發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 10:49:37
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的小學(xué)德育教育教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、評(píng)價(jià)體系適度——從積極道德評(píng)價(jià)體系向合理的消極評(píng)價(jià)體系轉(zhuǎn)向從根本上來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前的小學(xué)德育教育工作并不是缺少政策制度等規(guī)范性因素的支持。甚至在一定程度上而言，這些規(guī)范性制度是具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)合理意義的
問(wèn)題的關(guān)鍵在于在能運(yùn)動(dòng)用這些本已優(yōu)化的制度時(shí)，在社會(huì)大眾化、世俗化的風(fēng)氣下，改變了制度的結(jié)構(gòu)，甚至偏離了原來(lái)的軌道。
那么小學(xué)德育教育中的道德評(píng)價(jià)體系的失敗就是整個(gè)小學(xué)德育教育出現(xiàn)問(wèn)題的有力例證。
所謂積極的道德評(píng)價(jià)體系，主要在于通過(guò)對(duì)個(gè)體道德教育塑造成功的典范進(jìn)行鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)的激勵(lì)機(jī)制，它通過(guò)對(duì)個(gè)體道德行為的過(guò)度社會(huì)認(rèn)可激勵(lì)整個(gè)社會(huì)成員的道德作為，從而達(dá)到固定道德教育成果，以點(diǎn)帶面的效果的一種教育評(píng)價(jià)體系。我國(guó)目前的德育教育評(píng)價(jià)體系所普遍采用的也是這種積極的評(píng)價(jià)體系，特別是在小學(xué)德育教育工作中。從幼兒園的乖孩子、乖娃娃、小紅花、小紅旗、好孩子稱號(hào)到小學(xué)的各種紛繁復(fù)雜的榮譽(yù)稱號(hào)使得接受教育的客體一直生活在一個(gè)充滿榮譽(yù)和炫耀的世界中。
固然，這種積極的評(píng)價(jià)體系在小學(xué)德育教育工作中有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。它主要在于：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)道德的強(qiáng)烈認(rèn)同，使自己在意識(shí)領(lǐng)域樹立積極的榜樣和楷模：達(dá)到以點(diǎn)帶面，使受表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)的教育客體產(chǎn)生積極的道德認(rèn)同心態(tài)的效果。然而我們當(dāng)然不能就簡(jiǎn)單的據(jù)此認(rèn)為這種積極的道德評(píng)價(jià)體系從整體上和長(zhǎng)遠(yuǎn)上而言所達(dá)到的效果也是積極的。
在理論研究領(lǐng)域容易看出，在總的以積極評(píng)價(jià)體系為小學(xué)德育教育框架中，教育者已經(jīng)很難走出在德育教育中將道德和榮譽(yù)或者獎(jiǎng)賞因果倒置的悖論，很難道德作為工具的現(xiàn)實(shí)使然。筆者認(rèn)為，唯一的可能在于打破這種框架，使小學(xué)的道德教育整體評(píng)價(jià)體系轉(zhuǎn)換為以消極評(píng)價(jià)體系為主，輔之以適度的積極評(píng)價(jià)。從理論根源上來(lái)說(shuō)，這恰恰與積極的道德評(píng)價(jià)體系相反，預(yù)設(shè)人性是善的，道德的行為是人之為人的理所當(dāng)然的基本行為。受教育者更易將道德觀念內(nèi)化成一種基本的人格。這較之以前是培養(yǎng)道德的楷模(甚至這些楷模都不是成功的楷模)，后者則是遵循了自然規(guī)律培養(yǎng)著全民的道德素養(yǎng)，則更為成功和符合人性和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)然它也難免其在現(xiàn)實(shí)中的部分消極影響，如小學(xué)階段的受教育對(duì)象在初始階段難以激發(fā)作出道德行為的興趣等。這必然要求教育者輔之以少量的積極暗示(積極暗示是個(gè)別行為，不連續(xù)的，不成系統(tǒng)的，并非積極評(píng)價(jià)體系。)把握好這一個(gè)制度層面上的適度是小學(xué)德育教育走向成功的關(guān)鍵所在。
二、意識(shí)形態(tài)教育適度——避免小學(xué)德育教育的過(guò)度意識(shí)形態(tài)化從本質(zhì)上而言，小學(xué)德育教育應(yīng)該定位在培養(yǎng)完全意義上的人，張揚(yáng)人性的高度上
由于青少年的價(jià)值觀具有極大的不穩(wěn)定性和可塑性，這必然要求教育主體保留其在政治領(lǐng)域的權(quán)利，留給接受教育的對(duì)象自己在政治選擇上的權(quán)利。
教育主體面對(duì)在知識(shí)上和鑒別力上有著不足的受教育對(duì)象自然是強(qiáng)勢(shì)群體，也正是因?yàn)榻逃黧w處于這樣一種強(qiáng)勢(shì)地位才更容易使教育者無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)到在政治權(quán)利上對(duì)這些弱勢(shì)群體粗暴的宰制，甚至是過(guò)早的剝奪了其在理性能力前提下自由選擇政治生活的權(quán)利。他們可以過(guò)度的對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行宣傳而不會(huì)遭到任何反抗，教育機(jī)構(gòu)可以在受教育者根本就沒(méi)有認(rèn)的性質(zhì)和宗旨時(shí)就通過(guò)鋪天蓋地的意識(shí)形態(tài)教育使其十分順從的加入少先隊(duì)。并且這種意識(shí)形態(tài)教育是這樣的成功和根深蒂固，它使得沒(méi)有加入或不愿加入的小學(xué)生在同齡群體中被自然的孤立甚至是感到不安和羞愧。
三、德育與智育的關(guān)系當(dāng)前，要著重糾正一些學(xué)校存在的重智育輕德育、重學(xué)業(yè)輕品德、重分?jǐn)?shù)輕能力的現(xiàn)象，克服部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師思想上存在的“教學(xué)是硬任務(wù)，德育是軟任務(wù)；分?jǐn)?shù)是硬指標(biāo)，表現(xiàn)是軟指標(biāo)”、“德育要為智育服務(wù)”、“升學(xué)率上去了，一切工作都上去了”等不正確的認(rèn)識(shí)，使“育人為本，德育為首，教學(xué)為主，全面發(fā)展”的思想真正在頭腦里扎根
在進(jìn)行體育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，教師都可以有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，這就要求每一個(gè)體育教師在教學(xué)過(guò)程中認(rèn)真觀察，把握好教學(xué)節(jié)奏，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)。在整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)于學(xué)生的德育教育是有很多合適的時(shí)機(jī)的。
