發(fā)布時間：2023-04-01 10:12:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑工匠論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在建筑施工過程中，附著升降腳手架還可以被叫做整體提升腳手架，是按照三層樓高來實現(xiàn)對架體的設(shè)計，在搭設(shè)過程中，采用的腳手架架桿為扣件式鋼管，使用構(gòu)造折架對架桿底部進行搭設(shè)，由承力三角架實現(xiàn)對整個端部的支撐，采用穿墻螺栓將承力三角架固定在鋼筋混凝土墻體上，此墻體是已經(jīng)澆筑完畢的，對提升機三角架進行另外設(shè)置，將提升機安設(shè)在承力三角架之上。同時，在每一層墻體上設(shè)置一組導輪，在架體升降的過程中，起到導向的作用，避免過大晃動現(xiàn)象的發(fā)生。架體升起之間，將承力三角架上部臨時固定螺栓和附墻螺栓拆去，拆去完成后，將提升機開啟，在導輪的指引下，整個外架隨著導向沿著樓層不斷上升，超過一個樓層后，再將承力三角架上部臨時固定螺栓和附墻螺栓穿入，此時施工作業(yè)就可以開始了，隨著外架升降的反復進行，對于整個施工需求都可以滿足，與傳統(tǒng)的腳手架相比，附著升降腳手架的突出優(yōu)點表現(xiàn)為:(1)具有較好的經(jīng)濟效益:在整個腳手架的搭設(shè)過程中，只需要三層樓高，就可以滿足高層建筑的整個施工過程對腳手架的需求。比如有一個十字形建筑平面的高層住宅，將提升機設(shè)置在每一個陰陽角處，一共需要升降機12臺，在架體底部一共有24搨在承重折架上;(2)使施工速度得打大大提升:只需要一天時間就可以完成一層腳手架的提升，在樓板完成澆筑的第二天，就可以實施提升;(3)使勞動強度得以降低:傳統(tǒng)的作業(yè)方式為人工搭設(shè)作業(yè)，如今實現(xiàn)了半機械化作業(yè);(4)在搭設(shè)腳手架的過程中，使用的建設(shè)材料的周轉(zhuǎn)量比較少;(5)使作業(yè)的安全性得到提升。因此，在建筑施工過程中，附著升降腳手架受到施工單位的廣泛青睞，生命力比較強。
2附著升降腳手架在施工過程中存在的相關(guān)問題
近年來，高層建筑頻繁出現(xiàn)，由于在高層建筑施工中，附著升降腳手架具有較高的經(jīng)濟效益和突出優(yōu)點，因此，在全國范圍內(nèi)使用的比較普遍。但是，附著腳手架的還處于不斷完善和發(fā)展階段，在設(shè)計和應用過程中，安全管理方面存在較多問題。
2．1缺乏科學的設(shè)計標準，無法保證設(shè)計的安全度
在附著升降腳手架的設(shè)計過程中，缺乏科學的設(shè)計標準，設(shè)計的安全度沒有任何保證。為了使附著升降腳手架能夠?qū)崿F(xiàn)安全運行，對附著升降腳手架的相關(guān)結(jié)構(gòu)的安全系數(shù)具有較高要求，比如承接的工程結(jié)構(gòu)、升降設(shè)備及機構(gòu)、附著支撐構(gòu)造、架體等。雖然相關(guān)建設(shè)部門也出臺了相應的暫行規(guī)定，但并不是國家標準或行業(yè)標準，在設(shè)計附著升降腳手架方面，缺乏較強的約束力，致使在附著升降腳手架的設(shè)計上，沒有統(tǒng)一的要求，普遍存在的缺點表現(xiàn)為模型與實際不符、計算方法與實際不符、荷載取值偏小、設(shè)計條件考慮不到位、使用工況沒有進行嚴格限定等，致使設(shè)計安全度較低。在架體升降過程中，尤其是在下降過程中，如果出現(xiàn)不同步現(xiàn)象，步履較慢的架段將會承擔較多載荷，致使架體的受力狀態(tài)非常危險，進而引發(fā)事故。
