發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:16:33
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的環(huán)境心理學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
網(wǎng)絡(luò)共享資源的極速膨脹，使教師擺脫了多年來“巧婦難為無米之炊”的局面，欣喜之余，另一個(gè)問題隨之而生：如此復(fù)雜龐大的資源庫，該如何取舍？俗話說有舍才有得。因不懂取舍，經(jīng)常會看到一些教師被多媒體課件牽著鼻子走，大量問題已經(jīng)不能用在最新修訂的課程中。新課程標(biāo)準(zhǔn)對地理教學(xué)提出非常明確的要求：1）要學(xué)習(xí)對生活有用的地理，引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)地理問題，理解其形成的地理背景，提升學(xué)生的生活品位，增強(qiáng)學(xué)生的生存能力；2）要學(xué)習(xí)對終身發(fā)展有用的地理，要引導(dǎo)學(xué)生從地理的視角思考問題，關(guān)注自然與社會，使學(xué)生逐步形成地理素養(yǎng)；3）要構(gòu)建開放式的地理課程，著眼于學(xué)生創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，充分重視校內(nèi)外課程資源的開發(fā)利用，拓寬學(xué)習(xí)空間。基于上述理念，要學(xué)會選擇，學(xué)會取舍。面對茫茫的資源庫，要慧眼識珠，取其精華，去其糟粕。如在講“影響氣候的主要因素”時(shí)，筆者從網(wǎng)絡(luò)上下載了現(xiàn)成的課件，只是重新進(jìn)行了設(shè)計(jì)，把“地球形狀對氣候的影響”完全從課件中刪掉，直接讓學(xué)生分組帶手電筒，自己動(dòng)手操作直射和斜射在墻面和地球儀的實(shí)驗(yàn)。這樣一來，平面和球面對太陽高度角的影響不但一目了然，而且鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力。
2、信息環(huán)境下面面俱到不如臨門一腳
地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及地理環(huán)境與人類活動(dòng)之間關(guān)系的科學(xué)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代呼聲。地理教科書是專家團(tuán)隊(duì)在特定時(shí)間編寫的，并不一定適合所有學(xué)校、所有教師和學(xué)生的要求，這就要求地理教師要有很強(qiáng)的整合教材的能力。在整合的過程中，多媒體起了不可估量的作用。但是部分教師備課時(shí)沒有對多媒體課堂的教學(xué)程序進(jìn)行周密的設(shè)計(jì)和安排，只是片面地、盲目地運(yùn)用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，認(rèn)為多媒體對教學(xué)的作用是至高無上的，內(nèi)容越多越好，甚至多得令學(xué)生眼花繚亂。實(shí)際上課件的設(shè)計(jì)無需面面俱到。多媒體在地理教學(xué)中的應(yīng)用是為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的積極性，以便取得較好的教學(xué)效果。但目前往往有些教師在制作課件時(shí)，特別是要上公開課時(shí)，總是將課件制作得非常精美。在課堂上展示時(shí)，給學(xué)生和評委的感覺是耳目一新，整個(gè)課堂顯得十分熱鬧，雙邊互動(dòng)非常好。但整堂課下來，知識點(diǎn)掌握得很不理想。究其原因就在于教師在制作和展示課件時(shí)，忽略心理學(xué)中有意注意與無意注意的規(guī)律。在課件中過度采用與教學(xué)內(nèi)容無直接關(guān)系的圖像、音樂、動(dòng)畫等，只會使學(xué)生把更多的無意注意放在精彩的畫面和悅耳的音樂上，表面上是面面俱到，但效果往往適得其反。因此，在設(shè)計(jì)課件時(shí)要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律適當(dāng)選用多媒體，緊抓教學(xué)的主題，適時(shí)地建立思維碰撞課堂。如在講海陸變遷時(shí)，其中的大陸漂移假說和板塊構(gòu)造學(xué)說，完全可以通過學(xué)生自學(xué)、小組合作探究來解決，教師重點(diǎn)展示魏格納發(fā)現(xiàn)大陸漂移假說的過程，培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑、敢于探索的精神；而地震帶的學(xué)習(xí)，教師可通過展示“地震帶”圖，讓學(xué)生自己找出兩大地震帶，并結(jié)合教材中的“活動(dòng)”學(xué)習(xí)重點(diǎn)內(nèi)容，然后展示我國汶川大地震發(fā)生時(shí)的一些圖片，讓學(xué)生討論其發(fā)生的原因，展示一些感人的畫面及故事。這臨門一腳讓這些看似無用的內(nèi)容培養(yǎng)了學(xué)生互助的精神和愛國的情感。新課程標(biāo)準(zhǔn)是從三個(gè)維度來闡述課程目標(biāo)的，其中情感、態(tài)度與價(jià)值觀是核心目標(biāo)，是教育的本真。就地理學(xué)科而言，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和可持續(xù)發(fā)展觀念，增強(qiáng)學(xué)生愛國、愛家的情感，形成正確的全球意識是廣大地理教師必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。在使用多媒體時(shí)應(yīng)將情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)與知識點(diǎn)的傳授有機(jī)結(jié)合，這將是一種水到渠成、潤物細(xì)無聲的收獲。
3、多媒體的呈現(xiàn)方式：要點(diǎn)睛之筆，不要畫蛇添足
多媒體的優(yōu)越性是不言而喻的，但其優(yōu)越性的發(fā)揮必須具備一定的條件，并不是說只要在地理課堂上使用了多媒體就一定能增強(qiáng)教學(xué)效果，更不是說多媒體用得越多越好。使用多媒體教學(xué)需要多考慮在什么條件下使用，如何使用，這個(gè)知識點(diǎn)是不是適合用多媒體來展示。從教學(xué)內(nèi)容上看，并不是所有教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)手段都能取得好的教學(xué)效果，如果采用多媒體輔助教學(xué)不能提高教學(xué)質(zhì)量，也就談不上比傳統(tǒng)教學(xué)手段的新與優(yōu)，那就是畫蛇添足。筆者曾經(jīng)聽過一位優(yōu)秀地理教師的課，整節(jié)課就用了三張地圖，總共就展示了幾分鐘，然而聽課的教師幾乎都認(rèn)為那是一節(jié)最成功的多媒體教學(xué)課。因?yàn)檫@位教師用這幾張地圖，引導(dǎo)學(xué)生從中獲取了地理信息，找出了自己的疑難問題，又用這幾張圖合作探究解決了疑問?？梢姸嗝襟w的使用不在于多而在于精，當(dāng)用則用，否則就不要用。不能離開具體的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對象來進(jìn)行多媒體輔助教學(xué)，不要只追求形式，而忽略課堂的主體。因此，在使用多媒體教學(xué)之前要認(rèn)真鉆研教材，找準(zhǔn)多媒體與教材的最佳作用點(diǎn)，有的放矢，才能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。
4、課件的設(shè)計(jì)制作：要與多學(xué)科結(jié)合，構(gòu)建高效思維碰撞課堂
傳統(tǒng)教育忽視創(chuàng)新思維培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的開發(fā)，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，教材內(nèi)容往往滯后于新知識和新技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，知識結(jié)構(gòu)過于專門化、知識面狹窄、不能觸類旁通、視野不夠?qū)掗?、思維不夠活躍、創(chuàng)新意識不強(qiáng)、教學(xué)內(nèi)容陳舊和教學(xué)方法單一，使得大學(xué)生創(chuàng)新能力水平未能有效得到提升。實(shí)驗(yàn)教學(xué)所用教材把實(shí)驗(yàn)原理、步驟，甚至某些實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象都寫得一清二楚，使學(xué)生失去了想象和思維的空間。在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目時(shí)，往往從單個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目本身思考實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，而從學(xué)科角度思考實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目之間的交叉滲透、相互融合較少。
二、科學(xué)的培養(yǎng)方案是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的根本
1.強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)
教師是知識的傳播者和創(chuàng)造者，是實(shí)施創(chuàng)新教育的主導(dǎo)者，激發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)專業(yè)的興趣是教師不可忽視的重要任務(wù)。教學(xué)中提倡師生處于平等地位，允許學(xué)生提出不同的看法、不同的想法，甚至與老師相反的看法，提倡爭論激發(fā)學(xué)生的好奇心、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。加強(qiáng)正面引導(dǎo)，不輕易批評訓(xùn)斥學(xué)生，循循善誘、不偏疏、不急躁、不粗暴，多留給學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，盡力創(chuàng)造觀察的機(jī)會和動(dòng)手的條件，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，讓學(xué)生能發(fā)現(xiàn)新問題，能不斷產(chǎn)生新設(shè)想……。要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，教師要從“以教為主、課堂教學(xué)為主、考試為主”的舊觀念回歸到“以學(xué)為主、實(shí)踐教學(xué)為主、學(xué)生主動(dòng)思考為主”的新觀念。教師從指導(dǎo)思想上必須明確學(xué)生學(xué)習(xí)能力的高低與教師的教學(xué)水平、指導(dǎo)思想和教學(xué)方法息息相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力是任課教師的教學(xué)任務(wù)，開拓學(xué)生視野、啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維、提高學(xué)生動(dòng)手能力、激發(fā)專業(yè)學(xué)習(xí)熱情、建立師生間的雙向互動(dòng)交流、改善教學(xué)效果，充分展示教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性地位。教師在教學(xué)過程中要有意識地加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新人格的培養(yǎng)；根據(jù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，加強(qiáng)創(chuàng)新教育的研究和實(shí)踐，不斷深化教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)方法和手段；要具備知識素質(zhì)和能力素質(zhì)，掌握系統(tǒng)的專業(yè)知識及廣博的相關(guān)學(xué)科知識，具有終身學(xué)習(xí)的能力及較好掌握現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力；熟悉環(huán)境科學(xué)專業(yè)的最新技術(shù)和進(jìn)展，能準(zhǔn)確把握相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，勇于探索、不斷創(chuàng)新；突出特色、鼓勵(lì)創(chuàng)造，從而不斷尋求在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新途徑。
2.改進(jìn)課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法
環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生知識的獲取、能力的培養(yǎng)、個(gè)人素質(zhì)的提高主要是通過學(xué)習(xí)或?qū)嵺`課程來體現(xiàn)的，因此，課程體系的構(gòu)成是該專業(yè)人才培養(yǎng)模式重點(diǎn)。先進(jìn)的課程體系是人才培養(yǎng)方案的核心內(nèi)容，課程設(shè)置要充分體現(xiàn)：學(xué)科融合、突出專業(yè)特色、淡化專業(yè)意識，著重加強(qiáng)綜合性教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容、強(qiáng)化綜合能力，培養(yǎng)多層次、多規(guī)格的環(huán)境科學(xué)專業(yè)復(fù)合型人才，使學(xué)生理論扎實(shí)、知識面廣、素質(zhì)高、有創(chuàng)新意識、能適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要；拓寬課程選擇面，使學(xué)生可以跨專業(yè)、跨院系學(xué)習(xí)，實(shí)施主輔修學(xué)習(xí)制度；實(shí)施第二課堂培養(yǎng)計(jì)劃，將第二課堂開展的科技創(chuàng)新活動(dòng)、社會實(shí)踐活動(dòng)等納入創(chuàng)新型人才培養(yǎng)體系，課內(nèi)和課外培養(yǎng)相結(jié)合，給學(xué)生全方位的科技創(chuàng)新和獨(dú)立科研探索的機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生自主精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力。教師應(yīng)將最新的科學(xué)研究成果和科學(xué)概念及時(shí)融入到教學(xué)實(shí)踐中，力求內(nèi)容組織的多樣性，注重從思想、方法、推理上培養(yǎng)學(xué)生渴望學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的科學(xué)思維能力素質(zhì)，不僅有利于創(chuàng)造性教學(xué)的實(shí)施，增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性，更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教學(xué)過程中，注重講重點(diǎn)、講方法、講實(shí)例，充分利用多媒體教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)手段，通過聲音、圖像等多種表現(xiàn)形式，使學(xué)生對知識掌握得更加透徹、形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情；利用課堂辯論、學(xué)生講課和專題辯論等方法增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)信心，變被動(dòng)的接受為積極的思考與參與；樹立以學(xué)生為主體的教育觀念，改變傳統(tǒng)的填充式機(jī)械教學(xué)方法，采取啟發(fā)式和討論式教學(xué)，允許學(xué)生在課堂教學(xué)過程中進(jìn)行打斷式提問、討論，激發(fā)學(xué)生的求知欲與想象力，獨(dú)立思考的意識和勇于探索的精神。調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識，逐漸掌握思考問題、解決問題的方法，提高其實(shí)踐創(chuàng)新的能力。
