發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:15:23
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民間文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)現(xiàn)狀及我國(guó)的立法現(xiàn)狀
民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題首先是由發(fā)展中國(guó)家提出的。各國(guó)的國(guó)情千差萬(wàn)別，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體各個(gè)國(guó)家和地區(qū)在立法上有不同的規(guī)定。
（一）發(fā)展中國(guó)家的保護(hù)現(xiàn)狀
尼日利亞規(guī)定的民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為某一個(gè)群體或個(gè)人。其在1988年《版權(quán)法》中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)是指由群體或個(gè)人創(chuàng)作的體現(xiàn)群體共性和傳統(tǒng)基礎(chǔ)的創(chuàng)作物，反映該群體的期望，是對(duì)其文化、社會(huì)地位、準(zhǔn)則及價(jià)值觀的充分表現(xiàn)，并以口頭方式、模仿或者其他方式加以流傳?！保?］突尼斯1994年新頒布的《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)屬于國(guó)家遺產(chǎn)，任何以營(yíng)利為目的的使用都應(yīng)經(jīng)過(guò)國(guó)家文化部的許可，民間作品的全部或部分著作權(quán)轉(zhuǎn)移，需經(jīng)國(guó)家文化部的特殊許可。”同時(shí)突尼斯是世界上第一個(gè)以著作權(quán)法形式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家。加納《著作權(quán)法》第5條規(guī)定：“作者將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利授予加納共和國(guó)，因?yàn)榧蛹{共和國(guó)是民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者。”
（二）發(fā)達(dá)國(guó)家的保護(hù)現(xiàn)狀
以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷來(lái)以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居，強(qiáng)力主導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)際秩序，其不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性，而是要維護(hù)其國(guó)家利益。
英國(guó)1988年頒布的《著作權(quán)法》第169條第l款規(guī)定：如果有證據(jù)表明作者身份不明之文學(xué)、戲劇、音樂(lè)或藝術(shù)作品之作者因與聯(lián)合王國(guó)以外的國(guó)家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品應(yīng)享受著作權(quán)保護(hù)，但須服從于本編之各項(xiàng)規(guī)定。
澳大利亞是發(fā)達(dá)國(guó)家中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最積極的國(guó)家，這與那里生活著眾多土著人有直接的關(guān)系。澳大利亞尚沒(méi)有通過(guò)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)而是以判例的方式為其提供保護(hù)的。
（三）我國(guó)民間文藝保護(hù)的立法以及司法現(xiàn)狀分析
1997年，國(guó)務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的振興。但是，《著作權(quán)法》已經(jīng)頒布實(shí)施了十余年，這個(gè)保護(hù)條例至今尚未出臺(tái)。之后施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》《福建省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等相關(guān)條例基本上都是地方性的法規(guī)，同時(shí)帶有明顯的行政性質(zhì)。
從我國(guó)的著作權(quán)保護(hù)的第一案《烏蘇里船歌》案到“刀郎系列案”、天津“泥人張”、“濱州剪紙”著作權(quán)侵權(quán)案等一系列案件來(lái)看，這些都是我國(guó)民間文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下演變的一個(gè)個(gè)縮影。在最終的判決上是依據(jù)《民法》的公平原則和《著作權(quán)法》中的個(gè)別原則來(lái)判決的，使得在司法實(shí)踐中處于極尷尬的局面?，F(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槊耖g文藝權(quán)益的紛爭(zhēng)越來(lái)越多，因此筆者認(rèn)為，出臺(tái)一個(gè)具體的保護(hù)性法律是切實(shí)需要和亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。
二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品價(jià)值可行性分析及權(quán)利主體的界定
（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)的紛爭(zhēng)
目前，理論界對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予法律保護(hù)存在不同認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系；如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們“源”的關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。［3］
因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無(wú)不與他人勞動(dòng)成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類創(chuàng)作之“流”。而這也是版權(quán)立法的要旨所在。
另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時(shí)需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。
就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無(wú)法準(zhǔn)確界定作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識(shí)到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無(wú)論國(guó)家、民族、社區(qū)和個(gè)人，任何一個(gè)主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)的唯一的所有人［4］。
筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)是勢(shì)在必行的，筆者并不反對(duì)以上的紛爭(zhēng)，因?yàn)橛屑姞?zhēng)的存在，就說(shuō)明在相關(guān)領(lǐng)域就還有完善的可能。著作權(quán)法中保護(hù)的作者是誰(shuí)創(chuàng)造了智力成果就保護(hù)誰(shuí)，因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)在至少以下兩個(gè)方面。
第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有文化傳承的功能。民間文學(xué)藝術(shù)是在世代的口傳、身教中得保留，而民間文學(xué)藝術(shù)作品大多都是在其基礎(chǔ)上收集、整理，經(jīng)過(guò)加工得出的。它不僅吸收了原有文化的精髓，也加入了作品加工者的附加值。中華民族有著上下5000年的悠久歷史，在世界歷史上也是唯一一個(gè)歷史文化不曾間斷的國(guó)家，這期間民族文學(xué)藝術(shù)作品也發(fā)揮了不可替代的作用。第二，民族文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)利益的功能。以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家中，大多都是非常重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的，凡是沒(méi)有明確的權(quán)利主體的文化和超過(guò)著作權(quán)所保護(hù)的期限的，都是屬于共有領(lǐng)域的，那么任何人都是可以隨意使用的。我國(guó)有著非常豐富的民間文藝資源，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)民間文藝資源的利用所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)本身利用所創(chuàng)造的價(jià)值。典型的表現(xiàn)在美國(guó)好萊塢利用我國(guó)的民間文藝創(chuàng)制的動(dòng)畫片《花木蘭》獲得了五億美元的票房收入。在追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化的過(guò)程中，民間文藝被篡改、濫用、歪曲等現(xiàn)象是屢見不鮮。
筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面介紹的兩點(diǎn)，其價(jià)值是無(wú)法用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)衡量的，民間文藝不僅是一個(gè)民族間感情維系的良好的紐帶，更是一個(gè)國(guó)家的文化的重要組成部分。我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品資源相當(dāng)?shù)呢S富，我們更加應(yīng)該注重民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，使其得到應(yīng)有的保護(hù)。
通過(guò)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)更好地保護(hù)民間文藝。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定
著作權(quán)保護(hù)作品的創(chuàng)造者，只要有主體創(chuàng)作行為，就應(yīng)該得到法律的保護(hù)，取得著作權(quán)。只有先確定其著作權(quán)主體，才能得到著作權(quán)的保護(hù)，這是最基本的前提。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，其權(quán)利主體難以確定?，F(xiàn)就國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定做簡(jiǎn)單介紹。
第一，國(guó)家。有的學(xué)者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為國(guó)家。［5］因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)群體的共同創(chuàng)造的成果，其權(quán)利應(yīng)該是屬于該群體的，某種意義上可以說(shuō)，其權(quán)利是屬于國(guó)家的，國(guó)家代為行使其權(quán)利。
第二，創(chuàng)作地群眾。因民間文藝是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作地的群眾或最初的個(gè)人創(chuàng)作，在經(jīng)歷了幾代或幾十代人的加工、整理后形成的作品。其權(quán)利人應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作地的群眾。