1.教師通過(guò)自己的儀表和語(yǔ)言來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。
教師是最容易被學(xué)生模仿的對(duì)象，教師的一言一行深深地影響著學(xué)生的行為習(xí)慣，因此，教師要在平時(shí)的教學(xué)工作中時(shí)刻注意自身形象，讓學(xué)生通過(guò)教師的形象來(lái)感受到對(duì)于學(xué)習(xí)和生活的熱情與信心。教師健康而富有朝氣的形象會(huì)感染學(xué)生，讓學(xué)生建立正確的審美觀念。同時(shí)教師要注意提煉自己的教學(xué)語(yǔ)言，力求語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，又要簡(jiǎn)明扼要，通過(guò)很強(qiáng)的邏輯性來(lái)影響學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的文明用語(yǔ)習(xí)慣。
2.建立良好的師生關(guān)系來(lái)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)。
要想培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，教師首先要具有高尚的品德，而尊重學(xué)生，真正地關(guān)愛(ài)學(xué)生就是一種良好品德的體現(xiàn)，這也是一種教學(xué)手段。尤其是對(duì)于那些平常表現(xiàn)不夠積極，對(duì)于自己缺乏自控能力，組織紀(jì)律性不強(qiáng)的學(xué)生，體育教師一定要有足夠的耐心來(lái)幫助他們，不能用一些諷刺的話來(lái)刺激學(xué)生，更不能侮辱甚至是體罰學(xué)生，而應(yīng)該給予他們更多的關(guān)愛(ài)和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，讓他們體會(huì)到自己的價(jià)值和教師的關(guān)心。比如在學(xué)體操動(dòng)作的時(shí)候，可以找一些動(dòng)作到位的學(xué)生示范，也可以尋找一些動(dòng)作不太到位，但是每次都有所進(jìn)步的學(xué)生來(lái)練習(xí)，并肯定他們的每一點(diǎn)進(jìn)步，同時(shí)要求其他學(xué)生給予他們幫助和鼓勵(lì)，讓他們既增強(qiáng)了自信心又體會(huì)到了班集體的溫暖和力量。對(duì)于那些體育課上表現(xiàn)優(yōu)異的同學(xué)要嚴(yán)格要求，督促他們改正自己的缺點(diǎn)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。
3.在組織教學(xué)的過(guò)程中滲透德育。
為了保證體育課堂教學(xué)的順利進(jìn)行，教師需要制定一些課堂規(guī)范要求學(xué)生嚴(yán)格執(zhí)行，這些規(guī)范包括課堂紀(jì)律、考勤制度和考核制度，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行制度的約束，讓他們可以不斷修正和規(guī)范自己的言行舉止，訓(xùn)練學(xué)生遵守課堂紀(jì)律、聽從組織指揮的良好習(xí)慣。認(rèn)真?zhèn)湔n是上好一堂課最基本的前提條件，如果在課前不能做好充分的準(zhǔn)備工作，課上每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)必然達(dá)不到預(yù)期的效果，學(xué)生的參與積極性也不會(huì)太高，教學(xué)效果更不必說(shuō)。所以，課前體育教師應(yīng)該把上課要用到的體育器材和活動(dòng)場(chǎng)地都安排妥當(dāng)，為上課做好一切準(zhǔn)備，這樣的準(zhǔn)備工作也有利于培養(yǎng)學(xué)生井井有條地安排事物的良好習(xí)慣。在教師進(jìn)行準(zhǔn)備工作的時(shí)候，可以讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，幫助布置運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，搬運(yùn)所需體育器械等等，在這個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于公共財(cái)物的保護(hù)意識(shí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí)。在開展課堂教學(xué)的過(guò)程中，體育教師可以采取分組教學(xué)，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和集體榮譽(yù)感，還可以培養(yǎng)部分學(xué)生的組織能力。
4.結(jié)合體育課堂的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行德育滲透。
體育課程當(dāng)中有很多不同的訓(xùn)練項(xiàng)目，不同的項(xiàng)目可以培養(yǎng)學(xué)生不同的思想品質(zhì)。在體育教學(xué)過(guò)程中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，提高學(xué)生的健康意識(shí)，還可以培養(yǎng)學(xué)生不怕困難、堅(jiān)持到底的頑強(qiáng)意志。比如通過(guò)觀看我國(guó)體育健兒在奧運(yùn)會(huì)上的杰出表現(xiàn)，讓學(xué)生體會(huì)我國(guó)的體育事業(yè)蒸蒸日上的繁榮景象，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的民族自豪感和愛(ài)國(guó)意識(shí)，同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，積極參加體育鍛煉，建立終身進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的意識(shí)。練習(xí)長(zhǎng)跑也是培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)意志的一種有效的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?，F(xiàn)在的小學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，他們家庭的經(jīng)濟(jì)條件都比較好，很多孩子在家庭中根本沒(méi)有鍛煉的機(jī)會(huì)，他們怕吃苦，責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)。教師根據(jù)這樣的現(xiàn)狀，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，嚴(yán)格要求他們，有意識(shí)地培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神，讓他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)實(shí)踐中得到更多的鍛煉。