2．2在激烈的市場競爭機制下，附著腳手架的安全度呈持續(xù)降低狀態(tài)
價格競爭是市場競爭的核心，在建筑行業(yè)中，由于其自身具有競爭激烈的特點，致使利利潤率比較低，在整個施工環(huán)節(jié)過程中，施工企業(yè)不斷追求降低施工成本，致使在承包附著腳手架過程中，承包費用不斷降低，同時為了滿足市場競爭的需求，在過去的建筑中，規(guī)則項目比較多，附著腳手架主要應用于這一類建筑中，隨著設(shè)計技術(shù)的不斷發(fā)展，在外形不規(guī)則的項目中附著升降腳手架也得到了逐步使用，因此，對施工管理和技術(shù)具有更高的要求。一些專業(yè)承包單位承包附著升降腳手架的目的，主要目的就是為了占領(lǐng)市場，不斷迎合施工單位在壓價方面的要求，使附著升降腳手架的安全系數(shù)得到進一步的降低，造成施工過程中，存在較多的安全隱患。
2．3缺乏規(guī)范的作業(yè)管理和技術(shù)管理
在附著升降腳手架的實際運行過程中，由于缺乏規(guī)范的作業(yè)管理和技術(shù)管理，使得安全系數(shù)進一步降低。在建筑施工過程中，外形具有較高的不確定性，在設(shè)計附著升降腳手架時，不能使每一個構(gòu)件都處于完美狀態(tài)，進而存在比較嚴重的質(zhì)量問題，再加上使用工況和現(xiàn)場組裝質(zhì)量對附著升降腳手架安全運行具有嚴重的影響作用，因此，為了附著升降腳手架能夠安全運行，對現(xiàn)場作業(yè)管理和技術(shù)管理必須嚴格要求。但在實際工作中，在附著升降腳手架的安全設(shè)計和使用方面，施工單位并沒有給予足夠的重視，致使在實際運行過程中，存在較多的安全性問題，主要表現(xiàn)為:(1)在腳手架的使用方面，施工單位過于追求降低成本費用和加快施工進度，對安全運行方面比較忽視，致使技術(shù)的安全實施沒有保障;(2)在附著腳手架的生產(chǎn)方面，施工單位采用承包制，將自己應該履行的安全管理責任推卸給廠家;(3)在設(shè)置附著支承構(gòu)造時，設(shè)備缺乏質(zhì)量保障，無法滿足安全運行的要求;(4)沒有對操作人員進行嚴格的專業(yè)培訓;(5)在升降過程中，架體上承載的施工負荷較大;(6)在架子升降時，只是架子的一段發(fā)揮支承作用，具有較高的不穩(wěn)定性，架子晃動的比較厲害;(7)在使用過程中，升降動作存在嚴重的不同步現(xiàn)象。
3附著腳手架的施工管理
一是在選擇方案時，應該根據(jù)工程的實際情況，對布點進行適應性設(shè)計，多加注意運行的安全性和可靠性;二是在施工管理階段，應該安排嚴格施工檢測，在施工的各個環(huán)節(jié)中是一項極為關(guān)鍵的側(cè)重點;三是在進行升降作業(yè)時，應該對防墜裝置的有效狀態(tài)進行檢查所采用的安全設(shè)置，確保不能看到設(shè)置的構(gòu)造，在此基礎(chǔ)上，對設(shè)置進行開啟，有利于對設(shè)備的磨損狀態(tài)以及其他狀態(tài)進行觀察，進而對設(shè)備的有效狀態(tài)進行判斷。
4結(jié)束語
〔關(guān)鍵詞〕 近代天津；租界建筑；地域文化；地域色彩
〔中圖分類號〕 K85 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1008-2689（2013）01-0079-05
0 引言
