù)量過多、分布過泛所產(chǎn)生的矛盾。長期以來，由于我國的國有經(jīng)濟(jì)布局不合理，國有企業(yè)數(shù)量過多，在國民經(jīng)濟(jì)各行業(yè)中分布過泛，國有企業(yè)技術(shù)水平低、設(shè)備和產(chǎn)品老化的問題難以從根本上解決，難以形成有國際競爭力的大型企業(yè)，對(duì)國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革造成許多障礙，市場經(jīng)濟(jì)條件下國有經(jīng)濟(jì)的功能難以充分發(fā)揮，也隱含著出現(xiàn)金融危機(jī)的可能性。布局性矛盾是我國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中國有企業(yè)存在諸多問題的極其重要的原因，解決這一矛盾的根本途徑，是對(duì)國有經(jīng)濟(jì)布局進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整和對(duì)國有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略改組。

2.體制性矛盾

經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，我國已初步建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，國有經(jīng)濟(jì)的面貌也發(fā)生了深刻的變化。但是，我國國有經(jīng)濟(jì)的形成和在改革開放前的發(fā)展與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制密切相連，舊體制對(duì)國有經(jīng)濟(jì)的影響仍然在許多方面存在，有的國有企業(yè)還沒有真正建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，有的國有企業(yè)仍然預(yù)算約束軟化、難以自負(fù)盈虧、不能適應(yīng)優(yōu)勝劣汰的市場競爭，許多國有企業(yè)還普遍存在著政企不分、機(jī)構(gòu)龐大、人員冗多、企業(yè)辦社會(huì)等問題。這就是由于傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響所產(chǎn)生的國有經(jīng)濟(jì)的體制性矛盾。這一矛盾的根源是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，解決這一矛盾的根本途徑，是繼續(xù)深化國有企業(yè)改革，推進(jìn)國有企業(yè)的制度創(chuàng)新，建立比較完善的現(xiàn)代企業(yè)制度。

3.管理性矛盾

即由于國有企業(yè)管理水平低下而形成的矛盾。管理水平低下表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，比如，忽視對(duì)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的研究，生產(chǎn)經(jīng)營不從市場需求、市場變化出發(fā)，決策隨意而出現(xiàn)重大失誤；規(guī)章制度不完善，在生產(chǎn)經(jīng)營中無章可循、有章不循、違章不究，缺乏嚴(yán)格的責(zé)任制度和考核監(jiān)督檢查；成本管理、資金管理、質(zhì)量管理存在漏洞，導(dǎo)致經(jīng)營成本提高、資金運(yùn)用低效、產(chǎn)品質(zhì)量下降；忽視現(xiàn)代管理技術(shù)、管理方法、管理手段的運(yùn)用，在管理上墨守陳規(guī)，不思創(chuàng)新，等等。管理水平低下必然降低國有企業(yè)的市場競爭能力、技術(shù)創(chuàng)新能力和抗御風(fēng)險(xiǎn)的能力，使國有經(jīng)濟(jì)參與市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行遇到困難。但是，必須指出，這種矛盾并不是國有經(jīng)濟(jì)、國有企業(yè)特有的，非國有經(jīng)濟(jì)、非國有企業(yè)也存在著這種矛盾。因此，這種矛盾在市場

第4篇

改革開放三十年,我國的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的框架,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價(jià)值保障。

1.1社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運(yùn)行機(jī)制

在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動(dòng)與資本的交換是多么地不公平,但整個(gè)社會(huì)的財(cái)富畢竟增加了,盡管個(gè)人分配相對(duì)不公平,但對(duì)整個(gè)人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機(jī)制后,社會(huì)財(cái)富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強(qiáng),各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競爭的機(jī)會(huì)

改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機(jī)會(huì)均等卻大大加強(qiáng)了。一個(gè)基本事實(shí)是,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個(gè)社會(huì)階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會(huì)不均等。而在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會(huì)均等,每個(gè)人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運(yùn)的權(quán)利。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會(huì)均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會(huì)主義和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的。