二、在體育教育中滲透德育的思考
1．1小學(xué)德育教學(xué)的作用范圍狹窄對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)是目前小學(xué)教育發(fā)展中的重要內(nèi)容，然而，受到小學(xué)學(xué)校教學(xué)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的印象，目前小學(xué)德育教學(xué)的作用范圍與德育教學(xué)的根本目的相比是十分狹窄的，德育教學(xué)在學(xué)生成長(zhǎng)中最明顯的作用是使學(xué)生能夠遵守校規(guī)校紀(jì)，使教師在學(xué)生管理方面更加輕松，而德育教學(xué)對(duì)小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和心理發(fā)展的作用并不明顯。
1．2小學(xué)德育教學(xué)的難題較多相對(duì)于其他學(xué)校教育內(nèi)容，小學(xué)德育教學(xué)所面臨的難題更多，一方面，學(xué)校德育教育和家庭德育教育的方式不一致導(dǎo)致學(xué)生德育發(fā)展緩慢；另一方面，德育教學(xué)方法的單一性也導(dǎo)致德育教學(xué)的效果有限；除此之外，德育教學(xué)雖然被認(rèn)為是各科教師在教學(xué)過(guò)程中都應(yīng)該完成的教學(xué)目標(biāo)，但實(shí)際上，受課堂時(shí)間限制，這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成結(jié)果也并不理想。要徹底解決小學(xué)德育教學(xué)中的問(wèn)題，就必須尋找到小學(xué)德育教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，使小學(xué)德育教學(xué)能夠深入到學(xué)校教育當(dāng)中，使小學(xué)各科教師都能夠得心應(yīng)手地在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中完成德育教育的使命。
2．做好小學(xué)德育教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)
2．1樹立明確的德育教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)指的是在教學(xué)活動(dòng)中所要完成的基本內(nèi)容和所要達(dá)成的根本目的，樹立明確的教學(xué)目標(biāo)是提高教學(xué)效果的根本辦法。對(duì)于小學(xué)德育教育來(lái)說(shuō)，樹立明確的教學(xué)目標(biāo)、對(duì)小學(xué)德育教學(xué)的表現(xiàn)和實(shí)際作用進(jìn)行具體的分析，是小學(xué)德育教學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步完善的基礎(chǔ)。
2．2使用合理的德育教學(xué)方法不同教學(xué)方法的選用對(duì)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成有著不同的促進(jìn)作用，對(duì)于小學(xué)德育教學(xué)來(lái)說(shuō)，合理的教學(xué)方法不僅能夠促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，還將使小學(xué)德育教學(xué)整體得到發(fā)展，也就是說(shuō)，合理的教學(xué)方法將使德育教學(xué)跨出“教學(xué)”的范圍，成為小學(xué)師生交流的方式、成為小學(xué)生與社會(huì)交流的方式。
2．3使學(xué)生自身成為德育教學(xué)的主體要使德育教學(xué)有實(shí)質(zhì)效果，就必須尊重學(xué)生在德育教育中的主體性，這是小學(xué)德育教學(xué)目的能夠?qū)崿F(xiàn)的最根本的關(guān)鍵點(diǎn)。這就意味著，學(xué)生的心理發(fā)展需要和道德表現(xiàn)能夠得到班主任和家長(zhǎng)的一致認(rèn)同和支持，只有這樣，學(xué)生的德育教育主體地位才能展現(xiàn)，德育發(fā)展的主體性作用才能夠得到發(fā)揮。
3．小學(xué)德育教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)的實(shí)踐方式
3．1以賢德教育為教學(xué)的主要目標(biāo)德育教育的根本目的是為了促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，則“德”應(yīng)該來(lái)源于學(xué)生的內(nèi)心，德育教育應(yīng)做的是在學(xué)生心中播下“賢德”的種子，是學(xué)生懷揣這顆種子，通過(guò)自身的不斷發(fā)展，使這顆種子生根發(fā)芽，長(zhǎng)成結(jié)果，使學(xué)生成為一個(gè)身心健康、充滿社會(huì)道德感和責(zé)任感的人。因此，在小學(xué)德育教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)以縣的教育作為教學(xué)的主要目標(biāo)，這就意味著，小學(xué)教師作為德育教學(xué)的實(shí)施者，其自身必須具備賢德的品質(zhì)。教師應(yīng)該從自身的儀容儀表、言談舉止、為人處事等各個(gè)方面嚴(yán)格要求自己，使自己成為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。
3．2以活動(dòng)教育代替談話教育在以往的小學(xué)德育教學(xué)過(guò)程中，德育教學(xué)的主要方法是“說(shuō)教”，即使教師們力求從語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用和情感交流方面與學(xué)生達(dá)成互相的信任并以此作為德育教學(xué)的主要手段，德育教學(xué)也逃不出被學(xué)生當(dāng)成“耳旁風(fēng)”的怪圈，因此，應(yīng)以活動(dòng)教育代替談話教育，使學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受社會(huì)責(zé)任感的提升對(duì)自身發(fā)展的重要性。例如，城市環(huán)?；顒?dòng)期間組織學(xué)生進(jìn)入到街道和社區(qū)，觀察不文明的、破壞環(huán)境的行為，并盡自己最大努力去制止這些行為，使學(xué)生在實(shí)踐中會(huì)體會(huì)到不文明行為給他人造成的不良影響和勸人環(huán)保的難處，從而形成相應(yīng)的公民責(zé)任感，這種深刻的體驗(yàn)會(huì)讓他們?cè)谌粘５男袨橹懈⒁猸h(huán)保，公共道德也同時(shí)得到提升。
