發(fā)布時間：2023-03-21 17:07:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育論文教學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
較早提出“大語文觀”概念并以此涉及語文教學整體改革方案的張孝純認為中學語文課必須沖破當前“狹的籠”，而走向“大語文教育”的廣闊天地?！按笳Z文教育”認為，語文來源于生活，與生活是源頭與活水的關(guān)系。美國教育家華特提出語文學習的外延與生活的外延相等。
語文學習完整的結(jié)構(gòu)由3個部分組成：
（1）語文課堂教學；
（2）第二語文教學渠道；
（3）語文學習環(huán)境。
課堂教學是主體，第二語文教學渠道和語文學習環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時代，學生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢地位逐漸被削弱了。如果語文教學仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會與當今變化迅猛的信息時代格格不入?！按笳Z文教育”要落到實處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會生活、家庭生活中。因此，“大語文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。
2受大語文教育啟發(fā)對醫(yī)學倫理學教學的思考
醫(yī)學倫理學教學的目標是喚起醫(yī)學生敬畏生命的理念，塑造和完善學生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價值觀、豐富的醫(yī)學倫理知識、良好的醫(yī)學倫理意識和較強的醫(yī)學倫理思維能力。與傳授知識相比，醫(yī)學倫理學教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過程，這就決定了達到教學目標的教學手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學生情感、信念等的語文學科在教學目標上具有相似性。受“大語文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學倫理學教學提出建議。
2.1大教材觀醫(yī)學倫理學的研究內(nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學倫理學的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)應用中出現(xiàn)的種種問題，如醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問題等，還包括醫(yī)學科學所特有的道德問題，如人體試驗、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學、社會科學和自然科學的醫(yī)學倫理學教學僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學生日益增長的求知欲，不能有效培養(yǎng)學生多方面的能力。醫(yī)學倫理學研究內(nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學人文著作、臨床案例等，其根本特點是課堂教學的目的不是把教材的學習當成唯一的學習任務，而是把能力的提升、知識的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學的目的。例如，大多數(shù)教材對知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應用，缺乏與現(xiàn)實應用對接的橋梁，也不能調(diào)動學生學習的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應用性較強的內(nèi)容時，要應用一切有價值的素材，包括通過教材以了解其理論應用、相關(guān)的學術(shù)論文以了解學術(shù)前沿及動態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學生更直觀生動地了解其臨床應用。在介紹其他內(nèi)容時，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價值的素材引入課堂，一方面使學生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實踐往往有差距，進而通過多種素材的結(jié)合生動地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實中的應用，以提升醫(yī)學倫理學的教學實效性。
2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時空觀念，立足課堂并超越課堂進行學習。通過上述對醫(yī)學倫理學教學目標的介紹可以看出，與醫(yī)學專業(yè)課相比，醫(yī)學倫理學的教學目標更多的是培養(yǎng)醫(yī)學生理念、素質(zhì)、價值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識及實踐技能的傳授，更需要的是循序漸進、潤物無聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個學期固定的教學時數(shù)中，遠遠達不到教學目標。因此，在教學安排上，不能只以課堂為醫(yī)學生唯一接受醫(yī)學倫理素養(yǎng)培育的基地，而應當貫穿于醫(yī)學生整個學習階段。筆者認為可分三個階段進行：
（1）醫(yī)學生在基礎學習階段：以講座形式進行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國醫(yī)學生誓詞、對生命的敬畏、對生與死意義的求索等思想教育，以端正學醫(yī)的動機和學習目的；
（2）醫(yī)學生進入臨床學習階段：開展理論教育及實踐教育，即多種教學方法并用進行醫(yī)學倫理學的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應用出現(xiàn)的倫理問題等內(nèi)容的教育，并進行專題討論；
（3）醫(yī)學生進入臨床見實習階段：加強實踐教育，以床邊教學、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學生的臨床決策能力，使醫(yī)學倫理學的理論、規(guī)范在學生動手親身實踐過程中內(nèi)化為其生命過程的一部分。
