發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:16:03
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育現(xiàn)象論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
導(dǎo)致權(quán)力泛化的根源是對(duì)權(quán)力無(wú)法進(jìn)行監(jiān)督和制約。現(xiàn)行學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制即校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制在某種意義上助長(zhǎng)了教育權(quán)力的泛化，雖然要求黨支部對(duì)其保障監(jiān)督，但在實(shí)際運(yùn)行中很難實(shí)現(xiàn)支部的保障、監(jiān)督作用，而且黨支部在學(xué)校教育中有弱化的傾向，甚至一些書(shū)記都不知道自己該干什么，所以校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制也就成了“一長(zhǎng)制”，權(quán)力的泛化也就無(wú)庸置疑了。其表現(xiàn)形式有三個(gè)方面：其一，行政權(quán)力的泛化，學(xué)校教育應(yīng)該是在充分尊重教育發(fā)展規(guī)律和人的身心發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，即在學(xué)校教育、管理中能夠體現(xiàn)學(xué)校自主、思想自由、教師治校，但在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校中可以發(fā)現(xiàn)，一切都是按行政管理的模式進(jìn)行，以行政命令代替學(xué)術(shù)自由，以傳統(tǒng)權(quán)力代替學(xué)術(shù)權(quán)威，學(xué)校成了嚴(yán)格的按照“官僚模式”進(jìn)行治理的機(jī)構(gòu)，這樣學(xué)校還能發(fā)揮其應(yīng)有的作用嗎？其二，官本位意識(shí)的泛化，目前在學(xué)校中“提拔”一詞的使用頻率很高，一般學(xué)校校長(zhǎng)一旦工作成績(jī)較好，政績(jī)較突出，馬上就提拔為重點(diǎn)中學(xué)的校長(zhǎng)，在重點(diǎn)中學(xué)做一段時(shí)間被領(lǐng)導(dǎo)看重，則一般進(jìn)入教育行政部門(mén)從事行政管理工作；教師也是如此，一些因?yàn)樵诮虒W(xué)業(yè)務(wù)上較突出的教師被提拔，上升為主任、副校長(zhǎng)之類(lèi)的，這種官本位意識(shí)已經(jīng)滲透到教師的骨子里，在學(xué)校中，不混個(gè)官當(dāng)，就不能夠體現(xiàn)自身的價(jià)值，“這種情況意味著失掉優(yōu)秀的教師，但不一定獲得優(yōu)秀的行政管理人員?！保?］其三，教育腐敗，教育中的收賄、受賄行為，中考、高考集體舞弊現(xiàn)象，以權(quán)、以錢(qián)擇?，F(xiàn)象等在學(xué)校隨處可見(jiàn)，致使學(xué)校這座“象牙之塔”正在逐漸走向墮落，也在逐漸使這片“神圣的凈土”走向消亡。因此，19世紀(jì)英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓勛爵則明確指出：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。”［6］這無(wú)疑已使學(xué)校走向了危險(xiǎn)的邊緣。
二、師資危機(jī)———優(yōu)秀教師的短缺與流失。
學(xué)校的有效發(fā)展無(wú)疑需要有優(yōu)質(zhì)的教師資源作保障，缺少了優(yōu)秀的教師隊(duì)伍則很難保證教育質(zhì)量的提升。當(dāng)前，在學(xué)校教育中，教師尤其是優(yōu)秀教師還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足教育發(fā)展的需求。一方面是學(xué)校教育內(nèi)部的原因，其一是教師職業(yè)本身的艱苦性和艱難性，教師無(wú)論是工作時(shí)間還是工作空間都大大超越了學(xué)校的時(shí)空范圍，同時(shí)，教師還要承受著巨大升學(xué)壓力的折磨，他們所有工作都是圍繞著升學(xué)率來(lái)進(jìn)行的，因?qū)W生考試成績(jī)好而喜，因?qū)W生考試成績(jī)差而憂(yōu)，完全失去了生活的本真意義；其二是教師評(píng)價(jià)機(jī)制的失誤甚至是失敗，長(zhǎng)期以來(lái)，在教師評(píng)價(jià)中存在著論資排輩、吃大鍋飯現(xiàn)象，導(dǎo)致評(píng)價(jià)流于形式，做表面文章，并進(jìn)而打擊了一部分優(yōu)秀教師的工作積極性。因此，“只要才能杰出的教師的工作、職責(zé)與工資和具有同樣學(xué)歷和教齡的平庸的教師等同的話(huà)，學(xué)校的教育事業(yè)將繼續(xù)遭受造成的損害?！保?］另一方面則是學(xué)校教育外部的因素，即教師社會(huì)地位的低下，教師獲得的社會(huì)回報(bào)與其工作的艱苦性和艱難性極不相稱(chēng)，工資水平甚至低于整個(gè)社會(huì)職業(yè)的平均水平，曾經(jīng)擁有“臭老九”的“美名”。正像《世界教育危機(jī)》所言：“允許教師的工資落后于其他人員的工資是自取失敗，因?yàn)檫@樣做的結(jié)果必然是丟失很多最好的教師，然后補(bǔ)充以才能較差者?！保?］但最主要的還是教師不能夠獲得社會(huì)的充分尊重，不能獲得精神上的滿(mǎn)足，“教師發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難以相信他們從事的是一種崇高的職業(yè)，需要勤勤懇懇地和熟練地為了提高他們的服務(wù)對(duì)象而工作。與過(guò)去相比，很容易就感覺(jué)到精疲力盡，很難感到被人賞識(shí)和滿(mǎn)意，而且很可能好的和有見(jiàn)識(shí)的人不會(huì)被吸引到這種職業(yè)或者想留在這個(gè)職業(yè)上?！?/p>
三、知識(shí)危機(jī)———知識(shí)的重組與重構(gòu)。
知識(shí)的內(nèi)涵隨著人類(lèi)理智的發(fā)展史變化也發(fā)生了相應(yīng)的變化，知識(shí)已不是游離于認(rèn)識(shí)主體之外的純粹客觀的東西，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，知識(shí)是由認(rèn)知主體與外在世界進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，即個(gè)體與社會(huì)文化價(jià)值互動(dòng)的結(jié)果，知識(shí)兼具主觀性和客觀性。傳統(tǒng)的把知識(shí)局限于課本的觀點(diǎn)已經(jīng)非常陳舊，課本知識(shí)固然是知識(shí)的一部分，但不是全部。因此，素質(zhì)教育的實(shí)施和新課程改革的推進(jìn)，也要求對(duì)知識(shí)要有新的理解。換言之，知識(shí)已面臨著重組和重構(gòu)的要求。其一，要強(qiáng)調(diào)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，知識(shí)不是一堆死的、毫無(wú)意義的符號(hào)，它的意義是由經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的。如杜威所指出的“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)之不斷改造”，這在某種意義上已表明了知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。其二，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，經(jīng)驗(yàn)雖然有利于知識(shí)的形成，但知識(shí)本身并不就是經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇地知覺(jué)外在的信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義，知識(shí)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，而不是說(shuō)明世界的真理。由于出現(xiàn)了上述知識(shí)重組與重構(gòu)的現(xiàn)象，無(wú)論是教師傳授知識(shí)，還是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)都需要作出新的改變，因此，“傳統(tǒng)教學(xué)論意義上的‘老師教，學(xué)生學(xué)’的原則被徹底否定。教師被詮釋為知識(shí)的‘媒介體’（vermittler），教師的作用只限于如何讓學(xué)生獨(dú)立地，批判反思地接收有用的知識(shí)，教師從原來(lái)居高臨下的‘師道’變成學(xué)生平等的對(duì)話(huà)人和討論問(wèn)題的‘伙伴’”。
四、經(jīng)費(fèi)危機(jī)———教育經(jīng)費(fèi)的匱乏。
1PBL產(chǎn)生背景與發(fā)展現(xiàn)狀
1.1產(chǎn)生背景
由于生物醫(yī)學(xué)迅速發(fā)展和特殊技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，醫(yī)學(xué)知識(shí)的積累成倍增長(zhǎng)，教師們出于對(duì)專(zhuān)業(yè)的熱誠(chéng)，競(jìng)相擴(kuò)充教育內(nèi)容和介紹高新尖技術(shù)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)超負(fù)荷，學(xué)生只重視記憶教材，而忽視了實(shí)踐和醫(yī)學(xué)道德的學(xué)習(xí)。以至畢業(yè)后，他們既缺乏獨(dú)立的工作能力，又失去了作為醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)具備的道德觀念［2］。美國(guó)教育界早在20世紀(jì)70年代就察覺(jué)出這種偏向，以及將產(chǎn)生的教育危機(jī)，感到學(xué)生需掌握的內(nèi)容太多，而在學(xué)校有限的時(shí)間內(nèi)，學(xué)會(huì)解決今后可能遇到的所有問(wèn)題已無(wú)可能。學(xué)校教育的關(guān)鍵在于，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，因此改變傳統(tǒng)教育模式刻不容緩。提出要把開(kāi)發(fā)學(xué)生智能作為教學(xué)改革的核心和培養(yǎng)目標(biāo)，加以研究和貫徹實(shí)施，使學(xué)生從繁重的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中解脫，要精簡(jiǎn)教材，改變灌輸式講課，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立思考，充分利用電子技術(shù)提高學(xué)習(xí)效率，并且重視醫(yī)德的培養(yǎng)。以問(wèn)題為中心（PBL）教學(xué)法正是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊端，順應(yīng)教學(xué)改革潮流發(fā)展起來(lái)的一種新的教學(xué)方法［3，4］。
1.2PBL發(fā)展現(xiàn)狀
以問(wèn)題為中心教學(xué)法（problem-basedlearning簡(jiǎn)稱(chēng)PBL）發(fā)源北美［5］。其實(shí)行的教學(xué)方法是：(1)取消上課，以自學(xué)為主；(2)問(wèn)題解決或問(wèn)題定向的學(xué)習(xí)；(3)全面采取綜合性課程；(4)保證讓學(xué)生個(gè)人有選擇課程的自由；(5)全面貫徹小組的互相教學(xué)-學(xué)習(xí)；(6)小組配備的不是教師，而是作為“支持者”的指導(dǎo)教師；(7)不進(jìn)行系統(tǒng)的講授，而是個(gè)別指導(dǎo)。這種教學(xué)模式的特點(diǎn)不是給以知識(shí)，而是把重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生掌握解決問(wèn)題的能力上。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者-學(xué)生是主體，而教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者，是以學(xué)生為中心，而不是傳統(tǒng)教育中的以教師為中心。這種以臨床問(wèn)題作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)方法，其目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確的臨床思維與推理方法，提高自學(xué)能力。為此，PBL的課程設(shè)計(jì)盡量使其學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程接近臨床實(shí)踐，注意跨學(xué)科橫行知識(shí)的聯(lián)系，把基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)和運(yùn)用貫穿于臨床全過(guò)程。這使得PBL打破了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)各基礎(chǔ)學(xué)科之間的界線，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)學(xué)科與臨床醫(yī)學(xué)的縱向綜合和多門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的橫向綜合。