第三，整理者。著作權(quán)保護(hù)的是作品的創(chuàng)作者，只要有主體的創(chuàng)作行為，著作權(quán)就給予保護(hù)。
有學(xué)者認(rèn)為，民間文藝作品的整理者經(jīng)過(guò)大量的勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)其整理，作品在原來(lái)的基礎(chǔ)上有了一定的創(chuàng)新或創(chuàng)作，理應(yīng)得到保護(hù)。
筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的確定應(yīng)該結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況和地區(qū)實(shí)際情況，筆者更傾向于其權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)是來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體為主兼具其他的主體，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，情況總是在變化。其理由如下：
首先，著作權(quán)屬于創(chuàng)作作品的作者，這不僅是著作權(quán)歸屬的基本原則，也是世界各國(guó)著作權(quán)法所遵循的一個(gè)原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品作為智力成果，是來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工得出的。其應(yīng)該是作品的作者，是著作法上的主體，而不是其他人或組織作為其主體。其次，確定來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體作為其著作權(quán)的主體，能夠更好地保護(hù)其所創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品，這不僅是對(duì)來(lái)源地創(chuàng)作群眾或創(chuàng)作個(gè)體的尊重，還更加能夠提高保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的積極性。
再次，民間文學(xué)藝術(shù)作品作為其來(lái)源地群體的智力成果，具有文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。美國(guó)法學(xué)家昂格爾認(rèn)為：“公平，即特定情況下直覺(jué)的正義?！保?］把來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)人作為其權(quán)利主體不僅體現(xiàn)了尊重來(lái)源地群體或個(gè)人，而且更加切合直覺(jué)的正義，因?yàn)樗莵?lái)源地群體的創(chuàng)作，所以主體就應(yīng)該是他們。
國(guó)家作為特別情形下的主體，主要有以下情形：第一，對(duì)已經(jīng)失傳的民間文學(xué)藝術(shù)在能夠查證其來(lái)源群的情況下，著作權(quán)主體為其來(lái)源群；在無(wú)法查證其來(lái)源群時(shí)，由國(guó)家作為其著作權(quán)主體。第二，對(duì)于流傳范圍廣的民間文藝，不宜將某群體或某些地區(qū)或某些人作為民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體，那么此時(shí)將國(guó)家作為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體是比較合適的。比如廣為流傳的后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。
綜上，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體最直接目的是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源群的著作權(quán)，使他們得到尊重的同時(shí)享有應(yīng)得的利益，在尊貴民族習(xí)俗、有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)展原則上，最大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)模式的構(gòu)建
我國(guó)的著作權(quán)對(duì)民間文藝的保護(hù)的法律法規(guī)遲遲沒(méi)有出臺(tái)的原因有各方面的，但只要把主要矛盾處理好，即能夠確定權(quán)利主體，就能夠較好保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此根據(jù)上文的介紹，對(duì)民間文藝的保護(hù)的構(gòu)建和原則做以下幾點(diǎn)建議。
第一，從立法上著手，以法律法規(guī)為主。民間文學(xué)藝術(shù)作品的制度建設(shè)是一個(gè)工作量龐大且極其復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，但最主要的是把民間文學(xué)藝術(shù)作品納入到著作權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)，權(quán)利主體的確定。制定專門的法律可以更加全面地保護(hù)。比如可以制定一部專門的《民間文藝保護(hù)法》或《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法》等。
第二，明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行法律保護(hù)，首先必須明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，這樣法律保護(hù)才有針對(duì)性。否則就無(wú)法保護(hù)，就有可能把公有領(lǐng)域的作品劃入專有領(lǐng)域，把專有領(lǐng)域的作品劃入了公有領(lǐng)域，從而造成法律秩序的混亂。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和外延，民間文學(xué)藝術(shù)作品一定是智力勞動(dòng)成果。
第三，以有利于民間文藝的發(fā)展和繁榮為準(zhǔn)。
社會(huì)上利益至上的觀念越來(lái)越濃，使得民間文藝在面臨利益的選擇時(shí)增加了失傳和消亡的危險(xiǎn)。因此，民間文藝的著作權(quán)保護(hù)首當(dāng)其沖應(yīng)以促進(jìn)民間文藝的繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)；保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的最直接目的就是為了使其得到更好的發(fā)展，相反如果保護(hù)民間文藝僅僅是為了經(jīng)濟(jì)上的利益，那就失去了保護(hù)的最初目的。
第四，保護(hù)民族利益為上。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族組成了這個(gè)大家庭。各個(gè)民族之間的生活習(xí)慣、、生產(chǎn)生活方式都有各自的特點(diǎn)。民間文藝是本民族或幾個(gè)民族間的寶貴財(cái)富，是一個(gè)甚至多個(gè)民族間維系感情的紐帶。民族的內(nèi)部穩(wěn)定和民族間的團(tuán)結(jié)事關(guān)重大。
(一)本體觀
本體觀是指學(xué)科之“存在”，反映了學(xué)科推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的本源性在實(shí)踐層面上的意義。蘇格拉底引導(dǎo)式的追問(wèn)，單憑對(duì)話的方式獲取本體性知識(shí)存在著片面性，唯經(jīng)驗(yàn)性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經(jīng)驗(yàn)的世界樹立“理念”為本體性知識(shí)的內(nèi)在依然存在偏激。毫無(wú)疑問(wèn)，民族教育學(xué)科應(yīng)探索出內(nèi)在發(fā)展的研究邏輯，以此作為起點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)科的應(yīng)然價(jià)值。對(duì)于學(xué)科建設(shè)這一命題來(lái)說(shuō)，存在著三個(gè)重要問(wèn)題:什么是民族教育學(xué)?學(xué)科建設(shè)應(yīng)該做什么?如何進(jìn)行科學(xué)的學(xué)科建設(shè)?這三個(gè)問(wèn)題可以衍生出其他細(xì)小的問(wèn)題，諸如當(dāng)前我國(guó)民族教育實(shí)踐面臨的困境、主要范疇和基本規(guī)律問(wèn)題、學(xué)科建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策以及人才培養(yǎng)模式等問(wèn)題。諸多問(wèn)題的解決都要以本體觀作為突破口，遵循理論探索與實(shí)踐研究相結(jié)合的研究模式，方可挖掘出民族教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)，完善其本體性知識(shí)。
(二)對(duì)象觀
民族教育學(xué)科的研究對(duì)象，學(xué)科性質(zhì)以及研究方法可通過(guò)“目的－手段”關(guān)系發(fā)現(xiàn)其核心問(wèn)題和邊緣問(wèn)題，這也是凸顯民族教育學(xué)功能最富有成效的維度?！叭魏窝芯款I(lǐng)域都有自己特殊的對(duì)象，每一個(gè)領(lǐng)域的對(duì)象又都有自己特殊的性質(zhì)，正是這兩個(gè)‘特殊’，決定了各學(xué)科之間在內(nèi)容和研究方法上的差別”。民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)應(yīng)當(dāng)以民族學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧教育學(xué)的基本理論，以小樣本作為主要的研究對(duì)象，研究成果的表達(dá)方式更形象、更具體;而教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)則應(yīng)當(dāng)以教育學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧民族學(xué)的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對(duì)象，研究成果的表達(dá)方式更抽象、更具概括性。筆者認(rèn)為，民族教育學(xué)應(yīng)從教育的微觀領(lǐng)域去把握，探討民族地區(qū)的多民族教育現(xiàn)象。它以不同民族群體的教育現(xiàn)象和教育生活為研究對(duì)象闡釋多元文化背景下的各民族教育規(guī)律，學(xué)科體系包含一切與民族歷史文化相關(guān)的理論與實(shí)踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區(qū)域內(nèi)的回族教育，另一方面也“包括回族地區(qū)各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個(gè)性特征。
(三)價(jià)值觀
一門學(xué)科的建立和成熟要以專業(yè)化的努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在的價(jià)值，完成學(xué)科體系的科學(xué)化構(gòu)建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學(xué)指的是全國(guó)人民的教育;從狹義角度來(lái)講，民族教育學(xué)指的是中國(guó)特色社會(huì)主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學(xué)前教育、民族中等教育等，表明民族教育學(xué)科層次清晰。這些學(xué)科的分類以民族歷史文化為依托，通過(guò)民族課程的實(shí)施，培養(yǎng)民族人才、傳遞民族文化傳統(tǒng)，繁榮民族發(fā)展。民族教育學(xué)科一定要有科學(xué)的定位和發(fā)展方向，從而形成學(xué)科研究的內(nèi)在邏輯，解決民族教育中的實(shí)踐性難題?，F(xiàn)代社會(huì)情境下，個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，個(gè)人與個(gè)人之間的認(rèn)同都是通過(guò)互動(dòng)方式產(chǎn)生的。民族主義情感是認(rèn)同的一部分，而民族教育提供給民族個(gè)體整合的機(jī)制以期望達(dá)到自己歸屬于某一民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感，從而形成具有鮮明民族文化特點(diǎn)的共同體。民族教育學(xué)應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，由內(nèi)在的“為己”意識(shí)轉(zhuǎn)向?yàn)橥庠诘摹盀樗鼻閼眩瑐鞒泄餐褡逦幕团囵B(yǎng)共同體成員的文化適應(yīng)性。