2.3大教法觀教學有法，但無定法。大教法觀是打破固定的教學模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導學生自主學習，鼓勵教師個性化教學。按照唯物主義的基本觀點，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過學生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準則只有被學生自己去追求、獲得和親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能成為學生的精神財富。醫(yī)學倫理學教學要運用一切能提升醫(yī)學倫理學理論與實踐教學效果的教學方法。理論教學如CBL教學法、PBL教學法、敘事教學法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說教式的灌輸，以增強學生對醫(yī)學倫理學課程的興趣，從而促使醫(yī)學生在社會交往與實踐中進行自我倫理教育；實踐教學方面要引導學生走向社會，走進大課堂，創(chuàng)設更多接觸患者及醫(yī)療工作的機會，讓學生帶著問題，有目的地開展各類專項調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問式、問卷式等，讓學生深入到醫(yī)療實踐中去，與醫(yī)務人員、患者和社會人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實際情況。目前國家級、省級、校級鼓勵大學生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學倫理學方面的選題可以共同討論，在指導教師的引導下鼓勵學生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報告，盡可能使每個學生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問題所在。我校思政部每學期組織1～2次實踐教學活動，教學活動的基地選擇一般會傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學倫理學的教學實踐也可以借助這個平臺，使學生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動、義務支醫(yī)活動等，使學生通過親身感觸，加深對教材內(nèi)容的理解，運用醫(yī)學倫理學的原理分析和解決實際問題，以提升其社會實踐能力，使醫(yī)學倫理學的教學目標得以實現(xiàn)。
3小結(jié)
內(nèi)容提要模糊理論對研究語文閱讀教學具有借鑒意義。閱讀教學除了精確性之外，還有模糊性，即教師引導學生對言語作品進行籠統(tǒng)認識與模糊理解。具體表現(xiàn)為由模糊到模糊和由模糊趨向精確兩種基本形式。決定語文閱讀教學模糊性的內(nèi)在依據(jù)，是言與意的非一致性、學生的認識曲線發(fā)展和語文閱讀教學本身需要學生感悟這三個方面。關(guān)鍵詞模糊理論閱讀教學模糊性恩格斯當年曾預言，任何科學的發(fā)展都需要數(shù)學的介入。語文閱讀教學也不例外，其科學化的實現(xiàn)應當是精確性與模糊性的有機統(tǒng)一。美國學者B·S·布洛姆等人的教育目標分類學，運用統(tǒng)計數(shù)學的測試方法，將教育目標分為認識、情感與技能三大領(lǐng)域，并將每個領(lǐng)域又具體劃分為若干個層次，無疑為把握閱讀教學的精確性提供了極富價值的參照系。然而，教育目標分類學又并非絕對規(guī)范化，它也就給閱讀教學的模糊性留下了一片空白，這片空白有待于模糊學理論來填補。近三十年來，模糊數(shù)學這門學科的迅速發(fā)展，彌補了傳統(tǒng)的統(tǒng)計數(shù)學的不足。它認為，對待“集合”運算，凡是在普通集合、一般函數(shù)中難以找到答案的問題，都可以另辟蹊徑從模糊集合、隸屬函數(shù)中尋求新的出路。普通集合只解決是與非的矛盾，模糊集合卻解決是與非這種屬于程度的高低深淺的矛盾，而隸屬函數(shù)則是描述是與非這個對象隸屬于一個集合的變化狀態(tài)。因而，模糊理論超越了簡單的是非二值邏輯，它運用的是深刻復雜的多值邏輯。閱讀教學所具有強烈鮮明的綜合性，類似于數(shù)學中的“集合”。進行閱讀教學時，就應該象模糊數(shù)學對待“集合”運算一樣，更多的采用隸屬函數(shù)的“描述”方法。只有這樣，才能較好地認識與把握語文閱讀教學的模糊識別方式，不斷豐富閱讀教學實踐。
一
作為言語作品的文章，是言與意的統(tǒng)一體，即將意轉(zhuǎn)換為言之后的作品。然而，只有納入到教學程序中，文章才成為課文，具有教學的意義。所以，閱讀教學就是教師指導學生由言求意的言意轉(zhuǎn)換的行為，即將作者的文章還原為作者原本要表達的意。在將言還原為意的轉(zhuǎn)換過程中，我們常常會遇到對某些言語作品的非精確認知與理解。例如讀舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》中的詩句：“我是你河邊上破舊的老水車／數(shù)百年紡著疲憊的歌／……我是你簇新的理想／剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫／”?！拔摇睘槭裁磿抢纤?？為什么紡著疲憊的歌？歌怎么會是疲憊的？“我”為什么會是剛掙脫蛛網(wǎng)的理想？神話的蛛網(wǎng)又是怎樣一幅具體的圖景？這里邊難以窮盡，大有文章可做，做得越多越細，則越難以刨根究底，證明讀者仍未最后感覺到它究竟表達了什么，仍未真正捕捉住隱藏在言語幕后的內(nèi)蘊。教師提供一個或幾個答案讓學生對這些詩句所蘊含的真正的意進行“是”或“非”的簡單判斷，總是難免給人一種霧里看花、隔山觀火之感。但閱讀教學終究是引導學生由言求意，怎么辦？只有借助于模糊集合與隸屬函數(shù)的方法，求取近似值，將這些詩句視為從歷史、現(xiàn)實角度對“我”與祖國割舍不斷的血肉的整體，讓人去感悟、去意會其深長悠遠的韻味，不必將它的完整畫面與深邃意境肢解為具體的思想與清晰的認識。由此可以看出，閱讀教學所具有的模糊性，實際上是教師引導學生依照言語作品的不確定性進行籠統(tǒng)認知與模糊理解。它以其更廣泛、完美與高效的特征，使學生與課文迅速溝通起來，節(jié)約了信息傳遞，并且更自由靈活地誘發(fā)學生大腦中表象的聚集，促使學生更深切地把握言語作品整體寓意以獲得更充分的審美享受。
閱讀教學的模糊性，在具體的教學實踐中往往表現(xiàn)為兩種基本形式：一種基本形式是由模糊到模糊，一種基本形式是由模糊趨向精確。
第一種基本形式是閱讀主體（學生）在認識言語作品的類屬與形態(tài)時缺乏明晰的劃分而產(chǎn)生的模糊識別，始于對言語作品的模糊感知，終于對言語作品整體的模糊評判。有的學生在課前閱讀課文，大部分讀懂了，有點似懂非懂的味道，覺得作為言語作品的課文是非常美的，“此中有真意，欲辯已忘言”。［1］但在上課時聽老師講解分析課文，則味同嚼蠟，原先獲得的難以名狀的美感至此已渙然冰釋。這是因為學生在課前獲得了對課文的模糊感知，而教師卻以抽象干癟的條分縷析取代了學生對課文的模糊評判，使得學生的模糊識別在中途嘎然斷裂。高明的教師總是既尊重、保護學生在初始閱讀課文所獲得的模糊感知，又盡力地去完善學生對課文的最后的模糊評判。如在《藥》的總結(jié)課上問大家：“夏四奶奶與華大媽在墳場上相遇，是偶然的呢？還是必然的呢？”經(jīng)過緊張的思索與暫時沉默之后，學生興奮地舉起手說：“我想起來了”，但回答時又支吾其詞，模棱兩可，甚至前后矛盾。教師肯定了回答偶然者，因為偶然相遇使得課文中明、暗兩條線索在此交匯；同時，教師又肯定了回答必然者，因為必然相遇是小說故事情節(jié)發(fā)展的結(jié)果，明、暗兩條線索的必然匯合要通過夏四奶奶與華大媽在墳場偶然相遇體現(xiàn)出來。感受言語作品的美，往往受個人的閱歷、心理、修養(yǎng)、情趣等制約而顯得靈活多樣，很難劃定一個統(tǒng)一的標準，這正如康德所言：“美應當是不可言傳的東西?！蔽ㄆ淙绱?，所以，“我們避免兩種極端的做法：一種是關(guān)于課文的意思一定都要讓學生說出來；另一種是教師一個人解說課文的內(nèi)容，說明藝術(shù)形象，卻沒有給兒童留下表達自己的思想和感情的機會，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對課文的理解和體會的”。
閱讀教學模糊性的另一種基本形式——由模糊趨向精確，是指教師引導學生先對課文進行模糊處理再壓縮、抽象出相對明晰的界限，以便達到對課文較為明確的認識。如教《從百草園到三味書屋》一文時，先讓學生在閱讀課文的過程中了解魯迅在百草園與三味書屋是如何度過少年生活的，然后讓學生理解課文的內(nèi)容。對于該課文的內(nèi)容理解，可以處理為界限相對明晰的三種認識：A、嘲諷脫離實際的清末私塾教育，暴露封建社會對兒童身心健康的漠視、束縛和殘害；B、真實地再現(xiàn)了封建時代少年兒童入學前后的生活，表達了作者對生氣蓬勃的少年生活的懷戀與追求；C、表現(xiàn)了兒童熱愛大自然、喜歡自由快樂生活的心理，同時對束縛兒童身心發(fā)展的封建教育表示不滿。實際上，認識C更切合課文，而認識A與B也不無道理，社會上也有類似看法。明確的認識、精確的評判并不是絕對的，而是有條件的、相對的，只是模糊程度較淺而已。從這個意義上說，由模糊趨向精確只不過是程度較深的模糊向程度較淺的模糊的過渡。