《天津歷史風貌建筑》一書四冊，以建筑功能分類為公共建筑與居住建筑各兩冊，涵蓋了天津本土存在50年以上并能夠反映時代特色與地域特征的各類建筑?！?005年的《天津市歷史風貌建筑保護條例》實施后，依法確定了5批746幢、114萬平方米的歷史風貌建筑” [1]。《天津歷史風貌建筑》系列叢書是對其中的158處歷史風貌建筑的歷史人文背景和建筑特色進行了詳細解讀[2]，從書中可以讀出天津市歷史風貌保護工作的點點滴滴，現(xiàn)存的保護建筑就是對保護工作成果的最好證明。從書中列舉的建筑來看，天津的歷史風貌建筑大多還是近代西洋建筑風格為主，論文選取書中租界建筑為研究對象，透過其保存現(xiàn)狀及歷史資料的記載，探尋天津獨具特色的近代租界建筑所體現(xiàn)出的地域文化及地域色彩。
一、中西文化碰撞下的天津租界
建筑的風格形成
文化交流是推動人類社會前進的動力之一。兩種文化之間接觸時會產(chǎn)生相互交流滲透的現(xiàn)象，無法在維持其原有的文化形態(tài)，彼此之間都受到一定程度的影響。歷史上的中國文化與西方文化幾乎是在各自封閉的環(huán)境條件下逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來的，形成兩種迥然不同的發(fā)展模式并一同為人類文明的進步做出貢獻。近代中西文化的碰撞實際上就是由文化沖突過渡到文化交流的過程，在這個過程中，對中西雙方的文化發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。
在中西文化交流的歷史中，有“東學西傳”和“西學東漸”兩種模式，發(fā)生在近代天津以“被迫接受”帶來的中西文化碰撞與交流明顯屬于后者。就近代中西文化之間的關(guān)系來講，本土文化在接觸到異域文化的最初形式是暴力而非和平的，近代的文化交流是在歐洲帝國主義列強入侵中國和中國反侵略的動蕩政治背景下進行的交流過程，清王朝被西方列強以武力逼迫開始的通商開埠，西方文化的傳入是以經(jīng)濟侵略為后盾，帶來了文化交流的平臺：開埠通商、設(shè)立租界、公派留學、接納傳教和建立近代報業(yè)等形式，實現(xiàn)了中西文化的碰撞、沖突與融合。
建筑是文化的重要構(gòu)成，李允先生在《華夏意匠》中提到：“某一時代整個社會傾全力去建造的有代表性的一些重大建筑物，必然反映出當時最高的科學技術(shù)、文化藝術(shù)水平” [3]（17）。不同的文化造就了不同的建筑風格，中西文化的碰撞、融合產(chǎn)生了獨具一格的近代租界建筑，外來文化賦予了建筑豐富的形式特點和設(shè)計理念，成就了中國土地上衍生出的中西文化交融思想下創(chuàng)造出的近代租界建筑，突破了中國傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)建筑一統(tǒng)天下的局面，促進了中國建筑文化發(fā)展。
中國傳統(tǒng)建筑隨著封閉的長時間發(fā)展，到封建社會末期已經(jīng)形成了一套獨特完整的傳統(tǒng)建筑體系，建筑形式、建筑技術(shù)和建筑類型與西方建筑文化截然不同，成為兩種相對獨立的建筑體系。從中國進入近代時期開始，這種單純的文化環(huán)境最終被打破。隨著通商開埠和各國租界地的設(shè)立，大量西方文化涌入天津，滲透到生活的方方面面，這其中也包括近代社會形成過程中大量涌現(xiàn)的西方建筑。租界地的建設(shè)，使得天津近代城市建設(shè)的各個領(lǐng)域受到租界文化的影響，這也是天津接觸西方文化的直接途徑，也比內(nèi)地其他城市更早更多的認識西方文化的先進性。各個租界里出現(xiàn)了一些西式建筑，其建筑風格和形式與天津舊城區(qū)傳統(tǒng)建筑大相徑庭，也打破了天津原有的中國北方傳統(tǒng)建筑風格的格局。近代天津城市中出現(xiàn)的西洋建筑，是當時西方建筑設(shè)計中流行的各種建筑形式，各國租界在營建過程中實施建造的建筑，能夠體現(xiàn)出租界所屬國家的建筑文化特點、民族傳統(tǒng)、風俗習慣等，在與天津地方文化、氣候特點、材料運用、施工工藝等因素交織在一起，從而形成了近代天津城市獨有的建筑風貌。