二、多元化研究方法:民族教育學(xué)科實(shí)踐的根基
方法論問(wèn)題是理論與實(shí)踐共通的橋梁。民族教育學(xué)科最終的目的是走向民族實(shí)踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學(xué)或人類學(xué)和教育學(xué)的研究范式，做到共性與個(gè)性的統(tǒng)一。我國(guó)學(xué)者蘇國(guó)勛指出:“社會(huì)理論廣義上關(guān)系到與人類行為有關(guān)的各門社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，內(nèi)容上則涵蓋和跨越社會(huì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，而不專屬某一學(xué)科領(lǐng)域”。從認(rèn)識(shí)論層面來(lái)說(shuō)，民族教育學(xué)理應(yīng)擁有多學(xué)科的屬性，因?yàn)槊褡褰逃龑W(xué)的研究涉及到多門學(xué)科。所有的社會(huì)研究必然包含文化的、民族志的或者說(shuō)是人類學(xué)研究的視角。民族教育學(xué)堅(jiān)守來(lái)源于民族學(xué)的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實(shí)物收集與整理，這些方法強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)的進(jìn)入與觀察，“把直接觀察到的事項(xiàng)進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化”，多維度地展現(xiàn)民族教育的現(xiàn)實(shí)和民族共同體真實(shí)的教育生活。從教育生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實(shí)的再現(xiàn);從民族學(xué)角度來(lái)看，“田野”則是指研究者進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，后來(lái)聚焦成一種科學(xué)的研究方法，要求研究者親自進(jìn)入某一教育場(chǎng)域，通過(guò)直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與方式獲得第一手研究資料。走進(jìn)教育的“田野”，意味著走向教育實(shí)踐、體驗(yàn)教育生活的本真，開展真實(shí)的民族文化實(shí)踐研究。民族學(xué)的田野考察法實(shí)際上具有既注重深入實(shí)際調(diào)查、體驗(yàn)生活，又強(qiáng)調(diào)從大量的原始素材中得出自己的理論研究構(gòu)架，秉承自下而上地得出研究結(jié)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要求“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實(shí)踐行為。當(dāng)然民族教育學(xué)科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過(guò)民族學(xué)的研究方法之外，教育學(xué)或其他人文社會(huì)科學(xué)的研究方法也是可以采用的，比如說(shuō)“民族學(xué)、文化人類學(xué)研究方法的運(yùn)用?！笨剂垦芯糠椒茖W(xué)化的同時(shí)，還應(yīng)注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應(yīng)用促進(jìn)了民族教育學(xué)科不斷走向?qū)嵺`、趨向成熟。
三、民族教育學(xué)科的實(shí)踐模式
(一)功能建設(shè)
如前所述，民族教育學(xué)的一大功能是民族文化的傳承和發(fā)展，探尋民族教育生活的過(guò)程和規(guī)律，注重文化性、區(qū)域性和多元性特點(diǎn)。民族教育學(xué)科建設(shè)的功能體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值。為什么需要民族教育學(xué)?在理論層面，民族教育學(xué)要樹立學(xué)科自信，追尋民族教育的個(gè)性化?；诙嘣枨?、資源的有限性以及差異化發(fā)展等因素，民族教育學(xué)理應(yīng)破解個(gè)人發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實(shí)踐層面，民族教育學(xué)堅(jiān)持文化多樣性，開展一系列豐富多彩的民族教育活動(dòng)，形成自己的話語(yǔ)體系。比如民族地區(qū)建立文化學(xué)習(xí)交流中心、利用各種方式宣傳民族優(yōu)秀的文化，增強(qiáng)民族的包容性;開發(fā)具有民族特色的教材、作品等，有計(jì)劃有目的地培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感，使民族共同體在融入現(xiàn)代社會(huì)情境中彰顯民族特色。一門學(xué)科的價(jià)值，當(dāng)站在為人類全面進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的角度去考量時(shí)才能獲得對(duì)學(xué)科價(jià)值更科學(xué)的解釋。民族教育學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，始終以民族教育發(fā)展為己任，注重宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)化整合;始終以增強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同為目的，自覺(jué)深入民族地區(qū)教育的內(nèi)涵、重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)加強(qiáng)與多學(xué)科的共同合作研究，為民族教育提出切實(shí)可行的政策和建議，它承擔(dān)著雙重任務(wù)。一方面通過(guò)教育培育民族認(rèn)同感，發(fā)展民族族群自身;另一方面?zhèn)鞒忻褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。通過(guò)多元化的路徑，民族教育學(xué)研究不斷自覺(jué)地介入民族地區(qū)，促進(jìn)民族教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
(二)制度建設(shè)
學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的創(chuàng)造來(lái)源于良好的制度建設(shè)。民族教育學(xué)科的生產(chǎn)力一方面來(lái)源于運(yùn)用多元化的研究方法開展田野調(diào)查研究，提高學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化力。另一方面來(lái)源于實(shí)踐成果的理論回歸，以便科學(xué)地指導(dǎo)民族教育實(shí)踐。這兩方面都需要規(guī)范的制度來(lái)支撐，促使民族教育學(xué)研究工作常態(tài)化、自覺(jué)化。民族地區(qū)高校應(yīng)嘗試成立專門的民族教育研究基地，制定研究計(jì)劃、引進(jìn)高層次人才、多方面籌措研究經(jīng)費(fèi)，開展有價(jià)值的本土化研究。不斷與民族定點(diǎn)地區(qū)學(xué)校實(shí)施一系列的深度合作研究，加強(qiáng)與民族基礎(chǔ)教育的聯(lián)系和互動(dòng)。不間斷地深入民族農(nóng)村地區(qū)，貼近民族教育的現(xiàn)實(shí)，探究民族教育前沿性課題?？傊?，制定好各種規(guī)章制度、定期開展民族教育的相關(guān)論壇、培養(yǎng)好學(xué)術(shù)研究梯隊(duì)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)之間的交流和合作能夠推動(dòng)學(xué)科實(shí)踐的科學(xué)化。
(三)創(chuàng)新建設(shè)
民族教育學(xué)的發(fā)展，離不開跨文化、區(qū)域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發(fā)展以民族文化為基因。教育因文化的發(fā)展而產(chǎn)生，而文化又因教育而得以傳承與發(fā)揚(yáng)，民族文化的豐富性是構(gòu)成民族教育特色的客觀基礎(chǔ)。教育就是一種天然的文化現(xiàn)象，民族文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個(gè)文化過(guò)程，更是民族教育的過(guò)程。因此，民族教育學(xué)的文化創(chuàng)新建設(shè)是其實(shí)踐模式的一個(gè)重要因素，旨在鼓勵(lì)學(xué)生利用民族文化知識(shí)、先前的經(jīng)驗(yàn)、思維結(jié)構(gòu)和表達(dá)風(fēng)格，建立與學(xué)習(xí)之間的相關(guān)性，以提高民族文化學(xué)習(xí)的有效性?？梢院侠碓O(shè)置民族傳統(tǒng)文化課程，比如民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)和體育、民族風(fēng)俗等課程;創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的民族文化校園環(huán)境，在積極滲透民族文化的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)。民族教育學(xué)科的創(chuàng)新要立身于民族文化，注重學(xué)科的頂層設(shè)計(jì)，使學(xué)科擁有國(guó)際化視野和本土化融合的視域。同時(shí)關(guān)注民族教育學(xué)微觀方面的實(shí)踐，例如雙語(yǔ)教育有效性的探索等，都離不開創(chuàng)新性實(shí)踐模式的導(dǎo)引。
(四)人才培養(yǎng)