3．3幫助學(xué)生形成德育反思的習(xí)慣在以往的德育教學(xué)中，學(xué)生品德的形成和發(fā)展的評(píng)估者是家長(zhǎng)和教師，學(xué)生自身并不能夠?qū)ψ约旱钠返掳l(fā)展形成清楚的認(rèn)識(shí)，而以學(xué)生為主體開展德育教學(xué)則要去學(xué)生能夠進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。因此，幫助學(xué)生形成德育反思習(xí)慣是十分必要的。如在課堂上管理學(xué)生之后，問(wèn)學(xué)生一個(gè)問(wèn)題：“你能夠站在老師的角度，或者站在同學(xué)的角度想想自己的行為嗎？”，或者在管理學(xué)生之后，問(wèn)全班同學(xué)一個(gè)問(wèn)題：“你們身上會(huì)發(fā)生這樣的事情嗎？為什么？大家的心里是怎么想的？”通過(guò)這種方式促進(jìn)學(xué)生理解學(xué)校德育教育和德育管理的根本目的，認(rèn)識(shí)到自己在德育教育中的主體地位，以德育自評(píng)的方式實(shí)現(xiàn)自我教育。
4結(jié)語(yǔ)
長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)村德育教育就有這樣一個(gè)怪圈：父母外出打工家庭的子女管不住或無(wú)人管。有的家庭父親在外打工，母親在家管不住孩子，或者父、母雙雙外出打工，爺爺、奶奶管不住孫子、孫女。學(xué)生教育是學(xué)校、教師的事，尤其是農(nóng)村學(xué)校更是成了家長(zhǎng)的“托兒所”，家庭對(duì)孩子在校情況的漠不關(guān)心及只是一味推卸責(zé)任，使學(xué)生觀念扭曲，很容易受到不良風(fēng)氣的影響。因此，在德育教育實(shí)施的整個(gè)框架上，應(yīng)建立成家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的三位一體框架，使之相互配合、協(xié)調(diào)，共同抵制影響學(xué)生德育的不良因素。在家庭教育中，家長(zhǎng)要給孩子闡明品德對(duì)人生的重要性，這不僅是對(duì)自己的尊重，而且在今后人生過(guò)程中對(duì)自身發(fā)展也具有重要影響；學(xué)校在實(shí)施德育過(guò)程中，以通過(guò)德育教學(xué)把德育理論與生活實(shí)際相聯(lián)系，讓學(xué)生真正把知識(shí)內(nèi)化，形成自己良好的行為習(xí)慣；在社會(huì)外界教育中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府部門要在學(xué)校周邊努力創(chuàng)設(shè)良好社會(huì)氛圍，加強(qiáng)不良風(fēng)俗習(xí)慣的監(jiān)督，形成關(guān)心、愛(ài)護(hù)和保護(hù)青少年健康成長(zhǎng)的良好社會(huì)風(fēng)尚。
(二)采取多種形式改變傳統(tǒng)德育教學(xué)模式
農(nóng)村德育教育的最終目的是使學(xué)生通過(guò)教導(dǎo)把德育理論內(nèi)化成自己的良好行為。因此在德育教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，教師的首要教學(xué)目的就是要注重實(shí)效。在教學(xué)過(guò)程中不講空話，打破陳腐教條，采取多種形式將理論與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，做到言行有果。同時(shí)，由于農(nóng)村小學(xué)硬件軟件的限制，在德育教學(xué)中要最大限度地挖掘德育資源，立足于課堂教學(xué)主要陣地，從學(xué)生基本的行為習(xí)慣抓起，由淺入深、循環(huán)漸進(jìn)。課堂教育是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道、主陣地，也應(yīng)成為學(xué)校德育工作的主渠道和主陣地。德育點(diǎn)、連接點(diǎn)、落實(shí)點(diǎn)的備課要求切忌貼標(biāo)簽。應(yīng)使德育有意、有機(jī)地落實(shí)在教學(xué)活動(dòng)之中，使教育教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容落實(shí)、要求明確，為人人都能成為教育工作者搭建舞臺(tái)，開拓更廣闊的空間。如可利用主題班會(huì)、演講比賽、一日早報(bào)、升旗儀式等多種形式對(duì)學(xué)生開展德育觀念的灌輸滲透，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，扭正正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
(三)建立科學(xué)的德育教育學(xué)年末評(píng)價(jià)機(jī)制
當(dāng)我們同時(shí)面對(duì)一個(gè)沒(méi)有德性的人和一個(gè)身有殘疾的人時(shí)，我們會(huì)指責(zé)前者而同情后者，這是什么原因呢？是因?yàn)榈滦允侨藗冊(cè)诤筇炀湍芰?xí)得的，而先天的自然天賦我們卻無(wú)能為力。這就說(shuō)明了我們都是承認(rèn)德性是后天習(xí)得的。［3］然而后天習(xí)得又有很多方法，比如家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教化等等，但是這三種方法中哪種是最行之有效的呢？當(dāng)然是學(xué)校教育了。為何學(xué)校是進(jìn)行道德教育最好的地方呢？［4］學(xué)校教育的長(zhǎng)期性：學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)占據(jù)了他們成長(zhǎng)的大部分歷程，就連家庭教育的時(shí)間都無(wú)法與之比較，而社會(huì)的教化又都是在學(xué)生成熟或已形成自我價(jià)值觀、世界觀后進(jìn)行的，很難在對(duì)學(xué)生的性格或是德性起多大作用的，所以說(shuō)學(xué)校教育的長(zhǎng)期性在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德性教育具有時(shí)間上的優(yōu)勢(shì)。學(xué)校教育的系統(tǒng)性：主要是說(shuō)學(xué)生在學(xué)校接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容是一個(gè)系統(tǒng)性的東西，進(jìn)行的學(xué)習(xí)也是系統(tǒng)進(jìn)行的。而家庭教育卻是遇事而行，就是當(dāng)孩子出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，家長(zhǎng)才會(huì)去思考解決方案而對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)教育。社會(huì)教化則會(huì)根據(jù)個(gè)人的興趣不同而影響的方面也會(huì)不同，也就不具有系統(tǒng)性。因此道德的教育最好是在學(xué)校進(jìn)行，系統(tǒng)性的教授才會(huì)令學(xué)生更易接受。學(xué)校教育的完整性：學(xué)校教育的完整性是指學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，不僅包括知識(shí)的學(xué)習(xí)，還有情感的培養(yǎng)，意志的鍛煉，行為的訓(xùn)練、養(yǎng)成，加之與同學(xué)、同伴的共同進(jìn)步。學(xué)校教育的漸進(jìn)性：主要是說(shuō)學(xué)生在學(xué)校接受的學(xué)習(xí)內(nèi)容都是教學(xué)工作者或是專家根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置的，并且學(xué)習(xí)內(nèi)容會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)層層遞進(jìn)。從以上學(xué)校教育的特點(diǎn)的論述，我們了解到學(xué)校進(jìn)行教育的優(yōu)勢(shì)，所以就確定學(xué)校是進(jìn)行道德教育最好的地方。在確定了地點(diǎn)之后，我們就應(yīng)當(dāng)來(lái)審視內(nèi)容，即德育是否可教？