1.3社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕的可能性

在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財(cái)富的分配而不是財(cái)富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,財(cái)富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財(cái)富是人類對(duì)來自制度的鼓勵(lì)和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對(duì)人類創(chuàng)造力的刺激,這個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的成果、財(cái)富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財(cái)富會(huì)不斷增長,社會(huì)分配就是對(duì)不斷增長的財(cái)富的分配。

1.4社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個(gè)人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個(gè)意義上講,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個(gè)人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會(huì)的保障。

2社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來完善

從理論上看,市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點(diǎn)和消極作用。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配不公、造成兩極分化,這是價(jià)值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個(gè)或局部生產(chǎn)的有組織性同整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗(yàn)。

從現(xiàn)實(shí)情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,雙重體制并存,原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會(huì)財(cái)富,削弱了社會(huì)調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會(huì)保障體系還不能適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會(huì)保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會(huì)成員甚至作為社會(huì)主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會(huì)競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。

可見,僅靠市場本身不僅無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平以及社會(huì)和諧的一系列重要價(jià)值,也難以解決關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。

3社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一

3.1民主法治的社會(huì)

市場經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價(jià)值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會(huì)的目標(biāo)要素,也是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的根本要求。

3.2公平正義的社會(huì)

公平正義就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的,而市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機(jī)會(huì)的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價(jià)有償原則。公平和正義是社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。

3.3誠信友愛的社會(huì)

誠信友愛就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時(shí)又作為社會(huì)契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增強(qiáng)了社會(huì)的誠信友愛。

3.4充滿活力的社會(huì)

充滿活力就是使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個(gè)人、單個(gè)組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會(huì)在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動(dòng)性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會(huì)活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),完善社會(huì)主義市場體制。

3.5安定有序的社會(huì)

安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全、社會(huì)管理完善、社會(huì)秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會(huì)并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn),市場經(jīng)濟(jì)也是競爭的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場交換實(shí)質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)均衡的過程,價(jià)格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會(huì)穩(wěn)定有序,符合和諧社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

3.6人與自然和諧相處的社會(huì)

總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果?！憋@然,在今后一段時(shí)間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。而構(gòu)建和諧社會(huì)貫穿于建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的整個(gè)過程,是中國特色社會(huì)主義實(shí)踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會(huì)的過程,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了條件和可能,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

［論文關(guān)鍵詞］社會(huì)主義；市場經(jīng)濟(jì)；和諧社會(huì)

［論文摘要］本文論述了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善過程就是構(gòu)建和諧社會(huì)的過程。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了條件和可能,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

參考文獻(xiàn)：

第5篇

（一）促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展

引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念能夠幫助大學(xué)生增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進(jìn)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念有利于大學(xué)生形成自己的人生觀和價(jià)值觀，提高自己的道德品質(zhì)和行為素養(yǎng)，從而使得大學(xué)生更好的成長成才和全面發(fā)展。

（二）是國家發(fā)展的必然需要

大學(xué)生是我國未來的希望，他們是國家興盛強(qiáng)大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念能夠增強(qiáng)他們的愛國意識(shí)，將自己的前途和理想與國家的命運(yùn)和民族的興盛結(jié)合起來，從而為國家的強(qiáng)大而不斷豐富自己的知識(shí)，提高自己的實(shí)踐能力，成為國家的棟梁之才。

二、以網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的措施

（一）構(gòu)建網(wǎng)上教育基地

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種新型媒體漸漸地成為了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構(gòu)建網(wǎng)上社會(huì)主義核心價(jià)值教育基地來引導(dǎo)他們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值的理念。在構(gòu)建網(wǎng)上教育基地時(shí)我們可以采用現(xiàn)在的主流文化，從而來吸引大學(xué)生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個(gè)代表作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解并且掌握這些知識(shí)，最終樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。同時(shí)，我們可以在網(wǎng)上舉辦一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加活動(dòng)，在參加活動(dòng)的過程中培養(yǎng)自己的理念。我們也可以創(chuàng)新不同的教學(xué)方式來吸引學(xué)生的眼球，例如，將人工智能技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)引入教學(xué)過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學(xué)手段之一。