第一，人才培養(yǎng)要兼顧民族學(xué)和教育學(xué)的培養(yǎng)方案，做到人才培養(yǎng)模式相互補(bǔ)充和互動(dòng)，這樣有利于學(xué)科領(lǐng)域的拓寬。兩種培養(yǎng)方案的結(jié)合既能夠使民族教育學(xué)理論與實(shí)踐特色更加鮮明，又能使人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化。民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了厚重的民族學(xué)基本理論和研究方法;教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案，突出了教育學(xué)基本理論和研究方法的應(yīng)用。人才的培養(yǎng)過(guò)程要做到教育階段的相互銜接，據(jù)此來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的課程體系和實(shí)踐環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)的核心是厘清培養(yǎng)機(jī)制的基本技術(shù)路線，掌握人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀，整合學(xué)科建設(shè)的外部環(huán)境和人的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)，重視人才培養(yǎng)模式的科學(xué)化和應(yīng)用性。第二，人才培養(yǎng)要堅(jiān)持多元文化理念，開發(fā)多元文化課程。富有民族特色、內(nèi)容豐富的課程在一定程度上適應(yīng)了不同文化群體學(xué)生的教育需求。積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)實(shí)踐，形成正確的文化思維方式和價(jià)值觀，從而培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。堅(jiān)持多元化教學(xué)目標(biāo)，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學(xué)生正確審視文化多樣性，關(guān)注學(xué)生的情感和技能的發(fā)展，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感。另外，整合民族學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)課和選修課，進(jìn)一步探索、優(yōu)化課程資源建設(shè)，提高教學(xué)和科研質(zhì)量。在執(zhí)行國(guó)家課程計(jì)劃的同時(shí)，突出民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)特色，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整合到相應(yīng)的課程中。第三，學(xué)校職能部門制定出具體的保障措施。譬如人才培養(yǎng)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、評(píng)價(jià)等體系，通過(guò)相關(guān)的管理制度來(lái)監(jiān)控、評(píng)估、反饋，產(chǎn)生民族教育學(xué)人才培養(yǎng)的“協(xié)調(diào)增益”之效。通過(guò)提升人才培養(yǎng)模式的機(jī)制化管理，做到不斷優(yōu)化整合和反思改進(jìn)學(xué)科教學(xué)，從而科學(xué)地拓寬研究視野。提高民族教育學(xué)科的研究水平，要加強(qiáng)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、績(jī)效考核以及培養(yǎng)質(zhì)量改進(jìn)等因素相互適應(yīng)、相互調(diào)整和再改進(jìn)的循環(huán)性過(guò)程。
四、民族教育學(xué)的發(fā)展前景
民族民間舞蹈是指產(chǎn)生并流傳于民間、以當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕癁榛A(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種舞蹈形式。受到當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、當(dāng)?shù)厣罘绞?、?dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、當(dāng)?shù)孛褡逍愿竦纫蛩氐挠绊懀耖g民族舞蹈在不同的程度上反映了當(dāng)?shù)氐奈幕?。以我?guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的高校民族民間舞蹈教學(xué)，通常以民間文化特征為依據(jù)，而課程的設(shè)置，一般是通過(guò)不同教學(xué)模式來(lái)進(jìn)行強(qiáng)化。學(xué)術(shù)對(duì)民族民間舞蹈的理解一般都只在表面，只是對(duì)一些簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作以及舞蹈技巧加以記憶，這是因?yàn)閷W(xué)術(shù)的舞蹈水平參差不齊，某些教師教學(xué)也只是通過(guò)示范的形式，讓學(xué)生們進(jìn)行模仿與練習(xí)，這就忽略了學(xué)生舞蹈素養(yǎng)培養(yǎng)與文化理論的拓展，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)到的只有動(dòng)作外表，缺乏內(nèi)在的感情，再加上受現(xiàn)代舞蹈的沖擊，導(dǎo)致了多數(shù)學(xué)生跳舞的風(fēng)格、情緒都是一樣的，讓人看起來(lái)沒(méi)有新意，沒(méi)有特色，導(dǎo)致了高校民族民間舞蹈教學(xué)質(zhì)量水平不高。民族民間舞蹈是我國(guó)舞蹈文化傳承的有效途徑，它的教學(xué)質(zhì)量好壞情況，影響著我國(guó)民族文化發(fā)展方向。民族民間舞蹈是我國(guó)舞蹈文化傳承的分支，在其舞課堂教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)拓展傳承民族精神的舞蹈文化內(nèi)涵，不僅僅是要教給學(xué)生關(guān)于舞蹈的技巧，傳授舞蹈形態(tài)，重要的是讓學(xué)生通過(guò)生活積淀和文化理解，來(lái)領(lǐng)悟舞蹈所表達(dá)的情感以及舞蹈的真諦。
二、當(dāng)前我國(guó)高校民族民間舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題
（一）教學(xué)目標(biāo)錯(cuò)位
民間民族舞蹈，是我國(guó)各族人民日常生活與勞動(dòng)的剪影，它扎根于人民群眾的社會(huì)生活，反映社會(huì)群眾的情感，并由群眾自發(fā)創(chuàng)造和組織的舞蹈形式，是有著深厚積淀的民族文化。在教學(xué)中，教師沒(méi)有重視民族民間舞蹈在舞蹈理論上的教學(xué)意義，卻一味偏重于技巧教學(xué)，導(dǎo)致了民族民間舞蹈教學(xué)目標(biāo)的錯(cuò)位。在一般的舞蹈教學(xué)中，常常以同一動(dòng)態(tài)方式為基準(zhǔn)，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，教學(xué)的過(guò)程呈直線式遞進(jìn)上升，從而使學(xué)生的身體能呈現(xiàn)出同一種鮮明風(fēng)格，這與中國(guó)民族舞蹈教學(xué)截然不同，例如古典舞的提、沉、沖、靠、含、腆、移、擰最終呈現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)的風(fēng)格。而民族民間舞則是呈現(xiàn)多個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格，它包含漢、蒙、朝、藏、維等不同民族的舞蹈，使習(xí)舞者的姿體能體現(xiàn)出絢麗多彩的舞蹈風(fēng)格，從而增強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。不過(guò)，仍有部分教師未能深入了解民族民間舞蹈所蘊(yùn)含的各種文化內(nèi)涵，在教學(xué)過(guò)程中，未讓學(xué)生感受舞蹈背后的民族文化，更體現(xiàn)不出生動(dòng)的形象，從而降低了民族民間舞蹈的教學(xué)質(zhì)量。
（二）教材建設(shè)不合理
中國(guó)民族民間舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集合體，它具有流傳廣泛、風(fēng)格迥異的文化特征，這種文化的集合體蘊(yùn)涵了中國(guó)民族文化的典型心態(tài)。民間舞蹈教學(xué)的基本工具就是可以體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的教材，它是舞蹈系學(xué)生獲得民族民間舞蹈專業(yè)知識(shí)的重要途徑，也是舞蹈教師能否完成教學(xué)任務(wù)的重要條件。可是在民族民間舞蹈專業(yè)化教育的這些年里，教材跟不上時(shí)代的步伐，內(nèi)容一直未有太多的改變。但民族民間舞蹈的教材要能夠突出地域特色，注重民族傳統(tǒng)文化，也是導(dǎo)致民族民間舞蹈教材普遍存在著老、窄、缺的問(wèn)題，它應(yīng)著重于包容舞蹈中能夠反映本民族典型心態(tài)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯，并且突出那些能夠體現(xiàn)本民族精神氣概的風(fēng)格韻律，此乃民族民間舞蹈的精華所在。如今的民族民間舞蹈在編排教材過(guò)程中沒(méi)有注重本土民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容，未能根據(jù)民族民間舞蹈教育發(fā)展和人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，將具有地域特色和民族風(fēng)格的舞蹈在民族、民俗、民間文化上進(jìn)行系統(tǒng)地研究、整理和提煉后，編寫出一批有時(shí)代特征、體現(xiàn)民族舞蹈內(nèi)涵的新教材，這是中國(guó)民族民間舞蹈教育中的一項(xiàng)迫切需要解決的課題。
（三）教學(xué)方法太單一
由于民族民間舞蹈形式有著鮮明的本族風(fēng)格和地方特色，其主體風(fēng)格和基本特征已經(jīng)被絕大多數(shù)舞蹈院校采用，卻沒(méi)有將民族學(xué)和歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科所結(jié)合，因此教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法固定沒(méi)有創(chuàng)新，在民族民間舞蹈教學(xué)過(guò)程中呈現(xiàn)出單調(diào)的動(dòng)態(tài)的傳授，例如有些課只教動(dòng)作和舞姿、節(jié)拍、律動(dòng)，不求技能和內(nèi)在的感覺(jué)、樂(lè)感的培養(yǎng)、不求風(fēng)格等。這種教學(xué)方法只注重了舞蹈課的實(shí)踐性，但是忽視了教學(xué)創(chuàng)造性，忽視了學(xué)生的主體性。隨著電子信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，課堂教學(xué)廣泛引入多媒體教學(xué)，雖然能激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)課堂的趣味性，可實(shí)際教學(xué)中由于缺乏的相應(yīng)資料，互動(dòng)性不強(qiáng)，這種教學(xué)手段沒(méi)有得到很好的運(yùn)用。
三、高校民族民間舞蹈教學(xué)改革的建議
（一）樹立民族文化的教育觀念
中華民族有著五千年的文化歷史，民族民間舞蹈就是祖先為我們留下的豐厚的文化遺產(chǎn)其中之一。在五十六個(gè)民族的大家庭里，我們每一個(gè)民族都有著獨(dú)特的文化特色，形成了自身獨(dú)具魅力的舞蹈藝術(shù)，這使我們的民族民間舞蹈格外的徇麗多彩。因此教師在教授民族民間的舞蹈課程中，要了解一個(gè)民族的文化，廣泛收集民族民間音樂(lè)及舞蹈錄像資料，將民族民間舞蹈與本民族對(duì)應(yīng)的民間文化相融合，讓學(xué)生充分領(lǐng)悟舞蹈中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，如在學(xué)習(xí)苗族舞蹈的時(shí)候，應(yīng)該讓學(xué)生們了解到我國(guó)南方地區(qū)多山地，而山地民族生活在山谷之間，因長(zhǎng)期的勞作生活便形成了一順邊的動(dòng)作和體態(tài)，故苗族舞蹈的表現(xiàn)中，學(xué)生在學(xué)習(xí)“踩鼓”動(dòng)作時(shí)，身體就是一順邊的擺動(dòng)。只有讓學(xué)生更好地了解民族的文化才能更好地學(xué)習(xí)舞蹈。學(xué)習(xí)舞蹈和表演舞蹈的目的在于一種情感的表達(dá)與文化的傳承，都有責(zé)任和義務(wù)將這種民族民間文化傳承下去，這是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特征所在。因?yàn)檫@不僅代表了這個(gè)民族所特有的地域文化和民族風(fēng)情、民族審美等特征，而且讓我們通過(guò)藝術(shù)的方式來(lái)進(jìn)行認(rèn)知。同時(shí)，在全球化的今天，要想讓世界更好地了解中華民族，毫無(wú)疑問(wèn)民族民間舞蹈就是一個(gè)很好的載體。因此在民族民間舞蹈的教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立起民族文化責(zé)任意識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生們的民族自豪感，讓學(xué)生信心滿懷地將舞蹈藝術(shù)傳承下去，這是我國(guó)高校民族民間舞蹈教學(xué)的關(guān)鍵。
（二）合理編制教材