當然，閱讀教學的模糊性并非將學生帶入一個糊涂、迷惘的境地而不可自拔，而是強調(diào)、重視學生對課文由言求意的理解應具有豐富性與多元性；是為了打破傳統(tǒng)的單向線型思維模式給學生帶來的壓抑與桎梏
二
在閱讀教學中對課文信息進行模糊處理，并非東施效顰，機械地照搬模糊數(shù)學的現(xiàn)成結(jié)論，而是有其深刻的內(nèi)在依據(jù)的。我們可以從言與意之間的非一致性、學生認識過程本身、閱讀教學本身的特點這三個方面來分析、揭示其內(nèi)在原因。
閱讀教學的模糊性是否符合科學的道理，必然牽涉到言與意（語言與思維）之間較為復雜的關(guān)系。一般來說，語言的結(jié)構(gòu)單位如詞與詞組、單句、復句分別對應著思維的結(jié)構(gòu)單位如概念、判斷與推理，這就使得語言表達思維活動的產(chǎn)物——思想成為可能。強調(diào)語言與思想的一致性，言能盡意，則是將“意”視為“一般人在日常的知性范圍內(nèi)能把握的名物事理?！狈从尺@種“意”的相應的言語作品在本質(zhì)上是一種陳述化的文字符號。
但我們也必須看到，言與意之間又存在著深刻的矛盾，具有不一致性。周建人先生在1979年6月13日《光明日報》的副刊《科學》上發(fā)表《思想科學初探》，在建國后首次提出“思想先于語言”的觀點。其實，在我國古代浩如煙海的典籍中，往哲先賢早就看到了言與意之間的內(nèi)在矛盾?！吨芤住は缔o》對儒家的言意觀作了這樣的概括：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意不可見乎？’子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！闭驗檠詿o法窮盡意，所以再設立一個“象”來窮盡意，這個意中之象后來衍化、發(fā)展為言語作品中的意象。讀者只能尋言觀象，再尋象觀意，由言求意必須經(jīng)過“象”這個中間環(huán)節(jié)?！肚f子·天道》說：“世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！睋P雄《法言》里也說：“言不能達其心，書不能達言，難矣?！睙o論是莊子還是揚雄，他們都認為言是無法直接窮盡意的，更無法窮盡紛繁復雜的客觀實在。如果一定要用言去表現(xiàn)永恒的外在客觀，那只能是得其粗略而已：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（《莊子·秋水》）正是在這種本質(zhì)意義上，道家創(chuàng)始人老子才提出了“道可道，非常道；名可名，非常名”的深刻命題，意謂客觀的道可以說得出來則不是永恒的道，而概念能用概念來表達就不是永恒的概念。
意是對外在客觀的能動反映，言要用來傳達意，言則陷入了困境——無法精確地窮盡意。言不盡意，則是因為這個“意”，既是人們窮盡宇宙奧秘、體悟人生真諦時所獲得的某種超驗、獨特的難以名狀的心領(lǐng)神會，又是文學家在神與物游的過程中營造出來并具體呈現(xiàn)在言語作品中的“意象”。涵蓋了“心領(lǐng)神會”與“意象”的意，朦朦朧朧，模模糊糊，閃爍不定，瞬息萬變，它不僅包括了邏輯化的思想，而且包括了情感，更包括了思想與情感的復合體。何謂情感？情感屬于感知的心理領(lǐng)域，是客觀事物對人的作用而引起的肯定或否定，積極或消極的反映或體驗。對于思想，我們可以條分縷析地采用精確的邏輯處理；而對于情感，我們則無法科學地加以量化，無法稱出它有多重，測出它有多長，算出它有多厚。無獨有偶，美國當代語言哲學家莫漢蒂（J·N·Mohnty）也深刻地闡明了這一點：“正是在知覺領(lǐng)域中實在的事物與人·才·完·整地顯現(xiàn)出來。是知覺——而不是思想——給予我們關(guān)于其對象的實在感”，“但是，知覺領(lǐng)域總是比較模糊的：它有一個不確定的邊界和中心”，因而，“語言指稱達不到屬于實在的所指的絕對確定性和單一性?！眱?nèi)涵豐富的意大于言，言要借助于“象”去傳達意，則必然會出現(xiàn)言外之象、象外之意，最終往往出現(xiàn)“言有盡而意無窮”、“含不盡之意于言外”，產(chǎn)生言語作品本身的不確指性。
任何學習活動都是認識活動。閱讀活動其實就是作為主體的學生對作為客體的言語作品的認識活動過程，是學生對課文的認知過程。馬克思指出：“人的全部認識是沿著一條錯綜復雜的曲線發(fā)展的?！边@就告訴我們，學生進行閱讀實際上是一種模糊認識，“存在著模糊——精確——模糊（主動模糊化認識）的否定之否定的曲線”。從反映功能上看，主體具有概念把握與體驗把握兩種基本形式，在閱讀教學中前者表現(xiàn)為以言傳意、言可盡意，后者則表現(xiàn)為“可以意會，不可以言傳”。心理學也認為，主體的認識覺察活動可分為集中覺察與附帶覺察兩種方式，前者是主體注意到的覺察活動，后者即主體所沒有注意到的覺察活動。概念把握與集中覺察是一種有意的意識活動，有助于產(chǎn)生精確清晰的認識。而體驗把握與附帶覺察是一種無意的潛意識活動，往往產(chǎn)生籠統(tǒng)模糊的認識。概念把握、集中覺察和體驗把握、附帶覺察這兩個方面互為依存，相輔相成，一般是在后者模糊認識的基礎上才可能產(chǎn)生前者的精確認識，精確認識的發(fā)展又總是伴隨著模糊認識的潛在活動。譬如：教劇本時，很多教師向?qū)W生一味地灌輸這樣的語文知識：“劇本有三個特點，首先是有集中、尖銳的矛盾沖突，時間、地點與人物必須高度集中，人物語言必須性格化?！彪m然關(guān)于劇本三個特點的術(shù)語可以給學生提供一定的想象余地，但學生對這些概念的認識仍是模糊的。只有學生在大量閱讀劇本進行模糊識別與直覺體驗后，才有可能真正對劇本特點產(chǎn)生較為精確的認識，而且這種較為精確的認識也總是或隱或顯地夾雜著對具體劇本的模糊識別。沒有模糊性，就不會產(chǎn)生精確化。在閱讀活動中，模糊認識是普遍的、大量的，而精確認識是特殊的、相對的。如果將精確認識絕對化，否定與排斥閱讀認知過程中實際存在的模糊狀態(tài)，必然會導致課堂上概念、術(shù)語滿天飛，教學內(nèi)容空洞貧乏，教學方法機械呆板；以教師單調(diào)的“講”取代學生匠心獨運的讀，結(jié)果是學生死記硬背住一些以概念術(shù)語形式出現(xiàn)的“語文知識”，而根本形成不了靈活運用的語文能力。
（一）確立學校德育目標
1．將高遠的志向作為德育培養(yǎng)的目標。
志向主要指的是一個人內(nèi)心對某一事物或者目標的向往，并為這一向往而付諸努力的過程，能夠突出展現(xiàn)學生對未來美好生活不斷追求的一種積極昂揚的精神。高遠的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會的內(nèi)在層次性，同時還能夠體現(xiàn)時代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強不息、不懈努力、奉獻祖國等作為培養(yǎng)學生高遠志向的主要內(nèi)容，使得學生能夠懷有遠大抱負。
2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標。
情趣是一個人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對于一個人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會發(fā)展的科學性和文明性相得益彰，同時也與法律規(guī)范和道德要求相符合［2］。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學生高雅情趣作為辦學目標之一，積極開辦學校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、志愿服務活動等人文娛樂實踐活動，在實踐中培養(yǎng)學生的健康審美觀，增強學生對美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時，也能將未來的世界創(chuàng)造得更加美好。