（二）積極開展網(wǎng)上教育活動(dòng)

開展網(wǎng)上教育活動(dòng)能夠大大地增加學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣，我們可以定時(shí)舉辦一些關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。例如，我們可以開展網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓所有的學(xué)生在活動(dòng)中可以暢所欲言，然后，可以由教師進(jìn)行總結(jié)工作，并且將交流的最終結(jié)果公布，使得每位學(xué)生都可以強(qiáng)化自己的社會(huì)主義核心價(jià)值理念。另外，我們可以開展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)課程，每天由不同的教師向?qū)W生講解，學(xué)生可以向教師咨詢關(guān)于學(xué)習(xí)過程中遇到的問題以及大學(xué)生就業(yè)壓力的問題等。通過開展這些活動(dòng)不僅能夠豐富學(xué)生的課余生活，而且能夠幫助學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。

（三）實(shí)施網(wǎng)上考試制度

我國的許多大學(xué)對(duì)于大學(xué)生的考試成績要求都比較低，這就使得大學(xué)生漸漸的失去了學(xué)習(xí)的壓力，而關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學(xué)生只是將這一課程作為選修課對(duì)待。為了改變目前的現(xiàn)狀，我們必須制定網(wǎng)上考核制度。教師可以定期在網(wǎng)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)測試，對(duì)于考試成績不合格的學(xué)生應(yīng)該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補(bǔ)考，如果補(bǔ)考成績?nèi)匀徊缓细?，?yīng)該扣除他們的所有獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)分，從而促使學(xué)生積極主動(dòng)的了解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值理念。

（四）傳承傳統(tǒng)文化，借鑒國外文化

我國的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值理念的主要內(nèi)容，例如，善良、理解等都是我國的傳統(tǒng)美德，但是，在我國的傳統(tǒng)文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學(xué)習(xí)并且借鑒國外的優(yōu)秀文化，將我國傳統(tǒng)文化與國外優(yōu)秀文化相結(jié)合，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容更加豐富。我們也可以鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀文化，并且將他們變?yōu)樽约旱奈幕?。另外，我們?yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化自己的知識(shí)。例如，學(xué)?？梢蚤_展文化交流活動(dòng)，聘請(qǐng)國外相關(guān)專家與大學(xué)生進(jìn)行文化交流，使他們學(xué)習(xí)國外的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷的強(qiáng)化自己的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，并且用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值理念。

三、小結(jié)

第6篇

在當(dāng)代青年社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中，不能忽視系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授，尤其是應(yīng)該利用思想政治理論對(duì)他們進(jìn)行中國特色社會(huì)主義理論體系與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的系統(tǒng)培訓(xùn)相結(jié)合，積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。大眾化不是對(duì)所有群體都一樣的簡單化、通俗化，當(dāng)代青年是受過高等教育的知識(shí)分子，能夠深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系，能夠有效把握社會(huì)的本質(zhì)，只有不斷加深他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值管的把握，才能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者與踐行者。

（二）創(chuàng)造有利于當(dāng)代青年學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

當(dāng)代社會(huì)是信息高速發(fā)展的年代，人們的學(xué)習(xí)與生活已經(jīng)與網(wǎng)絡(luò)建立起了密切的聯(lián)系，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成具有重要作用。首先，建立培養(yǎng)當(dāng)代青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀為專題的宣傳教育網(wǎng)站，可以有針對(duì)性地開設(shè)一些互動(dòng)討論區(qū)或者論壇，幫助他們及時(shí)解答各種價(jià)值困惑；其次，在網(wǎng)上建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的網(wǎng)絡(luò)課堂，主要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)容進(jìn)行專題講，提升他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受度；最后，可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，對(duì)一些社會(huì)熱點(diǎn)問題或者有關(guān)價(jià)值觀的問題進(jìn)行討論，充分調(diào)動(dòng)起青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主觀能動(dòng)性。