教材作為教學(xué)的載體，它承載了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的內(nèi)容。舞蹈教材的建設(shè)與使用，將直接影響到所培養(yǎng)人才的質(zhì)量。當(dāng)代民族民間舞蹈教育的教材要強(qiáng)調(diào)文化傳承,講究規(guī)范系統(tǒng),以建設(shè)科學(xué)規(guī)范的舞蹈教材。民族民間舞蹈教材編制中應(yīng)注意兩個(gè)方面，應(yīng)該分為科學(xué)規(guī)范了的民族民間舞蹈和原生態(tài)民族民間舞蹈兩部分，規(guī)范了的民族舞蹈要求對(duì)民族民間舞蹈的素材加以選擇和提煉，并準(zhǔn)確地把握民族文化的內(nèi)容，傳達(dá)出民族的性格、氣質(zhì)、精神和風(fēng)骨，而原生態(tài)的民族舞蹈表現(xiàn)出無(wú)拘無(wú)束和個(gè)人的強(qiáng)烈情緒的宣泄。故教材的編寫應(yīng)該在現(xiàn)有的民族民間舞蹈素材的基礎(chǔ)上，利用挖掘、整理、提煉等方法，充分搜集民間舞蹈資料,了解整個(gè)社會(huì)和學(xué)生的需求以及當(dāng)今國(guó)內(nèi)外相應(yīng)學(xué)科的最新理論、觀點(diǎn)、動(dòng)態(tài)和方法，編制出既反映民族民間特色精神，又緊密結(jié)合現(xiàn)代教育特點(diǎn)的實(shí)用性民間舞蹈教學(xué)教材,進(jìn)而提高學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)力和舞蹈視野。
（三）教學(xué)方法多元化
建國(guó)以來(lái)，教育最大的任務(wù)在于迅速提高國(guó)民科學(xué)文化水平。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中學(xué)過(guò)于追求升學(xué)率，導(dǎo)致體育健身活動(dòng)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，致使一部分學(xué)生體質(zhì)下降。隨著國(guó)民科學(xué)文化水平的提高，素質(zhì)教育被日漸提上日程，成為教育的新坐標(biāo)。全民健身的理念正與素質(zhì)教育理念不謀而合。因此，解決中學(xué)生的體質(zhì)問(wèn)題，夯實(shí)全民健身的基礎(chǔ)，學(xué)校有義不容辭的責(zé)任。青少年的主要活動(dòng)場(chǎng)所就是學(xué)校，而在中學(xué)教育中，體育教育和健身活動(dòng)聯(lián)系最為緊密與直接。在體育教學(xué)中深入貫徹全民健身的理念，有助于增強(qiáng)青少年學(xué)生的全民健身意識(shí)，形成全民健身的輿論導(dǎo)向，提高對(duì)全民健身工作的重視程度；要使全社會(huì)認(rèn)識(shí)到，身體素質(zhì)是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，全民健身工作是社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，體育發(fā)展水平是社會(huì)進(jìn)步與人類文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。
二、全民健身對(duì)中學(xué)體育的促進(jìn)作用
1.促進(jìn)學(xué)校體育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
體育場(chǎng)館設(shè)施是開展群眾體育活動(dòng)的重要前提條件，也是全民健身必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前我國(guó)中學(xué)體育器材、設(shè)施的普及率不高，與發(fā)達(dá)國(guó)家和全民健身對(duì)體育場(chǎng)地設(shè)施客觀需求相比，還存在明顯的差距。但隨著全民健身活動(dòng)的普及，學(xué)校和政府教育部門對(duì)于體育基礎(chǔ)設(shè)施的投入已大大提高。
2.培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)，增加體育人口。
開展全民健身，可以激勵(lì)學(xué)生參加體育活動(dòng)，提高體育人口數(shù)量。體育人口是評(píng)價(jià)群眾體育發(fā)展的一項(xiàng)重要社會(huì)指標(biāo)。學(xué)生體育意識(shí)的增強(qiáng)，會(huì)促進(jìn)學(xué)生逐漸養(yǎng)成好習(xí)慣，推動(dòng)全社會(huì)參與體育，為國(guó)民終身體育的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
3.促進(jìn)學(xué)校競(jìng)技體育的普及并為競(jìng)技體育輸送優(yōu)秀的后備人才。
通過(guò)廣泛開展學(xué)校群眾體育，學(xué)生體質(zhì)普遍增強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平不斷地提高，為提高國(guó)家的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。在體育活動(dòng)中，還可以發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)具有運(yùn)動(dòng)天賦的競(jìng)技后備人才，為競(jìng)技體育輸送新鮮血液。另一方面，競(jìng)技體育取得的輝煌成就，也能鼓舞和激勵(lì)廣大學(xué)生積極參加體育鍛煉。
三、全民健身在中學(xué)體育過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)途徑
1.強(qiáng)化體育意識(shí)。
學(xué)生體育意識(shí)的強(qiáng)弱直接影響著體育教學(xué)的效益和終身體育觀的樹立。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生體育意識(shí)薄弱，要想改變這個(gè)狀況，體育教師要首先讓學(xué)生體會(huì)到體育活動(dòng)的樂(lè)趣，激發(fā)對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣，寓教于樂(lè)。其次，要在學(xué)校中營(yíng)造體育氛圍，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。
2.注重提高學(xué)生自主體育鍛煉的意識(shí)。
體育的知識(shí)、技術(shù)、技能是科學(xué)鍛煉身體的手段和方法，對(duì)增進(jìn)身心健康、增強(qiáng)體質(zhì)，不僅具有近期（在校期間）的效果，而且具有長(zhǎng)遠(yuǎn)（走向社會(huì)以后）的影響。但是，由于不同年齡段身心發(fā)展?fàn)顩r的差異，鍛煉身體的目標(biāo)、內(nèi)容和方法也相應(yīng)有所不同。這就需要體育教師培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉的能力，為其保持身心健康提供有效的方法。
3.改革體育教學(xué)體系。
體育教學(xué)體系的改革著重在于更新教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)本校實(shí)際情況決定教學(xué)內(nèi)容，尤其是應(yīng)增加適應(yīng)全民健身計(jì)劃要求的健身方法和手段的內(nèi)容，與休閑體育、娛樂(lè)體育等社會(huì)體育接軌，在體育教學(xué)過(guò)程中教學(xué)方法應(yīng)多樣化且行之有效，應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)體差異，從理論上形成新的教法體系，在實(shí)踐中總結(jié)之有效的教學(xué)手段。
4.加強(qiáng)課外體育活動(dòng)管理。
藝術(shù)院校的民間舞蹈教學(xué)課程主要就是傳承者一定歷史的環(huán)和氛圍，那么教學(xué)過(guò)程中的民間氛圍就顯得尤為重要了，教師在教學(xué)的過(guò)程中就不能忽略為學(xué)生營(yíng)造良好的民間廣場(chǎng)氛圍，讓學(xué)生在感受良好的民間廣場(chǎng)氛圍的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)民間舞蹈，這樣可以有效的促進(jìn)學(xué)生對(duì)民間舞蹈內(nèi)涵的理解，因?yàn)閷W(xué)生在跳舞的過(guò)程中，其質(zhì)量不僅體現(xiàn)在肢體語(yǔ)言上，還包括面目表情，學(xué)生只有對(duì)民間舞蹈的內(nèi)涵理解到位，才能真正的把感情投入到舞蹈中去，這樣學(xué)生在跳舞的時(shí)候才能真正的吧民間舞蹈的含義真切的表演出來(lái)，使其表演更加具有靈性。例如，藝術(shù)學(xué)院民間舞蹈教室在教學(xué)的過(guò)程中，首先可以把班級(jí)布置成類似于民間廣場(chǎng)的環(huán)境，營(yíng)造民間廣場(chǎng)氛圍，另外在教學(xué)和組織學(xué)生練習(xí)舞蹈時(shí)，再播放民間音樂(lè)，為學(xué)生營(yíng)造良好的民間環(huán)境和氛圍，讓學(xué)生感覺(jué)身臨其境，激發(fā)學(xué)生跳舞的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)良好的民間廣場(chǎng)氛圍也能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和激情，從而在環(huán)境和氛圍上達(dá)到了良好的教學(xué)效果，提高了教學(xué)效果。
2為學(xué)生介紹民間舞蹈的背景
每一個(gè)舞蹈都蘊(yùn)含著某種情感，民間舞蹈也不例外，可以說(shuō)我國(guó)的民間舞蹈所包含的情感是比較豐富的，同時(shí)也是比較抽象的，所以教師在教學(xué)的過(guò)程中，為學(xué)生講解和提供民間舞蹈的背景是非常必要地，每個(gè)民間舞蹈都是不同的情感和背景。如，社會(huì)背景和風(fēng)土文化等，教師在為學(xué)生介紹背景時(shí)，要采取有效的形式或者氛圍，即可以用音樂(lè)作為講述和介紹的背景音樂(lè)，這樣學(xué)生就想聽有趣的故事一樣，隨著音樂(lè)的旋律波動(dòng)起伏，將學(xué)生引入忘我的聆聽狀態(tài)中去，成功的激發(fā)了學(xué)生的興趣，對(duì)民間舞蹈的社會(huì)背景有所了解，通過(guò)這樣的感性化教學(xué)方式，不但豐富了學(xué)生的內(nèi)心情感，而且能夠讓學(xué)生根據(jù)民間舞蹈相應(yīng)的社會(huì)、文化背景等進(jìn)行發(fā)揮想象力，從而對(duì)民間舞蹈進(jìn)行更好的改革和創(chuàng)新，體現(xiàn)出更加風(fēng)韻的民間舞蹈的姿態(tài)。
3多媒體技術(shù)輔助教學(xué)
近幾年來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，我國(guó)已經(jīng)逐步進(jìn)入信息化時(shí)代，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)，尤其是多媒體教學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)過(guò)程中不可缺少的一部分了，多媒體教學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)就是可以把抽象的事物轉(zhuǎn)化為具體的、簡(jiǎn)單的，同時(shí)也可以把課外的資源遷移到課堂上來(lái)，這樣不但可以拓寬學(xué)生的事業(yè)，還可以將較難的知識(shí)點(diǎn)化為簡(jiǎn)單具體，便于學(xué)生理解和牢記。多媒體教學(xué)改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，能夠調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)的氣氛，課堂的活躍性直接影響學(xué)生思維發(fā)展的程度。例如，在民間舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，一些舞蹈課程中的動(dòng)作和表情等都是比較抽象的，所以教師可以采用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，先把本節(jié)課的民間舞蹈用視頻的方式播放給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)本節(jié)課的民間舞蹈的表情動(dòng)作等通過(guò)觀看視頻能夠有初步的了解，這樣有利于教師在接下來(lái)的理論教學(xué)過(guò)程的順利完成，達(dá)到良好的教學(xué)效果。另外，還可以使用多媒體教學(xué)為學(xué)生播放民間或少數(shù)民族的生活環(huán)境氛圍等，讓學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)中了解到更多的信息，不斷地豐富自身的民間舞蹈資源，從而更好地投入到民間舞蹈學(xué)習(xí)中去，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