作為一種醫(yī)學(xué)教育改革途徑，PBL已被許多醫(yī)學(xué)院校采納，在美國(guó)、加拿大、澳大利亞、荷蘭、埃及、印度、中國(guó)等40多個(gè)國(guó)家的醫(yī)學(xué)院校得到了應(yīng)用和發(fā)展。哈佛醫(yī)學(xué)院和加拿大麥克馬斯特醫(yī)學(xué)院，PBL是全校性展開(kāi)。有些院校如美國(guó)南伊利諾大學(xué)醫(yī)學(xué)院、新墨西哥大學(xué)醫(yī)學(xué)院等是局部試用。當(dāng)然，大多數(shù)院校還只是在基礎(chǔ)課中采用PBL方法。其中一部分學(xué)校在以問(wèn)題為中心教學(xué)中引入了模擬病人或標(biāo)準(zhǔn)化病人技術(shù)［5，6］。
2PBL對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的影響
2.1PBL的優(yōu)勢(shì)［7，8］
2.1.1具有開(kāi)放性
從時(shí)間和空間上，PBL教學(xué)法體現(xiàn)出了很大的時(shí)空開(kāi)放性，它突破了課堂教學(xué)的限制，使學(xué)生研究和學(xué)習(xí)的時(shí)間、空間得到拓展和延伸。一方面，學(xué)生在獲得新經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)充原有的認(rèn)知機(jī)構(gòu)的過(guò)程中，將課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、直接與間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)；另一方面，PBL具有兼容并包、各抒己見(jiàn)、學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)，學(xué)生可以通過(guò)小組合作的形式進(jìn)行合作研究。因此，與傳統(tǒng)的教學(xué)方法相比，PBL教學(xué)法體現(xiàn)了更大的廣泛性、靈活性和彈性。
2.1.2具有探究性
PBL教學(xué)法使學(xué)生通過(guò)自己的調(diào)查研究取得結(jié)論。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生往往要經(jīng)過(guò)提出假設(shè)，收集整理資料，檢驗(yàn)求證等階段，是科學(xué)研究的思維方式在課程領(lǐng)域的具體應(yīng)用，并且，該教學(xué)法更注重學(xué)生在研究過(guò)程中的收獲和體驗(yàn)。
2.1.3具有全員性
PBL教學(xué)法強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，鼓勵(lì)所有學(xué)生參與課題研究，倡導(dǎo)學(xué)生自主選題。在研究過(guò)程中，學(xué)生的興趣得到強(qiáng)化，能力得到發(fā)展，優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域進(jìn)一步拓展。
2.1.4具有交互性
在PBL教學(xué)法中，不僅強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的互動(dòng)，而且也強(qiáng)調(diào)學(xué)生間的交流與合作。
2.1.5具有系統(tǒng)性
PBL教學(xué)法克服了傳統(tǒng)教學(xué)中，人為將知識(shí)劃分得支離破碎的弊端，在問(wèn)題解決中，學(xué)生要綜合各部分知識(shí)，形成自己的解決方案，建構(gòu)起與此相適應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)教師的提煉和概括，形成更加明確系統(tǒng)的知識(shí)體系。
2.1.6有助于學(xué)生個(gè)性的形成
PBL教學(xué)法強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷探索與研究的全過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生不斷地思考，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用，有助于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、綜合分析能力、創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)化。
2.1.7培養(yǎng)集體協(xié)作能力
PBL教學(xué)法要求集體協(xié)作，這對(duì)學(xué)生處理人際關(guān)系的能力是一個(gè)鍛煉。在小組討論研究過(guò)程中，每個(gè)成員受共同目標(biāo)的指引，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過(guò)活躍而融洽的討論，逐步建立協(xié)調(diào)、積極、相互尊重而充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)氣氛的關(guān)系。
2.2PBL的不足
2.2.1課程設(shè)計(jì)
PBL教學(xué)法取消了各門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)，改為以臨床問(wèn)題為引導(dǎo)，進(jìn)行基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)，打破了基礎(chǔ)理論知識(shí)的完整性，漏掉了一些內(nèi)容，使得臨床推理能力和自學(xué)能力較差的學(xué)生無(wú)法適應(yīng)，不明了需要學(xué)習(xí)什么，不能正確有效地利用圖書(shū)館和電腦資料檢索系統(tǒng)，從而不能掌握應(yīng)有的理論知識(shí)，影響了各種能力的培養(yǎng)。
2.2.2教學(xué)管理
由于學(xué)生一入學(xué)就開(kāi)始接觸臨床，某些課程必須按要求配備專(zhuān)業(yè)教師，每5～7名學(xué)生配備一名輔導(dǎo)教師，這就需要一支龐大合適的臨床教師隊(duì)伍，而目前，許多高校還難以達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
2.2.3學(xué)習(xí)環(huán)境
為保證PBL教學(xué)法的順利進(jìn)行，必須給學(xué)生提供足夠的參考書(shū)、電教設(shè)備和實(shí)踐基地，而在某些單位，由于財(cái)力受限，無(wú)法滿(mǎn)足。PBL模式在歐美國(guó)家應(yīng)用得比較廣泛，也經(jīng)歷了20多年的實(shí)踐，但由于存在的各種問(wèn)題，一直未能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué)法。
3結(jié)合中國(guó)國(guó)情，開(kāi)展PBL教學(xué)
PBL作為醫(yī)學(xué)教育的一種途徑，在歐美醫(yī)學(xué)院校得到廣泛運(yùn)用的原因在于，這種學(xué)習(xí)途徑有助于開(kāi)展學(xué)生解決臨床問(wèn)題的能力。那么，如何結(jié)合中國(guó)國(guó)情，進(jìn)行PBL教學(xué)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下幾方面的工作［7，8］：
(1)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐研究表明，適合PBL模式的學(xué)生具有年齡較大，自我實(shí)現(xiàn)較高，獨(dú)立成就傾向強(qiáng)的特點(diǎn)，國(guó)外醫(yī)學(xué)生一般在綜合性大學(xué)學(xué)習(xí)了4年，取得了學(xué)士學(xué)位，自學(xué)能力較強(qiáng)，具有開(kāi)展PBL教學(xué)的基礎(chǔ)。而我國(guó)學(xué)生高中畢業(yè)直接進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校，一直受到以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)，自學(xué)能力差，根本無(wú)法適應(yīng)一入學(xué)就采用PBL教學(xué)法。所有必須結(jié)合這一特殊性，建立合適的教學(xué)過(guò)程，先以PBL教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，為低年級(jí)學(xué)生打好理論知識(shí)基礎(chǔ)，然后再在高年級(jí)中開(kāi)展PBL模式的教學(xué)。這樣能夠更好地發(fā)揮PBL教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，利用其進(jìn)行自我評(píng)估，充分利用原有知識(shí)。
(2)PBL作為一種新的教學(xué)方法，人們對(duì)其了解不多，疑惑不少，因此要求教師能夠不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)鼐徒虒W(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)出具有思考價(jià)值的問(wèn)題，要更加敏銳地洞悉學(xué)生的想法，并組織學(xué)生進(jìn)行討論，為學(xué)生的探索活動(dòng)提供必要的信息和工具上的支持。
(3)實(shí)行PBL教學(xué)還需要編寫(xiě)一套PBL教材，這就要求教師打破原有的教學(xué)體系和方法，舍棄許多不相適應(yīng)的內(nèi)容，增強(qiáng)改革意識(shí)，編寫(xiě)出有利于學(xué)生自學(xué)的教材、自學(xué)提綱、思考題，以指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用參考書(shū)目。
(4)試行和推廣PBL教學(xué)需要一系列配套的教學(xué)設(shè)備，如圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)、各種實(shí)驗(yàn)設(shè)備等，而目前許多醫(yī)學(xué)院校的信息資料相對(duì)貧乏、陳舊，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，因此必須在財(cái)力上予以支持，建議有關(guān)部門(mén)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，在經(jīng)費(fèi)上優(yōu)惠PBL的實(shí)施。
(5)PBL教學(xué)的發(fā)展已進(jìn)入到需要建立一個(gè)科學(xué)的考核評(píng)估體系階段，因此必須逐步建立定量與定性相結(jié)合的評(píng)估體系。
高等院校改革和發(fā)展的根本大計(jì)是提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格人才，這也是辦好高校的一項(xiàng)中心工作。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,一方面要加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),提高教師的教學(xué)水平,另一方面要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)新能力,讓學(xué)生在大學(xué)階段鍛煉成真正的高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才,適應(yīng)時(shí)代和未來(lái)社會(huì)的需要。PBL正是適應(yīng)這一要求的一種新型的教學(xué)模式，筆者相信通過(guò)與我國(guó)國(guó)情的相互結(jié)合，PBL能夠更好地提高現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的質(zhì)量。
【參考文獻(xiàn)】
1劉冬林,郭永松.科技進(jìn)步與高等醫(yī)藥教育的未來(lái)發(fā)展.中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育,2001,(2):10-11.
2胡凱.21世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)與醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育.中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育,2001,(1):16-17.
3文歷陽(yáng).21世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)教育發(fā)展趨勢(shì).中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育,2000,(2):1-2.
4周偉.醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才的成才規(guī)律.中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育,2001,(4):23-24.
5張效云,董明綱,劉潔.淺談PBL教學(xué)模式.張家口醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2002,19(3):80.
6世行貸款中國(guó)衛(wèi)生Ⅳ項(xiàng)目赴美考察團(tuán).美國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革的進(jìn)展.國(guó)外醫(yī)學(xué)·醫(yī)學(xué)教育分冊(cè),1998,(1):7.