3.加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)，激發(fā)創(chuàng)新意識
環(huán)境科學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力顯得特別重要，因而不可忽視實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。環(huán)境科學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)包括實(shí)驗(yàn)、課程實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）四部分。實(shí)踐教學(xué)是促使學(xué)生加深對理論知識的學(xué)習(xí)和理解、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新意識和能力的重要環(huán)節(jié)。按照“厚基礎(chǔ)、寬口徑、強(qiáng)能力、高素質(zhì)、重創(chuàng)新”的人才培養(yǎng)模式，構(gòu)建一套“立足基礎(chǔ)、突出特色、貼近現(xiàn)實(shí)、追蹤前沿”的環(huán)境科學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系。充分利用實(shí)驗(yàn)室的科研、人才和設(shè)備優(yōu)勢由學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣，在實(shí)驗(yàn)教師指導(dǎo)下從事自主創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，將實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)與生產(chǎn)第一線相結(jié)合，讓學(xué)生盡快地接觸科研課題和生產(chǎn)實(shí)際，把所學(xué)的理論知識運(yùn)用于實(shí)際工作。在實(shí)踐中遇到問題再深入地去了解并尋找解決方法，實(shí)踐的過程同時(shí)也是對理論的再現(xiàn)與驗(yàn)證。提高學(xué)生觀察能力和動(dòng)手操作的實(shí)際能力，積累經(jīng)驗(yàn)，將課堂理論知識通過一系列的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變成真正的專業(yè)知識。
關(guān)鍵詞：環(huán)境；私密性；向光性
中圖分類號：X191文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一.遼寧科技大學(xué)龍?jiān)词程貌蛷d調(diào)研
1.調(diào)查目的：調(diào)查大學(xué)生對原有食堂餐廳環(huán)境的滿意程度及想要增設(shè)的使用要求，以便更好地運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)理論對食堂餐廳原有的空間環(huán)境進(jìn)行改造和優(yōu)化。
2.調(diào)查對象：遼寧科技大學(xué)龍?jiān)词程靡粚?、二層餐廳。
3.調(diào)查時(shí)間：2014.5.20
4.調(diào)查方式：
（1）理論、文獻(xiàn)研究的方法：
參考實(shí)例與相關(guān)理論文獻(xiàn)，通過縱向分析和橫向比較，進(jìn)行系統(tǒng)的數(shù)據(jù)研究和對近年來國內(nèi)高校餐飲建筑餐廳空間環(huán)境的分析，研究環(huán)境心理學(xué)在空間營造上的表現(xiàn)。
（2）實(shí)地考察的方法：
利用問卷調(diào)查、現(xiàn)場采訪、現(xiàn)場測量、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等分析方法改造原有龍?jiān)词程貌蛷d空間。
二.龍?jiān)词程迷胁蛷d空間存在的問題
1.龍?jiān)词程貌蛷d空間存在的問題：
（1）就餐空間功能的問題
如今，越來越多的同學(xué)選擇在食堂餐廳聚會，來增進(jìn)相互之間的感情；有的也選擇在餐廳閑談聊天，一吐為快；有的同學(xué)為了方便，在餐廳進(jìn)行一些小型會議。而且由于大學(xué)校園中自習(xí)室的不足，圖書館的擁擠，可以在一些具體的時(shí)間段，將食堂的部分區(qū)域當(dāng)做自習(xí)空間來使用，一方面方便了學(xué)生們的使用；另一方面，也避免了空間的浪費(fèi)。但是，同時(shí)，所考慮的因素也增多了，要考慮到自習(xí)時(shí)的環(huán)境，自習(xí)者的心理特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)、改造。越來越多的空間功能要求使食堂的空間要求變得十分的復(fù)雜、多變，而對于不同使用者的使用要求，龍?jiān)床蛷d沒有進(jìn)行很好的區(qū)域劃分，僅僅是最原始的就餐空間，與時(shí)代脫軌。
（2）內(nèi)部環(huán)境的問題
學(xué)生在餐飲空間發(fā)生交往、娛樂等行為時(shí)，餐廳的內(nèi)部環(huán)境――包括燈光、溫濕度、餐桌椅的布置、材料和色彩等內(nèi)部空間環(huán)境的布置還僅僅是滿足就餐的基本需要而已，沒有進(jìn)一步對就餐者的行為心理進(jìn)行探討，未能對就餐者的活動(dòng)心理進(jìn)行調(diào)適，未能營造出更為舒適和和諧的就餐氛圍，并且內(nèi)部空氣不好。
三.環(huán)境心理學(xué)理論分析
環(huán)境心理學(xué)是一種解釋個(gè)人活動(dòng)空間大小與情緒變化關(guān)系的理論。是以心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體工程學(xué)和其他許多相關(guān)學(xué)科為研究基礎(chǔ)，在繼承和吸收歷史上合理的環(huán)境設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將人們的心理需求體現(xiàn)在空間環(huán)境設(shè)計(jì)之中。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括：噪聲、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。
人們傾向于占據(jù)視野良好，較少受人流干擾而且有所依靠的座位。人在環(huán)境中占據(jù)位置的方式可能與巢居穴處時(shí)代對安全需要有關(guān)，這種需要即使在現(xiàn)代社會里還是存在的。人們喜歡有所憑靠地從一個(gè)小空間去觀察大空間，小空間有一定的私密性，同時(shí)又可以觀察外部空間的公共性活動(dòng)。
可見，個(gè)人感比較舒服的小空間有兩個(gè)特點(diǎn)：一是較小而相對封閉，不受干擾；二是有一個(gè)敞口，通過敞口可以和外部空間相連。
1.心理學(xué)
（1）向光性
植物生長器官受單方向光照射而生長彎曲的現(xiàn)象稱為向光性。人和植物一樣，都有向光性的特點(diǎn)，陽光對于人的作用不管是在健康還是在心態(tài)上都是至關(guān)重要的。在幽深僻靜，暗淡無光的路上和陽光明媚的大街相比，人少之又少，原因就是向光性；在光線下人總感覺精力充沛，事事順心。猶如陰天，大家都會感覺心情不好，懨懨欲睡，怎么也提不起精神。在自然光無法達(dá)到要求的情況下，可以考慮人造光源的引入。由于人們就餐時(shí)，普遍有觀望周圍景色的心理，這也就是為什么有許多人選擇靠窗的位置進(jìn)行就餐的原因。但是，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮眩光的影響。
（2）私密性
私密性是指個(gè)體有選擇地控制他人或群體接近自己。個(gè)人或群體都有控制自己與他人交換信息的質(zhì)和量的需要，私密性是個(gè)人或群體對在何時(shí)，以何種方式和何種程度與他人相互溝通的一種方式。包括視線、聲音等方面的隔絕要求。
霍爾的“人際距離”：A=空間活動(dòng)面積/活動(dòng)人數(shù)
A（max)≤40/人，當(dāng)A＜10/人時(shí)，空間氣氛活躍；當(dāng)A＜3/人時(shí)，是否會產(chǎn)生擁擠感，依據(jù)情況而定。
霍爾將人際距離概括為四種：密切距離、個(gè)人距離、社會距離、公共距離。密切距離為0-4.5米，小于個(gè)人空間，可以相互體驗(yàn)到對方的輻射、氣味；個(gè)人距離為0.45-1.2米，與個(gè)人空間基本一致，日常熟人之間的距離；社會距離為1.2-3.6米；公共距離為3.6-7.6米。
人與人之間的距離決定了在相互交往時(shí)以何種形式成為主要交往方式，而個(gè)人選擇的范圍越大，控制能力越強(qiáng)，感覺就越滿意。
要想劃分空間的距離，最有效的方式是形成隔絕（視聽隔絕）。打破一個(gè)大空間的模式，創(chuàng)造出平均就餐人數(shù)少的小就餐區(qū)。但過多的小型餐廳又不方便校園食堂餐廳的統(tǒng)一管理，對于單體建筑來說，也增加了結(jié)構(gòu)面積，反而增加了建筑的成本。相較之下，學(xué)校的食堂餐廳應(yīng)在大空間的前提下，通過使用隔斷來劃分出多個(gè)適合就餐空間尺度的區(qū)域，既方便管理，又營造出了較為適宜的就餐環(huán)境。隔斷的形式多種多樣，有固定隔斷；活動(dòng)隔斷；實(shí)心隔斷；透空隔斷；直線型隔斷；流線型隔斷；用人造材料隔斷；用綠樹花草隔斷。它們共同塑造著空間的形象，烘托就餐的氛圍。但是，布置隔斷后形成的內(nèi)部空間尺度也不能小到使人們覺得自己進(jìn)入了一個(gè)私人的空間，侵犯了已在那里的人的活動(dòng)；同時(shí)，也不應(yīng)大到獨(dú)坐或僅有四個(gè)人存在時(shí)，讓人感到疏遠(yuǎn)甚至荒涼?？臻g的劃分應(yīng)該清楚并且微妙，否則，人們會覺得自己被分隔到一個(gè)特殊的空間。這樣反而使人們在特定的空間無法進(jìn)行正常的活動(dòng)。
2.生態(tài)學(xué)
綠色植物的陳設(shè)：由于人們對自然的向往，對植物的偏愛和贊美，而且綠化植物可以調(diào)節(jié)人的精神，調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣，減少噪音，改善小氣候，而且增加視覺和聽覺的舒適度。綠化植物陳設(shè)是餐飲空間設(shè)計(jì)必不可少的一個(gè)組成部分。它主要是利用植物的材料并結(jié)合常見的園林設(shè)計(jì)必不可少的一個(gè)組成部分。它主要是利用植物，并結(jié)合常見的園林設(shè)計(jì)手法和方法，組織、完善、美化餐飲空間，協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，豐富并升華了餐飲空間。綠化植物極富有觀賞性，能吸引人們的注意力，因而起到空間的提示與引導(dǎo)作用。植物不僅可以作為空間的間隔，又可以阻擋視線，圍合成具有相對獨(dú)立性的私密空間。
四．?dāng)?shù)據(jù)分析與結(jié)果總結(jié)
根據(jù)30份調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)匯總，對典型問題的統(tǒng)計(jì)如下：
1.你認(rèn)為就餐時(shí)與舍友之間最舒適的距離為：
由柱狀圖可知，大部分學(xué)生認(rèn)為和舍友之間的舒適距離為0-0.45，因?yàn)楹蜕嵊演^熟悉，之間的距離為“霍爾人際距離”中的密切距離。因此在餐廳座椅的設(shè)計(jì)上，將一套座椅中，相鄰兩座椅之間的距離保持在0-0.45之間。
效果圖展示：
五.結(jié)語
此改造作品巧妙地運(yùn)用了空間的延續(xù)，與打斷再延續(xù)的處理手法。通過虛的手法阻擋視線，在空間布置上，似隔非隔、隔中有透、實(shí)中有虛。例如：利用屏風(fēng)，綠色植物、木柵等緩沖通道與視線。利用通道的回繞曲折相通，不使人一目了然。適當(dāng)?shù)姆指暨€可以滿足學(xué)生用餐時(shí)不想被打擾的心理，這就是所謂的“曲徑通幽”。
參考文獻(xiàn)：
[1]同濟(jì)大學(xué)劉全的碩士論文《當(dāng)代高校餐飲服務(wù)中心探析》；
[2]哈爾濱工業(yè)大學(xué)賀麗潔的碩士論文《高校與餐飲建筑空間設(shè)計(jì)研究》；
關(guān)鍵詞：旅游環(huán)境 旅游者 破壞對策
中圖分類號：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）09（c）-0097-01
自從19世紀(jì)40年代托馬斯?庫克成立首家旅行社以來，旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模日益壯大，在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中占據(jù)了一定地位。旅游在世界各個(gè)地區(qū)獲得了長足發(fā)展，特別是二戰(zhàn)以來，世界旅游業(yè)得到了迅速發(fā)展，各國都將旅游業(yè)的發(fā)展作為提升本國經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要因子。我國旅游業(yè)的發(fā)展始于我們的改革開放初期，在20世紀(jì)末我國旅游的發(fā)展也進(jìn)入到全盛時(shí)期。起先人們都片面的認(rèn)為旅游業(yè)是“無煙工業(yè)、無污染工業(yè)”。事實(shí)上，旅游同人類許多其它活動(dòng)一樣也會產(chǎn)生環(huán)境污染。我們在開發(fā)景區(qū)、使用景區(qū)造成景區(qū)資源環(huán)境污染；旅游者進(jìn)入景區(qū)旅游一些無意行為、有意行為對景區(qū)環(huán)境破壞。該篇文章我們僅討論旅游者對旅游環(huán)境的影響成因及建議對策。
1 旅游者破壞旅游環(huán)境行為原因分析
對于2013年“丁錦昊到此一游”事件的報(bào)到相信很多人都記憶猶新，丁錦昊小朋友跟隨其父母到文明古國埃及旅游，在參觀金字塔時(shí)就在某一處留下了到此一游的筆跡。在我國各個(gè)景區(qū)幾乎都能見到這樣的行為，旅游者隨意在名貴古樹木、古城墻、古石刻上刻某某到此一游；旅游者隨意踐踏花草、隨地丟垃圾等等比比皆是。就其原因筆者經(jīng)過探究從以下三點(diǎn)進(jìn)行分析。
1.1 我國歷史影響
眾所周知我國是有著上下五千年文明史的國家，我國古人給我們遺留下了為數(shù)眾多的文學(xué)作品。我國古代文人就有到處游歷的習(xí)慣，上從孔子開始延至今日。他們在所到之處都會留下應(yīng)景之作。從而給我們留下久遠(yuǎn)的、具有影響的文學(xué)作品。坡的《赤壁賦》，李白的《望廬山瀑布》等等都是傳世經(jīng)典佳作。我們有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示古人遺留作品60%是與風(fēng)景有關(guān)。所以有相當(dāng)旅游者受這樣歷史因素影響模仿名人，希望自己名字長留景區(qū)，被后人敬仰，從而采取在景區(qū)樹桿、石頭、護(hù)欄等處刻字留名，破壞風(fēng)景區(qū)良好環(huán)境。
1.2 旅游特性影響
旅游具有異地性、暫時(shí)性特點(diǎn)。旅游者在到了旅游目的地之后離開其日常生活的環(huán)境以及日常所承擔(dān)的角色導(dǎo)致道德感約束力的下滑，出現(xiàn)另一情景下道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。謝彥君教授曾經(jīng)說過，旅游所具有的異地性、暫時(shí)性特征加上旅游在本質(zhì)上對愉悅的追求往往誘發(fā)旅游者行為表現(xiàn)出明顯的異乎尋常的傾向性。國外知名學(xué)者M(jìn)alcom crick曾經(jīng)寫過，旅游世界是由許多倒逆現(xiàn)象構(gòu)成的，從工作到玩耍；從節(jié)儉到揮霍；從約束到自由；從有責(zé)任感到自我放縱，對某些人而言旅游是從相識生活中枷鎖的一種掙脫，它可以不承擔(dān)義務(wù)，可以隨心所欲，可以不受限制。在這種不受限制、道德感約束的旅游目的地，旅游者就會出現(xiàn)嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象，隨意刻畫、隨地亂扔垃圾、隨意踩踏花草等等。
1.3 從眾效應(yīng)影響