4組織學(xué)生賞析優(yōu)秀的民間舞蹈視頻
藝術(shù)學(xué)院的民間舞蹈課程的主要教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生跳舞的能力，更好地演繹出民間舞蹈的內(nèi)涵，那么教師在教學(xué)的過(guò)程中就要處理好理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，主要應(yīng)該讓學(xué)生多多練習(xí)，學(xué)生在練習(xí)的過(guò)程中教師進(jìn)行及時(shí)的糾正和引導(dǎo)，教師可以采用優(yōu)秀視頻賞析來(lái)作為糾正學(xué)生的參考和依照，也可以有計(jì)劃的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀看優(yōu)秀的民間舞蹈視頻，讓學(xué)生在觀看的過(guò)程中，潛移默化的受到其中氛圍和環(huán)境的影響，更重要的是吸收其中的優(yōu)秀部分作為經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，不斷地完善自身學(xué)習(xí)的方式和習(xí)慣。例如，在學(xué)習(xí)少數(shù)民族舞蹈時(shí)，教師在備課之前就要在網(wǎng)絡(luò)里收集一些優(yōu)秀的視頻，包括少數(shù)民族的風(fēng)土人情，生活的環(huán)境等，還包括少數(shù)民族民間舞蹈云集視頻，讓學(xué)生通過(guò)觀看視頻，感受少數(shù)民族民間舞蹈的特點(diǎn)，從而能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，成功的將學(xué)生的注意力集中到教學(xué)中來(lái)，有利于達(dá)到本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。
5參加地區(qū)民間匯演活動(dòng)
教師在教學(xué)的過(guò)程中，教學(xué)地點(diǎn)不僅局限于教室之內(nèi)，每個(gè)地區(qū)都會(huì)有常見的民間舞蹈匯演，教師可以抓住機(jī)會(huì)報(bào)名，組織學(xué)生積極的參與實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生感受真正的民間舞蹈的特點(diǎn)和藝術(shù)，學(xué)生經(jīng)常參與實(shí)踐匯演，可以激發(fā)學(xué)生的動(dòng)力。教師在學(xué)生參加匯演實(shí)踐的過(guò)程中觀察學(xué)生的不足之處進(jìn)行及時(shí)的引導(dǎo)，學(xué)生把課堂之內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容運(yùn)用到實(shí)踐中時(shí)，通常會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤或誤差，教師要引導(dǎo)學(xué)生理論與實(shí)踐正確的相結(jié)合，在這一過(guò)程中，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。另外教師可以根據(jù)地區(qū)民間匯演活動(dòng)的形式有計(jì)劃的為學(xué)生創(chuàng)造這樣的活動(dòng)形式，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與實(shí)踐，也可以采取比賽的形式，激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而提高了學(xué)生的綜合能力。
6結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個(gè)方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價(jià)值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實(shí)用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國(guó)正處于文化大發(fā)展時(shí)期，人們的審美層次逐漸提高，對(duì)民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。中國(guó)民間工藝美術(shù)源自于勞動(dòng)人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對(duì)生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合生活實(shí)際而創(chuàng)造出來(lái)的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來(lái)的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)民間工藝美術(shù)實(shí)施必要的保護(hù)措施是非常重要的。
二民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容
在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對(duì)課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時(shí)還要考慮到環(huán)境的特點(diǎn)。按照中職教育的特點(diǎn)，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來(lái)，使學(xué)生對(duì)中華民族文化的精髓充分地認(rèn)識(shí)和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值和社會(huì)意義。以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程。基于陶藝中滲透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運(yùn)用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過(guò)程以視頻的方式播放出來(lái)。對(duì)學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實(shí)陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評(píng)判。經(jīng)過(guò)陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)陶藝價(jià)值進(jìn)行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進(jìn)，對(duì)其價(jià)值變化加以認(rèn)識(shí)。
三中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義
1．有助于提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力
關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認(rèn)為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來(lái)看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價(jià)值所在。中職學(xué)校作為實(shí)用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時(shí)較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒(méi)有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識(shí)。學(xué)生疏于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達(dá)到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實(shí)踐性。在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實(shí)踐能力的提高，有利于促進(jìn)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。
2．有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護(hù)意識(shí)
受經(jīng)濟(jì)因素的影響，人們對(duì)文化的價(jià)值也習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。觀念的變化，必然使具有文化價(jià)值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國(guó)幅員遼闊，且為多民族國(guó)家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而消失在歷史的長(zhǎng)河中。處于現(xiàn)代的社會(huì)，為了保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來(lái)。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對(duì)兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對(duì)“五毒”圖案真實(shí)地理解。通過(guò)民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國(guó)的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，從而提升其民間工藝保護(hù)的責(zé)任感。
四結(jié)束語(yǔ)
1.與教職員工相關(guān)的檔案資源建。檔案資源體系建設(shè)的首要環(huán)節(jié)是歸檔資料的收集，檔案工作人員需緊扣檔案分類方案和歸檔范圍，著重關(guān)注教職員工在聘任聘用、職稱評(píng)定、師資培訓(xùn)、工資晉級(jí)、創(chuàng)先評(píng)優(yōu)等方面的文件資料，并做好能切實(shí)反映教師業(yè)績(jī)的文件資料的歸檔工作。具體有以下方面。聘任聘用：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和中層干部的聘任文件、教職員工的用人計(jì)劃審批表、關(guān)系介紹信、聘任聘用的合同、工資定級(jí)的審批表與名冊(cè)等，這些都是關(guān)系到教職員工晉級(jí)、工齡核算等個(gè)人切身利益的重要文件，是收集的重中之重。這些資料往往在數(shù)十年后仍有查詢利用的價(jià)值，檔案工作者的責(zé)任心和細(xì)致性將使檔案發(fā)揮其應(yīng)用的價(jià)值，切實(shí)為查檔者提供有力依據(jù)，造福百姓。師資培訓(xùn)：隨著學(xué)校辦學(xué)水平的提升，師資隊(duì)伍建設(shè)越來(lái)越受到重視，教師培訓(xùn)的等級(jí)逐年增高、培訓(xùn)人員也逐年遞增。職業(yè)學(xué)校教師的培訓(xùn)包括國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)培訓(xùn)，培訓(xùn)課程除了文化課和專業(yè)課，有的專業(yè)課教師還需到工廠的生產(chǎn)第一線進(jìn)行實(shí)際操作的培訓(xùn)。培訓(xùn)工作中產(chǎn)生的文件、學(xué)習(xí)小結(jié)、培訓(xùn)證書等資料切實(shí)反映了學(xué)校在師資隊(duì)伍建設(shè)方面的投入，培訓(xùn)產(chǎn)生的相關(guān)費(fèi)用發(fā)票存入會(huì)計(jì)檔案，是學(xué)校在師資建設(shè)方面進(jìn)行資金投入的重要證明材料。就教師個(gè)人而言，培訓(xùn)小結(jié)、報(bào)告書也是見證其專業(yè)業(yè)務(wù)能力成長(zhǎng)的佐證資料，對(duì)其申報(bào)高一級(jí)職稱、教學(xué)骨干、學(xué)科帶頭人等都將起到佐證作用。職稱評(píng)定：目前，中職學(xué)校在教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的衡量方面，最具代表性的指標(biāo)仍是職務(wù)資格。職務(wù)資格的評(píng)定和逐級(jí)晉升不僅見證了一名教師的成長(zhǎng)，關(guān)系到其切身利益，從學(xué)校的角度，也是學(xué)校師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，從一個(gè)方面反映出學(xué)校的教育教學(xué)水平。因此，職稱評(píng)定方面文件的收集與整理是民生檔案中的重要內(nèi)容。教學(xué)科研：隨著學(xué)校辦學(xué)水平的提高，衡量教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)已不僅局限于課堂教學(xué)，其科研能力也是考核的重要指標(biāo)之一。因此，教師承擔(dān)國(guó)家級(jí)、省市級(jí)課題越來(lái)越多，參加教學(xué)比武、開設(shè)公開課也非常踴躍。檔案工作者在材料的收集中，應(yīng)注意鑒別教師在科研方面的業(yè)績(jī)資料，這對(duì)于其個(gè)人成長(zhǎng)是至關(guān)重要的佐證文件[3]99。創(chuàng)先評(píng)優(yōu)：學(xué)校教職員工在各自的工作崗位上創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，取得了一定的成績(jī)，這些工作涉及面不同，如教學(xué)科研、學(xué)科教學(xué)、德育管理等；頒獎(jiǎng)的部門級(jí)別不同，如國(guó)家級(jí)、省市級(jí)或校級(jí)等。檔案工作者應(yīng)在平時(shí)注意積累有關(guān)資料，加以整理和歸類，使其呈現(xiàn)清晰的脈絡(luò)，方便查詢和利用。