[關(guān)鍵詞]：現(xiàn)代媒介 家庭教育 沖擊
浙江大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授邵培仁認(rèn)為，媒介，就是指“介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸特定符號(hào)和信息的物質(zhì)實(shí)體”，它包括書(shū)籍、報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等及其生產(chǎn)、傳播機(jī)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)的誕生讓現(xiàn)代媒介一下子插上了騰飛的翅膀，因傳播速度迅猛，內(nèi)容廣泛讓現(xiàn)代人一下子應(yīng)接不暇、措手不及，人們?cè)跐M(mǎn)足好奇心的同時(shí)良莠不分，來(lái)者不拒，同時(shí)因現(xiàn)代媒介運(yùn)用廣泛、功能的強(qiáng)大讓我們的家長(zhǎng)也好似找到了家庭教育的神器，把家庭教育的任務(wù)一下子交給了現(xiàn)代媒體這個(gè)“高級(jí)保姆”。
三十年前一個(gè)村莊有一兩戶(hù)家庭殷實(shí)的人家有一臺(tái)十四寸的黑白電視機(jī)，那是了不得的事情，每天不等天黑人們會(huì)忙著早早吃完晚飯，搬著小板凳懷揣著那份不好意思但又放不下的心情蹭到人家，踮起腳尖觀看每天記掛的《武則天》《射雕英雄傳》等。十五年前當(dāng)一個(gè)普通家庭的一位成員擁有一部手機(jī)時(shí)，是這個(gè)家庭多大的進(jìn)步和發(fā)展，人們會(huì)計(jì)算著每個(gè)月用去了多少話(huà)費(fèi)，手機(jī)只是人們用于最重要時(shí)刻的聯(lián)絡(luò)工具而已。十年前，電腦、網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始走進(jìn)了人們的視線，但也只有機(jī)關(guān)辦公室、知識(shí)分子、或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)才能普遍接觸到電腦，電腦對(duì)于家庭還是一個(gè)奢侈品。但很快，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)象一張無(wú)形的大網(wǎng)一下子罩住了人們每天的生活，美國(guó)學(xué)者威廉·j·米切爾曾預(yù)言：“在21世紀(jì)，我們將不僅居住在由鋼筋混凝土構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)城市中，同時(shí)也棲身于由數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)組建的軟城市里?！比藗兠刻斓纳?、出行、工作都離不開(kāi)這一切，做菜要百度、出行刷手機(jī)、工作要搜搜、寫(xiě)作要黏貼，每天的每天現(xiàn)代媒介這位導(dǎo)師無(wú)時(shí)、無(wú)處不在，漸漸地現(xiàn)代媒介在家庭中得到了所有人的青睞。
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，家長(zhǎng)是孩子人生中的第一任老師，孩子自出生以來(lái)就朝朝暮暮、無(wú)時(shí)無(wú)刻地在家庭這個(gè)大環(huán)境中接受著各種有意無(wú)意的熏陶，家長(zhǎng)的一言一行，家長(zhǎng)的生活習(xí)慣決定著孩子一生的發(fā)展?，F(xiàn)代媒介的介入，讓我們的家庭生活習(xí)慣發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，所有的家庭休閑時(shí)光都交給了電視、網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)，遇到問(wèn)題找“度娘”，孩子哭鬧有動(dòng)畫(huà)，現(xiàn)代媒介在家庭中是無(wú)所不能，在家庭教育中更是到了萬(wàn)能的地步，事實(shí)真的如此嗎？
1. 現(xiàn)代媒介對(duì)兒童性格的影響
人的性格并不是天生的，它是通過(guò)一定的生活環(huán)境、教育影響和本人在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的。在眾多影響兒童性格的家庭因素中，父母的教育方式是最重要的動(dòng)因，是兒童性格形成的最重要因素。
心理學(xué)家潛心研究提出了四種家庭教養(yǎng)方式，其中“放任型教養(yǎng)”是一種應(yīng)當(dāng)否定的教養(yǎng)方式?，F(xiàn)代媒介讓家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為自己找到了教育孩子的捷徑：孩子哭鬧了就可以放動(dòng)畫(huà)片，電視劇，讓孩子安靜地成長(zhǎng)；孩子沒(méi)有玩伴可以找“電游”，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界可以暫時(shí)滿(mǎn)足孩子現(xiàn)實(shí)世界里不能實(shí)現(xiàn)的需求；孩子完成不了的任務(wù)可以找“度娘”，百問(wèn)百答，漸漸地孩子不需要家長(zhǎng)的陪伴，家長(zhǎng)也覺(jué)得“省心”了，素不知在這種放任型的家庭教養(yǎng)中孩子的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤家長(zhǎng)不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，孩子取得了成績(jī)也得不到家長(zhǎng)及時(shí)的鼓勵(lì)，孩子遇到困惑也無(wú)需與家長(zhǎng)交流，由于缺乏父母的關(guān)心和教育，使孩子認(rèn)為自己在家庭中是不重要的而失去歸屬感。這種類(lèi)型的父母導(dǎo)致孩子固執(zhí)、散漫、社會(huì)適性差，容易形成冷酷、攻擊、情緒不安或玩世不恭等消極性格特征。
2.現(xiàn)代媒介對(duì)自閉癥兒童的影響
也許在人們的印象中對(duì)于“自閉癥”還不是太了解，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，兒童患自閉癥的人數(shù)是以往的3.5倍左右。兒童自閉癥過(guò)去的發(fā)病率為千分之二左右，現(xiàn)在為千分之七左右。哪些因素會(huì)增加孩子患自閉癥的機(jī)率？家庭原因：家長(zhǎng)忙于自己的事情，沒(méi)有經(jīng)常陪伴孩子，家庭氣氛又不溫暖，如果孩子長(zhǎng)期一個(gè)人，會(huì)誘發(fā)孩子自閉癥的。環(huán)境因素：早年生活環(huán)境中缺乏豐富和適當(dāng)?shù)拇碳?，沒(méi)有教以社會(huì)行為，或長(zhǎng)期處在單調(diào)環(huán)境中的兒童，會(huì)用反復(fù)動(dòng)作來(lái)進(jìn)行自我刺激，對(duì)外界環(huán)境就不產(chǎn)生興趣。這些看似不相干的鏈接在現(xiàn)代媒介越來(lái)越發(fā)達(dá)的如今變得越來(lái)越敏感：很多年輕家長(zhǎng)為了自己生活的安逸，或者自己工作確實(shí)比較繁忙，常常把孩子交給了現(xiàn)代媒介這個(gè)“高級(jí)保姆”，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為孩子能從這些電視網(wǎng)絡(luò)上學(xué)到很多，孩子能夠自己從中吸收營(yíng)養(yǎng)，只要孩子不哭不鬧就省心，這樣的家庭教養(yǎng)方式忽視了人與人之間需要的那份親情和交流，孩子在長(zhǎng)期與現(xiàn)代媒介打交道的過(guò)程中慢慢變得越來(lái)越孤獨(dú)，兒童自閉癥的發(fā)病率越來(lái)越高讓我們不得不思考。
2014年秋季開(kāi)學(xué)時(shí)，我園一下子來(lái)了三位特殊兒童：“自閉癥兒童”，留在我班的楊天一小朋友屬于癥狀較輕的一位，在與其家長(zhǎng)交流中了解到：楊天一小朋友從小是由外婆帶大，外婆說(shuō)：楊天一小時(shí)候很乖，只要有電視他就不哭也不鬧，外婆沒(méi)上過(guò)學(xué)，不知道怎么哄孩子，同時(shí)為了手里的活計(jì)干脆就讓楊天一整天安靜地看看電視，漸漸的到了入學(xué)年齡，楊天一小朋友的自閉癥癥狀顯現(xiàn)出來(lái)：喜歡一個(gè)人到處亂走，不能與老師交流，不會(huì)和同齡孩子相處，有時(shí)為了引起老師和同伴的注意他會(huì)不停地拍手或躺在地上不起等，轉(zhuǎn)了幾所幼兒園都無(wú)法入學(xué)，后來(lái)家長(zhǎng)帶著楊天一小朋友到上海鴻慈兒童醫(yī)院、蘇州兒童醫(yī)院就醫(yī)，專(zhuān)家診斷要求：家長(zhǎng)多陪孩子，多
關(guān)注孩子，多和孩子交流。3. 現(xiàn)代媒介對(duì)留守兒童的影響
今年春節(jié)我到朋友家聚會(huì)，看到最多的是大人小孩手捧著手機(jī)不抬頭，朋友吐槽：兒子今年高二，再過(guò)一個(gè)多月就是小高考，可是他每天都要花很多的精力陪在兒子的身邊，因?yàn)樗膬鹤犹貝?ài)打游戲，稍有空閑就上網(wǎng)。這個(gè)話(huà)題讓我想到了一個(gè)特殊群體“留守兒童”，他們誰(shuí)來(lái)陪伴，誰(shuí)來(lái)監(jiān)管？電視、網(wǎng)絡(luò)這種“平易親人”的娛樂(lè)工具在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代普及到了每個(gè)家庭，在每個(gè)家庭的客廳、房間里幾乎電視是必備的家居物品，不管是老年人還是孩子只要知道按鈕就會(huì)打開(kāi)，這種很易操作且?jiàn)蕵?lè)性很強(qiáng)的媒介讓老少都喜歡上，“留守兒童”就在這“茫茫電網(wǎng)”的陪伴下悄悄地長(zhǎng)大，因?yàn)槿笔Я烁改傅谋O(jiān)管，確失父母正確的引導(dǎo)，這些兒童不能夠在這個(gè)復(fù)雜的“電網(wǎng)”世界里甄選出正確的知識(shí)給予自己營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)在很多新聞報(bào)道留守兒童：很早失學(xué)在家，很早混跡社會(huì)，還有很多走上了不歸路。在這樣的社會(huì)大環(huán)境中，催生了不少畸形的網(wǎng)絡(luò)等媒介，這給留守兒童家庭教育造成了巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響給家庭教育帶來(lái)許許多多的后患，由此可見(jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)給社會(huì)、家庭造成的嚴(yán)重負(fù)面影響也已經(jīng)暴露無(wú)遺。
家庭教育在與現(xiàn)代媒介的博弈中，明顯落于下風(fēng)。但事物總有兩面性，也正因?yàn)槿绱?，才?huì)有不竭的動(dòng)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。此時(shí)此刻最為關(guān)鍵的是樹(shù)立長(zhǎng)期的危機(jī)意識(shí)，思考應(yīng)對(duì)方案，做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。
1、選擇正確的家庭教養(yǎng)方式，培養(yǎng)兒童的抵御能力。
否定“放任型”的家庭教養(yǎng)方式，選擇“民主型”的家庭教養(yǎng)方式。家長(zhǎng)做好監(jiān)管工作，家庭教育要充分利用現(xiàn)代媒介積極向上一面，有選擇性的讓孩子通過(guò)各種現(xiàn)代媒介吸收正能量。在家庭教養(yǎng)中多進(jìn)行挫折教育，如果一味地鼓勵(lì)孩子的自信心，贊揚(yáng)他，在這種教育方式下的孩子將來(lái)到社會(huì)，所面臨的反差足以把他摧毀。我們應(yīng)該告訴孩子，這個(gè)社會(huì)是殘酷的，要準(zhǔn)備受到很多委屈，只有這樣，在面對(duì)現(xiàn)代媒介所產(chǎn)生的誘惑時(shí)，才能具備抵御的可能，也為家庭教育減輕不少壓力。
2、通過(guò)多途徑的學(xué)習(xí)，培育兒童良好的媒介素養(yǎng)
加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，首先要從兒童特殊的心理特點(diǎn)與接受特點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)具體問(wèn)題制定具體方案，通過(guò)多途徑的學(xué)習(xí)真正培養(yǎng)和完善兒童對(duì)媒介的判別能力，自覺(jué)抵御其中不良信息的方法與技能，應(yīng)通過(guò)立法等手段, 盡早把媒介素養(yǎng)教育納入中小學(xué)學(xué)校課程, 并積極探索符合中國(guó)國(guó)情的教學(xué)模式及課程體系, 加快我國(guó)媒介素養(yǎng)教育的建設(shè)步伐。
3、充分發(fā)揮家長(zhǎng)的作用，建立良好的家庭氛圍
父母要加強(qiáng)學(xué)習(xí), 提高自身的教育素質(zhì)，主動(dòng)配合學(xué)校加強(qiáng)對(duì)孩子的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育：在有效利用網(wǎng)絡(luò)資源的同時(shí)，培養(yǎng)自我管理能力，加強(qiáng)道德自律和倫理規(guī)范，并鼓勵(lì)孩子多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)要不斷改善家庭環(huán)境，加強(qiáng)家庭成員間的溝通和交流, 改善家庭的精神環(huán)境,建立良好的夫妻、親子關(guān)系,創(chuàng)建平等、民主、和諧的家庭氛圍并給孩子多一些的溫暖和關(guān)愛(ài)。
4、借鑒國(guó)外的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，選擇適合的方式
對(duì)于家庭教育和現(xiàn)代媒介的沖突，香港乃至國(guó)外有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)與成功的案例。在借鑒的過(guò)程中我們要結(jié)合自己實(shí)際情況學(xué)會(huì)選擇性的學(xué)習(xí)接受，只有適合的才是最好的。
家庭教育的意義在于育人，這是家庭教育的根本所在?，F(xiàn)代媒介的出現(xiàn)和發(fā)展不可避免地對(duì)家庭教育帶來(lái)一系列壓力與挑戰(zhàn)。也許，我們會(huì)感到無(wú)助與困惑；也許，我們還會(huì)遇到更大的困難和挑戰(zhàn)，這些“也許”在今后的發(fā)展中也許變得都不再重要，而重要的是，當(dāng)濃霧漸漸散去，一群追夢(mèng)人在中國(guó)式的家庭教育道路上依舊邁著堅(jiān)實(shí)的步伐，培養(yǎng)出一批批能夠肩負(fù)起國(guó)家未來(lái)的棟梁之才，讓我們看到一個(gè)偉大民族的崛起與復(fù)興！