（二）明確學校德育內(nèi)容
學校德育內(nèi)容的明確要求學校能夠充分利用學校的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，促進其在教育理論中的發(fā)展。
1．物質(zhì)文化資源層面的利用。
物質(zhì)文化主要指的是學校的建筑設計、空間設計、人文景觀設計以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風格形態(tài)。一個學校的文化水平和文化樣式主要通過物質(zhì)文化資源呈現(xiàn)出來，因此可以說，物質(zhì)文化資源是學校文化存在的基礎。只有對學校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進行科學的規(guī)劃和設計，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學校本身及學生的自身道德價值取向。由此可見，學校德育的建設離不開物質(zhì)文化資源的建設，學校應從各個場館、校舍、廣場、雕塑等文化建筑開始，豐富學校精神內(nèi)涵，營造良好的學校文化氛圍，使學校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設學校場館及校舍等的過程中，可以通過將古典因素與現(xiàn)代元素結(jié)合起來的方式，展示學校濃郁的人文教學氛圍，更新陳舊的配套設施，營造出新的教學精神風貌。通過建立學校博物館、陳列館、紀念園等能夠展現(xiàn)學校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學校長久以來積淀下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時有效促進學校文明的繼續(xù)傳承。同時，學校還可以在本土文化資源的基礎上，結(jié)合當?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進一步豐富學校的文化底蘊。學校廣場的建設也是有講究的，可以在廣場的適當位置設置一些與學校校訓、校風等密切相關(guān)的雕塑，凸顯學校文化主元素，營造良好的辦學氛圍。另外，還可以通過積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡實驗室、自動錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實文化內(nèi)涵的專用教室，立足于培養(yǎng)學生的德育情操，為學生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對校園內(nèi)的植物種類、園林廣場、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學校辦學的“生態(tài)文明”、“和諧開放”、“開拓創(chuàng)新”等價值追求，例如可以將學校的主要道路命名為“致遠路”、“求實路”、“思源路”等，將學校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學校校訓、學校精神的名人格言以及學校美術(shù)班學生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時也可以在教學樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學校優(yōu)良學風的人生格言、勵志格言等張貼上去，通過營造良好的辦學氛圍，時刻陶冶學生以及教師的情操，從無形中幫助學生塑造高尚的人格，樹立高遠的志向［4］。最后，學?？梢酝ㄟ^提倡學生對校園環(huán)境進行自主設計，提高學生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學校的德育辦學理念很好地灌輸?shù)綄W生的思想理念中，形成學校與學生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。
2．精神文化資源層面的利用。
精神文化資源層面主要包括學校發(fā)展歷史文化的沉淀、學校校訓以及學校先進的辦學理念。首先，一個學校可以將其辦學的理念濃縮在校訓之中。校訓能夠很好地將一個學校的辦學傳統(tǒng)體現(xiàn)出來。校訓不僅是一個學校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學理念的體現(xiàn)。校訓作為校園核心價值的重要組成部分，學校在制定校訓時應該結(jié)合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓為例，“飲水思源，寧靜致遠”。［5］該校訓主要蘊涵三重含義，自強不息、精忠愛國、勇于承擔。這種校訓不僅能夠激勵師生的愛國情懷，更他們讓對未來懷一種積極寧靜的心態(tài)去創(chuàng)造。這對于學校、對于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學校的根，文化是學校的魂，學校應該傳承歷史，豐富文化。將學校的歷史文化價值不斷地挖掘出來，建設以校友名人榜、校史課等為重點的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎，進一步發(fā)揮出文化的勵志、繼承作用。另外，還可以通過建設校史陳列室，將校園風云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來，同時還可設置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對學校有貢獻、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開設相關(guān)的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來，編排整合，作為教育新生的入學課程，為新生樹立一個良好的形象，激勵學生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學校的辦學理念。辦學理念是一個學校辦學的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個學校的辦學方針及靈魂，是一個學校持續(xù)發(fā)展的精神動力。以某高校的辦學理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來說，囊括了四個發(fā)展觀。即以學生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長極限觀。從理念的操作層面來講，可以將學生的發(fā)展過程劃分為三個大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學生個體而言，“發(fā)展教育”的理念應該重點以學生為核心，讓學生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個新的起點出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實現(xiàn)學生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達到學校教書育人的目的。
二、學校德育在教學實踐中的發(fā)展途徑
（一）構(gòu)建學校德育教育體系