2.與學(xué)生相關(guān)的檔案資源建。職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)需要的技能型人才，他們?cè)谛Ｆ陂g的學(xué)習(xí)與生活情況的記載是他們走上工作崗位前的重要?dú)v史依據(jù)。學(xué)生名冊(cè)：每年的錄取新生名冊(cè)和畢業(yè)生驗(yàn)印花名冊(cè)是學(xué)生檔案的重要內(nèi)容，經(jīng)常用于為往屆生開具在校證明、學(xué)歷證明等，而且其參考利用價(jià)值期限較長(zhǎng)。學(xué)籍檔案：職業(yè)學(xué)校的學(xué)籍檔案是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)中形成的，對(duì)學(xué)生的思想品德、學(xué)習(xí)成績(jī)、特長(zhǎng)愛(ài)好、身心健康等方面的原始記錄，客觀反映了學(xué)生在校期間的真實(shí)面貌，對(duì)學(xué)生就業(yè)、開具出國(guó)等有關(guān)證明都發(fā)揮著憑證和依據(jù)作用。收集畢業(yè)生學(xué)籍表時(shí)，首先需確保學(xué)籍表的完整性和真實(shí)性：各項(xiàng)簽名是否完備、學(xué)生照片是否已粘貼、個(gè)人信息欄是否已填寫等。若干年后，當(dāng)年的學(xué)生前來(lái)母校查考其在校期間的歷史記載，哪怕時(shí)過(guò)境遷、物是人非，完整齊全的檔案資料仍然能夠準(zhǔn)確而真實(shí)地說(shuō)明當(dāng)時(shí)的情況。技能考核：職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)任務(wù)是培養(yǎng)技能型人才，學(xué)生可通過(guò)考核獲得相應(yīng)的工種等級(jí)工證書。其間產(chǎn)生的各工種的資格考核審批材料屬于歸檔范疇，這些資料真實(shí)反映了歷屆學(xué)生在各自專業(yè)上的實(shí)際操作水平和動(dòng)手能力，不僅反映了學(xué)校的教學(xué)業(yè)績(jī)，也是學(xué)生在校期間的重要學(xué)習(xí)記錄。大賽獲獎(jiǎng)：學(xué)生在校期間獲得的榮譽(yù)是他們的成長(zhǎng)履痕之一?！捌胀▽W(xué)校看升學(xué)，職業(yè)學(xué)校看大賽”，近年來(lái)，國(guó)家、省市不斷突出技能大賽的重要性，學(xué)生們通過(guò)刻苦訓(xùn)練，在國(guó)家級(jí)、省市級(jí)技能大賽中摘金奪銀，這不僅是學(xué)校的榮譽(yù)，更是學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的里程碑。除技能大賽之外，文明風(fēng)采、創(chuàng)新能力等項(xiàng)賽事也從另一方面展現(xiàn)了學(xué)生在德智體能等方面的全面發(fā)展。檔案工作者應(yīng)切實(shí)做好這方面材料的收集與整理，這不僅關(guān)系學(xué)生個(gè)人的前途，也反映了學(xué)校的辦學(xué)水平，對(duì)推動(dòng)學(xué)校教育教學(xué)改革與創(chuàng)新具有重要意義。
二、加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校民生檔案的利用體系建設(shè)
1.進(jìn)一步做好檔案資源的整合與開發(fā)。具體而言，就是按照“以人為本”的原則，把關(guān)系廣大師生利益并利用率高的檔案優(yōu)先進(jìn)行整理、編目[4]55。如在學(xué)校師資培訓(xùn)方面，以培訓(xùn)學(xué)科和培訓(xùn)級(jí)別為分類標(biāo)準(zhǔn)，篩選出相應(yīng)的培訓(xùn)人員和內(nèi)容，按年度將相關(guān)資料加以整合，形成歷年師資培訓(xùn)工作信息庫(kù)；又如在學(xué)生技能大賽獲獎(jiǎng)方面，以參賽專業(yè)和大賽級(jí)別為分類標(biāo)準(zhǔn)，篩選出歷年獲獎(jiǎng)學(xué)生的姓名和獲獎(jiǎng)名次，按年度將相關(guān)文件資料加以整合，形成歷年學(xué)生參賽獲獎(jiǎng)情況信息庫(kù)。檔案工作者的辛勤工作將原本分散的檔案資源整合成脈絡(luò)清晰的信息庫(kù)，不但使學(xué)校的辦學(xué)業(yè)績(jī)一目了然，也方便了查詢利用。
2.不斷提高檔案查詢的現(xiàn)代化水平。目前，利用計(jì)算機(jī)管理系統(tǒng)進(jìn)行檔案查詢已得到普遍運(yùn)用，這項(xiàng)工作要求檔案工作人員在平時(shí)做好檔案資源的數(shù)據(jù)庫(kù)錄入工作。傳統(tǒng)意義上的數(shù)據(jù)庫(kù)錄入內(nèi)容包括了案卷目錄、卷內(nèi)目錄和歸檔文件目錄，對(duì)檔案電子化的要求不高。近年來(lái)，隨著檔案電子化工作的深入開展，檔案實(shí)體電子化已成為一種趨勢(shì)。比如，在查詢某次大賽的獲獎(jiǎng)資料時(shí)，檔案工作者除了錄入獲獎(jiǎng)文件的歸檔文件目錄，還對(duì)獲獎(jiǎng)文件和證書進(jìn)行了掃描，通過(guò)電腦操作即可以調(diào)閱，大大提高了查詢利用工作的效率。
在高等教育體制改革不斷深化的今天，對(duì)人才的綜合素質(zhì)提出了更高的要求，而大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐對(duì)于綜合素質(zhì)的提高具有突出的作用。中央16號(hào)文件中明確指出：“社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用?！鄙鐣?huì)是個(gè)大課堂，是一部?jī)r(jià)值很高的“無(wú)字書”，大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中受到的教育更為直觀、具體且深刻。社會(huì)實(shí)踐使大學(xué)生走向社會(huì)、走向基層，大學(xué)生在與人民群眾的接觸、了解、交流中受到真切的感染和體驗(yàn)，思想得到升華，增強(qiáng)了投身改革、維護(hù)穩(wěn)定的政治意識(shí)和大局觀念。社會(huì)實(shí)踐增強(qiáng)了大學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題以及適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力，在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，大學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力、創(chuàng)新意識(shí)以及人際交往能力和應(yīng)變能力都得到了提高。民族高等教育是我國(guó)高等教育系統(tǒng)中的重要組分部分，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展和長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是增強(qiáng)中華民族整體凝聚力的重要陣地。民族院校學(xué)生大部分來(lái)自邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)，由于歷史、地理等原因，民族地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后，部分民族地區(qū)學(xué)生進(jìn)入全新的生活環(huán)境后，容易形成敏感或封閉心理。扎實(shí)的社會(huì)實(shí)踐有利于他們社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，有利于提高適應(yīng)能力和人際交往能力，有利于樹立正確的擇業(yè)觀。而在民族院校學(xué)生接觸社會(huì)各個(gè)層面，在面臨問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中，在逐步了解了社會(huì)改革和建設(shè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性后，在回到民族地區(qū)支援服務(wù)家鄉(xiāng)建設(shè)時(shí)，不僅能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，還能自覺(jué)生成維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的使命感和責(zé)任感。這對(duì)于做好民族院校學(xué)生思想政治教育工作，實(shí)現(xiàn)民族高等教育跨越式發(fā)展，為少數(shù)民族和民族培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的高素質(zhì)人才提供了保障。
二、當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)存在的主要問(wèn)題
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的內(nèi)在需要，是學(xué)校人才培養(yǎng)的有力途徑，是高校思想政治教育的有效載體。雖然大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷了逐步興起、走向規(guī)范、蓬勃發(fā)展和深化完善幾個(gè)階段，但是很多高校還沒(méi)有形成一個(gè)穩(wěn)定推進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)行機(jī)制，還存在著一些需要解決的問(wèn)題。
1.重視程度不夠，組織體系不健全。
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為貫徹和落實(shí)黨的教育方針的一個(gè)重要方面，應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的教學(xué)任務(wù)。但是，在長(zhǎng)期應(yīng)試教育的思維定式下，高校內(nèi)部不同程度地對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要性認(rèn)識(shí)不清，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)造技能和創(chuàng)業(yè)人格的培養(yǎng)。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主要團(tuán)委負(fù)責(zé)具體實(shí)施，未能充分發(fā)揮其他職能部門的優(yōu)勢(shì)，形成社會(huì)實(shí)踐的最大合力；同時(shí)，在人員、經(jīng)費(fèi)上也沒(méi)有給予充分的保障和支持，因而難以滿足廣泛開展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人、財(cái)需要。許多高校沒(méi)有把社會(huì)實(shí)踐工作納入到整體教學(xué)計(jì)劃，導(dǎo)致師生的參與積極性不高。