從眾究其字面含義即合群、隨大流。由一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的真實(shí)的或是臆想的壓力所引起的人的行為觀點(diǎn)的變化，也就是說在社會團(tuán)體的壓力下放棄自己的意見而采取和大多數(shù)人一致的意見，即服從于群眾意見。有這樣一個(gè)例子，在美國有所地質(zhì)公園擁有大量的硅化木（又稱石樹，由于火山噴發(fā)和地層突然斷裂，植物被埋于地下，在隔氧高溫的環(huán)境下，經(jīng)過漫長的石化作用，木材中的有機(jī)質(zhì)被地下水中的硅質(zhì)礦所代替，又經(jīng)過地層抬升等地殼運(yùn)動(dòng)，將這些木化石推出地面，于是形成了硅化木。）數(shù)量眾多的硅化木造就了公園的奇特景觀，但是公園管理者發(fā)現(xiàn)每年都會有大量的硅化木被偷竊。公園管理者想了很多辦法，但都不能制止這種現(xiàn)象的發(fā)生，于是找到心理學(xué)家要求給予幫忙。心理學(xué)家在硅化木較多的三處分別樹立了不同的牌子，第一塊牌子寫著“您繼承的遺產(chǎn)每天都在減少，每年有14噸硅化木失竊，盡管一次只拿一小點(diǎn)”；第二塊牌子寫著“很多游客偷拿了硅化木，破壞了公園內(nèi)的自然景觀”；第三塊牌子寫著“為保護(hù)本公園的自然景觀，請不要帶走硅化木”。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)第三塊牌子所起到的效果最好。前兩塊牌子會給人另一種意思的暗示就是每年有那么多人偷拿硅化木，如果我不拿我就吃虧了。有這樣從眾心理的作用，收到的效果很差。在有些地方的導(dǎo)游詞介紹中總會有這樣的段子“該城墻的磚歷史悠久，具有鎮(zhèn)宅辟邪的作用，所以每年城墻的磚都會失竊很多”。很多旅游者在聽了這樣的導(dǎo)游詞后覺得城墻的磚如此神奇，如果我不拿一塊回家，那我豈不是虧了。我們的傳播媒體每年在節(jié)假日期間都會集中大量報(bào)到旅游景點(diǎn)游客的不文明行為引發(fā)旅游環(huán)境的破壞。運(yùn)用從眾理論不難分析這種報(bào)道帶來的負(fù)面效應(yīng)可能比正面效應(yīng)更多。游客會誤解這種不文明、破壞環(huán)境行為是常態(tài)，既然別人能做，那我也能做，且不會有羞恥感。
2 旅游者破壞旅游環(huán)境行為建議對策
2.1 加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)法規(guī)政策制定、實(shí)施
我們制定切實(shí)有效的法規(guī)政策，從制度層面保障對旅游者的約束，給旅游者強(qiáng)有力的震懾作用。現(xiàn)有這方面的法規(guī)條例《中華人民共和國風(fēng)景名勝區(qū)條例》、《中華人民共和國自然保護(hù)區(qū)條例》等等。其中2013年頒布實(shí)施的《中華人民共和國旅游法》就是一部很好的法律，我們還期望更多這樣的法律出臺。
2.2 加強(qiáng)景區(qū)日常管理工作
景區(qū)日常管理工作要跟得上。我們設(shè)置合理的垃圾桶數(shù)量，方便旅游者丟棄垃圾；我們設(shè)置合理的旅游者步行路徑，方便旅游者在景區(qū)的行走；我們配備數(shù)量適宜的景區(qū)檢查工作人員，在景區(qū)開放時(shí)間不間斷、有規(guī)律的對景區(qū)進(jìn)行巡查，做到及時(shí)發(fā)現(xiàn)并處理旅游者在景區(qū)的不文明、破壞環(huán)境行為。
2.3 加強(qiáng)宣傳教育工作
通過有效宣傳（電視、報(bào)紙、宣傳標(biāo)語、宣傳畫冊、書本），使旅游者樹立旅游環(huán)境保護(hù)意識。我們大眾媒體應(yīng)多從正面進(jìn)行宣傳報(bào)道；我們導(dǎo)游也應(yīng)樹立良好的環(huán)境保護(hù)意識，給旅游者營造出良好氛圍，從而減少旅游者不文明、破壞旅游環(huán)境行為。
2.4 加強(qiáng)旅游者道德感教育
都說我們國家現(xiàn)在是一個(gè)道德感滑坡的時(shí)代，那么這樣就更有必要讓我們加強(qiáng)旅游者道德教育，提高其道德素養(yǎng)，從道德層面對其提出要求達(dá)到減少旅游者不文明、破壞旅游環(huán)境行為。
參考文獻(xiàn)
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勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。
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這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。
準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識之內(nèi)?！边@就說明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。
勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。
必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對于人不是無關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。
勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對象。
根據(jù)勒溫的學(xué)說，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。
為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來比較對已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。
奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。
關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。
據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢。
勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。
兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。
勒溫的心理緊張系統(tǒng)說使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場的概念。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們在參加體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過程，如感覺、知覺、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過程和運(yùn)動(dòng)競賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國際奧委會于1913年在洛桑召開運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專門會議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國美國等國都對運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問題展開了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國家都開展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會并召開專門會議，有關(guān)的文章和書籍也大量問世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競賽心理、運(yùn)動(dòng)對人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。
自20世紀(jì)40年代以來，通過研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問題。各國體育界近年來對運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來越接近的競賽中，心理因素對競賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。
由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開還存在著不同看法。
20世紀(jì)80年代以來，中國結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問題研究不多。
音樂心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級的音樂經(jīng)驗(yàn)和音樂行為的心理學(xué)分支。
音樂心理學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽覺上的反映，音樂記憶、音樂想象、音樂才能，以及音樂技能的訓(xùn)練和音樂表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂上的純理論推測和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂美學(xué)的理論聯(lián)系起來，構(gòu)成音樂學(xué)中的一個(gè)部分。
開拓音樂心理學(xué)研究的是德國科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺學(xué)說》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說理論為基礎(chǔ)的。
1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺。在他之后，雷維斯由研究聽覺病理障礙而進(jìn)入音樂心理，尤其重視音樂天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。
二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測驗(yàn)視、聽和運(yùn)動(dòng)知覺的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來，對其中的任何特定因素抽出來進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳沸睦韺W(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂聽覺的觀念等是音樂才能的核心。
第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識和記憶聯(lián)系起來，隨后又發(fā)展起來“音樂治療”?！白钥亍钡挠^點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過知覺同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。
當(dāng)代音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂知覺方面。趨向是試圖將立響心理與音樂學(xué)習(xí)的心理過程聯(lián)系起來，以探索從原始到復(fù)雜的音樂行為的發(fā)展過程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂心理狀態(tài)的種種問題。
音樂心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對聲音的知覺、音樂記憶和音樂想象以及音樂感等。
人對聲音的知覺包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺各與相關(guān)的物理特征相對應(yīng)。但決定某種知覺的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺雖主要來自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。
聽覺器官接受音波所得的聽覺印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂經(jīng)驗(yàn)和行為。人對聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長而成為某種類型。如音調(diào)型對音高的辨別力強(qiáng)，對旋律與和聲感覺敏銳；力度型對強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會表現(xiàn)出他們的特長。
音樂記憶既包括一般記憶，如知覺的、認(rèn)識的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂有的問題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂匯掌握及理論知識與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語言的關(guān)系等問題。
音樂記憶是音樂想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂想象能力是音樂家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂家的聽覺影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂家聽覺影像的記載。音樂家想象中的音樂世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂豐富很多。
音樂感是表現(xiàn)音樂才能的主要因素。心理學(xué)家對音樂感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂感看成是特殊的能力、愛好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。
音樂感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來的深度和廣度基于個(gè)體的音樂經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對他的影響。對于音樂感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂感與音樂技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂理解及表現(xiàn)的深度不受樂曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂家，尤其是音樂表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。
心理語言學(xué)是研究語言活動(dòng)中的心理過程的學(xué)科，它涉及人類個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識和能力。
從信息加工的觀點(diǎn)來看，心理語言學(xué)是研究個(gè)體言語交往中的編碼和譯碼過程。由于研究對象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。
心理語言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語言學(xué)的跨學(xué)科討論會，促使心理學(xué)家和語言學(xué)家相互熟悉對方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語言學(xué)—理論和研究問題概述》，一般認(rèn)為這是心理語言學(xué)的開端。此后，心理語言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語言學(xué)這一術(shù)語也被廣泛使用。
心理語言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫主義語言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來解釋心理語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語行為和人的其他一切行為一樣，也是對刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語言現(xiàn)象之外，引用了中介過程來說明語言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語行為。
心理語言學(xué)受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對行為主義的語言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。
以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語法運(yùn)用到心理語言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語活動(dòng)不是對刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類各種語言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語言。