參考文獻(xiàn)：
《淺談家庭教育的重要性》作者：唐蓉娜
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育思想，現(xiàn)代教育技術(shù)
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活乃至各個(gè)方面產(chǎn)生著巨大的影響，正在推動(dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)完全信息化的時(shí)代。同樣，以多媒體技術(shù)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，更是使人們對(duì)傳統(tǒng)教育思想有了更多的新的認(rèn)識(shí)。今年來(lái)許多國(guó)家都從各國(guó)的國(guó)情出發(fā)，開(kāi)展教育改革的研究和實(shí)踐。為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)信息化和綜合化的趨勢(shì)，進(jìn)行了教育內(nèi)容、教育手段和教學(xué)方法的改革，提出了學(xué)校與社會(huì)、教學(xué)與科研、理論與實(shí)踐相結(jié)合，以適應(yīng)新五年規(guī)劃中科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)發(fā)展的需求。
在此，我想談一下自己對(duì)現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。
一、教育思想的核心是素質(zhì)教育
教育作為傳遞人類(lèi)文化遺產(chǎn)和促進(jìn)人類(lèi)自身發(fā)展的一種重要方式，它一方面受到社會(huì)發(fā)展的影響，另一方面又對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著極其重要的作用。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的人口膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步、文化變遷、地域差異等都會(huì)對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生影響。當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得各種各樣的新技術(shù)、新觀念、新理論層出不窮，它不僅對(duì)教學(xué)提供了新的手段、注入了新的活力，同時(shí)也對(duì)我們?cè)械慕逃^念、教育模式產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，促進(jìn)了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育思想講究的是一種單向灌輸?shù)慕逃绞?，教師講、學(xué)生聽(tīng)，以考試成績(jī)定學(xué)生的優(yōu)劣素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，“學(xué)而優(yōu)則士”考試成績(jī)決定一切，這就是所謂的“應(yīng)試教育”，它所帶來(lái)的“高分低能”等弊端是人所共知的。正式為了解決這些問(wèn)題，現(xiàn)代教育思想明確提出了“以素質(zhì)教育替代應(yīng)試教育”的觀點(diǎn)，以提高全民素質(zhì)為教育的宗旨。
以素質(zhì)教育為核心的現(xiàn)代教育主要有以下一些特征：
1、教育的全體性
現(xiàn)代教育史面向全體教育者的教育。這主要包括兩個(gè)反面的內(nèi)容：一是必須使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都能得到應(yīng)有的發(fā)展；二是使每個(gè)學(xué)生在社會(huì)所需求的基本素質(zhì)方面達(dá)到規(guī)定的合格標(biāo)準(zhǔn)免費(fèi)論文下載。
2、教育的主題性
主體性事現(xiàn)代教育的技術(shù)和靈魂。
這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：它包括三個(gè)主要方面，一是教師要尊重學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體性地位和作用，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)性、自主性和創(chuàng)造性；二是要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，尊重學(xué)生人格的價(jià)值和獨(dú)特的品質(zhì)，三是要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，善于發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，
3、教育的發(fā)展性，
發(fā)展性的內(nèi)涵主要包括兩方面：一是不僅要重視學(xué)生知識(shí)和技能的掌握，更要重視學(xué)生科研、潛能和個(gè)性的發(fā)展；二是要相信每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?，?chuàng)造各種條件引發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和潛能的開(kāi)發(fā)，使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)在他天賦所及的領(lǐng)域，充分地發(fā)展自己的才能。應(yīng)試教育最為人們所批評(píng)的一個(gè)突出的發(fā)面就是忽視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，而素質(zhì)教育就是最大限度的發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，為每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供促進(jìn)條件。
目前，“合格加特長(zhǎng)”以成為一種公認(rèn)的素質(zhì)教育模式，它的理論依據(jù)就是MI(multi --intelligerce)理論，即多重智力理論，這種理論認(rèn)為，人的智力包括一系列解決問(wèn)題的能力，獲取新知識(shí)即創(chuàng)造新成果的潛力。每個(gè)人都至少有7中智力：語(yǔ)言符號(hào)智力、數(shù)理邏輯智力、視覺(jué)空間智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、音樂(lè)節(jié)奏智力、人際關(guān)系智力、自我認(rèn)識(shí)智力，這七種基本智力既彼此聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立，每個(gè)正常的人都擁有這七種智力，但每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)智力各不相同，因而，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于一個(gè)人是否聰明，而在于他在哪方面聰明。因此，教育者要首先發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)智力然后采取多種措施去發(fā)展他它強(qiáng)化它。這需要教師做到，“以學(xué)為本、以學(xué)行教”在教學(xué)中注意激發(fā)學(xué)生興趣，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)思維素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，加強(qiáng)訓(xùn)練。所有的學(xué)生都能成為合格生，每個(gè)學(xué)生都能成為某方面哪怕極小方面的特長(zhǎng)生，
4、教育的全面性，
這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是受教育者必須得到全面和諧的發(fā)展，即自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)等三方面的素質(zhì)應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展；二是教育主要是“為人生打基礎(chǔ)或做準(zhǔn)備的教育”，所以，受教育者素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)性整體性必須受到特別重視。
基礎(chǔ)教育是為人生做準(zhǔn)備的教育，注重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，主張“不求人人升學(xué)，但求個(gè)個(gè)成才”。擁有全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，無(wú)論做什么，都能成就自己，成為一個(gè)對(duì)他人和社會(huì)有益的人。
5、教育的開(kāi)放性
這主要包括兩個(gè)方面：一是由于教育涉及到學(xué)生的全面發(fā)展，所以?xún)?nèi)容要寬，應(yīng)有相應(yīng)寬廣的教育空間和多樣化的教育渠道；二是教育要突破校內(nèi)、課堂內(nèi)和書(shū)本內(nèi)的局限，建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，建立學(xué)科課程、活動(dòng)課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系，使教育內(nèi)容、教育空間、教育渠道具有開(kāi)放性，以適應(yīng)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的 目的。
教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要依賴(lài)具體的教學(xué)活動(dòng)來(lái)執(zhí)行，凡是能在教育過(guò)程中，自覺(jué)運(yùn)用現(xiàn)代教育思想來(lái)指導(dǎo)的教學(xué)活動(dòng)，都可以說(shuō)是一種現(xiàn)代教育方式。素質(zhì)教育，實(shí)際就是現(xiàn)代教育方式的具體體現(xiàn)。素質(zhì)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就是構(gòu)建一個(gè)與素質(zhì)教育宗旨相吻合的教學(xué)活動(dòng)即管理體系，讓全體學(xué)生都能在主動(dòng)學(xué)習(xí)的情景中，自覺(jué)地將人類(lèi)社會(huì)文化的精華內(nèi)化為自我發(fā)展的精神養(yǎng)料，促使他們的個(gè)性潛能、整體素質(zhì)得到充分、和諧的發(fā)展。
素質(zhì)教學(xué)模式的特征可以概括為6個(gè)方面：
（1）教育對(duì)象――面向全體學(xué)生；
（2）教學(xué)目標(biāo)――發(fā)展整體素質(zhì)；
（3）教學(xué)關(guān)系――民主合作互助；
（4）教學(xué)過(guò)程――主動(dòng)生動(dòng)活潑；
（5）教學(xué)方法――啟發(fā)內(nèi)化轉(zhuǎn)化；
（6）教學(xué)環(huán)境――和諧愉快共振；
所以教育思想應(yīng)當(dāng)盡快從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，使教師的教學(xué)能夠體現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)的實(shí)質(zhì)，所以，素質(zhì)教學(xué)的特征內(nèi)涵為參照，自覺(jué)地改革教學(xué)教法，使之能符合現(xiàn)代教育思想的宗旨。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)要為素質(zhì)教育服務(wù)
根據(jù)美國(guó)教育傳播與技術(shù)協(xié)會(huì)（AECT）的定義：所謂教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。這個(gè)定義的基本思想可以概括為：
兩個(gè)運(yùn)用：1是運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)思想；2是運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)媒體。兩個(gè)優(yōu)化：1是優(yōu)化教學(xué)資源；2是優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，級(jí)探索如何為教學(xué)構(gòu)建有效的教學(xué)信息資源環(huán)境與學(xué)習(xí)空間，探索能充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育教學(xué)思想素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，融現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)媒體與其中的教學(xué)方法、結(jié)構(gòu)或模式。
五個(gè)操作：對(duì)教學(xué)資源和教學(xué)過(guò)程進(jìn)行設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)。
由此可見(jiàn)，對(duì)教育技術(shù)媒體的應(yīng)用是現(xiàn)在教育技術(shù)的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在教育思想的重要手段。當(dāng)前，對(duì)教育技術(shù)媒體正朝著以計(jì)算機(jī)為中心的，多媒體技術(shù)方向發(fā)展，利用計(jì)算機(jī)把包括圖文、聲像的各種教學(xué)內(nèi)容以聯(lián)想的方式有機(jī)地集成并顯示在熒屏上，使學(xué)習(xí)者通過(guò)程序界面完成一系列人機(jī)交互操作，從而集成并顯示在熒屏上，使學(xué)習(xí)者可以通過(guò)程序界面完成一系列人機(jī)交互操作，從而實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目的。