首先，聯(lián)合學校、家庭和社會的三種力量，建立起開放的德育體系。在學校方面，要成立學校德育工作領(lǐng)導小組來統(tǒng)籌領(lǐng)導學校的德育工作，小組應當由校長擔任組長，組員包括分管德育工作的副校長、德育處領(lǐng)導、團委領(lǐng)導和年級部主任等。在社會方面，學校應該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊資源等，促進各種社會資源協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，如可以聘請法律專家擔任學校的法制副校長等。在家庭方面，學校應該加強與家長的聯(lián)系，通過學校開放日、家長會、家訪等途徑加強與家長的互動，鼓勵家長積極參與到對學生的德育教育中來。其次，將團委、學生會和社團聯(lián)合會三股學生自治力量聯(lián)合起來，建立起學生德育管理的自主體系。依靠團委、學生會和社團委員會的力量，充分發(fā)揮三者對學生事務的管理協(xié)調(diào)作用，鼓勵學生積極主動地參與到德育教育工作中來，通過自主策劃、組織和實施一些大型活動，如讀書會、人文沙龍、體育競技、藝術(shù)展覽、志愿服務、科技大賽、暑期實踐等活動，將德育教育的理念融入日常學生活動中。此外，在學生自主組織的學生活動中，要注意發(fā)揮學校行政人員的管理協(xié)調(diào)作用和教師的指導作用，要鼓勵家長和其他社會成員參與到活動中來，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學校、家庭和社會的各個角落，促進德育工作的順利進行。
（二）構(gòu)建學校德育辦學模式
1．架構(gòu)學校德育教育管理平臺。
學校德育教育要發(fā)揮學校德育教育管理平臺的作用，就要從兩個方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級平臺的管理架構(gòu)。第一級平臺以班主任為核心進行班級管理，第二級平臺以年級部為核心進行年級管理，第三級平臺以學校德育處為核心進行全校范圍的管理。三級平臺協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，有利于促進學生進行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學生自我德育管理的主動性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學生管理層面上要建立起由團委、學生會、社團聯(lián)合會聯(lián)合管理的學生自我德育管理委員會，委員會以學校中學生自治的各個組織，如學生會、團委、學生社團、學生協(xié)會等為主力，立足于學生的利益，在學校的指導下和教師的協(xié)助下，進行德育教育工作的自我管理。教師管理和學生管理相結(jié)合，共同促進、共同進步，有利于學校德育教育的成功開展。
2．營造學校德育教育資源網(wǎng)絡。
德育網(wǎng)絡營造的關(guān)鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學校、家庭、社會等都是德育資源的重要來源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓的作用，注重校訓的內(nèi)涵，將勇于承擔、自強自立、精忠愛國等理念融入校訓之中，通過校訓感染學生；此外，編寫相關(guān)讀本，講述校訓精神、學校歷史等等，作為學生德育課程的必讀書目。選拔德育骨干對校訓進行專題研究，開展校訓解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓作用的重要方法之一。其次，在學校推進德育主題教育，可包含多個主題，如責任意識教育、法制知識教育、公民意識教育、感恩父母教育、愛護環(huán)境教育、公德意識教育等等。最后，將家庭和社會的德育資源與學校的德育資源相結(jié)合，建立起德育資源網(wǎng)絡，讓德育工作在家庭和社會中持續(xù)開展。
3．鑄造學校德育教育特色品牌。
首先，要重視學校師生的心理健康，定期開展心理咨詢活動、心理輔導活動和心理知識培訓活動。依靠學校負責心理教育的專職教師，建設專門的心理健康教育指導中心，打造有學校特色的心理健康教育。其次，要重視學校師生的身體素質(zhì)，規(guī)范體育鍛煉活動和課間操活動，在體育鍛煉活動中鍛煉學生的紀律意識和團隊意識，增強他們的體質(zhì)，打造有學校特色的陽光體育；最后，注重學校德育主題教育的針對性，增強其時效性，打造有學校特色的德育教育。
三、結(jié)束語
一、創(chuàng)造必要的滲透條件
（一）新型的師生關(guān)系
心理教育認為人的本性是積極向上的，具有生長與進取的潛力，教育的目的在于開發(fā)人的潛能，促進人的健全發(fā)展。它要求建立新型的師生關(guān)系。
首先是和諧的。這是指師生間的情感聯(lián)系，“愛”是其核心，有了“愛”，師生原先的“我”“你”關(guān)系將會置換成“我們”，從而使師生心靈溝通，共享成功之喜悅，共擔挫折之煩惱。其次是合作的。這意味著教師和學生在人格上是完全平等的。教師的作用在于，“你不會學習，我來指導你學習；你不愿學習，我來吸引你學習”。
再次是互動的。教學過程是一種師生交互作用的過程，師生互動的性質(zhì)和質(zhì)量，在一定程度上對教學活動的效果起著決定性的作用。
師生互動構(gòu)成了教學活動中的正反饋機制。
（二）先進的教學觀念
首先是主體性的學生觀。教師要把學生看作是具有成長潛能的生命體，其內(nèi)部蘊藏著主動發(fā)展的機制，教學的目的在于開發(fā)學生的潛力，驅(qū)動主體發(fā)展機制，促進其成長。
其次是發(fā)展性的教學目標觀?，F(xiàn)代教學著眼人的終身發(fā)展，即要教給學生終身受用的學習方法，養(yǎng)成良好的學習習慣。
（三）一定的教育技能
實施課堂心理教育，教師還須具備一定的教育技能。大致有：了解學生的技能──通過觀察、作業(yè)分析、談話等形式，了解學生的身心發(fā)展、興趣特長、內(nèi)心世界等；教學設計技能──運用現(xiàn)代教學思想，根據(jù)學生的個性特點，設計教學，以培養(yǎng)學生良好的心理品質(zhì)；教學應變能力──教學過程中，對偶發(fā)事件特別是學生提出的問題作出積極反應，有靈活處置的能力。
二、掌握滲透的操作要領(lǐng)
我們認為，有效的心理教育應該結(jié)合學科教學進行，這就要求我們必須找準學科個性任務與學生需養(yǎng)成的心理品質(zhì)間的結(jié)合點，使心理教育技術(shù)與教學技術(shù)互補。語文教學中的心理教育，必須構(gòu)筑在發(fā)展學生語言的基礎上。語文課堂教學滲0透心理教育的操作要領(lǐng)有這樣幾個方面。
（一）整合教學目標教學目標體系決定著受教育者身心發(fā)展的質(zhì)量規(guī)格和水平。傳統(tǒng)的教學目標多偏重知識的授受，影響了學生素質(zhì)的全面發(fā)展。如今，素質(zhì)教育已啟示并要求我們對教學目標進行整合。教學目標是一個多元的體系，涵蓋認知、智能、情意三個領(lǐng)域，這為心理教育的學科滲透提供了良好的背景。比如，教學第十冊《豐碑》一課時，除了應明確認知、智能目標外，教師還應從滲透心理教育的角度著手，引導學生感受軍需處長不朽的人格魅力，加速學生情感的升華，獲得求知的動力，受到完美人格的熏陶。
（二）創(chuàng)設參與情境
教學活動是師生的雙邊活動，任何知識、技能乃至情意因素，只有經(jīng)過主體內(nèi)化才能養(yǎng)成，這就需要學生的積極參與。杜威說過，興趣是學生成長中才能的信號與象征，顯示著最初的能力。因而，創(chuàng)設情境，引導興趣，無疑是吸引學生主動參與的有效策略。教學《守株待兔》時，為了讓學生明曉“不能把偶然當成必然，不要存有僥幸心理”的道理，課末教師設計了一個讓學生“勸農(nóng)夫重新拿起鋤頭”的情境，學生在想象、表演中受到了教育。
（三）進行行為實踐
知、情、意、行是一個整體的不同側(cè)面，其中，行為實踐有著不可替代的作用，它有助于學生在親身實踐的體驗中強化對事物的認識，深化對事理的理解。比如，結(jié)合教學革命歷史題材的課文，就可以組織學生瞻仰烈士陵園，誦讀烈士詩文，講述烈士故事，還可以考察本地哪些地方是以烈士英名命名的。所有這些實踐活動，都會給學生以震撼，產(chǎn)生積極向上的情感體驗，激起為中華騰飛讀書的志向。
三、把握滲透的主要內(nèi)容
語文教學歷來崇尚“文道統(tǒng)一”，心理教育其實仍可歸之于“道”之列，這也就為它在語文課中的滲透提供了得天獨厚的土壤。我認為，語文學科滲透心理教育必須緊緊抓住以下主要內(nèi)容。