這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語言學(xué)研究中的主要傾向。近年來，心理學(xué)家還用一些新的語言模式來研究心理語言問題，不過它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。
心理語言學(xué)研究的問題包括言語的知覺和理解，言語的產(chǎn)生，語言的獲得，言語的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語缺陷，言語和思維以及言語和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問題的解決對學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會起很大的作用。它對工程心理、語言教學(xué)、言語缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語言識別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。
心理語言學(xué)的研究在美國開展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國、法國、德國、荷蘭等歐洲國家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語言學(xué)的研究與本國的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來。
心理語言學(xué)的研究工作在中國也已經(jīng)開展，目前主要是在兒童的語言獲得方面。由于漢語和其他各種語言有很大的不同，在中國開展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。
宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
人類很早就開始探索靈魂問題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對的心理根源作過詳細(xì)的分析研究。而德國宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對宗教感情作了論述。
到19世紀(jì)末，德國著名心理學(xué)家馮特開創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。
在美國，馮特的第一個(gè)美國學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識，從多學(xué)科的角度對宗教和教育等問題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問題，并著重對教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。
霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志美國宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識》，還有神學(xué)家奧托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。
向深層潛意識發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究兒童宗教意識外，其他宗教意識方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問美國后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開始向無意識領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識研究方面的成果。
戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。
此外，美國精神分析學(xué)家埃里克森對人格同一性，特別是宗教同一性問題作了深入研究。他的《青年路德》一書對宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問題已成為當(dāng)代國際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。
第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國基督教新神學(xué)家蒂利希和德國宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書中，主張神是人的永恒對話者，強(qiáng)調(diào)通過祈禱來與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會意義。
中國宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫《迷信與心理》一書。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來，這方面的研究開始受到重視。
宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會精神生活中的心理功能，特定社會條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。
宗教心理學(xué)研究宗教意識時(shí)有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。
另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對普通信眾的宗教意識和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說明。其研究對象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會性和非社會性因素對各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會學(xué)對宗教的研究。
宗教社會學(xué)側(cè)重于宗教與社會，宗教與社會政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。
一般說來，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語交流的宗教情緒感染等方面。
涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。
阿蓋爾1975年的研究表明，對上帝和對雙親的態(tài)度非?？崴啤Ｗ诮趟P(guān)心的眾多認(rèn)知問題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。
法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會心理效力等問題。
17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開始從社會、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開始成熟起來。德國的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。
與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。
正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對它的研究對象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過程和參與這一過程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了，也就是說，側(cè)重于犯罪審判的過程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來了較大的局限性。
蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國在80年代以前對法律心理學(xué)研究不多。近年來有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國的實(shí)際，可以對法律心理學(xué)的研究內(nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會心理效果，立法者的知識、能力、性格對立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識和培養(yǎng)法律意識方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識的內(nèi)化機(jī)制和形成過程等。
司法心理是研究在整個(gè)司法過程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。
勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。
民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。
法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。
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環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。
環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。
環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣睦韺W(xué)研究社會環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。
噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。
噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對其工作的破壞性影響就較??；反之，就較大。
人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對他人需要不敏感。噪音被消除后的較長時(shí)間內(nèi)仍對認(rèn)識功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。
從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。
社會心理學(xué)家對擁擠提出各種解釋。感覺超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過多刺激下會體驗(yàn)到感覺超負(fù)荷，人的感覺負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對其行為失去控制，從而引起擁擠感。
處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會下降。一般說來，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來的影響和社會問題。
建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來訪問的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國外關(guān)于居住距離對于友誼模式的影響已有過不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺。家具的安排也影響人際交往。社會心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會空間，一類稱為遠(yuǎn)社會空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。
個(gè)人空間指個(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會距離，1.2～2米，如開會時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。
空氣污染對身體健康的影響早已引起人們的注意，但其心理后果卻剛剛引起重視。1979年羅頓等人的研究表明，在某些條件下，空氣污染可引起消極心情和侵犯行為。
關(guān)鍵詞：環(huán)境行為；社會特征；影響因素；社會學(xué)研究
[中圖分類號]C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-7287（2012）02-0005-07
20世紀(jì)五六十年代，新技術(shù)革命促成了西方國家深刻的社會變革，伴隨著現(xiàn)代文明曙光的出現(xiàn)，新能源、新技術(shù)大規(guī)模應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，新的產(chǎn)業(yè)部門不斷出現(xiàn)，勞動(dòng)力逐步向城市轉(zhuǎn)移。工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，引起了城市面貌和環(huán)境的巨變，催生了環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，對居民身心產(chǎn)生了十分消極的影響。在這樣的背景下，20世紀(jì)60年代末，綜合心理學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科的一個(gè)新研究領(lǐng)域――環(huán)境行為研究誕生了。以“環(huán)境行為”為檢索詞在中國知識資源總庫中，對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫、中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、德國Springer期刊數(shù)據(jù)庫、英國Taylor&Francis期刊數(shù)據(jù)庫、Wiley期刊數(shù)據(jù)庫、Frontiers_系列期刊數(shù)據(jù)庫進(jìn)行精確搜索（見表1），發(fā)現(xiàn)西方學(xué)界進(jìn)行環(huán)境行為的研究比我國進(jìn)行的時(shí)間早、研究的程度深。西方學(xué)界從20世紀(jì)60年代就著手進(jìn)行環(huán)境行為研究，并出版發(fā)行《環(huán)境與行為》、《環(huán)境心理學(xué)》等專業(yè)期刊。而我國從20世紀(jì)80年代初才開始專注于環(huán)境行為研究，2000年以后有關(guān)環(huán)境行為的研究成果才有較大幅度的增加。
通過對環(huán)境行為相關(guān)文獻(xiàn)題目所蘊(yùn)含內(nèi)容的理解，筆者將現(xiàn)有文獻(xiàn)按研究領(lǐng)域劃分為心理學(xué)、建筑學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域。
第一，心理學(xué)領(lǐng)域。依據(jù)研究視角的不同，心理學(xué)在環(huán)境行為領(lǐng)域的研究又可細(xì)分為社會心理學(xué)領(lǐng)域和環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域，其中社會心理學(xué)延續(xù)了經(jīng)典的心理學(xué)研究角度――內(nèi)部心理，以態(tài)度和行為的關(guān)系為主題，研究人的認(rèn)知、知覺、態(tài)度、意識、價(jià)值觀等與外顯行為的關(guān)系；而環(huán)境心理學(xué)則從外部出發(fā)，研究個(gè)體如何和環(huán)境相互作用，進(jìn)而利用和改進(jìn)人類環(huán)境，以解決各種由環(huán)境而產(chǎn)生的人類行為問題，例如，勒溫的場理論。因此，環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域的環(huán)境行為主要涉及建筑、空間（商場、廣場、公園、學(xué)校等）、城市規(guī)劃、壓力環(huán)境（噪聲、輻射等）等環(huán)境中不同行為者的行為規(guī)律以及他人在場時(shí)對個(gè)人行為的影響。