1．1人的剖析
1．1．1人具有不確定性和可塑性并存。人來(lái)到這個(gè)世界時(shí)是無(wú)暇的，他在成人后所具有的知識(shí)或是技能都是通過(guò)后天學(xué)習(xí)習(xí)得的，就是說(shuō)人的可塑性是很強(qiáng)的。而人與人的特點(diǎn)是不一樣的，接受不接受教育也是不一樣的，因此所達(dá)到的效果是不確定的。1．1．2德性的必要性。正如我們前文提到的，對(duì)于沒(méi)有德性的人，我們會(huì)指責(zé)，因?yàn)榈滦允且粋€(gè)人自身具備的最基本的品質(zhì)，這也是區(qū)別于動(dòng)物的重要品質(zhì)。
1．2道德的性質(zhì)
1．2．1道德是一種知識(shí)體系。道德是具有一定的知識(shí)體系，這樣在理論知識(shí)的指導(dǎo)下人們才能有所實(shí)踐。如果德育缺失了知識(shí)體系、思想根基，那么德育的實(shí)踐就只能是“以其昏昏，使人昭昭”，也就談不上有什么效果了。［5］1．2．2道德是需要實(shí)踐的。道德不僅僅是一種理論知識(shí)，并且還是需要實(shí)踐的，并且還是不同于普通的技能。道德的知識(shí)只有在理論的指導(dǎo)下在實(shí)際生活中進(jìn)行實(shí)踐才是一個(gè)完整的過(guò)程。然而質(zhì)疑者會(huì)認(rèn)為不可在中小學(xué)開展德育課程，他們主張?jiān)谄渌n程的講授中滲透德育內(nèi)容，像這種含糊籠統(tǒng)的方法確實(shí)省卻了不少的工作量，但是往往一件事情有多少的誘惑力就會(huì)有多少的危險(xiǎn)性。［6］由此我們證明德育是可教的，并且我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)在中小學(xué)開設(shè)德育課程。
2德育隊(duì)伍建設(shè)的重要性
【關(guān) 鍵 詞】 語(yǔ)文；審美教育；古詩(shī)；小學(xué)
古詩(shī)教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。怎樣教學(xué)小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)呢？有人主張重在讀背，能讀能背即可；有人主張重在理解字詞，了解表面意思；有人主張重在思想教育，發(fā)掘思想內(nèi)涵。無(wú)可否認(rèn)，這些方面在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中都是有著重要意義的。但作為一種文學(xué)作品，小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)更要特別注意進(jìn)行審美教育。
一、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中審美教育的意義
審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。通過(guò)審美教育，可以培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，懂得什么是真正的美，怎樣發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、表現(xiàn)美。美，具有極大的感染力，可以影響人的氣質(zhì)、性格、情操、心理、信念、意志，進(jìn)而塑造人的靈魂。小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持用美的形象去感染學(xué)生，用美的情感去打動(dòng)學(xué)生，用美的信息去激發(fā)學(xué)生，讓他們?cè)谇笾?、析義、明理、動(dòng)情的過(guò)程中，在善與美、情與理、言與行的統(tǒng)一實(shí)踐中，受到潛移默化、耳濡目染的教育與熏陶，日積月累，就能使他們的心田得到滋潤(rùn)，心靈得到凈化，性情得到陶冶，從而促進(jìn)身心全面而和諧的發(fā)展。
《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情趣作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的要求，足以表明小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中審美教育的重要性。而小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)有著對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的得天獨(dú)厚的條件?，F(xiàn)行小學(xué)語(yǔ)文教材中所選入的古詩(shī)，一般都是傳統(tǒng)的名家名作，具有相當(dāng)高的美學(xué)價(jià)值和強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，可以說(shuō)是自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美的薈萃。這些古詩(shī)的內(nèi)容豐富多采，思想健康積極，形象生動(dòng)多姿，情感充沛真切。在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中，如果能夠引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)正確理解與欣賞古詩(shī)的語(yǔ)言美、聲韻美，進(jìn)而認(rèn)識(shí)詩(shī)的意境美，體驗(yàn)詩(shī)人的性情美與心靈美，就能夠既陶冶學(xué)生的性格情操，幫助他們形成正確的審美觀念，又發(fā)展學(xué)生的想象創(chuàng)新能力，促進(jìn)他們的各種素質(zhì)全面提高。
二、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中審美教育的原則
在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中進(jìn)行審美教育，既要遵循語(yǔ)文教學(xué)的一般原則，又要遵循古詩(shī)教學(xué)的特殊原則。
（一）從屬原則
小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中的審美教育要從屬于小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)。要以古詩(shī)的語(yǔ)言文字為媒介，以指導(dǎo)學(xué)生理解運(yùn)用古詩(shī)中的語(yǔ)言文字為手段，以培養(yǎng)學(xué)生的聽說(shuō)讀寫能力為目的，實(shí)現(xiàn)古詩(shī)教學(xué)中的美育目標(biāo)。