（三）增強(qiáng)當(dāng)代青年對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與自覺行為

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有導(dǎo)向性，培養(yǎng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代青年的精神引領(lǐng)作用，能夠增強(qiáng)社會(huì)主義凝聚力，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想性與社會(huì)發(fā)展不平衡之間的矛盾，并且可以正視自身存在的問題。要為他們提供更多服務(wù)社會(huì)與了解社會(huì)的機(jī)會(huì)，改變主流的價(jià)值觀。當(dāng)代青年生活在改革開放的和平年代，缺少歷史的積淀就會(huì)造成對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的偏差。因此，要積極引導(dǎo)當(dāng)代青年多學(xué)習(xí)歷史，不斷增強(qiáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺行為，同時(shí)把個(gè)人成長與社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，把培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為對(duì)青年的基本要求和應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。

（四）積極創(chuàng)建有利于當(dāng)代青年的核心價(jià)值觀的文化氛圍

當(dāng)代青年處于社會(huì)大發(fā)展環(huán)境中，無時(shí)無刻不受到周圍文化氛圍的熏陶和感染，因此，積極創(chuàng)建有利于當(dāng)代青年的核心價(jià)值觀教育的文化氛圍至關(guān)重要。第一，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)中要包含社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，文化教育除了給學(xué)生帶來精神和心靈上的影響外，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寓于文化建設(shè)中，在文化熏陶中加強(qiáng)青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同；第二，定期舉辦符合社主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，形式可以多種多樣，如知識(shí)講座、學(xué)術(shù)研究、報(bào)告會(huì)、演講征文等等，借助多樣性的文化活動(dòng)教育和感染他們；第三，利用各種傳播渠道對(duì)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀事件進(jìn)行廣泛傳播，營造濃厚的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)氛圍。

（五）結(jié)語

第7篇

作為政治教師，要具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，具有公正思想、奉獻(xiàn)精神、愛國精神，要具有高尚的人格，能夠不斷用自己的人格魅力感染學(xué)生，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最直接的教材。教師要通過自己的言行在學(xué)生心目中樹立高大的形象，能夠通過自己的言行不斷感染學(xué)生，凈化學(xué)生的心理，使學(xué)生認(rèn)識(shí)真善美的偉大，假惡丑的可惡。對(duì)學(xué)生，教師要懷著一顆仁愛的心，要尊重學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何愛人與尊重人；教師要一心撲在工作上，在工作中要認(rèn)真負(fù)責(zé)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到責(zé)任意識(shí)和愛崗敬業(yè)意識(shí)的可貴；教師對(duì)教學(xué)事業(yè)要充滿愛，在教學(xué)過程中要能夠多奉獻(xiàn)、少索取，使學(xué)生感受到奉獻(xiàn)精神的可貴等。教師要通過自己的言行多層次，全方位地影響學(xué)生，使學(xué)生能夠愛老師、敬老師，能夠自覺向老師看齊，這對(duì)于培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生有效成人，有效成才，對(duì)于使學(xué)生逐漸樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的作用。

二、構(gòu)建輕松愉悅的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)新精神，發(fā)展學(xué)生的愛國精神