第二，建筑學(xué)領(lǐng)域。建筑空間是人的心理空間的外化，20世紀(jì)50年代中期，規(guī)劃家KevinLynch運(yùn)用“圖式”理論研究人們對三座不同城市的意向，開啟了環(huán)境行為在建筑領(lǐng)域的研究先河。進(jìn)入60年代后，挪威建筑學(xué)教授Christain Norberg-Schulz以皮亞杰心理學(xué)理論為基礎(chǔ)研究了空間問題，在建筑理論研究方面做出了新的貢獻(xiàn)。在同一時(shí)期，一些建筑師對傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)方法與原則進(jìn)行了反思，以Jon Lang和Charles Bumette為代表的建筑師從管理科學(xué)、系統(tǒng)論的角度研究設(shè)計(jì)方法的正確模型，并應(yīng)用計(jì)算機(jī)把社會科學(xué)數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)綜合到設(shè)計(jì)中去；而以Alexander為代表的建筑師重視空間與形式所表達(dá)的內(nèi)容，把設(shè)計(jì)設(shè)想為多種空間模式與行為模式的結(jié)合。70年代以后，建筑界普遍強(qiáng)調(diào)社會調(diào)查，通過社會調(diào)查對人們的行為與周圍環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行分析。
第三，社會學(xué)領(lǐng)域。從社會學(xué)角度對環(huán)境行為進(jìn)行研究的主要是環(huán)境社會學(xué)，長久以來，對環(huán)境社會學(xué)的研究對象有兩種基本觀點(diǎn)：一種認(rèn)為環(huán)境社會學(xué)研究的是環(huán)境與社會之間的相互關(guān)系；另一種認(rèn)為環(huán)境問題是環(huán)境社會學(xué)的研究核心。隨著環(huán)境社會學(xué)的逐步成熟和發(fā)展，一些學(xué)者認(rèn)為上述兩種觀點(diǎn)過于宏觀和抽象，人與環(huán)境的關(guān)系是通過人的行為實(shí)現(xiàn)的，只有行動(dòng)著的人才能與環(huán)境互動(dòng)，環(huán)境問題的出現(xiàn)是人們環(huán)境行為的結(jié)果。因此，應(yīng)該站在微觀的生活者的角度，對人的環(huán)境行為進(jìn)行理性的分析，既能闡述導(dǎo)致環(huán)境問題出現(xiàn)的原因――行為選擇，又能提高人們對環(huán)境的認(rèn)識，從而探索人與自然的和諧相處之道。本文主要基于環(huán)境社會學(xué)視角，對環(huán)境行為的相關(guān)研究進(jìn)行系統(tǒng)的回顧和把握。
一、環(huán)境行為的概念與內(nèi)涵
關(guān)于什么是環(huán)境行為，不同理論背景的學(xué)者都嘗試給出合理的界定，但到目前為止并未達(dá)成共識。20世紀(jì)80年代中期，Hines等提出了“負(fù)責(zé)任的環(huán)境行為（responsible environmemal behav-ior）”，將其定義為“一種基于個(gè)人責(zé)任感和價(jià)值觀的有意識行為，目的在于能夠避免或者解決環(huán)境問題”。20世紀(jì)90年代末期，Stem提出了“具有環(huán)境意義的行為（environmentally significant behavior）”，并從行為的“影響”和“意向”兩個(gè)維度將其定義為“影響導(dǎo)向的定義強(qiáng)調(diào)人的行為對環(huán)境產(chǎn)生何種影響，意向?qū)虻亩x強(qiáng)調(diào)行為者是否具有環(huán)保的動(dòng)機(jī)”。而Sebastian基于“規(guī)范刺激（NAM）論”和計(jì)劃行為論，從利己動(dòng)機(jī)和親社會動(dòng)機(jī)兩方面將“親環(huán)境行為（pro-environmental be-havior）”定義為“對自身利益的關(guān)注及對他人、后代、其他物種或生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)心”。
由上述概念界定可以得知，較早進(jìn)行研究的西方學(xué)者們對環(huán)境行為的界定略顯偏頗，人是行為的主體，環(huán)境問題產(chǎn)生的根源在于不同的人采取了不同的環(huán)境行為，而西方學(xué)者的界定多數(shù)只強(qiáng)調(diào)了積極的環(huán)境行為，忽略了負(fù)面的、對環(huán)境造成影響或破壞的行為。
我國社會學(xué)學(xué)者也對環(huán)境行為做出了較為明確的定義。王芳以“理性選擇論”為基本預(yù)設(shè)，以環(huán)境問題為切入點(diǎn)，以空間作為人與環(huán)境互動(dòng)的載體，將環(huán)境行為定義為“作用于環(huán)境并對環(huán)境造成影響的人類社會行為或各種社會行為主體之間的互動(dòng)行為。它既包括行為主體自己的行為對環(huán)境造成的影響，也包括行為主體之間的直接或間接作用后產(chǎn)生行為的環(huán)境影響”。崔鳳等依據(jù)概念外延的不同總結(jié)了兩種關(guān)于環(huán)境行為的理解，其中對環(huán)境行為的廣義理解認(rèn)為人的一切行為都是環(huán)境行為，而狹義理解僅將環(huán)境行為理解為個(gè)體層面的行為或環(huán)境保護(hù)行為。
需要說明的是，目前我國學(xué)界對環(huán)境行為內(nèi)涵的理解尚處于深入討論階段，尤其對環(huán)境行為與環(huán)境意識的關(guān)系存在不少爭議：一種觀點(diǎn)以洪大用等為代表，認(rèn)為環(huán)境行為是環(huán)境意識的一個(gè)重要維度，環(huán)境意識應(yīng)該包括環(huán)境知識、環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境保護(hù)態(tài)度和環(huán)境保護(hù)行為四個(gè)環(huán)環(huán)相扣、級級增值的環(huán)節(jié)。另一種觀點(diǎn)以周志家等為代表，認(rèn)為環(huán)境意識與環(huán)境行為是兩個(gè)獨(dú)立的概念，不存在維度的交叉，若“將環(huán)境行為視作環(huán)境意識的組成部分之一，那就相當(dāng)于我們事先已經(jīng)預(yù)設(shè)了環(huán)境意識對環(huán)境行為的影響力，這樣就正好回避了我們自己的研究問題――環(huán)境意識與環(huán)境行為的相關(guān)關(guān)系”。
二、環(huán)境行為的特征
關(guān)于環(huán)境行為特征的探討，有學(xué)者將環(huán)境行為視為一系列要素的復(fù)合體，通過對其進(jìn)行解構(gòu)發(fā)現(xiàn)：環(huán)境行為從行為本身來看具有正反兩重性，從行為主體來看具有多元性和互動(dòng)性，從行為發(fā)生空間來看具有差異性，從行為結(jié)果來看具有滯后性、復(fù)合積累性和外部性，從行為動(dòng)因來看具有利益驅(qū)動(dòng)性，從行為制約因素來看具有社會性。也有學(xué)者將研究重點(diǎn)放在環(huán)境行為與社會的互動(dòng)上，認(rèn)為環(huán)境行為是一種社會行為，與特定的社會因素相關(guān)，以一定的社會關(guān)系形式進(jìn)行，其結(jié)果不僅會對環(huán)境產(chǎn)生影響，也會影響到其他的社會關(guān)系?；谝延械姆治?，本文進(jìn)一步歸納總結(jié)，認(rèn)為環(huán)境行為主要有以下幾點(diǎn)特征。
1.適應(yīng)性
占據(jù)一定社會地位的人類行為主體扮演著不同的社會角色，在給定的社會結(jié)構(gòu)、社會技術(shù)和物質(zhì)系統(tǒng)中進(jìn)行互動(dòng)和交流，但他們并非僅僅像機(jī)器人一樣機(jī)械地進(jìn)行各種活動(dòng)，而是能夠應(yīng)對社會刺激，分析、理解情境，甚至構(gòu)建或重塑物理環(huán)境及社會規(guī)則。環(huán)境行為是一種人類行為，因而能夠適應(yīng)社會環(huán)境并做出反應(yīng)：一方面，個(gè)體環(huán)境行為的發(fā)生受制于環(huán)境壓力，社會存在以直接或間接的方式影響、塑造個(gè)人的環(huán)境行為；另一方面，個(gè)體通過行為反應(yīng)調(diào)節(jié)并滿足自身需要，應(yīng)對環(huán)境刺激。換言之，環(huán)境行為既具有主動(dòng)性，又具有被動(dòng)性，并且也因此在社會生活中具有互動(dòng)性。
2.社會性
馬克思認(rèn)為人的社會屬性是“一切社會關(guān)系的總和”，在社會中所有個(gè)體都要經(jīng)歷社會化過程，都不可選擇地存在于特定的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)之中。離開了個(gè)人的存在與行為，或者我們按下一個(gè)暫停鍵，凍結(jié)個(gè)體行為，社會過程就隨之結(jié)束了。環(huán)境行為發(fā)生于特定的時(shí)間和空間，行為主體的信念、期望受到社會情境的影響。主流文化、經(jīng)濟(jì)水平、制度規(guī)范等外部因素，人格特質(zhì)、價(jià)值體系、情感卷入等內(nèi)部因素都能影響人的環(huán)境行為。并且，環(huán)境行為還關(guān)涉其他主體的行為，以一定的社會關(guān)系形式進(jìn)行，其結(jié)果不僅會對環(huán)境產(chǎn)生影響，而且還會影響到其他的社會關(guān)系。
3.雙重性
環(huán)境行為的雙重特性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，從行為與環(huán)境的關(guān)系來說，環(huán)境行為具有直接性和間接性，有的行為直接與環(huán)境互動(dòng)并對環(huán)境造成影響，行為過程和行為結(jié)果都直接可見，而有的行為本身并不直接作用于環(huán)境，但卻是造成某個(gè)環(huán)境問題的重要根源，如女人對化妝品和服飾的選擇；另一方面，從行為的性質(zhì)看，廣義的環(huán)境行為既包括環(huán)境保護(hù)行為，也包括環(huán)境破壞行為。前者是一種長期行為，旨在改善生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，從而有利于解決環(huán)境問題，使之更好地適應(yīng)人類生產(chǎn)和生活；后者是一種短期行為，是片面追求短期利益而對環(huán)境資源予取予奪，從而引起環(huán)境破壞、生態(tài)失衡的行為，對經(jīng)濟(jì)、環(huán)境及社會的動(dòng)態(tài)永續(xù)平衡產(chǎn)生極為負(fù)面的影響。
4.策略性
環(huán)境行為是一種社會行為，必然具有一定的目的性，并包含特定的指向選擇，在經(jīng)濟(jì)社會活動(dòng)中，行為主體根據(jù)自身一定的利益偏好，遵循工具理性或價(jià)值理性做出最優(yōu)策略選擇，以最低成本實(shí)現(xiàn)最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。如企業(yè)是否采取環(huán)境保護(hù)行為受到政府政策導(dǎo)向的影響，對環(huán)保投入的政策激勵(lì)和對環(huán)境污染的政策規(guī)制會為企業(yè)帶來不同的成本和收益，通過權(quán)衡比較，企業(yè)會做出不同的行為選擇。但不論是企業(yè)、政府還是公眾，都是理性的社會行動(dòng)主體，在追求自身利潤最大化的過程中，一旦偏離追求長期利益、社會利益的軌道，打破短期行為與長期行為間的制衡局面，就會出現(xiàn)企業(yè)的環(huán)境破壞行為，基層政府間的共謀行為，政府與企業(yè)的合謀行為，公眾弱參與性、淺層性、簡易性環(huán)境行為等不利于環(huán)境社會健康發(fā)展的行為。
三、環(huán)境行為的類型學(xué)分析
對環(huán)境行為進(jìn)行類型學(xué)的分析，國內(nèi)外學(xué)者研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，梳理現(xiàn)有的文獻(xiàn)，國外學(xué)者對環(huán)境行為的分類主要有以下代表觀點(diǎn)：Sia等將環(huán)境行為分為說服行為、消費(fèi)行動(dòng)、生態(tài)管理、法律行動(dòng)、政治行動(dòng)五類；Smith-Sebasto和D'costa對環(huán)境行為的分類與Sia等人的觀點(diǎn)基本相同，只是在名稱上略有差異，如將“生態(tài)管理”稱作“實(shí)踐行動(dòng)”等，但在上述分類的基礎(chǔ)上增加了教育行動(dòng)；Stern根據(jù)環(huán)境行為的定義，從行為的激進(jìn)程度、空間私密性的角度出發(fā)，將環(huán)境行為分成激進(jìn)的環(huán)境行為、公共領(lǐng)域的非激進(jìn)行為、私人領(lǐng)域的環(huán)境行為、其他具有環(huán)境意義的行為。
我國學(xué)者也對環(huán)境行為進(jìn)行了類型學(xué)分析。張興蓮等按照差別強(qiáng)化原則將環(huán)境行為分為正性環(huán)境行為和負(fù)性環(huán)境行為；按照主體的環(huán)境行為是否需要他人的參與將環(huán)境行為分為合作環(huán)境行為和獨(dú)立環(huán)境行為，對前者根據(jù)行為主體受制約性的強(qiáng)弱又可細(xì)分為自主合作、條件合作與申訴合作環(huán)境行為。這一分類方法主要基于環(huán)境教育、環(huán)境素養(yǎng)的視角，將環(huán)境行為視為環(huán)境意識的外在體現(xiàn)，是環(huán)境教育的要旨所在。但這里提到的環(huán)境行為在定義上趨同于環(huán)境保護(hù)行為，是指“在人們具有環(huán)境知識、態(tài)度和技能之后，必須采取行動(dòng)，參與各種環(huán)境問題的解決”，而現(xiàn)實(shí)的環(huán)境行為并非僅指環(huán)境保護(hù)行為，因此，這一分類方法缺乏廣泛的適用性。崔鳳等依據(jù)環(huán)境行為的特點(diǎn)，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)對環(huán)境行為進(jìn)行了劃分。依據(jù)行為主體的不同存在方式，可以分為個(gè)體型環(huán)境行為、群體型環(huán)境行為、組織型環(huán)境行為；根據(jù)行為結(jié)果的差異，可以分為環(huán)境影響行為、環(huán)境破壞行為、環(huán)境保護(hù)行為；根據(jù)行為的實(shí)施方式，可以分為生產(chǎn)型環(huán)境行為和生活型環(huán)境行為。這一劃分方式具有明顯的社會學(xué)特色，通過解構(gòu)行動(dòng)體系對環(huán)境行為的類型進(jìn)行了把握，但現(xiàn)實(shí)的環(huán)境行為復(fù)雜得多，行為主體間的互動(dòng)結(jié)構(gòu)影響了行為結(jié)果，在社會生活中展現(xiàn)出來的行為類型存在交叉關(guān)聯(lián)。例如，企業(yè)環(huán)境行為又可細(xì)分為企業(yè)環(huán)境保護(hù)行為、企業(yè)環(huán)境破壞行為，公民環(huán)境行為又可依據(jù)政府是否參與構(gòu)建出政府參與模型與政府不參與模型。此外，環(huán)境行為兼具直接性與間接性，而在已有的分類中對間接環(huán)境行為未加明確的關(guān)注，應(yīng)在現(xiàn)有的劃分基礎(chǔ)上進(jìn)一步關(guān)注考察。
四、環(huán)境行為的影響因素
考察環(huán)境行為的影響因素不僅能夠分析環(huán)境行為的狀況，而且能夠?yàn)楦纳骗h(huán)境行為提供方法和路徑。在目前針對環(huán)境行為影響因素開展的研究中，本文主要提取了態(tài)度變量、社會結(jié)構(gòu)變量、社會人口統(tǒng)計(jì)變量三個(gè)因素進(jìn)行分析。
1.態(tài)度變量
態(tài)度與行為的關(guān)系研究是社會心理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，在環(huán)境社會學(xué)領(lǐng)域，主要沿用社會心理學(xué)中的計(jì)劃行為論、ABC理論等作為理論基礎(chǔ)，探究環(huán)境態(tài)度與環(huán)境行為的關(guān)系。但目前學(xué)界對環(huán)境態(tài)度的概念界定并不清晰，與環(huán)境態(tài)度相似的概念還有環(huán)境意識、環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境信念、環(huán)境知覺、環(huán)境認(rèn)知等，這些概念表述類似，內(nèi)涵趨同，在現(xiàn)有研究中常?；Q使用。
Hines等利用元分析法整合了128篇有關(guān)環(huán)境行為及其影響因素的研究文獻(xiàn)，認(rèn)為環(huán)境行為受行為意向的影響，而行為意向又受包括環(huán)境態(tài)度在內(nèi)的若干變量的影響。