現(xiàn)代教育技術(shù)并非是指單純的物質(zhì)技術(shù)，它更重要的是指設(shè)計(jì)和運(yùn)用教育技術(shù)的現(xiàn)代思想觀念和方式，離開(kāi)了恰當(dāng)?shù)乃枷牖蚍椒?，技術(shù)的運(yùn)用不僅不能產(chǎn)生積極的意義，相反會(huì)帶來(lái)比不用更為消極的后果，例如，如果我們僅僅把現(xiàn)在教育技術(shù)嫁接在傳統(tǒng)的教育模式的基礎(chǔ)上，那么這種現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用，是必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式或應(yīng)試教育起推波助瀾的作用，這樣教育技術(shù)不僅不能發(fā)揮其促進(jìn)教育現(xiàn)代化的作用，反而成為強(qiáng)化傳統(tǒng)教育模式的手段，成為一種自欺欺人的教育現(xiàn)代化點(diǎn)綴。因此確立教育技術(shù)包括物質(zhì)技術(shù)和思想方法的觀念，特別是強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)運(yùn)用的思想方法，具有很大的意義。
教學(xué)技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)思想應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)思想，也就是說(shuō)在進(jìn)行具體的教育技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，我們必須運(yùn)用系統(tǒng)的方法來(lái)整體的考慮目標(biāo)、內(nèi)容、師生、媒體、方法、結(jié)構(gòu)和環(huán)境之間的關(guān)系免費(fèi)論文下載。
1、充分開(kāi)發(fā)、組合利用各種有益的學(xué)習(xí)資源或?qū)W習(xí)的弓箭，使教育拜托課本中心、學(xué)校中心和教師中心的約束，讓學(xué)生自由自在的徜徉在豐富的學(xué)習(xí)資源海洋里，擁有一片自由的學(xué)習(xí)空間。
2、突破學(xué)習(xí)信息表現(xiàn)單一化的局限，使學(xué)習(xí)信息具有多種表現(xiàn)形式，如文字的、圖像的、數(shù)字的和聲音的或者多種表現(xiàn)形式混合味一體的形式。這將使往日呆板和僵硬的表現(xiàn)形式得到極大的改善，教材表現(xiàn)力的提高將使學(xué)習(xí)更加有趣味、更加簡(jiǎn)便、也更加有效。
3、有利于個(gè)別化教學(xué)，使教學(xué)真正做到尊重學(xué)生的個(gè)性差異，因材施教。在媒體創(chuàng)設(shè)的個(gè)別教學(xué)的環(huán)境下，每個(gè)學(xué)生通過(guò)自己地努力都有可能在自己天賦所及的范圍內(nèi)得到最優(yōu)化的發(fā)展。
4、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性，激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。媒體能起到“迫使”學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的作用，化被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，養(yǎng)成自主性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
5、改善學(xué)生認(rèn)識(shí)事物過(guò)程的途徑和方法，這主要在于多媒體能以自己的信息表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)化小為大，化大為小，化靜為動(dòng)，化動(dòng)為靜，用“時(shí)間”跳接技術(shù)顯現(xiàn)事物或時(shí)間發(fā)展變化過(guò)程，有效的提示事物或事件的實(shí)質(zhì)。
6、充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的右腦潛能，糾正傳統(tǒng)教育中偏左腦的教育傾向，使左右腦的潛能得到平衡的發(fā)展。因此，在進(jìn)行教學(xué)技術(shù)實(shí)踐時(shí)，首先擁有系統(tǒng)的教學(xué)觀念，把教育技術(shù)媒體當(dāng)做一個(gè)要素納入到整體的教學(xué)系統(tǒng)中來(lái)考慮，徹底摒棄教學(xué)技術(shù)就是單純考慮使用媒體的狹窄的教學(xué)技術(shù)觀念；其次是必須實(shí)行教學(xué)設(shè)計(jì)，即事先周密的考慮教學(xué)中各要素之間的關(guān)系。確定教學(xué)過(guò)程展開(kāi)或運(yùn)作的操作程序，使教學(xué)活動(dòng)有章可循。
總之，為現(xiàn)代教育思想的探索和教育技術(shù)的實(shí)踐，是一項(xiàng)充滿(mǎn)生機(jī)和極富發(fā)展前景的探索和促進(jìn)教育現(xiàn)代化的活動(dòng)，為國(guó)家、為民族培養(yǎng)可靠的建設(shè)者和接班人，為新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)、軍事競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)。探索教育現(xiàn)代化、探索教學(xué)改革，是我們每個(gè)教育工作者的一項(xiàng)責(zé)任和使命，讓我們共同努力為教育創(chuàng)造更美好的明天。
在我國(guó)，由于人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的不足以及傳統(tǒng)思維限制，往往出現(xiàn)忽左忽右的偏激化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在目前的英語(yǔ)教學(xué)中也不同程度地存在著。
在全社會(huì)重視英語(yǔ)的同時(shí)，很容易忽視漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)的全球化和科學(xué)技術(shù)的國(guó)際化正在成為新的時(shí)代特征，英語(yǔ)作為國(guó)際交往中的最為重要的交流與溝通的工具，其重要性已經(jīng)為越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)。但是，這樣的環(huán)境很容易給人造成一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為英語(yǔ)比漢語(yǔ)還重要，從而忽視漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。不重視英語(yǔ)是錯(cuò)誤的，而因?yàn)橹匾曈⒄Z(yǔ)而忽視了對(duì)自己母語(yǔ)的學(xué)習(xí)也同樣是不正確的。在新加坡許多有識(shí)之士指出，新加坡20年來(lái)母語(yǔ)教育失敗是造成社會(huì)凝聚力低的問(wèn)題之所在。在我國(guó)國(guó)內(nèi)，類(lèi)似的問(wèn)題也同樣存在，一浪高過(guò)一浪的出國(guó)潮與此也存在著一定的關(guān)系。
語(yǔ)言是文化的一部分，又是文化的重要載體。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者要想熟練使用英語(yǔ)進(jìn)行交際，必須要了解英語(yǔ)國(guó)家的文化，這一點(diǎn)已經(jīng)引起了我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)界的高度重視，跨文化交際已經(jīng)成為英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域的重要研究問(wèn)題之一。但是，我們?cè)谥匾曂鈬?guó)文化的同時(shí)，卻很容易忽視中國(guó)文化。我國(guó)目前廣泛使用的各種英語(yǔ)教材中，與中國(guó)文化相關(guān)的課文內(nèi)容微乎其微。由此而產(chǎn)生的后果是顯而易見(jiàn)的，對(duì)于中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要目的之一是使用英語(yǔ)傳播中華民族的優(yōu)秀文化，而絕大多數(shù)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在通過(guò)了四級(jí)、六級(jí)甚至英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)之后，都不知道“孔子”在英語(yǔ)應(yīng)該怎么說(shuō)，像《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《聊齋志異》等中國(guó)古典文學(xué)名著在英語(yǔ)中該怎樣翻譯。我國(guó)各個(gè)層次英語(yǔ)教學(xué)大綱都把培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感作為教學(xué)目標(biāo)之一，但是目前的英語(yǔ)教學(xué)只是把這一目標(biāo)局限于口頭上。如果在學(xué)習(xí)異國(guó)文化的過(guò)程中，不善加引導(dǎo)，學(xué)生很容易會(huì)盲目地接受西方文化中的行為規(guī)范、價(jià)值觀和道德觀，很容易忘記甚至疏遠(yuǎn)自己民族的文化傳統(tǒng)。另外，忽視中國(guó)文化，也不利于外國(guó)文化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)本國(guó)文化，有利于加深對(duì)外國(guó)文化的理解，提高自己鑒別和鑒賞外國(guó)文化的能力。
在重視聽(tīng)說(shuō)能力培養(yǎng)的同時(shí)，很容易忽視讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)。在長(zhǎng)期以來(lái)的英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)方面一直是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，學(xué)生經(jīng)過(guò)了許多年的英語(yǔ)學(xué)習(xí)之后還不能使用進(jìn)行口頭交際，從而造成了所謂“啞巴英語(yǔ)”的現(xiàn)象。如何提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，尤其是口語(yǔ)能力，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。但是，我們也應(yīng)該意識(shí)到，重視聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，并不意味著可以忽視讀寫(xiě)能力。首先，聽(tīng)說(shuō)能力的提高在很大程度上與讀寫(xiě)能力的水平相關(guān)，心理語(yǔ)言學(xué)的研究成果告訴我們，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，需要大量的信息輸入并通過(guò)內(nèi)部語(yǔ)言系統(tǒng)進(jìn)行加工，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一定程度的外部語(yǔ)言，而閱讀是信息輸入的重要途徑，也就是說(shuō)，沒(méi)有足夠量的閱讀，要想提高口語(yǔ)能力也是不可能的。另外，讀寫(xiě)能力是一個(gè)受過(guò)良好教育人士的基本標(biāo)志，文盲與非文盲的一個(gè)主要區(qū)別在于文盲只能使用一種語(yǔ)言進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)的交際活動(dòng)，而不能進(jìn)行讀、寫(xiě)的活動(dòng)。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)技能是一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體，在以往的英語(yǔ)教學(xué)中，我們忽視了聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，在糾正這一錯(cuò)誤傾向的同時(shí)，也要注意不要走向另一個(gè)極端。我們解決“啞巴英語(yǔ)”的同時(shí)，也要避免產(chǎn)生“文盲英語(yǔ)”的現(xiàn)象。
在批判過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，很容易忽視語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)。交際教學(xué)法是在批判傳統(tǒng)的語(yǔ)法—翻譯教學(xué)法的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，其中一個(gè)主要的原因在于傳統(tǒng)的教學(xué)方法過(guò)分地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言知識(shí)的傳授，而忽視了語(yǔ)言技能的培養(yǎng)。但是，當(dāng)交際教學(xué)法被廣泛采用的時(shí)候，卻出現(xiàn)了在課堂上不敢傳授語(yǔ)言知識(shí)的現(xiàn)象。語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能都是語(yǔ)言能力的組成部分，兩者之間相互影響、相互促進(jìn)，英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)是發(fā)展英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等技能的重要基礎(chǔ)，尤其是對(duì)于把英語(yǔ)作為外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)和使用的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，更是如此。當(dāng)然，英語(yǔ)教學(xué)不能停留在知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)上，要把語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)與語(yǔ)言技能的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)要有利于提高語(yǔ)言技能的質(zhì)量，而在發(fā)展語(yǔ)言技能的同時(shí)，又不能忽視語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞: 跨文化交際脫節(jié)外語(yǔ)教學(xué)