團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)新精神、愛國精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)課堂課堂氣氛過于壓抑，學(xué)生在課堂上，不敢動(dòng)，不敢大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)，沒有與學(xué)生進(jìn)行溝通辯論的機(jī)會(huì)，學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)新精神很難得到培養(yǎng)。新形勢下，高中政治課堂要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就需要積極為學(xué)生創(chuàng)建輕松愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生敢于表達(dá)，敢于發(fā)現(xiàn)，使學(xué)生能夠在交流中不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)新精神。比如，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育教育時(shí)，現(xiàn)代學(xué)生對(duì)愛國主義的認(rèn)識(shí)是膚淺的，很多學(xué)生認(rèn)為，談愛國是唱高調(diào)，與自己的生活聯(lián)系不緊密。作為政治教師，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育?？斩吹卣剱蹏呛翢o意義的。教師可以組織學(xué)生對(duì)新形勢下，自己所認(rèn)識(shí)的愛國行為進(jìn)行討論，引導(dǎo)學(xué)生以小組討論的方式，談身邊的愛國事件。通過這種方式，使學(xué)生對(duì)愛國有個(gè)具體的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生就如何愛國發(fā)表自己的看法，提出自己的做法。這樣，課堂氣氛輕松活潑，學(xué)生在交流中，不斷發(fā)展自我團(tuán)隊(duì)意識(shí)，學(xué)生不僅有效認(rèn)識(shí)到愛國精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，同時(shí)，也能夠以愛國精神指導(dǎo)自己的行動(dòng)，學(xué)生的創(chuàng)新思維能力可以得到有效培養(yǎng)。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，發(fā)展學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)

理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課教學(xué)的重要指導(dǎo)思想，也是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方式?，F(xiàn)在的高中生，有很多人認(rèn)為思想政治教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，認(rèn)為思想政治只是講一些騙人的理論，沒有任何實(shí)際價(jià)值。因此，學(xué)習(xí)的積極性很差，學(xué)習(xí)興趣不高。在教學(xué)中，教師要通過理論聯(lián)系識(shí)記的方式，改變學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不斷對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的思想政治教育，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力。比如，在學(xué)習(xí)一分為二辯證地看問題，用發(fā)展的眼光看問題的內(nèi)容時(shí)，教師可以把社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象引入課堂，如當(dāng)代人一切向錢看的行為，社會(huì)不公的問題等。把這些現(xiàn)象引入課堂中，使學(xué)生能夠剖析現(xiàn)象的本質(zhì)，不斷研究分析現(xiàn)實(shí)問題，用理論解釋這些現(xiàn)行，并使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到，這些社會(huì)不良現(xiàn)象的存在是必然的，是社會(huì)主義發(fā)展過程中必然存在的問題，但只要社會(huì)主義不斷發(fā)展、完善，這些問題都可以得到解決，不影響社會(huì)主義發(fā)展的大方向。這樣，通過理論聯(lián)系實(shí)際，不僅可以使學(xué)生有效學(xué)習(xí)政治知識(shí)，更能使學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)分析，堅(jiān)定學(xué)生的社會(huì)主義方向，不斷提高學(xué)生的思想政治覺悟，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)分析客觀事物的能力，對(duì)于發(fā)展學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的意義。

第8篇

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義新農(nóng)村；時(shí)間維度；空間維度

任何人類行動(dòng)，包括生物學(xué)意義上的生命行動(dòng)和社會(huì)意義上的個(gè)體和群體行動(dòng)都要在特定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)實(shí)施，時(shí)間和空間成為人類行動(dòng)首要的約束條件。作為戰(zhàn)略和策略的制定與實(shí)施當(dāng)然也是如此，時(shí)空定位必然要成為政策的制定、實(shí)踐過程中需要考慮的基本問題，在時(shí)空觀問題上的模糊必然導(dǎo)致在發(fā)展方向、實(shí)踐結(jié)果方面的模糊和紊亂。因此十分有必要從時(shí)空定位角度對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)這一重大戰(zhàn)略性政策體系進(jìn)行深入的分析

一、必須十分重視從時(shí)間維度方面對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行分析和把握

首先，時(shí)間維度是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)首先面對(duì)的約束條件。