沈立軍對山西省五所大學(xué)學(xué)生的環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境態(tài)度與環(huán)境行為進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境態(tài)度和環(huán)境行為的各維度都存在顯著相關(guān)，并歸結(jié)出兩條對環(huán)境行為的影響路徑：一方面，環(huán)境價(jià)值觀通過影響環(huán)境態(tài)度進(jìn)而預(yù)測環(huán)境行為；另一方面，環(huán)境態(tài)度亦能直接影響環(huán)境行為。
余勇等以武陵源風(fēng)景區(qū)為例，通過因子分析分別提取了游客環(huán)境態(tài)度與環(huán)境行為的主要因子，進(jìn)而對游客的環(huán)境態(tài)度與環(huán)境行為進(jìn)行典型相關(guān)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)環(huán)境態(tài)度通過兩種路徑影響環(huán)境行為：在主要路徑中，環(huán)境教育與環(huán)境保護(hù)行為存在顯著相關(guān)；在次要路徑中，環(huán)境倫理與環(huán)境干擾行為存在顯著相關(guān)。
2.社會結(jié)構(gòu)變量
社會結(jié)構(gòu)是聯(lián)結(jié)行動(dòng)者的、較為穩(wěn)定的社會關(guān)系模式，主要包括家庭結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等，本文主要選取以下三方面進(jìn)行闡述。
第一，階級結(jié)構(gòu)。階級被古典社會學(xué)家視為社會建構(gòu)的重要因子之一，以環(huán)境為話語連接環(huán)境行為與階級，可以發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級與環(huán)境生態(tài)的聯(lián)結(jié)最為頻繁，環(huán)保運(yùn)動(dòng)與后物質(zhì)主義是其主要的議題。Cotgrove的研究發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級與環(huán)境生態(tài)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈聯(lián)結(jié)，特別新中產(chǎn)階級多參與新環(huán)境運(yùn)動(dòng)（如地球之友、綠色和平等團(tuán)體），舊中產(chǎn)階級多參與自然保育運(yùn)動(dòng)。吳瑤以《三聯(lián)生活周刊》作為媒介話語空間分析我國中產(chǎn)階層的環(huán)保話語，認(rèn)為中產(chǎn)階層的環(huán)保話語是本階層特有的身份認(rèn)同標(biāo)志，借助環(huán)保話語，中產(chǎn)階層得以表達(dá)其利益訴求，并展示其社會身份和社會地位。
第二，組織結(jié)構(gòu)。環(huán)境行為是一定社會關(guān)系的集中表現(xiàn)，組織的內(nèi)部關(guān)系及組織間關(guān)系均能影響主體的環(huán)境行為，最常見也是最重要的組織是政府和企業(yè)。對企業(yè)來說，企業(yè)類型不同、企業(yè)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不同、企業(yè)環(huán)境行為的導(dǎo)向機(jī)制不同，其對環(huán)境造成的影響不同；對政府來說，縱向的中央與地方“二元”分級結(jié)構(gòu)、橫向的協(xié)調(diào)管理網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)也會影響政府的環(huán)境政策、環(huán)境監(jiān)管、環(huán)保宣傳、環(huán)境治理等行為，同時(shí)，政府和企業(yè)間博弈均衡的改變也會對環(huán)境造成不同的影響。
第三，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。Van Liere等對公眾環(huán)境關(guān)注的研究發(fā)現(xiàn)，城市居民較鄉(xiāng)村居民對環(huán)境問題有更高的關(guān)注度；張健基于我國城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的背景研究鄉(xiāng)村環(huán)境問題，認(rèn)為二元社會結(jié)構(gòu)的環(huán)境制度設(shè)計(jì)對人的環(huán)境行為有潛移默化的作用，鄉(xiāng)村內(nèi)生污染以及城市污染轉(zhuǎn)嫁鄉(xiāng)村綜合作用，加之鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)制度的缺失，造成鄉(xiāng)村環(huán)境問題日趨嚴(yán)重。
3.社會人口統(tǒng)計(jì)變量
社會人口統(tǒng)計(jì)變量指被調(diào)查者最基本的個(gè)人特征，包括性別、年齡、受教育程度、職業(yè)、收入等。
在性別因素方面，F(xiàn)liegensehnee等的分析發(fā)現(xiàn)性別是影響環(huán)境行為的一個(gè)重要變量，與男性相比女性的環(huán)境知識水平較低，但女性更易投入情感，對環(huán)境破壞的關(guān)心水平更高，不易盲目迷信技術(shù)解決手段，更愿意嘗試做出改變。龔文娟等對2003年中國綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)所作的分析也發(fā)現(xiàn)，在私人領(lǐng)域內(nèi)女性的環(huán)境友好行為多于男性。但是性別與環(huán)境行為的關(guān)系并不穩(wěn)定，Hines等對1971-1986年間的128篇環(huán)境行為研究文獻(xiàn)進(jìn)行元分析并未發(fā)現(xiàn)性別和環(huán)境行為的顯著關(guān)系，Schukz等在1995年所作的五項(xiàng)調(diào)查結(jié)論也表明性別與回收行為不相關(guān)。
在年齡因素方面，Van Here等對公眾環(huán)境關(guān)心的研究發(fā)現(xiàn)，年輕人較老年人更易接受新的環(huán)境保護(hù)觀點(diǎn)，形成新的生態(tài)觀，更加關(guān)注和參與環(huán)保行為；但王琪延等通過對北京市市民環(huán)境行為意愿的研究發(fā)現(xiàn)，年紀(jì)越大的人在資源再利用及資源節(jié)約方面得分更高，而年輕人多為壓力較大的上班族，在生活中以工作、家庭及生活質(zhì)量為重點(diǎn)，對環(huán)保給予較少關(guān)注和重視。在收入、職業(yè)及受教育程度因素方面，王鳳等通過對陜西省和廣東省公眾環(huán)保行為進(jìn)行比較分析后發(fā)現(xiàn)，兩地公眾由于人均收入不同而表現(xiàn)出環(huán)保參與行為的較大差異，收入越高，公眾參與環(huán)保行為的水平越高；陳奉偉對陽明山國家森林公園游客的環(huán)境行為進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，不同文化程度的游客在環(huán)境行為上存在顯著差異，文化程度越高，游客的環(huán)境行為越積極，但不同職業(yè)的游客在環(huán)境行為方面的差異不顯著。
五、結(jié)論與討論
目前學(xué)界對環(huán)境行為進(jìn)行了數(shù)量可觀的研究，已經(jīng)形成了較為成熟的理論框架和研究體系，國外研究從理論研究到經(jīng)驗(yàn)研究的成果都十分豐富，而國內(nèi)的相關(guān)研究才起步不久，研究的技術(shù)相對落后，但研究熱度正在攀升。縱觀目前已有的研究，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)不足。
第一，概念界定混亂，導(dǎo)致變量選取和指標(biāo)設(shè)定沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，從而給研究帶來困難。目前已有文獻(xiàn)中出現(xiàn)的環(huán)境行為的同義詞有“環(huán)保行為”、“一般環(huán)境行為”、“特定環(huán)境行為”、“環(huán)境友好行為”等，這些概念表述模糊、彼此交叉，雖提法不同，但內(nèi)涵趨同。因此，增加了研究的局限性和難度，并造成相互借鑒的混亂。盡管我們現(xiàn)在不能對環(huán)境行為的概念下一個(gè)明確的定義，至少應(yīng)該明確概念的范圍，從而選取統(tǒng)一的變量維度和指標(biāo)體系，以便選擇統(tǒng)一的測量工具。
科學(xué)心理學(xué)自1879誕生以來，歷經(jīng)眾多學(xué)派的競爭與融合，發(fā)展到當(dāng)代，認(rèn)知心理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科相互滲透和相互融合，成為當(dāng)下心理學(xué)發(fā)展的主流。從第一個(gè)真正意義上的心理學(xué)體系內(nèi)容心理學(xué)到目前的認(rèn)知心理學(xué)，短短一百多年的歷史，心理學(xué)已歷經(jīng)內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)，其中夾雜的大大小小的理論思潮也很多，其中行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、人本主義心理學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)被稱為心理學(xué)的四大勢力，其影響持續(xù)至今（舒躍育， 2011）。但是，隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，心理學(xué)學(xué)科體系自身的不斷拓展，以及心理學(xué)與多學(xué)科的相互交融，心理學(xué)發(fā)展之勢勢不可擋，其中發(fā)展正盛的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)最有可能成為心理學(xué)的“第五勢力”。在后現(xiàn)代與多元文化背景下，心理學(xué)學(xué)科體系加速分化，美國心理學(xué)會（APA）目前在冊的就有53個(gè)心理學(xué)分會，每一個(gè)分會幾乎都可以主導(dǎo)一門學(xué)科的發(fā)展，就我們所熟知的，近年就興起了跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、現(xiàn)象心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)等（葉浩生，2003），這使原本就不很清晰的心理學(xué)體系新增加幾分凌亂。
心理學(xué)目前的多學(xué)科分支的現(xiàn)狀，是心理學(xué)高度發(fā)展的結(jié)果，還是心理學(xué)分離和破碎的預(yù)兆。張海鐘和姜永志（2010）認(rèn)為，學(xué)科分化是心理學(xué)高度發(fā)展的必然結(jié)果，如物理學(xué)這樣的成熟學(xué)科就有數(shù)十個(gè)分支學(xué)科，相比較而言心理學(xué)并不多。美國夏威夷大學(xué)教授斯塔茨（Staats， 2003）則認(rèn)為，學(xué)科過度分化是心理學(xué)分裂的預(yù)兆，這樣的分裂現(xiàn)狀，使科學(xué)心理學(xué)很難形成真正的科學(xué)共同體，難以形成如科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎↘uhn）所說的統(tǒng)一“范式”（Paradigm），使心理學(xué)成為一門常規(guī)科學(xué)將成為泡影，心理學(xué)終將難以擺脫前范式科學(xué)形態(tài)的命運(yùn)。斯塔茨（1996）曾指出，“每一門科學(xué)都得經(jīng)歷一個(gè)從不統(tǒng)一到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變過程”，他注意到在自然科學(xué)方面，這種轉(zhuǎn)變以極高導(dǎo)致了在理論、方法和哲學(xué)上的相當(dāng)多的一致性，而行為科學(xué)卻是分裂的，因此，他試圖利用實(shí)證主義方法論將心理學(xué)整合為統(tǒng)一科學(xué)心理學(xué)，但是舍棄人文的心理學(xué)注定是不圓滿的，這一整合注定了失敗的結(jié)局。那么，心理學(xué)的現(xiàn)狀究竟是怎樣的呢？心理學(xué)是在發(fā)展還是在倒退，心理學(xué)的歷史是否有一個(gè)類似于規(guī)律的法則來引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展，或者說心理學(xué)發(fā)展的模式和方向是什么？對這些問題的進(jìn)一步澄清會讓我們對心理學(xué)的現(xiàn)狀有一個(gè)新的認(rèn)識。以下我們將看到爭論最多的三種心理學(xué)史發(fā)展模式，同時(shí)，立足于當(dāng)下后現(xiàn)代和多元論的觀點(diǎn)，我們提出心理學(xué)的多元論發(fā)展模式，作為第四種模式，同樣需要接受時(shí)間的檢驗(yàn)。
2心理學(xué)史發(fā)展的傳統(tǒng)模式
2.1循環(huán)發(fā)展模式及其評析
每一種發(fā)展模式都是一個(gè)規(guī)律的生成，循環(huán)發(fā)展模式（Cyclical development model）認(rèn)為歷史就是重復(fù)自身，起落消長，無盡往復(fù)。王國由盛而衰到再次興盛，知識的停滯與知識的重新發(fā)現(xiàn)都是循環(huán)往復(fù)的。最早的循環(huán)論者應(yīng)追溯到古希臘思想家阿那克·西曼德，他認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)是無限與無形的，他命名為“阿派朗”，意思是“無邊無界”，他認(rèn)為宇宙的每一事物都要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的循環(huán)變化過程。在當(dāng)代，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展也為循環(huán)發(fā)展模式提供了佐證?？茖W(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯姆妒秸撜J(rèn)為，范式是一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件，一門學(xué)科只有具有共同的范式，才可以稱之為科學(xué)，任何一門學(xué)科在沒有形成范式以前，都處在前范式或前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)工作者各自持有不同的觀點(diǎn)和方法，待經(jīng)過討論形成統(tǒng)一的基本理論和方法，于是從前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期，因此，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是四個(gè)階段的往復(fù)循環(huán)：即前科學(xué)時(shí)期（前范式）→常態(tài)科學(xué)時(shí)期→反常和危機(jī)→科學(xué)革命時(shí)期→常態(tài)科學(xué)時(shí)期……。庫恩認(rèn)為，當(dāng)新范式戰(zhàn)勝舊范式就標(biāo)志科學(xué)革命時(shí)期的結(jié)束，而進(jìn)入新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期。在新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，新的范式成為該學(xué)科的科學(xué)共同體的共同信念。科學(xué)研究在新范式的引導(dǎo)下繼續(xù)積累式的前進(jìn)。但到了后來又出現(xiàn)新的反常，陷入新的危機(jī)，引起新的科學(xué)革命，并實(shí)現(xiàn)從新范式到更新范式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入更新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展模式就是通過這幾個(gè)環(huán)節(jié)不斷循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)。與庫恩同一時(shí)期的另一位科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯，在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論中，同樣提出了一個(gè)類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)過程，即科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段→科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段→新的進(jìn)化的研究綱領(lǐng)證偽取代退化的研究綱領(lǐng)→新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段……。拉卡托斯的這個(gè)模式不同于波普爾的不斷革命模式，它既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的過程的質(zhì)變，也體現(xiàn)了它的量的進(jìn)化（夏基松， 2010）。