（一）租界中的西式建筑特色群落
從到20世紀初，天津先后建立了九國租界，各租界都是自行管理的“國中之國”，彼此之間不考慮協(xié)調(diào)配合，各自營建，以本國的利益為基點進行建設(shè)，有獨立的管理機構(gòu)，這樣的建設(shè)雖然對天津城市的發(fā)展有所推進，但各租界各成系統(tǒng)，沒有統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，城市建筑物雜亂無章。例如英租界在一些地區(qū)內(nèi)“嚴格規(guī)定必須是外國式建筑，營造計劃必須先送工部局批準，對房屋的取暖、采光、衛(wèi)生、安全及與街道環(huán)境的協(xié)調(diào)綠化也有詳細的明文規(guī)
定” [4]（361-362）。意租界地區(qū)規(guī)定凡臨街建筑物形式不準雷同等等建設(shè)要求，各租界基本以本國風格建筑為基準，為適應天津的氣候和風土，多少做出一些改變，再加上建筑工人均為中國人，可以理解為租界地建筑是使用中國本土的建材和工匠，來建造西式房屋。
租界地建設(shè)期間，各租界內(nèi)都陸續(xù)營建了先進體面的大型建筑，銀行、洋行和商場等建筑林立，風格各異；英、意、法租界都規(guī)劃有高級別墅住宅和新式里弄住宅，借鑒了當時西方流行的多種布局方式，且中高級民宅中衛(wèi)生取暖設(shè)施一應俱全，建筑周圍還有花園綠地；租界內(nèi)街道密度大，四通八達，道路鋪設(shè)柏油或混凝土路面，主要街道設(shè)有路燈、通夜長明，一派西方近代城市景象。
（二）介于中西風格之間的天津城市建筑形象
租界區(qū)在不斷建設(shè)擴張，而天津老城區(qū)卻在1900年后元氣大傷逐漸衰落，加上1902年接管天津后開辟的河北新區(qū)，與老城區(qū)和租界區(qū)三者共同構(gòu)成一段時間的城市平衡發(fā)展格局。開埠后的天津城市形象，已不再是原先的“令人驚嘆的南北物資交流樞紐” [5]（18）、“京師的儲運中心，也是整個河北地區(qū)的倉儲中心” [6]（124）。因歷史原因由諸多移民組成的傳統(tǒng)天津城市，其本身的城市文化就呈現(xiàn)多元性，導致天津人民的文化具有包容性強且本土文化底蘊不深的特點，在因租界開發(fā)建設(shè)接觸到西方文化影響后，本土文化自然趨向?qū)ξ鞣轿幕暮闷妗⒂|碰、交融和互相滲透，從而形成了近代天津城市建筑介于中西風格之間的形象特征。例如少數(shù)幾座近代新增老城廂建筑――天津家之一“益德王”王奎章家宅在主體中國傳統(tǒng)式建筑中，局部裝飾采用了中西合璧式的廊柱（圖1），以及大門上方的橢圓拱券石材雕花（圖2）。作為典型的中西合璧式建筑――英租界的慶王府，其建筑外觀采用西洋風格，與中國傳統(tǒng)琉璃欄桿交相輝映，建筑內(nèi)部的房間安排按周邊式設(shè)計，采用明三暗五對稱式排列，這其實是一種四合院模式的變體；為適應當時的西化生活，室內(nèi)設(shè)有寬敞的共享大廳；門窗玻璃采用的是以比利時工藝雕琢的中式傳統(tǒng)花鳥紋樣（圖3）；庭院花園的布局、太湖石和涼亭（圖4）這些也都是中國傳統(tǒng)園林設(shè)計手法。
二、租界區(qū)建筑外立面材質(zhì)中體現(xiàn)的地域文化與城市色彩