一、引言
經(jīng)濟(jì)全球化使世界各國(guó)之間的直面接觸與交往日趨頻繁。時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際交流的需要給外語(yǔ)教學(xué)提出了新的任務(wù)和要求。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力才是外語(yǔ)教學(xué)的最終目的已在外語(yǔ)界達(dá)成共識(shí)。國(guó)家教育部新的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程要求》已把跨文化交際列為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主要內(nèi)容之一,明確指出大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力,特別是聽(tīng)說(shuō)能力,使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ骱蜕鐣?huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行口頭和書(shū)面的信息交流。
那么如何使跨文化交際能力培養(yǎng)落實(shí)到實(shí)處、貫穿于外語(yǔ)教學(xué)全過(guò)程,無(wú)疑是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。我國(guó)學(xué)者就跨文化交際方面的研究已取得了一定的成果,初步形成了一套跨文化交際研究體系。然而,作為身處教學(xué)一線的教師,從外語(yǔ)教學(xué)這個(gè)角度來(lái)看,筆者認(rèn)為我國(guó)的跨文化交際研究存在理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。我國(guó)的跨文化研究大多還只是在理論層面上的探索,把跨文化交際能力的培養(yǎng)落實(shí)到具體教學(xué)實(shí)踐中似乎還沒(méi)有引起有關(guān)方面的足夠重視。學(xué)生跨文化交際能力的提高非一朝一日之功,需要一線教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中結(jié)合所學(xué)內(nèi)容培養(yǎng);需要一套系統(tǒng)的適合于教學(xué)的有助于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的教材。離開(kāi)這些,培養(yǎng)跨文化交際人才將只是紙上談兵而已。筆者就這方面的一些思考提出來(lái)與同行探討。
二、國(guó)內(nèi)跨文化交際研究現(xiàn)狀概況分析
跨文化交際學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的邊緣學(xué)科開(kāi)始于20世紀(jì)50年代末的美國(guó)。80年代初,跨文化交際學(xué)由外語(yǔ)教學(xué)界引入中國(guó),研究的重點(diǎn)在于外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化差異、語(yǔ)言與文化的關(guān)系,以及不同文化背景的人們?cè)诟鞣N交際活動(dòng)中涉及的有關(guān)文化的種種問(wèn)題等。20多年來(lái),我國(guó)學(xué)者對(duì)跨文化交際的研究興趣越來(lái)越濃厚,許多知名學(xué)者在引介和研究方面傾注了大量的精力和時(shí)間,為推進(jìn)我國(guó)的跨文化研究作出了突出的貢獻(xiàn)。目前已有20余部專(zhuān)著、數(shù)千篇研究。我國(guó)的跨文化交際研究已取得了一定的研究成果,形成了一套自己的研究體系。然而我們也應(yīng)該看到我國(guó)的跨文化研究存在著重理論,輕實(shí)踐;重輸入,輕輸出;重學(xué)生,輕教師等傾向問(wèn)題。我們的跨文化研究多是在理論上討論如何培養(yǎng)跨文化交際能力,實(shí)用性的教學(xué)教材很少。其次,我國(guó)的跨文化研究比較注重輸入,忽視輸出,這從我們的教材上可見(jiàn)一斑,教材里介紹洋文化的到處可見(jiàn),而用英語(yǔ)介紹母語(yǔ)文化的幾乎沒(méi)有。外語(yǔ)是語(yǔ)言交際的工具,學(xué)外語(yǔ)不僅要懂得如何與外國(guó)人用外語(yǔ)成功交際,了解和吸收他們的文化,更要懂得如何用外語(yǔ)準(zhǔn)確地傳播我們自己的文化?？缥幕浑H是平等的雙向交流過(guò)程,通過(guò)相互交流、相互吸收、相互借鑒,雙方在比較中簽別,在互動(dòng)中發(fā)展。因此,應(yīng)該輸入輸出并重。再次,我國(guó)的跨文化交際研究大多是從不同角度探討如何培養(yǎng)學(xué)生的能力的,而忽視了教師這一使學(xué)生能力得以提高的執(zhí)行主體。也許很多人想當(dāng)然地認(rèn)為外語(yǔ)教師都已具備一定的跨文化交際能力,但其實(shí)并非如此。長(zhǎng)期以來(lái),由于教育導(dǎo)向及思想上不夠重視,加之缺少這方面的實(shí)踐,很多教師在這方面的意識(shí)和能力也有所欠缺。試想沒(méi)有高水準(zhǔn)的教練如何能培養(yǎng)出優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員?
三、切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力
要切實(shí)全面培養(yǎng)我國(guó)學(xué)生的跨文化交際能力,筆者認(rèn)為可以從下幾方面著手:
1.修訂英語(yǔ)教學(xué)大綱,制定科學(xué)的培養(yǎng)方案。
盡管在我國(guó)的大中學(xué)校的英語(yǔ)教學(xué)大綱里都有把培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力列為英語(yǔ)教學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)之一,但大綱里并沒(méi)有明確提及關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)中融入母語(yǔ)文化教學(xué)的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)弊端就是忽視母語(yǔ)文化教學(xué),人們一味地強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化教學(xué),單向地導(dǎo)入目的語(yǔ)文化,片面地理解和吸收目的語(yǔ)文化,卻很少涉及母語(yǔ)文化,使母語(yǔ)文化教學(xué)受到前所未有的輕視和沖擊。作為交際主體一方的文化背景――中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá),基本上仍處于被忽視狀態(tài),其結(jié)果是,很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者不會(huì)用英語(yǔ)描述解釋自己的母語(yǔ)文化,以致不能有效地向異域介紹、宣傳我國(guó)文化,在進(jìn)行跨文化交流時(shí)屢屢出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生不能不說(shuō)是我國(guó)多年來(lái)外語(yǔ)教學(xué)的偏差所致。從教學(xué)實(shí)踐層次上分析,教師的教學(xué)大多是跟著大綱、跟著教材、跟著考試指揮棒走,要求什么,考什么,就教什么。因此,要改變這一現(xiàn)象,首先有必要修訂英語(yǔ)教學(xué)大綱,制定科學(xué)的培養(yǎng)方案。從重視“目的語(yǔ)文化”轉(zhuǎn)向重視“雙向文化”,在教學(xué)中既要讓學(xué)生學(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化知識(shí),了解、學(xué)習(xí)和研究目的語(yǔ)文化,吸收和借鑒目的語(yǔ)文化的精華,還要促使他們確立文化平等意識(shí),保持自己的民族身份,學(xué)會(huì)輸出母語(yǔ)文化,讓外族人了解母語(yǔ)文化的精髓。在提高學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí),還要培養(yǎng)他們對(duì)這兩種文化的表達(dá)能力,使目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化的鑒賞能力相互促進(jìn),同步提高,實(shí)現(xiàn)真正意義上的雙向跨文化教學(xué)。
2.改革外語(yǔ)教材內(nèi)容,加大母語(yǔ)文化的含量。
我們學(xué)外語(yǔ)的目的一方面是為了通過(guò)外語(yǔ)與外國(guó)人交流,了解并吸收他們的優(yōu)秀文化,另一方面是為了用外語(yǔ)向外國(guó)人傳播自己燦爛的民族文化。課堂教學(xué)一直是我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主渠道,課本是他們的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主教材。多年來(lái)我們的英語(yǔ)教材只注重對(duì)外國(guó)文化的介紹,卻忽視了用英語(yǔ)去表達(dá)、介紹本國(guó)文化,造成師生在跨文化交際時(shí)這方面的缺憾。近年來(lái)為了使學(xué)生學(xué)得純正英語(yǔ),更有不少外語(yǔ)教材直接引進(jìn)英美原版教材。學(xué)生學(xué)會(huì)了英語(yǔ),也掌握了外國(guó)文化,卻在與外國(guó)人的交流中顯得底氣不足。因?yàn)闆](méi)有深厚的母語(yǔ)文化為依托,不能用英語(yǔ)把自己優(yōu)秀的文化表達(dá)出來(lái),我們何以進(jìn)行成功的跨文化平等交流呢?何以讓世界了解中國(guó)及中國(guó)文化?中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)應(yīng)當(dāng)包括表達(dá)中國(guó)特有事物的英語(yǔ),教材編纂者們應(yīng)該重視為本國(guó)人學(xué)英語(yǔ)而編寫(xiě)教材,即編寫(xiě)有中國(guó)特色的英語(yǔ)教材,既有外國(guó)文化的輸入,又有介紹本國(guó)特色文化的英文輸入,如“素質(zhì)教育”、“三個(gè)代表”、“實(shí)事求是”、“”、“一國(guó)兩制”、“四書(shū)”、“五經(jīng)”、“秀才”、“太極拳”、“叩頭”等具有中國(guó)文化特色的詞匯,以及中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日、名勝古跡、文學(xué)名著、歷史名人等。把本土文化貫穿于日常的教學(xué)中,對(duì)中國(guó)的事情,學(xué)生耳聞目睹,十分熟悉,用英文談?wù)撝袊?guó)的事情,可以增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)用性,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度看,當(dāng)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)母語(yǔ)和目的語(yǔ)文化有了深刻、細(xì)微的認(rèn)識(shí),自然會(huì)產(chǎn)生敏感的文化意識(shí)。在學(xué)習(xí)目的語(yǔ)中,自然就增強(qiáng)了對(duì)語(yǔ)言的敏感力。這樣的對(duì)比與分析可提高學(xué)生的雙向文化交際能力,使他們既具有中華民族優(yōu)秀文化內(nèi)核,又廣泛吸收世界各國(guó)各民族文化精華,成為跨文化交際的合格使者。
3.英語(yǔ)教師要跟上時(shí)代的發(fā)展,改變教學(xué)觀念,提高自己的跨文化交際意識(shí)和理解雙重文化的能力。
長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)一直圍繞考試棒轉(zhuǎn),從中考到高考到大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí)考試,由于不在考試范圍,導(dǎo)致教師思想不夠重視,加上缺少這方面的教材及參考資料,很多教師在日常教學(xué)中對(duì)跨文化交際能力的培養(yǎng)或是沒(méi)有給予足夠的重視,或是只注重目的語(yǔ)文化的傳授,而忽視了如何用英語(yǔ)表達(dá)自己的文化。教師的素質(zhì)直接影響到文化教學(xué)的效果。實(shí)際上,從總體上講,中國(guó)很多英語(yǔ)教師還不能說(shuō)已經(jīng)具備豐富的跨文化交際知識(shí)。我國(guó)多年來(lái)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)上的偏差也導(dǎo)致我國(guó)的英語(yǔ)師資隊(duì)伍在這方面的不足。所以要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,教師首先要改變教學(xué)觀念,加強(qiáng)進(jìn)修,提高自己的跨文化交際意識(shí)和理解雙重文化的能力,以便在教學(xué)過(guò)程中對(duì)中外文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋容^,尤其是對(duì)一些詞的文化背景知識(shí)和獨(dú)特的交際文化要作必要的解釋和對(duì)比。如一些中外有特色的詞如:龍、孔雀、蟋蟀、狗、牛等在中外文化中的不同寓意;中外一些節(jié)日的介紹,如中國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、端午接、七夕節(jié)、中秋節(jié)、潑水節(jié)、重陽(yáng)節(jié),外國(guó)的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié),以及一些中外都有的節(jié)日;還有中外跨文化語(yǔ)用對(duì)比、非言語(yǔ)交際對(duì)比等穿插在教學(xué)中。其次,教師要提高自己用英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)母語(yǔ)文化的能力。在目前沒(méi)有配套教學(xué)用書(shū)的情況下,英語(yǔ)教師自己要注意收集、整理這方面的資料,供教學(xué)之用。教師具備了這兩方面的能力,并且確立了跨文化交際的平等意識(shí),就能在教學(xué)中積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化平等觀,重視在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)學(xué)會(huì)如何用英語(yǔ)傳授自己民族的優(yōu)秀文化。做到既不排除異文化,妄自尊大,更不排除母語(yǔ)文化,妄自菲薄。