（一）鍛煉堅定的意志意志
是人們?yōu)榱诉_到有意識提出的目標而克服前進道路上的障礙所做的持續(xù)努力，對個體的學習、工作有著巨大的影響。教師可以充分挖掘教材中人物耐挫、抗挫的品質(zhì)，進行心理教育滲透。例如，講述童第周不甘落后發(fā)憤讀書的《一定要爭氣》一課，描寫牛頓不顧嘲笑刻苦鉆研精神的《做風車的故事》一文，都是教師引導學生感受人物堅定意志，獲取潛在力量的好教材。
（二）培養(yǎng)活躍的思維
學習過程是復雜的心理活動過程，思維是學習心理活動的重要組成部分，語文教學中，一方面要憑借教材中具體人物的思維實例啟迪學生，比如《小馬過河》中的辯證思維，《田忌賽馬》中的求異思維。另一方面，還應該指導學生抓住課文語言深悟文字所蘊內(nèi)涵，在具體的智力活動中漸漸養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)。
（三）陶冶積極的情感
情感是構(gòu)成人格穩(wěn)定而獨特的心理因素。青少年學生的情感正處于急劇變化時期，其情緒狀態(tài)帶有很大的情境性。教師要充分利用教材賦予的人物的積極情感因素，引導學生體驗、共鳴，在潛移默化中受到感染。像《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》中的鄉(xiāng)情，《曼谷的小象》中的友情，《春蠶》中的母子情，《圓明園的毀滅》中的愛國情，都是極好的范例。
（四）練就自我心理修養(yǎng)的能力
正是由于英語語言在世界文化范圍內(nèi)基本成為了一種通用語（LingualFranca），被世界大部分地區(qū)的人們當做成一種與外界溝通的媒介［5］，所以人們對于英語實用性的需求才越來越大。雖然英語作為通用語種被人們所使用，但當它在不同文化環(huán)境中被使用時，體現(xiàn)著當?shù)氐奈幕厣缭诒疚拈_頭提到的在不同英語語言使用國家對于cheers的不同使用方式。因此，在英語教學中，盲目地對文化進行介紹或教學是不可取的。文化教學所要達到的目的，是讓學生能夠通過英語語言了解目標文化與自身所在文化的差異性，真正意識到英語語言在其中作為信息傳遞媒介的功能。因此，教師要盡可能地在可以接受的范圍內(nèi)，突出英語作為通用語傳遞信息的功能，激發(fā)學生對于差異性探索的熱情，而并非強調(diào)英語作為一種語言或是一門課程進行學習。這里所談的可以接受的范圍，指的是英語教學中不必完全被英語語言規(guī)則所束縛而導致其失去了真正進行信息交流的作用，例如在英語教學中過多地強調(diào)語法與拼讀的準確性、過多地糾正或是死記硬背的方法等，只會使學生對英語學習產(chǎn)生排斥性。Baker曾在泰國對幾個泰國的英語學習者進行了一項調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泰國學生在使用英語作為第二語言進行交流時，其使用方式不同于其使用泰語的方式。這個結(jié)論似乎是理所當然的，因為泰語與英文具有不同的語言系統(tǒng)，而且使用國家也有地域文化差異，這都可能導致泰國學生在使用英語時改變其固有的使用泰語的方式。然而，即使研究也表明，英語語言系統(tǒng)與文化都對泰國學生交流方式有或多或少的影響，但英語中的語言習慣并沒有在這些泰國學生交流中起到主導作用。因此可以得出這樣的結(jié)論：這些英語學習者在使用英語作為第二語言時，既脫離了泰語的思維束縛，同時也沒有被英語語言中的規(guī)則所禁錮。泰國學生在用英語進行交流時，甚至會利用英語語言規(guī)則并結(jié)合自己的交流需求進行調(diào)整來達到他們的交流目的。這同ScollonR.和ScollonS.W.得出的結(jié)論相似：外語學了可以作為文化溝通的媒介外，同時還要滿足使用者個人不同的使用目的，這其實也就是英語教學的最終目的之一。
2跨文化英語教學
跨文化英語教學的主要教學目標，既包括培養(yǎng)學生在聽、說、讀、寫方面使用語言能力外，還強調(diào)培養(yǎng)學生的跨文化交流能力（interculturalcommunicativecompetence）。這種能力可使學生在不同的文化環(huán)境下能將英語語言看做是信息傳遞的媒介，將英語當做工具來使用，融合目標文化與自己所在國家文化。目前很多學生在英語學習時，通常把重心放在掌握更多的詞匯或是學習語法規(guī)則上，這都是老師在英語教學中不恰當?shù)囊龑鶎е碌?。英語教學中，知識通常被大量地灌輸，但學生缺乏在真實環(huán)境中使用的機會，使得在課堂學習的大部分知識被白白浪費掉。跨文化英語教學法的實施，不僅能使學生了解英語詞匯或語法的正確使用環(huán)境與規(guī)則，而且可以在考試中作為聯(lián)想記憶法的依據(jù)，使學生快速回憶詞組或語法的正確使用法則。但是包括Valdes在內(nèi)的一部分教學研究者一直質(zhì)疑在英語教學中植入文化的想法，因為他們認為文化與語言不分家，語言教學的同時，不可避免地會對文化元素進行講解。其實，語言教學中文化的教學部分遠遠不夠，這也就是為什么即使在國內(nèi)我們每天都在使用漢語，但仍要在中小學開設語文課程來提高學生對于祖國文化的了解。英語教學中的教科書，許多只是為了達到教學目的，有些甚至出現(xiàn)了在英語語言中都不常出現(xiàn)的用法，完全失去文化的真實性。最近Kramsch的一項研究同樣也證明了在教學中對文化進行教學或有意識地將文化融入課堂教學活動中的重要性、。Kramsch在其研究中分析了運用交際教學法（CommunicativeLanguageTeachingMethod）和任務型教學法（Task－basedTeachingMethod）的效果。兩個課堂雖都很好地利用課堂活動調(diào)動學生的積極性，例如課堂討論以及角色扮演活動等，增加學生對語言進行練習的機會。但學生之間、學生與老師之間的交流僅僅局限在對于語言語法準確性或是教科書中語言點的討論，絲毫沒有對教科書中文章真正要表達的文化意義感興趣，僅僅局限在學習語言學方面的知識。這樣的教學效果使得教科書中精心挑選的課文變得毫無意義。因此，即使語言教學中確實存在文化的因素，但對文化進行明確的教學也是必要的。只有這樣才能幫助學生跳出語言的束縛，將語言真正地當做信息傳遞與交換的工具。當學生在看待英語語言時，能夠從單純地把它當做是一門課程轉(zhuǎn)變到把其當做是一種信息傳遞的媒介，英語教學也應該會變得更容易進行。Kramsch還提出，跨文化語言教學（InterculturalLanguageTeaching）是交際語言教學的升華，但似乎兩者其實并沒有先后順序，教學中植入文化甚至可以說促進了交際教學法的實施。
3課堂教學實例分析
這里要介紹的實例是澳大利亞悉尼TESOL專業(yè)（對外英語教學）課堂教學中，教師如何成功地將中西方文化元素融入教學中，使課堂氣氛變得融洽活躍。特別要聲明的一點是，以此課堂教學作為實例分析，主要是鑒于其對于我國國內(nèi)高校英語教學啟發(fā)的特殊性。在TESOL專業(yè)，中國學生較多，與國內(nèi)高校英語學習者相似，將英語作為第二語言在學習與使用。雖然與國內(nèi)中學課堂還是有所區(qū)別，例如，授課教師母語為英語，班級中會有來自世界不同地方具有文化差異的同學，這些條件都更適合對于跨文化語言教學法的施行。但在課堂教學中如何培養(yǎng)學生跨文化交際能力的教學模式是可以被用來借鑒的。在教學案例中，教師首先對學生進行分組，然后要求每個小組對兩段典型的分別為澳洲以及中國小朋友設計的寓言故事進行討論。小組先進行組內(nèi)討論，之后再進行組間討論。澳洲的故事以袋熊（wombat；澳洲特有的動物）自我成長的故事為主線，而中國的故事是以3只小豬如何從不聽話的小豬變成聽媽媽話的乖巧3兄弟的故事為主線。故事顯著的區(qū)別激發(fā)了學生們很高的熱情，課堂上，很多中國學生都踴躍發(fā)言，從不同角度解讀故事背后所蘊涵的兩種文化間的差異，包括澳洲文化中的個人主義以及中國文化中的孝道。中國學生在討論中使用英語進行表達時，語法錯誤仍然很多，口語表達也不是很流利，但教師沒有刻意去糾正所有的錯誤，而是以抓住他們要表達的意思為主。由于有故事情節(jié)作為參照，雖然老師不會過多糾正語言上的錯誤，但可以很明顯地發(fā)現(xiàn)不少中國學生能夠根據(jù)寓言材料，自發(fā)對出錯的語句進行修改。討論之后，老師才開始對寓言中的一般現(xiàn)在時用法進行歸納。新鮮的文化差異能夠激發(fā)學生對于英語文化的探索，其中的過程便是學生進行自主性英語學習的過程，這比教師苦口婆心反復重復語言點效果要好得多。這樣的教學模式成功地在不降低英語語言學習效果的前提下，將英語課程轉(zhuǎn)型為文化差異性討論。在課程內(nèi)容上，也更符合大學生的口味。