（二）滲透原則
小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中的審美教育要滲透在初步的古代漢語(yǔ)知識(shí)的傳授中，滲透在古詩(shī)的意境體驗(yàn)中，滲透在聽說(shuō)讀寫能力的訓(xùn)練中。同時(shí)，它還滲透于古詩(shī)教學(xué)本身。在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中，課堂結(jié)構(gòu)是否合理，是否疏密有致、節(jié)奏和諧；教學(xué)方法的選擇與運(yùn)用是否切實(shí)有效，富于變化；教師的語(yǔ)言是否準(zhǔn)確生動(dòng)，富于條理性、邏輯性和啟發(fā)性；板書是否簡(jiǎn)明扼要，富于美感……都將影響古詩(shī)教學(xué)中審美教育的實(shí)施。
（三）情感原則
小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中的審美教育要以情感為基礎(chǔ)。要重視古詩(shī)中的情感分析和情感體驗(yàn)，要做到導(dǎo)情、帶情、動(dòng)情、傳情，情貫始終。
（四）趣味原則
小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中的審美教育要注重情趣和意味。這種情趣和意味來(lái)自于古詩(shī)中語(yǔ)言文字的理解，來(lái)自于古詩(shī)意境的再現(xiàn)和情感的體驗(yàn)。
三、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中審美教育的方法
古詩(shī)的美是多方呈現(xiàn)的，語(yǔ)言、情節(jié)、意境、聲韻，不一而足。因此，在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中進(jìn)行審美教育，其方法也是多種多樣的。但因?yàn)楣旁?shī)本身是一個(gè)整體，這些方法通常是同步或者綜合運(yùn)用的。
（一）在理解詞句中領(lǐng)略古詩(shī)語(yǔ)言的美
古詩(shī)是用古代漢語(yǔ)寫成的，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差距較大。要欣賞古詩(shī)的語(yǔ)言美，必須首先理解它的字詞句，讀懂它的意思。小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中字詞句的理解，有一個(gè)度的問(wèn)題。隨便疏通一下，讓學(xué)生似懂非懂，不行；想要講深講透，讓學(xué)生全盤掌握，又不可能。只能著眼于為理解古詩(shī)的思想內(nèi)容、情感意味服務(wù)，讓學(xué)生具有初步理解古代漢語(yǔ)的能力，從而體會(huì)古代漢語(yǔ)的凝煉、含蓄與變化，領(lǐng)略古詩(shī)的語(yǔ)言魅力。
在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)中，要注意讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)古代漢語(yǔ)中的同源通用及通假現(xiàn)象，如《敕勒歌》中“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的“見(jiàn)”和“現(xiàn)”，《鹿柴》中“返景入深林”的“景”和“影”；要讓學(xué)生初步了解古代漢語(yǔ)中詞的活用，如《別董大》中“千里黃云白日曛”的“曛”屬名詞活用為形容詞，《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”屬形容詞活用為動(dòng)詞；要讓學(xué)生初步懂得古代漢語(yǔ)中的詞義變遷。
古詩(shī)的語(yǔ)言美，集中體現(xiàn)在它的凝煉、生動(dòng)、含蓄和變化。教師要在教學(xué)中幫助引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析、體會(huì)。如教學(xué)《題臨安邸》時(shí)，就要注意讓學(xué)生體會(huì)“暖風(fēng)熏得游人醉”中“熏”和“醉”的精妙用法。這兩個(gè)字，將那些縱情聲色、禍國(guó)殃民的達(dá)官顯貴的精神狀態(tài)刻畫得惟妙惟肖，確實(shí)生動(dòng)形象、凝煉傳神。而教學(xué)《早發(fā)白帝城》時(shí)，則要注意讓學(xué)生揣摩“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的“輕”的意義。這里的“輕”，其實(shí)不只是小船的輕快，更是詩(shī)人心情的輕松。當(dāng)然，要讓學(xué)生體會(huì)到這些，是需要適當(dāng)介紹古詩(shī)的背景的。
（二）在融合情境中體味古詩(shī)意境的美
小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)多數(shù)是寫景的。教學(xué)這些古詩(shī)，要特別注意讓學(xué)生感受古詩(shī)的融情于景、情境交融，進(jìn)而體味古詩(shī)的意境美。如《六月二十七日望湖樓醉書》，寫的是乍雨還晴、風(fēng)云變幻的西湖景象。詩(shī)人先在船中，后在樓頭，抓住急劇變化的自然景物：黑云翻墨、白雨跳珠、風(fēng)卷地、水如天，由遠(yuǎn)及近，動(dòng)靜結(jié)合，寫得有聲有色，有景有情，給人一種身臨其境的美感。
（三）在分析情感中感受古詩(shī)境界的美
在小學(xué)語(yǔ)文教材中，有少數(shù)古詩(shī)敘事議論直抒胸臆，情感熾烈，思想境界較高，如《夏日絕句》《示兒》《題臨安邸》《石灰吟》，至今仍有一定的進(jìn)步意義。教學(xué)這些古詩(shī)，要注意引導(dǎo)學(xué)生分析作者深沉的情感，感受詩(shī)作崇高的境界。如《示兒》是陸游的臨終之作。一個(gè)人臨終之時(shí)有多少話想說(shuō)啊！“死去元知萬(wàn)事空”，詩(shī)人什么也不掛念。只有一件事情讓詩(shī)人直到死也牽腸掛肚，那就是國(guó)家的興亡，民族的命運(yùn)――“但悲不見(jiàn)九州同”！詩(shī)人唯一要囑咐子女的是“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。教學(xué)《示兒》，必須讓學(xué)生充分感受詩(shī)人濃烈的愛(ài)國(guó)情感，感受詩(shī)人相信國(guó)家一定能夠統(tǒng)一的堅(jiān)定信念。
（四）在講解理趣中領(lǐng)悟古詩(shī)哲理的美