從歷史發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，心理學(xué)史的發(fā)展也遵循這樣一個(gè)往復(fù)循環(huán)周而復(fù)始的規(guī)律。從地域人格的形成中，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一種循環(huán)，姜永志和張海鐘（2010）就發(fā)現(xiàn)，區(qū)域地理環(huán)境的差異，將導(dǎo)致人們適應(yīng)環(huán)境的差異，對環(huán)境的不同適應(yīng)會逐漸內(nèi)化為區(qū)域文化內(nèi)的一種習(xí)慣、思維，最后生成一種區(qū)域性文化，不同的區(qū)域文化因差異不同，而形成不同區(qū)域的文化心理特征，不同的文化心理特征的表征方式外顯為區(qū)域文化心理行為，這種行為又會使人們對區(qū)域地理環(huán)境進(jìn)行改造，即區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化→區(qū)域文化心理→區(qū)域文化心理行為→區(qū)域地理環(huán)境→區(qū)域文化心理……，這是區(qū)域地理與人格生成的循環(huán)往復(fù)過程。另外，從心理學(xué)研究對象的變化中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣的循環(huán)模式，意識或經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)心理學(xué)建立之初唯一的心理學(xué)研究對象，在構(gòu)造主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)時(shí)期，意識仍舊是心理學(xué)最主要的研究對象。自從華生（John Broadus Watson）1913年在《心理學(xué)評論》發(fā)表《行為主義者心目中的心理學(xué)》之后，心理學(xué)徹底的將意識排除在心理學(xué)之外，將外顯的能夠測量、重復(fù)和量化的行為作為心理學(xué)唯一的研究對象，行為主義心理學(xué)的持續(xù)影響整整持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，其很多觀點(diǎn)仍被認(rèn)知心理學(xué)所沿用。但是到了20世紀(jì)60年代后，認(rèn)知心理學(xué)使 意識重歸心理學(xué)領(lǐng)域，意識的回歸是心理學(xué)研究對象的又一次循環(huán)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，使意識與行為成為當(dāng)代心理學(xué)都涉足的研究領(lǐng)域，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)致力于尋求意識與行為的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。這種循環(huán)其實(shí)并沒有停止，每一次循環(huán)只是達(dá)到了暫時(shí)的平衡，即達(dá)到了庫恩所說的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，或者拉卡托斯說的新的研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段，但是，每一次循環(huán)都會從之前的發(fā)展過程中吸收新鮮的東西，并將其整合到現(xiàn)有理論中來，從而促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步，這是該模式最易被接受，也是最具解釋力觀點(diǎn)。
2.2線性發(fā)展模式及其評析
線性發(fā)展模式（Linear-progressive Development Model）認(rèn)為，每一個(gè)人的活動(dòng)都是建立在先輩發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱耍祟惖闹R才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。就如實(shí)證主義先驅(qū)孔德說的一樣，一切科學(xué)知識必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源和基礎(chǔ)，除了以觀察到的事實(shí)為依據(jù)的知識外，沒有任何真實(shí)的知識，其暗含的假設(shè)就是只有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的知識才能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，那么這種發(fā)展應(yīng)該就是線性的發(fā)展。而波普爾（Karl Popper）的批判理性哲學(xué)也承認(rèn)了積累的重要性，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展模式是：（1）科學(xué)開始于問題；（2）科學(xué)家對問題提出大膽猜測，即理論；（3）各理論間展開批判和競爭，接受觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，篩選出逼真度高的理論；（4）新理論被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步證偽，又出現(xiàn)新的理論。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)的發(fā)展都是不斷的否定之否定，是知識經(jīng)驗(yàn)的不斷累積（姜永志，劉額爾敦吐，2012）?？椎拢↖sidore Comte）和波普爾的科學(xué)進(jìn)步模式直接影響了包括心理學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科。
在心理學(xué)領(lǐng)域，或許這一線性進(jìn)步發(fā)展模式更容易被接受。因?yàn)閺男睦韺W(xué)史的考察中，我們確實(shí)看到了很多佐證。如在心理治療領(lǐng)域，這個(gè)過程就是一種線性模式，我國心理學(xué)家車文博（2010）在《車文博文集：西方科學(xué)心理學(xué)史（第五卷）》中認(rèn)為，早期希臘思想將心理障礙看做是超自然的力量，后來希波克拉底（Hippokrates）認(rèn)為是體液失衡導(dǎo)致心理障礙并強(qiáng)調(diào)腦的作用，后來亞里士多德（Aristotle）強(qiáng)調(diào)“中庸”的情緒反應(yīng)是緩解心理障礙的重要手段，后來薩布科（Oliva Sabuco）認(rèn)為情緒的自制促進(jìn)了心理健康，后來皮內(nèi)爾（Philippe Pinel）對精神障礙進(jìn)行了分類，并認(rèn)為有些精神障礙有神經(jīng)生理基礎(chǔ)，而有些精神障礙沒有生理解剖基礎(chǔ)，環(huán)境和生活方式對心理疾病的產(chǎn)生有重要作用，再到后來科學(xué)心理學(xué)誕生之后，人們通過現(xiàn)代測量技術(shù)來鑒別心理障礙，并通發(fā)展出了精神分析療法、行為主義療法、人本主義療法、意象療法等?，F(xiàn)代心理治療的診斷與治療的發(fā)展，并不是突現(xiàn)的，而是在先前研究的基礎(chǔ)之上不斷累積的結(jié)果。研究者也常常深有體會的認(rèn)為，我們所做的每一項(xiàng)研究都是奠定在前人研究基礎(chǔ)之上的累積，如感覺、知覺、記憶等的每一次新的突破都是在對大量文獻(xiàn)進(jìn)行研讀基礎(chǔ)上，通過一次次實(shí)驗(yàn)得到的。在科學(xué)主義心理學(xué)與人本主義心理學(xué)之爭中，所爭論的一個(gè)焦點(diǎn)就是心理學(xué)是否需要這樣的實(shí)證累積，由實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)組成的實(shí)證材料能否代表心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，實(shí)證積累的心理學(xué)能否促進(jìn)心理學(xué)的統(tǒng)一？
這種線性進(jìn)步的發(fā)展模式其實(shí)是每一個(gè)學(xué)科發(fā)展多必須要經(jīng)歷的，知識的產(chǎn)生都是逐漸積累的。心理學(xué)史的發(fā)展同樣需要這樣的早期積累，心理學(xué)史的每一本經(jīng)典著作，都對促進(jìn)科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的各學(xué)科知識做大篇幅的論述，哲學(xué)作為心理學(xué)的母體、從來都是科學(xué)心理學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論的直接供體，生理學(xué)作為對科學(xué)心理學(xué)具有重大影響的學(xué)科也成為了科學(xué)心理學(xué)最親密的伙伴。正如維特斯特恩（Wetterstein， 1975）認(rèn)為的那樣，“在心理學(xué)領(lǐng)域，人們理解記憶、學(xué)習(xí)和感知過程等問題的知識有了顯著增長”。但是心理學(xué)內(nèi)部仍存在一些分支學(xué)科的領(lǐng)域，它們通常研究諸如人格或社會控制問題，其發(fā)展歷史較為混亂，不容易根據(jù)線性進(jìn)步模式來解釋。由此便產(chǎn)生了一個(gè)問題，即心理學(xué)歷史的發(fā)展是否存在一種完全相同的總體模式，也許存在幾種模式，一些符合循環(huán)發(fā)展模式，另一些符合線性進(jìn)步發(fā)展模式。
2.3混沌發(fā)展模式及其評析
混沌發(fā)展模式（Chaos Development Model）認(rèn)為，歷史本身沒有任何完全相同和普遍性意義。正如費(fèi)舍爾（Fisher）指出的那樣，“歷史只不過是一出偶然發(fā)生的、不能預(yù)見結(jié)局的戲劇”（墨菲， 科瓦奇， 2010）。在歷史中發(fā)掘的意義是我們強(qiáng)加于歷史之上的意義，而不是歷史本身所固有的意義。薩瓦（Sawyer， 2000）就認(rèn)為：“撇開創(chuàng)造歷史的人，歷史不過是一個(gè)抽象、靜態(tài)的概念，既不能說它具有客觀性，也不能說它沒有客觀性，問題在于人們不了解歷史的客觀性卻賦予其客觀性”。因此，心理學(xué)的歷史也可能是一種混沌的和不連貫的歷史，科克（Koch， 1969）在《心理學(xué)不可能成為一門連續(xù)的科學(xué)》指出，心理學(xué)在百年之后產(chǎn)生了大量的偽知識和無意義的思想[?？瓶苏J(rèn)為，科學(xué)心理學(xué)的歷史可以被看做是“極力效仿自然科學(xué)特別是物理學(xué)的過程中所形成的不斷變化的連續(xù)體”，但是他又說，目前為止，心理學(xué)尚未找到一種適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ搧硌芯科洫?dú)特的對象，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明它是一門累積的、漸進(jìn)的科學(xué)。
事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)在極力模仿自然科學(xué)的過程，已經(jīng)將心理學(xué)割裂了。按照科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展軌跡，科學(xué)的心理學(xué)是以實(shí)證主義為邏輯主線的，無論是馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)，還是近年興起的認(rèn)知心理學(xué)，都主要以實(shí)證主義的方法論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)科學(xué)方法論是以物理主義的世界觀和實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)的，物理主義世界觀和實(shí)證主義方法論直接構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)的基本假設(shè)，科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是可以通過感官或借助于感官的延長工具可以客觀把握到的，只有感官把握到的才是客觀和真實(shí)的，否則是虛假的。實(shí)證主義立場的心理學(xué)其實(shí)揭示的只是人類全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無法用經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的心理現(xiàn)象必須借助于非實(shí)證的研究（葛魯嘉， 2008）。對自然科學(xué)過度的模仿，使心理學(xué)失去了本真，那些不能用實(shí)證方法研究的，但又對人的日常生活起著主導(dǎo)作用的心理現(xiàn)象，不應(yīng)該被方法論無情的拒之門外。從這一視角來看，心理學(xué)的歷史更多的是一部 實(shí)證科學(xué)心理學(xué)史，它缺少的是連續(xù)性的和綜合性的關(guān)于人的心理的解讀。因此，混沌發(fā)展模式占據(jù)的市場份額并不大，顯然它也不能完全解釋心理學(xué)的歷史，畢竟科學(xué)心理學(xué)在研究對象、方法、內(nèi)容以及體系上，都具有循環(huán)和線性進(jìn)步的特征，那究竟哪種模式更適合當(dāng)下的心理學(xué)，更能揭示心理學(xué)歷史的發(fā)展規(guī)律呢？顯然上述三者都具有相對的適切性，但同時(shí)也有片面性。
3多元發(fā)展模式
以上每一種心理學(xué)史發(fā)展模式都不能完全解釋心理學(xué)的發(fā)展連貫性，正如前面提到的，有些人更愿意接受心理學(xué)史的循環(huán)發(fā)展模式，另外有一些人更傾向于接受線性進(jìn)步發(fā)展模式，甚至還有人認(rèn)為心理學(xué)史部分上也是混沌的。理論的不統(tǒng)一往往都會陷科學(xué)于囹圄之中，在心理學(xué)這個(gè)限定的領(lǐng)域也一樣。既然以上三種歷史發(fā)展模式存在缺陷，那么我們可以站在更高的起點(diǎn)上，來看待心理學(xué)的歷史?；仡檶π睦韺W(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的早期學(xué)者，會發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者都持有一種多元論，瓦伊尼（Weiner， 2010）在其著作《心理學(xué)史：觀念與背景》中強(qiáng)調(diào)，蘇格拉底（Socrates）就曾最早規(guī)劃出一種多元論的心理學(xué)研究取向，強(qiáng)調(diào)行為具有多重原因，行為的原因不單純是心理學(xué)、生理的或是社會的，而是所有這些因素的綜合。而中世紀(jì)理性主義者萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的哲學(xué)視角也允許多元性和多樣性在整體性中占有更重要地位，認(rèn)為世界由無數(shù)獨(dú)立的精神性的“單子”所組成，是無數(shù)單子的和諧的體系，這是唯心主義的多元論?，F(xiàn)代機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)立者詹姆斯同樣是一位徹底的多元主義者，詹姆斯明確證實(shí)了分析的多重水平：分子的、生物學(xué)的、社會學(xué)的、哲學(xué)的—所有這些都是合理的，并且都有自己的特殊價(jià)值和應(yīng)用。他的多元論對他的心理學(xué)取向有幾種含義，首先是方法學(xué)的，我們審視詹姆斯的著作，無論是心理學(xué)還是哲學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)一種實(shí)用主義的多元論，其中方法學(xué)的觀點(diǎn)起了輔的作用，詹姆斯是用了多種方法，顯然是一位方法多元論者。二是在心理學(xué)對象上他的多元論也尤為凸顯，他的研究范圍包括了基礎(chǔ)問題與應(yīng)用問題，宗教心理甚至超自然現(xiàn)象（方雙虎， 2011）。早期學(xué)者的多元論思想，為今天心理學(xué)的多元論取向奠定了基礎(chǔ)。