四、結(jié)語(yǔ)
英語(yǔ)學(xué)習(xí)是我國(guó)每個(gè)在校學(xué)生從中學(xué)到大學(xué)的必修課。在英語(yǔ)教學(xué)方面,專(zhuān)家們從理論上已提出了英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的基本要求和指導(dǎo)原則,明確了英語(yǔ)教學(xué)的根本目標(biāo)。然而,目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還有賴(lài)于廣大一線教師的具體操作。提高跨文化交際能力需要掌握跨文化交際的方法和技巧,而這些方法和技巧需要教師在具體的日常教學(xué)中傳授給學(xué)生。一線教師由于課務(wù)繁重,加上精力、水平所限,不可能進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理、編撰教材的工作,因此,一線教師迫切需要有人為他們提供相應(yīng)的配套教材。語(yǔ)言學(xué)家及外語(yǔ)教材教學(xué)的研發(fā)人員應(yīng)花大氣力研究如何實(shí)實(shí)在在地編寫(xiě)出供廣大師生教學(xué)實(shí)踐之用的有益于培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力的實(shí)用性教材及教學(xué)參考資料。只有這樣,才能根治跨文化交際中母語(yǔ)文化“失語(yǔ)癥”現(xiàn)象;只有學(xué)貫中西,才能具有分辨能力,在處理中西文化沖突方面顯現(xiàn)出博大的胸懷和高度的智慧;只有知己知彼,才能在跨文化交際中不失華夏文明大國(guó)的學(xué)習(xí)者風(fēng)范,處處顯示出中國(guó)學(xué)習(xí)者應(yīng)該具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。
參考文獻(xiàn):
[1]教育部高等教育司.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程要求(試行).教高司函[2004]21號(hào).
[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997.
[3]胡文仲.文化與交際[C].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1994.
[4]杜學(xué)增.中英文化習(xí)俗比較[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2001.
一、后現(xiàn)代閱讀方式的特點(diǎn)
后現(xiàn)代思潮源于20世紀(jì)60年代西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判，以質(zhì)疑現(xiàn)代性的合理、單一、穩(wěn)定、連續(xù)、普遍為特征。它以多元和不確定為中心，從不同層面對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行否定和超越，它看重不確定性、差異性、離散性，拒絕預(yù)設(shè)性、確定性、邏各斯中心主義、權(quán)威、真理等現(xiàn)代性所重視的內(nèi)容。它崇尚文化的多元，追求個(gè)性的差異，具有創(chuàng)新意識(shí)。后現(xiàn)代閱讀是一種全新的閱讀方式，主要對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性的非線性解讀，以解構(gòu)代替結(jié)構(gòu)，是多元時(shí)代和信息時(shí)代特有的產(chǎn)物。
二、閱讀教學(xué)的后現(xiàn)代價(jià)值取向
后現(xiàn)代主義蘊(yùn)含著積極的、肯定的價(jià)值觀和建設(shè)性的內(nèi)涵，以打破學(xué)生思維的平衡、情感的平衡，來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的能量交換。因而，學(xué)生閱讀時(shí)的認(rèn)知價(jià)值、情感價(jià)值、審美價(jià)值，在后現(xiàn)代主義的閱讀方式下發(fā)生了有意義的改變。
1.閱讀教學(xué)的后現(xiàn)代認(rèn)知價(jià)值取向
后現(xiàn)代主義作為時(shí)代情緒，是在消解、顛覆現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種動(dòng)態(tài)的多元認(rèn)識(shí)觀。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，閱讀過(guò)程不是學(xué)生被動(dòng)地接受信息的過(guò)程，而是一個(gè)積極認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是學(xué) 生與作者、編者心靈交流的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生根據(jù)文本提供的信息，不斷地聯(lián)系自己頭腦中已有的儲(chǔ)存信息，對(duì)文本作出認(rèn)知反應(yīng)，達(dá)到與作者、編者心靈的溝通。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，文本是對(duì)開(kāi)放的、復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界的一種解釋?zhuān)皇菍?duì)封閉的、穩(wěn)定的意義世界的客觀反映。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生首先是一個(gè)閱讀者，他與文本及作者之間的交流是教師或其他人無(wú)法替代的，他的閱讀認(rèn)知能力的提高也是在閱讀審美中逐步得到實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過(guò)程中，教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)閱讀主體的能動(dòng)性與主體性，尊重學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，引導(dǎo)和評(píng)價(jià)學(xué)生的閱讀實(shí)踐。這就要求教師在閱讀教學(xué)的過(guò)程中，不能用一套公共思維模式去代替豐富多彩的精神活動(dòng)與認(rèn)知能力，用一套遠(yuǎn)離真實(shí)生活的語(yǔ)言把文本進(jìn)行支離破碎的解讀。
現(xiàn)代主義語(yǔ)文閱讀教學(xué)受傳統(tǒng)思維模式的影響，以封閉性、單一性、穩(wěn)定性，甚至非此即彼的方式對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)進(jìn)行解讀，認(rèn)為學(xué)生是無(wú)知的教學(xué)對(duì)象，形成教師先入為主的解讀，導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性遭到屏蔽，自我意識(shí)被壓抑。正如錢(qián)理群教授所說(shuō):“我們先是以教師煩瑣的、不得要領(lǐng)的講授、借題發(fā)揮代替了學(xué)生自己的讀書(shū)和習(xí)練?！备咧姓Z(yǔ)文新課程目標(biāo)的基本理念強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性的發(fā)展，遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開(kāi)放而有序的語(yǔ)文課程?！边@一基本理念暗含了語(yǔ)文閱讀教學(xué)的多元性、不確定性，體現(xiàn)了后現(xiàn)代的不平衡性和多重解讀。后現(xiàn)代主義以“差異”“無(wú)序”“不在場(chǎng)性”等知識(shí)觀對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)進(jìn)行解讀，構(gòu)建閱讀教學(xué)認(rèn)知價(jià)值的兩種形態(tài):生成性，動(dòng)態(tài)性。在后現(xiàn)代視域下認(rèn)知價(jià)值的生成性是指：閱讀教學(xué)重新審視文本中一直被人們視為理所當(dāng)然的價(jià)值觀、態(tài)度、預(yù)設(shè)和前提，達(dá)到對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性的多元解讀。動(dòng)態(tài)性是指:對(duì)現(xiàn)代主義所崇尚的“真理”“固定結(jié)構(gòu)”“確定性”進(jìn)行合理性多角度的解讀，建立具有開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的認(rèn)知觀。在這一點(diǎn)上，多爾指出：后現(xiàn)代世界對(duì)教育的挑戰(zhàn)之一便是設(shè)計(jì)一種既能容納又能擴(kuò)展的課程;這種課程通過(guò)不平衡與平衡之間的基本矛盾以促成新的具有綜合性及轉(zhuǎn)變性的再平衡化的出現(xiàn)?！薄陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。
當(dāng)然，語(yǔ)文閱讀教學(xué)與一般的閱讀是不同的，如果只是放任學(xué)生以自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去解讀文本，那么語(yǔ)文教學(xué)就沒(méi)有了存在的價(jià)值與基礎(chǔ)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，既要發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力，又要提升學(xué)生的多元解讀水平，不可矯枉過(guò)正。
2.閱讀教學(xué)的后現(xiàn)代情感價(jià)值取向
閱讀教學(xué)的情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、熱情、動(dòng)機(jī)，更是指學(xué)生對(duì)文本的內(nèi)心體驗(yàn)、情操陶冶。閱讀教學(xué)中的情感價(jià)值是學(xué)生已有信息與文本的價(jià)值關(guān)系在自己頭腦中的主觀反映，是一種特殊的主觀意識(shí)。在后現(xiàn)代主義視域下的閱讀教學(xué)中，學(xué)生的情感價(jià)值取向是學(xué)生對(duì)具體的文本展開(kāi)的情感體驗(yàn)與情感理解。這種情感價(jià)值不再是單純的愛(ài)國(guó)主義、集體主義情感而是對(duì)文本多元解讀的主觀意念，情感價(jià)值的內(nèi)含比以往更充實(shí)、更豐富、更全面了。
現(xiàn)代教育以培養(yǎng)人的理性為基礎(chǔ)以培養(yǎng)“全人”的教育目標(biāo)作為一個(gè)基本特征?！叭恕苯逃竺總€(gè)受教育者在同一時(shí)間、同一空間，按同一速度、同一內(nèi)容，得到均衡發(fā)展，從而達(dá)到完美的教育理想狀態(tài)。這種無(wú)差別的“全人”教育抹殺了個(gè)體之間的差異性，表現(xiàn)出了對(duì)個(gè)體生命發(fā)展的不尊重，對(duì)生命個(gè)性的忽視。為此，后現(xiàn)代主義者提出了與“全人”教育截然不同的“個(gè)性化”教育目的，認(rèn)為‘教育仍可注重學(xué)生的各方面發(fā)展，但并不強(qiáng)求每一個(gè)受教育者都得到全面發(fā)展。教育目標(biāo)也可培養(yǎng)片面發(fā)展的人，即符合學(xué)生自己的特質(zhì)和他生活中的特殊性的人”。在個(gè)性化教育思想指導(dǎo)下，后現(xiàn)代主義者正是看到了個(gè)體生命在對(duì)文本閱讀時(shí)的多樣性與復(fù)雜性，重視每一個(gè)個(gè)體對(duì)文本產(chǎn)生的不同解讀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體閱讀的差異，從而使學(xué)生對(duì)文本閱讀的真實(shí)情感價(jià)值得以流露。倡導(dǎo)學(xué)生閱讀的個(gè)性化，勢(shì)必要沖破作者、編者、教師給學(xué)生預(yù)設(shè)的種種所謂的正統(tǒng)閱讀模式及情感價(jià)值觀。因?yàn)椤叭嗽谡J(rèn)識(shí)自己存在的社會(huì)性或者認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值對(duì)象性的同時(shí)，也就認(rèn)識(shí)了自己的社會(huì)本質(zhì)，并能有效地確定努力的方向，以再現(xiàn)它在一定條件下認(rèn)為是符合愿望的東西，或者再現(xiàn)成為他期望的新的目標(biāo)的東西”。學(xué)生只有在充分展示自己情感價(jià)值的前提下，才能充分實(shí)現(xiàn)對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀，從而把自己對(duì)文本的情感價(jià)值表達(dá)出來(lái)。
后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的種種弊端進(jìn)行批判和消解的一種思維方式。它試圖打破傳統(tǒng)教學(xué)的封閉性、穩(wěn)定性、單一性，建立開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、鐘莫式。后現(xiàn)代主義獅解教師的話(huà) 語(yǔ)霸權(quán)地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主發(fā)展意識(shí)，主張學(xué)生與文本發(fā)生多重解讀，從而獲得發(fā)展的自主性。閱讀是學(xué)生個(gè)體心靈對(duì)文本從不同層面的穿越，對(duì)文本產(chǎn)生的情感以學(xué)生的心智和情感意向?yàn)橹鳌Ｔ诤蟋F(xiàn)代視域下，閱讀教學(xué)中學(xué)生的情感價(jià)值是在激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生文本閱讀期待后，個(gè)體與文本的語(yǔ)言張力融為一體時(shí)產(chǎn)生的體驗(yàn)。閱讀教學(xué)中學(xué)生的情感價(jià)值作為閱讀教學(xué)的一種存在方式，是發(fā)展而成的而不是先天固有的。教師對(duì)文本的情感不能代替學(xué)生的情感教師對(duì)文本的解釋不能代替學(xué)生的理解，從而學(xué)生對(duì)文本的情感價(jià)值才是真正的情感而不是外力強(qiáng)加的。教師對(duì)知識(shí)的理解只能代表“一己之見(jiàn)”，教師不能完全充當(dāng)知識(shí)的定義者和仲裁者，因?yàn)榻處煹臋?quán)威只是境域權(quán)威。