天津城市從明朝天津建衛(wèi)至開埠之前，一直以傳統(tǒng)建筑的模式平穩(wěn)發(fā)展，材料的選擇也是遵循了中國北方的傳統(tǒng)建材，以磚、石材、木為主要的材料進行建筑活動。“天津衛(wèi)城初建為由土筑，因而不能持久。大約到了弘治初年以頹圮不堪，弘治六至七年，委都指揮使陳達用磚包砌，并在四門之上構(gòu)筑城樓” [7]（53），如今的鼓樓建筑依循了舊建筑的形式為青磚砌墻，灰瓦頂，門窗等建筑構(gòu)件則為木材質(zhì)刷紅褐色漆；一般的民居為四合院形式的平房建筑，以樸素簡潔的清水磚為墻面或灰磚砌墻，屋頂為灰陶瓦，門、窗、柱等構(gòu)件則為木材質(zhì)涂褐色或黑色漆（圖5），是典型的北方民間色彩，集合這些材質(zhì)，共同塑造了天津舊城整體呈一片樸素的灰色調(diào)。清末民初建成的通慶里（現(xiàn)天津文化街內(nèi)），建筑裝飾融入了西洋建筑符號，因為靠近老城區(qū)，建筑依然保持中國傳統(tǒng)民居建筑的青磚外墻，灰瓦坡屋頂，這點也可看作是環(huán)境色彩輻射作用的體現(xiàn)。
相比天津舊城區(qū)的單一灰色調(diào)，租界區(qū)內(nèi)的歷史保護建筑的色彩要豐富許多，這與西方建筑思想帶來的各種建筑材料及其運用方式密切相關(guān)。租界建筑是由各租界自行營建，風格各異，規(guī)模較大的租界區(qū)內(nèi)還形成了商業(yè)區(qū)、金融區(qū)和居住區(qū)等西方城市規(guī)劃的雛形，例如英租界內(nèi)的五大道地區(qū)成為高檔住宅區(qū)，區(qū)內(nèi)建筑紅磚使用普及，形成了和諧統(tǒng)一建筑色彩（圖6）；英法租界區(qū)內(nèi)的中街（現(xiàn)解放北路）開設(shè)了各類銀行、洋行等，形成了金融一條街[8]，街道兩旁高大的銀行建筑選材考究，多以花崗巖、大理石等天然石材裝飾墻面或柱子，精美奢華，天然石材的自然色彩與混凝土的灰色也成了該區(qū)的主要色彩。另外，清水紅磚墻搭配灰色石材或淺色水泥墻面的搭配也是租界建筑的用色主流，如原天津工商學院、南開學校范孫樓、原天津公學等不勝枚舉。在對近代歷史保護建筑調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，從立面材質(zhì)的色彩可以看出與周邊當代建筑明艷的涂料墻面或光滑的飾面磚相比色調(diào)淡雅清新，即便是清水紅磚的色彩也是柔和的暗磚紅色；混水墻或水刷石等立面材質(zhì)粗糙，建筑色彩為淺灰色系的材質(zhì)原色，整體感覺樸素大方，散發(fā)著歷史的沉淀感和時光印記，同時也體現(xiàn)了天津的地域文化與城市色彩。
三、西洋風格建筑中的天津傳統(tǒng)文化元素
天津傳統(tǒng)建筑中，很多大戶豪門喜愛將磚雕、木雕和石雕作為裝飾運用到住宅中，以顯示身家富有。富商豪門在打造住宅時也是不吝錢財?shù)?，怎樣舒適華麗怎樣營建，從庭院到大門，從廳堂到內(nèi)房，雕刻藝術(shù)可以運用在各式建筑構(gòu)件上，如照壁、屋脊、柱礎(chǔ)、挑檐梁柱等等，在圖案方面還廣源吸收南北方各地的藝術(shù)特色，建筑的裝飾紋樣十分豐富。隨著時間的推移，天津的磚雕石刻藝術(shù)逐漸形成了自己的風格。
天津近代租界建筑以極其豐富的樣式風格和建筑空間展現(xiàn)西方建筑文化，在查閱文獻和現(xiàn)狀調(diào)研過程中，作者發(fā)現(xiàn)很多租界建筑，會將天津傳統(tǒng)文化表現(xiàn)之一的磚雕石刻技藝作為建筑的裝飾細節(jié)部分融入其中，這樣做的結(jié)果不但豐富了建筑的立面造型，也表現(xiàn)出具有天津地域特色的建筑情趣。形成這一特點的原因也并非有意為之，而是由于在建造近代租界建筑過程中，所雇用的建筑工人是當?shù)氐墓そ?