所謂的時(shí)間維度或時(shí)間約束問題，即社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略意圖在多長時(shí)間內(nèi)達(dá)到或初步達(dá)到所設(shè)計(jì)的理想目標(biāo)。時(shí)間定位方面的差異從表面上看只是體現(xiàn)為時(shí)間長短和速度快慢，而實(shí)質(zhì)上將會(huì)使整個(gè)政策體系供給的基本思路會(huì)產(chǎn)生本質(zhì)的區(qū)別。正如在期間，速勝論和持久戰(zhàn)由于在時(shí)間定位上的不同，必然帶來策略上、技術(shù)上、民眾的組織動(dòng)員上的巨大差異，這不再是抗戰(zhàn)需要三年、五年還是八年的問題，而體現(xiàn)為價(jià)值取向方面的根本區(qū)別，體現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)略局勢最基本的判斷；也如同在建國以后，對(duì)由新民主主義階段到社會(huì)主義階段過渡的時(shí)間問題做出不同的判斷將會(huì)帶來差異非常大的實(shí)踐后果。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有宏觀性和戰(zhàn)略性、全局性的特點(diǎn)，這就使得對(duì)它的時(shí)間約束的判斷具有了特別重要的意義。

其次，對(duì)時(shí)間維度的不同認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致理論預(yù)設(shè)、指導(dǎo)方針和政策供給方面的巨大差異。

我們將社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具體到解決中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)這個(gè)最為重要和核心的問題上來。這樣時(shí)間約束問題相應(yīng)地也可以簡化為中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)究竟會(huì)是一個(gè)在短時(shí)間內(nèi)可以得到解決的階段性問題，還是一個(gè)在很長時(shí)間內(nèi)始終存在的基本狀態(tài)。如果認(rèn)為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是可以在短期內(nèi)（如十年、十五年）解決的階段性問題，那么在戶籍制度、城市建設(shè)、農(nóng)村住房制度、農(nóng)村耕地制度等方面就必然以此為前提作出相應(yīng)的安排，帶來的必然是積極的、快速的、甚至是激進(jìn)的城市化過程，這種快速城市化不僅僅意味著人口向城市的帶有不可逆性質(zhì)的大量快速集中以及戶籍身份的變化，實(shí)質(zhì)上是政策體系的制定和供給就不會(huì)考慮和照顧農(nóng)村地區(qū)的獨(dú)特性而傾向于以城市生產(chǎn)生活內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)以城市生活的、工業(yè)化的甚至是后工業(yè)化的觀念框架和概念系統(tǒng)去定義和解釋農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)象。