3.閱讀教學(xué)的后現(xiàn)代審美價(jià)值取向
語(yǔ)文閱讀教學(xué)是在感知、品讀、理解、鑒賞的基礎(chǔ)上理解文章內(nèi)容和形式的，其審美價(jià)值取向?qū)μ岣哒Z(yǔ)文素養(yǎng)起到了重要的作用。后現(xiàn)代教育者認(rèn)為，情感價(jià)值是對(duì)開(kāi)放的復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)知識(shí)的一種解釋?zhuān)皇菍?duì)文本的封閉的簡(jiǎn)單解讀。學(xué)生的審美價(jià)值不應(yīng)該是預(yù)先設(shè)定的，所有的參與者都應(yīng)該是文本的解釋者，這就為語(yǔ)文閱讀教學(xué)的審美價(jià)值取向奠定了理論基礎(chǔ)。可以看出，審美價(jià)值取向不僅僅來(lái)自對(duì)文本的解讀，還來(lái)自于讀者對(duì)生活的獨(dú)特理解，源自于閱讀者的人生經(jīng)歷。由此產(chǎn)生了學(xué)生獲得審美價(jià)值的模式由“過(guò)程一結(jié)果”到“認(rèn)知一對(duì)話(huà)”的轉(zhuǎn)變，學(xué)生的審美價(jià)值從生活的真實(shí)情境中得到了發(fā)展，這一點(diǎn)體現(xiàn)了《〈普通高中課程目標(biāo)（實(shí)驗(yàn)稿）中“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力”的要求。后現(xiàn)代的審美價(jià)值取向，是學(xué)生在具體的問(wèn)題情境中站在各自不同的立場(chǎng)上進(jìn)行獨(dú)立思考完成的，是學(xué)生已有“圖式”與外界物質(zhì)交換生成的過(guò)程，這樣學(xué)生可以充分地把內(nèi)隱知識(shí)與外顯知識(shí)進(jìn)行有效的溝通，從而把情感價(jià)值的非線性系統(tǒng)加以新的生成。高中語(yǔ)文閱讀的審美價(jià)值作為一個(gè)非線性的開(kāi)放系統(tǒng)，自然是在打破思維平衡、信息平衡、情感平衡、審美平衡的過(guò)程中，通過(guò)與外界不斷地交換物質(zhì)和能量，促進(jìn)情感系統(tǒng)的更新自我完成的。
在這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)生在閱讀教學(xué)中已不再是單純的信息接受機(jī)器，它還包含著學(xué)生對(duì)文本深層意義的解讀和信息價(jià)值的取舍，包含著品味和鑒賞的過(guò)程，是一種審美感受。后現(xiàn)代者反對(duì)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)進(jìn)行繁瑣的分析，強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)，主張語(yǔ)文閱讀教學(xué)回歸本真。在后現(xiàn)代視域下，語(yǔ)文閱讀教學(xué)的審美價(jià)值建立在尊重學(xué)生個(gè)性感受的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生都有自己解釋的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)層次的閱讀教學(xué)中，讀者會(huì)對(duì)文本的內(nèi)容和表現(xiàn)的思想進(jìn)行深刻地審美價(jià)值判斷。
閱讀教學(xué)是學(xué)生與文本、作者、編者、教師、同伴的對(duì)話(huà)交流過(guò)程。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生從文本的具體知覺(jué)和表象入手，達(dá)到審美的意識(shí)，產(chǎn)生審美的體驗(yàn)和感悟。學(xué)生隨著對(duì)文本的深入解讀，逐漸產(chǎn)生審美的感受和獨(dú)立的見(jiàn)解進(jìn)入審美閱讀和創(chuàng)造性閱讀的層面，也是最高的要求。審美價(jià)值是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要目標(biāo)，也是審美教育的重要組成部分。語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文本中有大量古今中外的文學(xué)名著，閱讀的審美價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)文本的不同解讀與差異性的鑒賞活動(dòng)中，這也就是“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的原因。
隨著社會(huì)的發(fā)展和多元時(shí)代的到來(lái)，時(shí)代對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)在審美發(fā)現(xiàn)、審美感受和審美追求方面提出了更高的要求。因此，在閱讀教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生去感受文本的張力，體驗(yàn)不同層面的解讀給學(xué)生帶來(lái)的審美感受，使他們?cè)陂喿x中得到審美的熏陶，提高審美價(jià)值的能力，培養(yǎng)多元解讀給學(xué)生帶來(lái)的審美意識(shí)和高尚的審美價(jià)值。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國(guó)的本土文化，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)它是古代傳承下來(lái)的文化，從性質(zhì)上說(shuō)它是經(jīng)過(guò)去粗取精傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點(diǎn)。
第一，包容性。文化對(duì)人的影響主要體現(xiàn)在對(duì)人的思維和具體行為的影響。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中表現(xiàn)出的謙和包容，對(duì)外來(lái)文化采取立足本土、兼取其長(zhǎng)的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。
第二，務(wù)實(shí)性。幾千年來(lái)，中國(guó)廣大勞動(dòng)人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實(shí)際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”，務(wù)實(shí)的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國(guó)人民不斷探索。
第三，德育性。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)德育為先，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱(chēng)為“德性文化”。
二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題
大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要在思想上向黨和國(guó)家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點(diǎn)，他們的思想意識(shí)存在一定問(wèn)題。
第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動(dòng)的精神動(dòng)力，是黨和人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化思潮開(kāi)始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢(mèng)想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。
第二，價(jià)值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期成長(zhǎng)起來(lái)的，常常強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡個(gè)性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個(gè)人本位思想較重，把個(gè)人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價(jià)值觀。
第三，社會(huì)責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國(guó)、有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身利益，沒(méi)有回報(bào)社會(huì)、關(guān)心他人的意識(shí)，嚴(yán)重缺失了社會(huì)責(zé)任感。
第四，誠(chéng)信意識(shí)淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠(chéng)信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎(jiǎng)學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面影響。大學(xué)生是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，誠(chéng)信意識(shí)的建立關(guān)系到社會(huì)良好氛圍的營(yíng)造，同樣也關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，自覺(jué)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不良影響，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、增強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的時(shí)效性有著重要意義。
第一，傳統(tǒng)文化有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。強(qiáng)大的民族自尊心來(lái)源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無(wú)所適從、不思進(jìn)取的想法，理想信念容易動(dòng)搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹(shù)立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅(jiān)定信念，鍥而不舍，勇往直前。
第二，傳統(tǒng)文化有助于樹(shù)立大學(xué)生正確的價(jià)值取向。在多元化的社會(huì)背景下，各種價(jià)值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們體會(huì)人生的真諦，有利于樹(shù)立正確的價(jià)值觀，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)具有重要意義。
第三，傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的民族國(guó)家意識(shí)，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)的憂(yōu)患觀，這些可以激勵(lì)大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)不懈努力去回報(bào)社會(huì)。
第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠(chéng)信觀。對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人無(wú)信不立，號(hào)召“誠(chéng)心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會(huì)中堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強(qiáng)迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進(jìn)地滲透，讓大學(xué)生自覺(jué)了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的價(jià)值。
第一，開(kāi)展豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話(huà)劇社、曲藝或者戲曲社團(tuán)都深受大學(xué)生的喜愛(ài)，通過(guò)開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值，從而提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動(dòng)形式來(lái)提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。
第二，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材。學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并且能夠增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)文化意識(shí)。
第三，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師水平。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該從教學(xué)主體入手，應(yīng)注重提升教師的傳統(tǒng)文化水平，使教師在規(guī)范自身的言行的同時(shí)，起到道德表率的作用，并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。