小學(xué)語(yǔ)文教材中，還有一些古詩(shī)蘊(yùn)含哲理。如《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”，《別董大》中的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，《賦得古原草送別》中的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，《題西林壁》中的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，《樂(lè)游原》中的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”等等。教學(xué)這些古詩(shī)，除了引導(dǎo)學(xué)生讀懂基本意思以外，還要根據(jù)實(shí)際講清詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理，讓學(xué)生初步領(lǐng)悟詩(shī)的哲理美。古詩(shī)中的哲理，一般是以議論的形式出現(xiàn)的。這些議論的詩(shī)句，是詩(shī)的有機(jī)組成部分，不是外加的說(shuō)教。因此，講解這些哲理詩(shī)句，不能與詩(shī)的描寫或者敘述脫節(jié)。如《鋤禾》，詩(shī)先用“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”描寫農(nóng)民冒著酷暑辛勤勞動(dòng)的情境，然后緊接著抒發(fā)作者的感慨――“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”。人們吃的糧食，每一粒都是農(nóng)民的辛勤血汗凝聚而成。教學(xué)《鋤禾》，只有在學(xué)生已經(jīng)充分感受了農(nóng)民勞動(dòng)辛苦的情況下，才可能讓他們真正理解“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的深刻含義，才可能使他們?cè)陬I(lǐng)悟詩(shī)中哲理的同時(shí)，受到應(yīng)有的教育。
【參考文獻(xiàn)】
［1］ 張永德． 情境再造：小學(xué)古詩(shī)教學(xué)的審美策略［J］． 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2006（5）．
實(shí)施素質(zhì)教育，要在總體目標(biāo)下構(gòu)建具體的目標(biāo)、途徑和方法，做到素質(zhì)教育目標(biāo)課程化、課程內(nèi)容素質(zhì)教育化。通俗地講，就是各學(xué)科都要研究自己學(xué)科如何落實(shí)素質(zhì)教育的問(wèn)題。本文探討“素質(zhì)教育中的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)”，亦即語(yǔ)文學(xué)科如何落實(shí)素質(zhì)教育問(wèn)題，從以下四個(gè)方面論述。
一、人的素質(zhì)與語(yǔ)文素質(zhì)的關(guān)系人的素質(zhì)是人的身心發(fā)展的總水平，是人在先天稟賦基礎(chǔ)上，通過(guò)環(huán)境和教育的影響形成和發(fā)展起來(lái)的穩(wěn)固的性質(zhì)。我們對(duì)這“穩(wěn)固的性質(zhì)”的判斷，以適應(yīng)環(huán)境和認(rèn)識(shí)、改造世界的能力為主要標(biāo)志，是對(duì)人的適應(yīng)環(huán)境、認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的潛在能力作用的量度。人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是多方面的，包括身體素質(zhì)、智力素質(zhì)、審美素質(zhì)、心理素質(zhì)、勞動(dòng)技術(shù)素質(zhì)等。素質(zhì)教育，中心是培養(yǎng)學(xué)生健全的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面、和諧、充分地發(fā)展。
語(yǔ)文素質(zhì)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中是最基本的要素。從基礎(chǔ)教育角度看，語(yǔ)文素質(zhì)決定人才素質(zhì)品格。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科既是基礎(chǔ)工具學(xué)科，又是陶冶思想感情的學(xué)科，同時(shí)又具有豐富的知識(shí)性。語(yǔ)文素質(zhì)是人的文化素養(yǎng)的主要標(biāo)志，在人才成長(zhǎng)過(guò)程中，是最先形成素質(zhì)核心的部分。
語(yǔ)文素質(zhì)往往是一個(gè)人成才的主要制約因素。人才素質(zhì)和語(yǔ)文素質(zhì)是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念，一個(gè)是上位概念，一個(gè)是下位概念。兩者的基本點(diǎn)是一致的，基本點(diǎn)是人的素質(zhì)。兩者大部分是呈重合狀態(tài)的，且兩者的目標(biāo)、任務(wù)相呼應(yīng)。人才素質(zhì)目標(biāo)燭照著語(yǔ)文素質(zhì)目標(biāo)，規(guī)定著語(yǔ)文素質(zhì)教育的方向。一個(gè)人的語(yǔ)文素質(zhì)和一個(gè)人的整體素質(zhì)，是圓點(diǎn)接近，半徑幾乎相等的兩個(gè)圓。語(yǔ)文教學(xué)要著眼于對(duì)人的教育塑造，堅(jiān)持語(yǔ)文素質(zhì)教育目標(biāo)和人才素質(zhì)目標(biāo)相統(tǒng)一，把教學(xué)生學(xué)語(yǔ)文和指導(dǎo)學(xué)生做人結(jié)合起來(lái)。
二、人的素質(zhì)教育與語(yǔ)文素質(zhì)教育的內(nèi)涵素質(zhì)教育，是教育者按照“綱要”中指出的素質(zhì)教育目標(biāo)，根據(jù)社會(huì)要求和受教育者的身心特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃、有組織，系統(tǒng)地通過(guò)科學(xué)有效的教育途徑，對(duì)受教育者的身心施加影響，發(fā)掘潛能，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它與應(yīng)試教育有著明顯的區(qū)別：應(yīng)試教育只強(qiáng)調(diào)適應(yīng)學(xué)科要求，是一種不完整的教育模式，是對(duì)“片面追求升學(xué)率”和“學(xué)生高分低能”弊病的一種概括。而素質(zhì)教育著眼于提高全民族的整體素質(zhì)，充分發(fā)展學(xué)生的潛能，是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上逐漸成為我國(guó)教育理論界凝聚力強(qiáng)、覆蓋面大的一面旗幟，是教育整體改革的必然歸宿。
所謂語(yǔ)文素質(zhì)，其內(nèi)涵是十分豐富的，包括思想政治、語(yǔ)文情趣、語(yǔ)文交際應(yīng)用能力即聽、說(shuō)、讀、寫能力以及交際中涉及到的文化知識(shí)。具體地說(shuō)，語(yǔ)文素質(zhì)有五個(gè)方面：1．語(yǔ)文基礎(chǔ)素質(zhì)——扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)；2．語(yǔ)文智能素質(zhì)，包括觀察力、記憶力、想象力、思維力；3．語(yǔ)文技能素質(zhì)——聽、說(shuō)、讀、寫能力；4．語(yǔ)文道德素質(zhì)；5．語(yǔ)文審美能力。語(yǔ)文素質(zhì)教育，不只是字、詞、句、段、篇的教學(xué)及聽、說(shuō)、讀、寫、書（寫字）能力訓(xùn)練。知識(shí)和技能只是素質(zhì)的外在形式，素質(zhì)教育有更豐富的內(nèi)涵，是深層的教育，是根本。