2.社會(huì)實(shí)踐形式單一，內(nèi)容不夠豐富。
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容要結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)成才和社會(huì)實(shí)際需求的需要，但是當(dāng)前一些高校僅當(dāng)作完成上級(jí)下達(dá)的任務(wù)來(lái)執(zhí)行，且絕大多數(shù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)安排在暑假期間進(jìn)行，有的實(shí)踐小組由幾名教師帶隊(duì)，但更多的是沒(méi)有條件而自行分散活動(dòng)的學(xué)生。而且，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容比較單一，不能從根本上突破原有的參觀、勞動(dòng)、文藝表演、進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷等模式，缺乏向縱深方向發(fā)展，不能滿足新時(shí)期大學(xué)生能力提高的需要。另外，常規(guī)性的社會(huì)實(shí)踐開展較少，一年一次的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)生的日常生活聯(lián)系不大，學(xué)生最后通常以一份總結(jié)報(bào)告結(jié)束。
3.社會(huì)實(shí)踐基地規(guī)劃性差，無(wú)法保證活動(dòng)持續(xù)化。
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地是順利開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本保證，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)?；瓦B續(xù)化的重要陣地。目前許多高校在建立和管理實(shí)踐基地上存在諸多問(wèn)題。許多高校認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐基地的建立有助于學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)的能力，但實(shí)踐基地的建立健全不是一次掛牌、一次剪彩就可以一勞永逸的。而目前，多數(shù)院校注重表面現(xiàn)象，追求短期行為，臨時(shí)性的活動(dòng)多，長(zhǎng)期性的實(shí)踐基地少，大大衰減了實(shí)踐的實(shí)際效果。
4.專業(yè)特色不突出，未能達(dá)到校企雙贏。
大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是為了從社會(huì)實(shí)踐中驗(yàn)證書本上的知識(shí)，也通過(guò)實(shí)踐更多地了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，提升自己的情智以便更好地服務(wù)社會(huì)。而現(xiàn)實(shí)情況是學(xué)校在思想上沒(méi)有把社會(huì)實(shí)踐作為學(xué)校教育的延伸和拓展，學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中也不能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，導(dǎo)致實(shí)踐教育和課堂教育脫節(jié)，使得實(shí)踐活動(dòng)成為學(xué)校的任務(wù)和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，不能體現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)代精神，也不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的要求。
三、探索民族院校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐實(shí)效性的途徑
1.科學(xué)計(jì)劃，組織有力，健全機(jī)制，保障民族院校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐效果。
民族院校要正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性，按照各級(jí)有關(guān)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的要求進(jìn)行總體規(guī)劃。建立以黨政領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門共同參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的管理制度和配套文件，形成齊抓共管、分工協(xié)作的良好局面，做好四個(gè)到位，即認(rèn)識(shí)到位、組織到位、經(jīng)費(fèi)到位、人員到位。各學(xué)院在貫徹和落實(shí)工作時(shí)要高度負(fù)責(zé)，相互配合，切實(shí)抓好準(zhǔn)備環(huán)節(jié)、實(shí)踐環(huán)節(jié)、總結(jié)交流環(huán)節(jié)和宣傳推廣環(huán)節(jié)四個(gè)環(huán)節(jié)。同時(shí)，將大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐作為一門必修課納入到學(xué)校人才培養(yǎng)方案，除了完善社會(huì)實(shí)踐的課程目標(biāo)、學(xué)分設(shè)置和考核評(píng)價(jià)外，還要建立可操作性強(qiáng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)師生的參與熱情，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有效開展。
2.豐富實(shí)踐內(nèi)容，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，體現(xiàn)學(xué)科特色，提高民族院校學(xué)生的專業(yè)能力和綜合素質(zhì)。
少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開科技知識(shí)的支撐，知識(shí)水平高、實(shí)踐能力強(qiáng)是新時(shí)期少數(shù)民族人才必須具備的條件和客觀大環(huán)境對(duì)其的必然要求。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)力求內(nèi)容豐富新穎、形式靈活多樣、操作合理可行，不斷賦予社會(huì)實(shí)踐新時(shí)代的特色，使得社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展更加務(wù)實(shí)、更加深入、更加貼近學(xué)生。在社會(huì)實(shí)踐的計(jì)劃與實(shí)施過(guò)程中注重理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，將社會(huì)實(shí)踐與課堂教學(xué)、服務(wù)社會(huì)、勤工助學(xué)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)相結(jié)合，根據(jù)不同專業(yè)、不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行安排。要把從傳統(tǒng)的考察、調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、公益類的活動(dòng)拓展到結(jié)合專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)上來(lái)，在實(shí)踐中充分發(fā)揮大學(xué)生的科技文化智力資源優(yōu)勢(shì)，大連民族學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院在近幾年的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，制定分年級(jí)、分重點(diǎn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方案，內(nèi)容上，要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)專業(yè)、結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、結(jié)合民族特色來(lái)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；形式上，采用社會(huì)調(diào)研類、實(shí)踐服務(wù)類、學(xué)術(shù)研究類三項(xiàng)并行的分類項(xiàng)目化管理模式，通過(guò)學(xué)院引導(dǎo)—同伴分享—教師點(diǎn)評(píng)等多方環(huán)節(jié)的共同作用，學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的收獲被不斷提煉、升華，觸動(dòng)學(xué)生的自我思考、自我認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了自身知識(shí)層次的提升和全面素質(zhì)的提高。
3.建立基地，常短期結(jié)合，搭建與民族地區(qū)緊密聯(lián)系的橋梁，促進(jìn)民族高等教育的發(fā)展。
建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，是開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最有效的途徑之一，它可以使學(xué)生把平時(shí)和假期參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。為此，各高校要主動(dòng)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村、城市社區(qū)、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)、愛(ài)國(guó)主義教育基地的聯(lián)系，始終貫徹“雙贏”的原則，從大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要和地方發(fā)展建設(shè)的實(shí)際需求出發(fā)，建立多種形式的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地，力爭(zhēng)每個(gè)專業(yè)都有相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)踐基地，將常規(guī)活動(dòng)和短期活動(dòng)相結(jié)合，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)?；椭贫然?。民族院校學(xué)生是少數(shù)民族地區(qū)未來(lái)建設(shè)發(fā)展的生力軍，他們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，將專業(yè)知識(shí)落實(shí)到民族地區(qū)，在實(shí)踐中成長(zhǎng)，在實(shí)踐中成才。例如，大連民族學(xué)院積極與少數(shù)民族地區(qū)聯(lián)系，建立了多個(gè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)教育基地，學(xué)生們通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，看到自身知識(shí)、能力結(jié)構(gòu)的缺陷，主動(dòng)進(jìn)行調(diào)整；同時(shí)，也提前將所學(xué)知識(shí)運(yùn)動(dòng)用到社會(huì)生活中，積淀了豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，為畢業(yè)后更好地服務(wù)民族地區(qū)積蓄能量。
四、結(jié)語(yǔ)