隨著近幾十年科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，后現(xiàn)代哲學(xué)成為支持多元論的主要陣地，后現(xiàn)代哲學(xué)的主要特征之一就是反一元論，提倡多元主義，認(rèn)同不同意見同時(shí)并存，共同繁榮。后現(xiàn)代哲學(xué)還接受費(fèi)耶阿本德的“多元主義”和“增生原則”，認(rèn)為任何理論都有韌性，沒有一種理論永遠(yuǎn)能駁倒另一種理論，也沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)能判定一個(gè)理論好于另一個(gè)理論。我們再回到心理學(xué)分裂的源頭來看，其中最主要的觀點(diǎn)就是，實(shí)證科學(xué)主義心理學(xué)的文化霸權(quán)問題，即主張建立一種普遍性適用的實(shí)證科學(xué)和嚴(yán)格意義的實(shí)證科學(xué)，這種客觀的研究范式確實(shí)給心理學(xué)研究帶來了科學(xué)的地位，揭開了人類心靈的神秘面紗，操作主義使人類心靈越來越具有可操作化，提供了客觀揭示和理解心靈的方式方法和有效的干預(yù)技術(shù)，合理的揭示了人類心理的一個(gè)側(cè)面。
但是，這種客觀研究范式所堅(jiān)持的主客分離的思維模式?jīng)]能完全的闡釋具有自覺能動(dòng)性的人類心靈主觀性。這種以實(shí)證主義取向建立的心理學(xué)實(shí)際上所持有的就是一種一元文化論，反對其他形態(tài)的心理學(xué)形式，反對其他文化中的心理學(xué)式樣，這樣難免忽略了其他文化中有價(jià)值的心理學(xué)研究方法、研究內(nèi)容和關(guān)于心理的解釋。從美國心理學(xué)會（APA）53個(gè)專業(yè)分會來看，學(xué)科分化越來越細(xì)致，這樣的分化是否阻礙了心理學(xué)的健康發(fā)展了呢？從目前的發(fā)展來看，這樣的細(xì)化不但沒有阻礙各心理學(xué)分會的發(fā)展，而且很多心理學(xué)研究領(lǐng)域還出現(xiàn)更多的交叉研究。從行政組織結(jié)構(gòu)來看，在20世紀(jì)末，心理學(xué)已經(jīng)同其他學(xué)科一樣統(tǒng)一，甚至比某些學(xué)科還要統(tǒng)一，如，在生物學(xué)內(nèi)部，我們通常能見到至少20個(gè)系，包括植物學(xué)、園藝學(xué)、畜牧學(xué)、林業(yè)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、解剖學(xué)、動(dòng)物研究學(xué)、微生物學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)等等。所以，心理學(xué)可能高估了其他學(xué)科的統(tǒng)一而貶低了自身的統(tǒng)一性。按照詹姆斯的精神，我們必須考慮學(xué)科統(tǒng)一的優(yōu)勢，但是我們也應(yīng)該探索多元化為心理學(xué)提供的優(yōu)勢，一門新的理論心理學(xué)的分支學(xué)科會彌補(bǔ)心理學(xué)的分裂，同時(shí)又為心理學(xué)的未來發(fā)展帶來希望。
4小結(jié)
綜上所述，心理學(xué)的歷史并不是分化的歷史，而是學(xué)科多樣化、復(fù)雜化、豐富化、精細(xì)化的發(fā)展必然性。那么，心理學(xué)史的發(fā)展模式更可能會遵循這樣一種多元論取向，心理學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域不斷拓展，分支學(xué)科不斷增多、心理學(xué)研究越精細(xì)化，這在一定程度上都彌補(bǔ)了心理學(xué)的分裂，起碼將其研究限定在了心理學(xué)的邊界之內(nèi)，阻止了學(xué)科分裂或被其他學(xué)科蠶食的結(jié)果。因此，對心理學(xué)史的解讀，要站在多元論的立場上，持有多元發(fā)展模式（Pluralism Development Model）的觀點(diǎn)。在心理學(xué)史的體系中，諸如機(jī)能主義和格式塔心理學(xué)等幾種典型體系被納入到了當(dāng)代主流心理學(xué)之列，而精神分析和人本主義等對當(dāng)代心理學(xué)也產(chǎn)生著持續(xù)的影響，認(rèn)知心理研究回歸了意識的主體地位，同時(shí)對多元方法的重視也拓寬了科學(xué)的概念和方法論基礎(chǔ)，我們對整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展變化仍會持續(xù)關(guān)注，但我們應(yīng)該更傾向于采用多元論的視角，將心理學(xué)史的發(fā)展納入到多元發(fā)展模式中來考量，客觀公平的承認(rèn)每一種心理學(xué)研究取向存在的合理性與價(jià)值性，這樣解讀的心理學(xué)史才會彰顯心理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT
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論文摘要 使用后評價(jià)是指對建筑,建筑綜合體及建成環(huán)境所開展的一套系統(tǒng)的評價(jià)程序與方法。它關(guān)注的是建成環(huán)境的實(shí)際使用狀況以及使用者的意見和要求。通過收集使用者的意見和建議,以及將建筑師與規(guī)劃師的規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)與建筑及其環(huán)境的實(shí)際使用情況加以比較,使用后評價(jià)者能為建筑師與規(guī)劃師提供極具價(jià)值的反饋信息,使建筑師與規(guī)劃師得以據(jù)此有針對性地改進(jìn)其規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。本文簡要介紹建筑使用后評價(jià)的意義和重要性,建筑使用后評價(jià)的發(fā)展簡史以及建筑使用后評價(jià)常用的技術(shù)和方法。
一、使用后評價(jià)的意義和重要性
1.使用后評價(jià)的概念
使用后評價(jià)(Post Occupancy Evaluation,簡稱POE)是指對建筑物及其環(huán)境在建成并使用一段時(shí)間后進(jìn)行的一套系統(tǒng)的評價(jià)程序和方法。它關(guān)注的是建筑及其環(huán)境的實(shí)際使用情況和使用者的意見和需求。其原理是通過對建筑與規(guī)劃的預(yù)期目的與實(shí)際使用情況加以對照、比較,收集反饋信息,以便為將來同類建筑與環(huán)境的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建筑決策提供可靠的客觀依據(jù)。
2.反饋機(jī)制的作用
控制論、信息論和系統(tǒng)論是人類在20世紀(jì)提出的三大理論。維納提出控制論的核心,就是特別重視反饋機(jī)制的作用。維納的控制論論述了人類、動(dòng)物和機(jī)器是如何利用反饋信息來學(xué)習(xí)、調(diào)整并改進(jìn)自身的行為。沒有反饋的控制是不可能的。以射箭運(yùn)動(dòng)員為例,每發(fā)出一箭,都要了解所射之箭偏離靶心的信息,作為調(diào)整下一次射箭的依據(jù),使之越來越準(zhǔn)確地命中目標(biāo)。開展使用后評價(jià)的目的就是在規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)中建立反饋機(jī)制。缺乏這一過程,規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的程序就不完整。
歐美建筑界通過使用后評價(jià)發(fā)現(xiàn),大量建筑物中存在的缺點(diǎn)、不足和問題,是由于建筑設(shè)計(jì)不當(dāng)造成的。這些問題若不是通過使用后評價(jià)及時(shí)發(fā)現(xiàn),就可能在類似的其它工程中一再發(fā)生,甚至延續(xù)數(shù)十年而得不到發(fā)現(xiàn)和解決,將造成極大的損失。
3.“以人為本”價(jià)值觀的體現(xiàn)
規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的根本目的,是要?jiǎng)?chuàng)造適用、健康、安全、節(jié)約資源能源和有利于保護(hù)環(huán)境的建筑空間、場所等人工環(huán)境,來滿足人們的各種使用需求(包括居住、工作、生產(chǎn)、休閑與娛樂等各種活動(dòng))。因此,如何體現(xiàn)“以人為本”的宗旨,為建筑物的使用者著想,為他們設(shè)計(jì)良好、適用的建筑空間,是建筑師義不容辭的職責(zé)所在,也是衡量建筑設(shè)計(jì)水平優(yōu)劣、質(zhì)量高低的根本判別準(zhǔn)則。
4.使用后評價(jià)的作用
一個(gè)建成的建筑物及其環(huán)境是否令人滿意?有無需要改進(jìn)的地方?對于這些問題,使用者最有發(fā)言權(quán)。因?yàn)樗麄冮L期在其中居住、工作、生活,最有切身體會,他們的意見也因此而極具參考價(jià)值。
歸納使用后評價(jià)的作用,主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):
①有助于改善建成環(huán)境的質(zhì)量與功能,使之更好地滿足使用者的要求;
②有助于促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃理論的發(fā)展,形成導(dǎo)則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn);
③有助于提高建筑師、規(guī)劃師的修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力。《紅樓夢》云:“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”。俗話也說:“木匠要巧,郎中要老”。一位成熟的、高水平的建筑師、規(guī)劃師應(yīng)同時(shí)具備木匠之巧和郎中之“老”。如果不了解使用者的多種要求,不熟悉人們在建筑空間中發(fā)生的行為模式和引發(fā)的環(huán)境心理狀況,是難以勝任建筑師和規(guī)劃師的工作的。而使用后調(diào)研與評價(jià)正是建筑師、規(guī)劃師了解、熟悉服務(wù)對象,提高自己業(yè)務(wù)能力和修養(yǎng)的一項(xiàng)基本功。
④有助于科學(xué)地檢驗(yàn)和評價(jià)規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)方案是否合理、是否優(yōu)秀。如同評價(jià)影視作品設(shè)有金雞獎(jiǎng)、百花獎(jiǎng),要依賴專家的評價(jià)和觀眾的評價(jià)一樣,對于規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的評價(jià),也一樣既要依靠專家的評價(jià),又要依靠群眾的評價(jià),二者不可或缺。而此二者的評價(jià)都涵括在使用后評價(jià)的范疇之中。
⑤有助于建筑業(yè)可持續(xù)發(fā)展和四節(jié)一環(huán)保(節(jié)材、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水)建筑的實(shí)現(xiàn)。
使用后評價(jià)的最新發(fā)展:綠色建筑使用后評價(jià),著重于對建筑的四節(jié)一環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展方面的考量,對建筑業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建成環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會起重要作用。
二、使用后評價(jià)發(fā)展簡史
1.發(fā)達(dá)國家的使用后評價(jià)[1]
首個(gè)嚴(yán)格意義上的POE發(fā)生在上世紀(jì)60年代。最早是由Osmond等人于1966年對精神病院和監(jiān)獄等特種建筑開展使用后調(diào)研。這些工作著重調(diào)查評估這些特種建筑對特殊使用者的健康、安全和心理的影響,并為今后改進(jìn)同類建筑設(shè)計(jì)提供依據(jù)。
自上世紀(jì)60年代末至整個(gè)70年代,發(fā)達(dá)國家建筑界有若干重要的相關(guān)論著發(fā)表。如1969年,Robert Sommer出版著作《私人空間:設(shè)計(jì)的行為基礎(chǔ)》(Personal Space:The Behavioral Basis of Design);1974年,又出版《緊密空間:硬的建筑及如何使之人性化》(Tight Spaces:Hard Architecture andHow to Humanize it);1975年,Edward T.Hall出版了《建筑界中的第四維度:建筑對人之行為的影響》(The Fourth Dimensionin Architecture:The Impact of Building onMan’s Behavior)。可見,當(dāng)時(shí)西方建筑界已十分關(guān)注建筑設(shè)計(jì)與人的行為之間的相互關(guān)系。使用后評價(jià)的開展正是與這些理論動(dòng)向密切相關(guān)的。在此背景下,1968年西方建筑界成立了“環(huán)境設(shè)計(jì)研究協(xié)會”,其成員包括建筑師、規(guī)劃師、設(shè)備工程師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師、心理學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家和地理學(xué)家等。70年代后期,發(fā)達(dá)國家建筑界又陸續(xù)出版了一批著作,涉及使用后評價(jià)方法及案例研究,并辦有專門的雜志,如《環(huán)境與行為》(《Environment and Behavior》)、《環(huán)境心理學(xué)報(bào)》(《The Journal ofEnvironmental Psychology》)、《建筑學(xué)和現(xiàn)代建筑》(《Architecture and ProgressiveArchitecture》)等。在這些重要建筑類雜志上,也重視POE論文的發(fā)表。
尤其值得一提的是,C h r i s t o p h e rAlexander先后于1964年出版了《形式合成注釋》(《Notes on the Synthesis ofForm》);于1969年出版了《模式生成住宅》(《Houses Generated by Patterns》),后又于1977年出版了《模式語言》(《A PatternLanguage》)。這些著作對建筑使用后評價(jià)的開展起到重要的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。
1975年,美國成立了《通用設(shè)施管理》(《General Services Administration》)機(jī)構(gòu),開始對辦公建筑的性能開展可測量指標(biāo)的研究。自上世紀(jì)60-80年代,美國已對學(xué)生公寓、醫(yī)院、住宅公寓、辦公建筑、學(xué)校建筑、軍隊(duì)營房等建筑廣泛地開展使用后評價(jià)研究,發(fā)展出一套關(guān)于數(shù)據(jù)收集、分析技術(shù),主客觀評價(jià)指標(biāo)、評價(jià)模型及設(shè)計(jì)導(dǎo)則等方法體系,包括調(diào)研、訪談、系統(tǒng)觀察、行為地圖、檔案資料分析和圖像記錄等一整套開展POE的技術(shù)手段。
在英國,70年代也出版了有影響的關(guān)于POE的著作,如蘇格蘭《建筑性能研究中心》的Markus于1972年出版的《建筑性能》(《Building Performance》)一書,影響相當(dāng)廣泛。
總之,到80年代,在歐美等發(fā)達(dá)國家,POE已成為政府和建筑界的例行活動(dòng)。一些建筑學(xué)院還將POE列為本科生和研究生的課程。除了美國以外,在歐洲、大洋洲和日本,有三個(gè)重要的組織在執(zhí)行POE研究。它們是:
①歐洲的IAPS(《InternationalAssociation for the Study of People&TheirPhysical Surroundings》)(國際人與實(shí)體環(huán)境研究協(xié)會);
②澳洲、新西蘭和東南亞的PAPER:《People&The Physical EnvironmentResearch Association》(《人與實(shí)體環(huán)境研究協(xié)會》);