語(yǔ)文素質(zhì)是以語(yǔ)言文字為工具的認(rèn)識(shí)、情意、操作諸因素的統(tǒng)一，語(yǔ)文素質(zhì)各要素的和諧發(fā)展，不是孤立的某方面的單項(xiàng)指標(biāo)，也不是幾個(gè)單項(xiàng)指標(biāo)的簡(jiǎn)單相加，是一種綜合效應(yīng)，綜合整體水平
三、小語(yǔ)教學(xué)落實(shí)素質(zhì)教育的有效途徑在小學(xué)階段切實(shí)打好語(yǔ)文基礎(chǔ)，提高語(yǔ)文素質(zhì)，將對(duì)各類人才的成長(zhǎng)，從基本素質(zhì)上打好基矗
為此，在語(yǔ)文教學(xué)中——
1．明確認(rèn)識(shí)學(xué)科性質(zhì)小學(xué)語(yǔ)文具有語(yǔ)言和思維的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不但具有工具性、思想性、知識(shí)性的特點(diǎn)，而且?guī)в谢A(chǔ)性、社會(huì)性、綜合性、實(shí)踐性的特點(diǎn)。正確、全面地理解和把握小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)，是教好這門學(xué)科的基本前提。教好這門學(xué)科，不但對(duì)于學(xué)生學(xué)好各門學(xué)科十分必要，而且對(duì)于將來(lái)從事工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：審美教育 音樂(lè)之美 意象美 人文美 情感美
陶冶兒童美感，培養(yǎng)審美感受力是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不容忽視的重要內(nèi)容。小學(xué)語(yǔ)文教材中，無(wú)論是語(yǔ)言文字的表述，還是從內(nèi)涵意義的闡明都充滿了美的因素?！皭?ài)美之心，人皆有之”一語(yǔ)道出人們對(duì)美的需求已是生活中不可缺少的部分，因?yàn)槊朗侨藗兙裆畹囊环N享受，一種樂(lè)趣，一種陶醉。真正的美應(yīng)當(dāng)是純潔的，真實(shí)的，善良的。他能使人的內(nèi)心產(chǎn)生無(wú)比的喜悅和興奮，在欣喜中受到啟迪，領(lǐng)悟生活的真諦，從而完善自己的道德，陶冶自己的情操。面對(duì)這樣的教材，作為語(yǔ)文教師，其本身具有雙重任務(wù)：不僅自己需要從教材中領(lǐng)悟美，而且還得教會(huì)學(xué)生從課本中學(xué)到美。
一、讓學(xué)生深入享受漢語(yǔ)的人文美
漢語(yǔ)在幾千年的發(fā)展歷史中，深深地打上了民族的、歷史的、地域的、心理的烙印，是一種從形式到表達(dá)都充溢著濃郁的人文精神的語(yǔ)言。中華民族繁衍生息在遼闊肥
沃的華夏大地上，在封閉、自足的自然環(huán)境中孕育了整體、統(tǒng)一的民族意識(shí)。漢語(yǔ)重整體、重和諧、重意合的特點(diǎn)，正是中華民族的意識(shí)、性格和思維模式的積淀和投影。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化傳統(tǒng)，深刻影響著漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展。上古神話、寓言故事、名人軼事、詩(shī)文名句、佛教教義等融匯、滲透了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詞語(yǔ)、俗語(yǔ)和成語(yǔ)典故，更為華夏語(yǔ)言平添了無(wú)盡的美感。單就漢語(yǔ)言詞匯的豐富就值得每一個(gè)中國(guó)人自豪。漢語(yǔ)的某些審美因素也同中華民族的心理特點(diǎn)密切相關(guān)。比如，中國(guó)人以“雙數(shù)”為美，認(rèn)為雙數(shù)具有成雙成對(duì)、對(duì)稱和諧之義，它象征著喜慶和吉祥。由此可以理解，為什么古代詩(shī)詞多為偶句，講究對(duì)仗，喜用駢句，為什么成語(yǔ)以四字結(jié)構(gòu)為多，喜慶佳節(jié)何以愛(ài)掛對(duì)聯(lián)，文章章法何以追求前后照應(yīng)、首尾圓合了。這些都是應(yīng)該讓孩子知道的。伴著語(yǔ)文，晏殊獨(dú)倚西樓卻見(jiàn)綠波東流，賀鑄回轉(zhuǎn)柳塘偶遇綠萍浮游，柳永靜佇河岸忽見(jiàn)曉風(fēng)殘?jiān)滤朴?。伴著語(yǔ)文，李清照的滿地黃花點(diǎn)綴了窗樞的優(yōu)雅，李煜的簾外細(xì)雨襯托了春意闌珊，蘇軾的一池萍碎又顯暮色三分，一分流水。
二、讓學(xué)生感受語(yǔ)言的音樂(lè)之美
由于雙聲、疊韻、疊音、聲調(diào)等聲音因素，再輔以音樂(lè)、停頓、駢散交錯(cuò)、長(zhǎng)短相間等手段，使?jié)h語(yǔ)具有抑揚(yáng)頓挫、悅耳動(dòng)聽的音樂(lè)美。漢語(yǔ)對(duì)聲音的摹擬能力很強(qiáng)，幾乎任何特殊的或復(fù)雜的聲音都可以找到相應(yīng)的字音來(lái)表現(xiàn)。再如成語(yǔ)大都由四字構(gòu)成，平仄相對(duì)，錯(cuò)落有致，平聲舒緩上揚(yáng)，如擊鐘鼓；仄聲曲折下抑，如擊木石，讀起來(lái)既富于變化又有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。漢語(yǔ)這種富有音樂(lè)美的特點(diǎn)，是西方語(yǔ)言所不及的。語(yǔ)言大師們借此特點(diǎn)寫成的文章，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)，音韻和諧，節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美，或吟或誦，美感無(wú)窮。伴著語(yǔ)文，我們聽到了“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”的陣陣歡笑，聽到了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的聲聲啼鳴，感受到了“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”的句句感慨。伴著語(yǔ)文，我們聽到了“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”的鶯聲燕語(yǔ)，感悟了“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的默默無(wú)聲，領(lǐng)略了“蟬噪林幽靜，鳥鳴山更幽”的此起彼伏。
三、讓學(xué)生品味漢字的意象美
與純粹的拼音文字相比，漢字的獨(dú)特性就在于它的“象形”性。從這一視角來(lái)看，漢字是審美型文字，審美性是漢字獨(dú)具的魅力。首先，漢字起源于對(duì)自然物象的摹寫。在漢字的原則中，充分?jǐn)z取了自然美的精英。我們的先人在造字時(shí)，或“因物構(gòu)思”，或“博采眾美”，創(chuàng)造出豐富多彩、生動(dòng)優(yōu)美的形象。漢字的形象中，凝結(jié)著大自然的萬(wàn)象紛呈，積淀著造化神秀，吞吐著自然偉力?；竟P畫組成了活潑的漢字，組合緊湊，有韻味，形體勻稱，給人以圖畫美的感覺(jué)。其次，在世界上，恐怕沒(méi)有哪種文字的創(chuàng)造者會(huì)像中國(guó)人那樣執(zhí)著，醉心于字體的書寫形式美之中，也恐怕沒(méi)有哪種文字能像漢字一樣高度自由酣暢地抒感，進(jìn)而達(dá)到了不朽的審美境界。
四、讓學(xué)生流連于作品的情感美