更為具體的，我們以農(nóng)村金融和司法為例來進(jìn)行簡要說明。

金融支持對(duì)于農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展至關(guān)重要，西方金融學(xué)界對(duì)農(nóng)村金融市場的特點(diǎn)的總結(jié)是貧窮、人口密度低、市場隔離、風(fēng)險(xiǎn)高、季節(jié)性因素導(dǎo)致的高交易成本、缺少傳統(tǒng)的抵押品、收入波動(dòng)較大、分散風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)會(huì)有限，這些特點(diǎn)使農(nóng)村金融市場不同于城市金融市場，通常使以利潤為導(dǎo)向的現(xiàn)代金融機(jī)構(gòu)望而卻步。從時(shí)間約束的角度來分析，如果認(rèn)為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是可以在短期內(nèi)完成的任務(wù)，在金融政策上必然強(qiáng)調(diào)以正規(guī)化、公司制的現(xiàn)代商業(yè)銀行的模式在農(nóng)村地區(qū)提供金融服務(wù)，或者說，必然地會(huì)以城市金融的“模樣”在農(nóng)村地區(qū)加以復(fù)制，這樣做的后果只能是要么以行政力量強(qiáng)行驅(qū)動(dòng)“資金下鄉(xiāng)”，但由于會(huì)造成商業(yè)銀行出現(xiàn)虧損而難以為繼。事實(shí)上這種方法在商業(yè)銀行紛紛上市的背景下已經(jīng)幾乎沒有操作的可能，要么聽任農(nóng)村地下金融盛行而得不到法律的制約和有效地管理和控制，造成高利貸盛行，最終受到損失的只能是分散的農(nóng)戶。而如果能將社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)視為一個(gè)長期的過程，將城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)視為中國的基本國情認(rèn)真對(duì)待，就會(huì)在政策設(shè)計(jì)中充分重視農(nóng)村鄉(xiāng)土性質(zhì)的特征，在帶有城鄉(xiāng)二元性質(zhì)的金融制度創(chuàng)新方面做更多的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，在農(nóng)民金融合作方面做更多的嘗試和努力，所謂的“資金下鄉(xiāng)”問題有可能得到實(shí)質(zhì)性的解決。不同的時(shí)間約束將會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村金融實(shí)踐方面的巨大差異。當(dāng)前我們越來越傾向于以“法制”為主要手段構(gòu)建農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)秩序。正如本文討論的主題，如果傾向于認(rèn)為在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)完成社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)，則必然地會(huì)強(qiáng)調(diào)農(nóng)村地區(qū)在各個(gè)方面與城市的迅速“并軌”，包括實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的方式和手段。城市地區(qū)的秩序形成建立在高度工業(yè)化社會(huì)基礎(chǔ)之上，發(fā)達(dá)的社會(huì)分工體系、標(biāo)準(zhǔn)化、科層化和理性化使得單獨(dú)依靠“法制”就基本能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)。當(dāng)這種思路在快速移植到農(nóng)村時(shí)就會(huì)出現(xiàn)諸多難以克服的困難。如果傾向于認(rèn)為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)長期的過程，中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是一個(gè)在短期內(nèi)無法得到徹底改變的基本狀態(tài)，就不會(huì)急于以“法制下鄉(xiāng)”的形式向農(nóng)村輸出秩序，而會(huì)在各種秩序形成機(jī)制方面做更多的綜合工作，不會(huì)使用“先進(jìn)——落后”、“正確——錯(cuò)誤”這樣簡單的二分法看待各種“小傳統(tǒng)”和地方性知識(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中構(gòu)建秩序的重要作用，給予這些手段更大的施展空間?；蛟S能夠創(chuàng)造一種以法制為導(dǎo)向的，更具綜合性特點(diǎn)，更加適合中國二元結(jié)構(gòu)的、成本更低、也更加有效的秩序形成機(jī)制。

因此，在強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的同時(shí)，必須更加注意農(nóng)村地區(qū)的承受力，考慮政策實(shí)踐的摩擦成本，重視一種外生性的政策力量“嵌入”鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)會(huì)遭遇到的種種變數(shù)，力爭形成一種充分考慮中國國情、具有中國特色的現(xiàn)代化模式，農(nóng)村將不再是以西方為指歸的“現(xiàn)代化”視野里的“累贅”，而成為中國現(xiàn)代化最重要的“戰(zhàn)略總后方”。

二、必須十分重視從空間維度方面對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行分析和把握

這一問題可以分為兩個(gè)相聯(lián)系的兩個(gè)層面。

首先，是中國農(nóng)村發(fā)展呈現(xiàn)極為明顯的非均衡的特征，統(tǒng)一的中央政策如何在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平差距非常巨大，同時(shí)地域文化差異也十分明顯的不同區(qū)域得到全面的貫徹實(shí)施是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)就面臨這種困難。因此，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)政策制定方面應(yīng)當(dāng)宜粗不宜細(xì)，如果要求過于具體，甚至將其指標(biāo)化，那么在傳統(tǒng)的壓力型體制的作用下，很多地區(qū)會(huì)開展新一輪達(dá)標(biāo)升級(jí)活動(dòng)，基層干部出于完成上級(jí)任務(wù)和實(shí)現(xiàn)自身政績的需要，往往會(huì)要么以表面文章虛與敷衍，要么會(huì)竭澤而漁帶來巨大浪費(fèi)和損失，結(jié)果與中央的預(yù)期往往背道而馳，以前這樣的教訓(xùn)已經(jīng)很多。

其二，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的建設(shè)單位在空間上應(yīng)當(dāng)定位于具體的“村莊”還是縣域視野中的“農(nóng)村”。