4結(jié)語
1、借圖啟思，滲透環(huán)保教育
低年級教材插圖多，色彩鮮艷，逼真形象，富有吸引力。小學生有強烈的好奇心。教師可利用教材的優(yōu)勢，引導學生觀察思考，滲透環(huán)保教育。
如《秋天》1課，可先讓同學們觀察課文插圖:天那么高，那么藍，高高的藍天上飄著幾朵白云。藍天白云，色彩多么美麗!令人多么舒服!我補充講述天空為什么是藍色的，讓同學們了解到天空是藍色的原因。再讓同學們聯(lián)系生活實際思考:為什么現(xiàn)在我們已經(jīng)很少能見到這么藍的天空?原因是什么呢?--是日益嚴重的大氣污染而引起的。所以，我們小朋友也要行動起來，從身邊的事做起，比如叫父母不必要時少使用私人汽車、冷氣機等，保護環(huán)境，減少大氣污染，保護大氣層，讓天空永遠都那么藍，那么美。又如第3冊《歸類識字1》第2課的8幅插圖分別介紹8種樹:高大秀拔的楊樹、蔥綠蒼翠的松柏、枝葉如蓋的榕樹、紅葉如彩霞的楓樹……教師讓同學們看圖讀詞語，圖文對照，認識8種樹木的形狀與名稱。再看圖自讀兒歌，了解這幾種樹木不同的特點。然后引導同學們思考:為什么常說植樹造林，造福人類?讓同學們知道我們根據(jù)樹木生長的特點，在不同的地方種植不同的樹木，可以提供氧氣、除塵、防風沙、美化環(huán)境等。并告訴同學們，每年的3月12日是植樹節(jié)，在這1天，世界各地的人們都會進行植樹活動，我們也要加入到這1隊列中，綠化番禺，美化祖國。這樣，對學生進行了植樹造林的教育，增強了環(huán)保意識。
2、讀中品味，滲透環(huán)保教育
低年級課本中有許多瑯瑯上口，語句優(yōu)美，富有童趣，描寫大自然美麗風光的詩歌與短文。優(yōu)美的文字中蘊含了不少與環(huán)境保護有關(guān)的思想和知識，它們?yōu)榻處熯M行滲透環(huán)保教育提供了良好的教學材料。
如《春曉》第1句:"春眠不覺曉，處處聞啼鳥。"在講解此課時，可讓同學們反復品味古詩，想象詩句的意境，令人仿佛聽到春鳥婉轉(zhuǎn)的叫聲，啾啁起落，遠近應和，多么活潑的春色。此時教師適時點撥:人類要保護環(huán)境，愛護鳥類，才會使大自然變得更美麗。又如學習《4季的腳步》1課，可鼓勵同學們反復朗讀，1邊朗讀1邊想象，在讀的過程中仿佛置身于4季美景中:春天來了，溪水流淌，綠草如茵，鮮花盛開;春去夏來，金蟬在樹上歡叫;秋天來臨，秋風吹得落葉滿地，像黃蝶飛舞;冬天到了，雪花飛舞，大地穿上銀裝，4季的景色是多么的迷人!讓學生在讀中體會，讀中受到美的熏陶，激發(fā)熱愛大自然，保護大自然的情感。
3、運用多媒體教學，滲透環(huán)保教育
低年級學生抽象思維、邏輯思維并不發(fā)達，他們認識事物，認識問題需要從直觀思維向抽象思維過渡。運用多媒體教學，生動活潑，具體直觀，形象鮮明，印象深刻，感染力強。它可以直觀形象地讓學生體驗周圍環(huán)境問題，體驗人類在活動中對自然環(huán)境的破壞程度，能最大限度激發(fā)起學生的環(huán)保意識。
如學習《清清的溪水》時，授課1開始，教師播放出音樂，邊在黑板畫畫，邊對同學們說:"大自然有許多非常值得我們欣賞的美景。大家看，清清的溪水慢慢地流淌，魚兒在水里快活地游戲，真美!但是，如果不注意保護環(huán)境，這樣的美景就會遭到破壞。大家讀了《清清的溪水》這篇課文就知道了。"接著，播放錄象演示大自然美麗風光，讓同學們感受溪水又清又甜的美境。再讓同學們通過反復朗誦第1段課文加深對美麗環(huán)境的向往。等到同學們對語言環(huán)境有1定的感悟后，再播放錄象，演示大自然美麗風光受到破壞，河水變得渾濁。這時，同學們臉上的笑容消失了，眉頭皺了起來。教師讓同學們閱讀第2段課文，帶出問題:為什么1場雨過后，溪水變黃了，這是什么1回事呢?然后讓同學們帶著這個問題去讀第3至第9段課文。原來是大象和野豬比賽誰的力氣大，拔掉了小溪上游的樹，雨水把泥土沖進小溪，使清清的小溪變渾了。同學們明白了溪水變黃的原因后，教師讓同學們聯(lián)系現(xiàn)實生活，說說為什么市橋長堤的河水變濁變臭是什么原因?同學們發(fā)言中談到:由于人們亂排污水，使河道變得黑黑的，臭氣熏天，環(huán)境受到嚴重污染和破壞。教師再用電腦演示課前收集的網(wǎng)上信息材料，如人們砍掉樹木，造成空氣不再清新，噪音加重，風沙大;黃河水土流失等。接著讓同學們分小組討論:我們怎樣做才能恢復美麗的自然環(huán)境?這時，"1石激起千層浪"，同學們爭著舉手發(fā)言，5花8門發(fā)表自己的見解:"植樹造林。""馬路兩旁、河邊多種花草樹木。""大家愛護花草樹木，不去攀、折、砍樹木。""在空中設置監(jiān)督眼，對破壞環(huán)境的進行監(jiān)控。""在河道養(yǎng)殖''''清道夫''''吸掉垃圾，保持河水清潔。"……
教師運用多媒體教學，直觀形象地讓學生體驗周圍環(huán)境問題，增強了學生愛護環(huán)境的意識，懂得保護樹木的重要性。
4、課外延伸，樹立環(huán)保思想
1.1傳統(tǒng)教學和教學改革內(nèi)容比重失調(diào)
傳統(tǒng)教學主要以競技體育如足球、籃球、羽毛球等項目為主干進行教學,隨著教學改革的進行,大量休閑娛樂項目、健身健美項目走進體育課堂,課程內(nèi)容和教材越來越多樣化,這些項目互動和體驗性更強,面對多樣化的教材,傳統(tǒng)項目教學和個性項目教學兩者應如何調(diào)整,怎樣的比重才能使培養(yǎng)的人才更好地適應高校教育體育教學,選擇哪些個性項目走進體育課堂,并逐漸成為固定教學內(nèi)容,怎么融入到豐富多彩的教學體系當中,在實際操作中,解決好以上幾個問題是非常不容易的,目前容易出現(xiàn)的問題是傳統(tǒng)教學內(nèi)容和教學改革內(nèi)容兩者的比重失調(diào),不能形成一個統(tǒng)一的整體,更好的為學生服務,同時由于近年來我國高校的擴招,教育資源相對不足,這一問題顯得尤為突出。
1.2教學組織活動和指導不太合理
高校體育課程改革教學活動組織過程中需要遵循的四個原則:以學生為主體的載體；以人為本的觀念;促進學生全面發(fā)展的目標;培養(yǎng)復合型人才的理念。教學指導的內(nèi)容涉及四個方面:人才的培養(yǎng);教學內(nèi)容與方法創(chuàng)新;體育實踐跟進;課外體育聯(lián)合。從理論上看,教學組織的活動和指導充分關(guān)注了學生的全面發(fā)展,但在實際操作中,由于教師執(zhí)行力、學生素質(zhì)水平不同,真正按照教學進行組織活動和指導的效果大打折扣;教學改革過程中,教師的主導地位不斷淡化,學生的主題地位不斷加強,“情景教學”、“目前引導”等具有合作學習特征的教學方法隨之出現(xiàn),但由于學生自身素質(zhì)以及能力有限,師生交流和雙邊互動的預期效果只停留在理論上,實際效果并不理想,體育選修課原本作為由學生自主選擇某一項目進行系統(tǒng)學習的模式,打破了過去教學大綱硬性規(guī)定,但由于教學活動和指導的缺乏而成為形式,并沒有真正起到教學的效果。
1.3眉毛胡子一把抓,教學缺乏針對性
隨著高校體育教程改革活動的不斷深入,在高校內(nèi)課堂也發(fā)生了不小的變化,其范圍之廣,影響力之大,是非常讓人欣喜的,但由于高校體育教程改革尚處于發(fā)展和摸索階段,出現(xiàn)了教學改革內(nèi)容雷同、不區(qū)分學科特點眉毛胡子一把抓的情況。高校的改革體育課程缺乏個性,相互抄襲,簡單模仿,復制采用,這種單純的模仿和引用一定意義上阻礙了教學改革的向前和發(fā)展,教師的簡單模仿,學生的相互攀比,將一種新方法應用到大部分學科當中,這些因素的疊加導致高校體育改革效果甚微,互動和體驗性較差。同時我們看到在教學改革實驗中,類似“小集團學習”、“分組練習和比賽”等具有自主學習特征的教學組織形式大量被采用,一些學校甚至在所有學科當中運用統(tǒng)一的方式進行教學,這樣的教學眉毛胡子一把抓,不僅不會提升教學效果,還會影響學生學習的興趣。
2加強體育教學改革互動和體驗性建議
2.1運用媒體、科技等手段增強體育教學的互動和體驗性
高校體育課程改革的內(nèi)容涉及教學內(nèi)容創(chuàng)新,教學組織形式創(chuàng)新,教學效果多種評價等多方面,延伸出來就更為豐富和廣闊,其運作方式由運動技能逐步向運動、健體、休閑、娛樂的多元化方向回歸。強調(diào)課程多元的輻射效應與整合,凸現(xiàn)終身體育與健身鍛煉能力的培養(yǎng)、團隊意識與合作精神,運動、休閑、娛樂與體育人文精神及價值觀。而體育教學是一個復雜的大系統(tǒng),在教學改革過程中將媒體以及一些科技手段融入到教學過程中,不僅豐富了教學內(nèi)容,更增強了教學的互動和體驗性,比如在鉛球教學過程中,就鉛球推的動作,運用攝像機將學生的練習過程拍攝下來,對照國內(nèi)國外優(yōu)秀運動員的比賽視頻,會讓學生更快的學習到其中的技巧和知識,體驗性也會更強。在傳統(tǒng)教學和改革教學內(nèi)容方面,借助科技手段,進行教學實驗的方式,找到兩者之間的合理比例,讓學生在傳統(tǒng)教學中學到理論知識,在改革教學中掌握更多的實踐經(jīng)驗,不管是媒體的介入,還是科技手段的運用,都是為了將傳統(tǒng)教學和改革教學兩者完美的結(jié)合在一起,更好的體現(xiàn)教學改革的效果,更好的培養(yǎng)人才,更好的為學生服務。
2.2根據(jù)學科特點設置個性化的教學課程
體育教學課程是一項包括大量運動技術(shù)、技能在內(nèi)綜合性工作,因此在進行教學改革的過程中,既要努力提高專業(yè)水平,不斷提高教學質(zhì)量,更要根據(jù)學科特點進行自主的創(chuàng)新和研究,建構(gòu)合理的課程結(jié)構(gòu)的同時,注重體育教學的示范性并適度地淡化其競技性,注重學生日常體育教學的反饋,真正實現(xiàn)高校體育教育專業(yè)課程改革與體育理論的良性互動,根據(jù)體育活動的不同類型分為幾類,針對每類體育運動的不同特點,從加強學生的互動和體驗性方面設計不同的教學方案,同時將課外體育、校外體育、運動訓練納人體育課程,形成課內(nèi)外、校內(nèi)外等多種課程的有機聯(lián)系、相互配合的課程結(jié)構(gòu)。
2.3實行老師競聘上崗,優(yōu)勝劣汰,能者多勞
體育課程改革強調(diào)師生互動,張揚學生的主體精神。鼓勵教師創(chuàng)新,開設靈活多樣能適應學生身心需要的新型課程。倡導開放式教學,提倡個性化、多樣化課程教學法,注重教學研究,加強對學生學習方法和練習方法的指導。而現(xiàn)行的高等學校教師工作績效評價與職稱晉升制度中,硬性指標中較多考核的是教師自身的業(yè)務,涉及教學效果的并不太多,教師為了維護自身切身利益,不得不將大部分精力投入到應付工作績效和職稱晉升工作中,放棄深入研究教學改革、提高教學效果的工作中,或者一些教師把精力的焦點幾乎都放在對教學內(nèi)容和教學方法的改革上,而忽略了對課程教育創(chuàng)新理念的鉆研,缺少從全局上、整體上對課程改革存在的問題進行思考。要增強體育教學的互動和體驗性,需要對教師的日?？己隧椖窟M行一些調(diào)整,同時在一些高校中存在編制內(nèi)的教師懶于教學,實行教師競聘上崗,真正讓熱愛教學、善于教學的老師上崗,優(yōu)勝劣汰,能者多勞,通過這種競聘的方式,讓老師將更多的精力放在如何提高教學效果、怎么提高教學的互動和體驗性的工作當中。讓真正熱愛教學、有能力做好教學工作的老師得到更好的待遇,實現(xiàn)良性循環(huán)。
3結(jié)語
小學教育學作為師范生就職前一門重要的學科，應該為培養(yǎng)優(yōu)秀的師資打好基礎教育，提高師范生的教師技能。但是，以目前的狀況來看，小學教育學的教學狀況并沒有達到預期的效果，在一定程度上影響了師范生培養(yǎng)的質(zhì)量。造成這種情況的有多方面原因，最主要的是小學教育學的教材更新?lián)Q代速度慢，已經(jīng)與現(xiàn)代的小學教育脫節(jié)。教材內(nèi)容注重理論知識，缺乏新意與實際操作訓練。小學教育學最主要的目的是能夠教會學生理解教育，學會教育。但是理論知識過于繁多，就會使學生認為小學教育學非常的枯燥無聊，就只是與小學教育相關(guān)的理論知識的堆積，并不能真正學到如何去教學。其次是因為理論與實踐脫節(jié)。小學教育學中的理論知識只有與實踐相結(jié)合，才能夠真正理解體會理論知識。師范生基本上都是大四才會有實習的機會，理論知識如果不經(jīng)常使用就會遺忘，也就失去理論知識的價值了。另外是因為高校的教授小學教育學的教師們，大多都是很少真正接觸過小學教學，無法向?qū)W生例舉生動形象現(xiàn)實的例子。而且大多只注重傳授理論知識而忽略上課的生動性與多樣性。還有是因為學生們對小學教育學的不重視。自認為小學教育學沒有什么值得學習的，認為只要到講臺上講幾次課，自然而然也就清楚該如何教學了。簡單來說，小學教育學現(xiàn)在面臨的問題是種種因素共同造成的。首先是教材陳舊，不能與小學教育實際情況緊密聯(lián)系；其次是實踐過少，無法達成理論與實踐相結(jié)合；另外是教授小學教育學的教師們，沒有一線教學的經(jīng)歷，過分重視理論知識；還有就是因為學生們對小學教育學的不重視。
二、采取積極的措施
發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的第一步，分析了解問題是最關(guān)鍵的，面對問題采取措施是最重要的。雖然，小學教育學面臨著嚴峻的考驗，但是我們?nèi)匀徊荒芊艞?，應該緊隨新課程改革的步伐，針對不同的原因采取相應的性對措施。首先關(guān)于教材的守舊，過多的理論知識的問題。雖然教材的編訂是由專門的人士進行，但是也是需要集結(jié)大家的力量。在學習教學中有新的發(fā)現(xiàn)新的觀點，都可以與編教材人員聯(lián)系談談自己的想法。凝聚每一滴水，便可以形成大海。每個人都有自己不同的觀點與看法，在一起進行討論，取其精華，才能編纂出優(yōu)秀的教材。其次實踐與理論相結(jié)合的問題，教師與學校應該給學生提供充分的鍛煉機會，可以提供合適的實習機會，可以舉辦相關(guān)的賽客等等，在理論與實踐的結(jié)合中才能夠真正理解理論知識。再者教師缺乏一線實踐的經(jīng)驗，忽視教學方式的多樣性的問題。教學本身就是一個自我提升的過程，不僅僅將課本上的知識教授于學生，也在教學的過程中反省自我，改進教學。小學教育學的教師們雖然很少有機會親身接觸一線的教學，但是可以通過網(wǎng)絡書籍等方式，了解一線小學的教學情況?，F(xiàn)在很多優(yōu)秀的小學教師都組成團隊，研究小學教育，形成了一定的影響。小學教育學這個學科不應該是枯燥無味的，而是應該是生動有趣的。在教學模式上，可以運用多媒體技術(shù)，適當播放優(yōu)秀小學教師的授課視頻，適時向?qū)W生報道現(xiàn)在的小學教學情況。教師們應該適當減少理論知識的教授，更多的為學生提供實踐機會，例如可以讓學生講解某個章節(jié)；可以與學生討論某個教育方法的利與弊；可以讓學生進行小學教育的調(diào)查研究。至于最后一個原因：學生對小學教育學的不重視。學生們首先應該重新認識小學教育學，正確對待這個學科。小學教育學是師范生必須通過的一門考核課程，對于師范生的師范技能培養(yǎng)有著重要的意義。其次，作為師范生眼光不應該僅僅盯住課堂，課堂教師所能傳授的知識畢竟是有限的，而是應該利用高科技產(chǎn)品，多方位全面的了解小學教育的現(xiàn)狀，學會思考小學教育現(xiàn)在所存在的問題，能夠提出自己的看法。最后，既然已經(jīng)是成年人了，就不應該幼稚到不喜歡某個老師就不聽某個課程。每個教師的教學風格不同，不能過分以自己的標準評判教師，學會適當寬容教師，有些教師年齡很大，跟不上時代的變化發(fā)展，不能夠與時俱進，但是這絲毫不影響他們作為一名教師的責任心。所以，學生們應該認真學習小學教育學。
三、總結(jié)