，這些工匠并沒有接受過西方建筑教育，建材運用的也是本土材料，因此在建筑的裝飾細節(jié)上，工匠們透過自己的想象，創(chuàng)造出許多帶有天津地方文化元素的西洋建筑裝飾，習慣性的將天津傳統(tǒng)建筑特色中精美的磚雕和石刻藝術(shù)運用其中，“無論是紫竹林教堂上的石刻還是哥德式的望海樓的磚雕花紋，都表現(xiàn)了中國佛教的蓮花、珠寶和傳統(tǒng)的萬字圖案主題。精美的雕工手藝是天津舊城遺韻中天津手工藝術(shù)在洋教堂上的發(fā)揮” [9]（153）。這些磚雕石刻裝飾使得西洋建筑上或多或少的刻上了天津的地方文化印記，這種天津地方建筑文化特征與外來建筑文化的交相輝映正是近代天津建筑的獨特風格所在。
四、結(jié) 語
《天津歷史風貌建筑》一書展現(xiàn)了天津歷史風貌建筑保護工作的卓越成果，并以圖文并茂的形式對天津租界建筑的歷史背景和建筑特色進行解讀，選取的案例也是能夠反映出天津城市文化特色的代表建筑。隨著時間的流逝，近代時期的建筑距今已經(jīng)過去了一個半世紀之久，近代租界建筑的風格也打破了天津傳統(tǒng)城市風貌，其文化影響作用甚至延續(xù)至今并成為了天津的城市特色，如今當代新建筑中可見遍街的歐風線腳、坡頂窗套，無不是對西式風格建筑元素的現(xiàn)代演繹?，F(xiàn)存的一些被列為“歷史風貌建筑”被保存下來進行修復，也依然不能避免現(xiàn)代化的沾染，有的歷史保護建筑采取原有材質(zhì)的基礎(chǔ)上覆蓋現(xiàn)代材料使之看起來“煥然一新”，磨滅了近代建筑表皮在歷史長河中產(chǎn)生的滄桑感。論文希望透過對中西方文化碰撞下產(chǎn)生的天津近代租界建筑研究，探尋其中所蘊涵的天津地域文化特色，及透過建筑材料的選擇運用所體現(xiàn)出的地域色彩，找出其中值得現(xiàn)今建筑從業(yè)人員追溯和繼承的建筑文化內(nèi)涵，了解近代天津的“歷史情感”，希望為未來天津建筑活動中地域性特征的形式體現(xiàn)做出文化探究和理論研究總結(jié)。
〔參考文獻〕
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[關(guān)鍵詞]住宅空間仿生原理仿生設(shè)計 綠色設(shè)計
中圖分類號：TU725 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）03-0199-01
一.研究中國住宅仿生設(shè)計的目的和意義
1.目的
住宅仿生設(shè)計能對住宅空間進行更加合理的分配，仿生設(shè)計能體現(xiàn)了人們對自然世界的追求，體現(xiàn)了對大自然的畏懼之心。仿生設(shè)計能夠更好的促進人與建筑，人與自然之間的交流，對住宅空間的結(jié)構(gòu)、功能、材料、光照等更加有效的利用，實現(xiàn)仿生設(shè)計與綠色設(shè)計的結(jié)合。
2.意義
隨著時代的進步物質(zhì)消費已經(jīng)不僅僅是人們所追求的消費模式，更多的是心理需求的消費。優(yōu)秀的住宅仿生設(shè)計能引導人們更多的去體驗大自然，使得人們從冰冷的飛機、火車等高科技產(chǎn)品中脫離出來，擺脫機器的呆滯和鋼鐵的冷漠。優(yōu)秀的住宅仿生設(shè)計能創(chuàng)造出人與自然界的更好融合，讓人在這種居住環(huán)境下能與自然和生活有和諧共生的感覺。仿生物形態(tài)的設(shè)計是在對大自然奇妙的生物體，包括動物、植物、微生物、人類等所具有的典型外部形態(tài)的認知基礎(chǔ)上，尋求對住宅居住空間環(huán)境的突破與創(chuàng)新。將仿生設(shè)計與居住空間環(huán)境的結(jié)合，不僅僅能將自然與居住環(huán)境、家居環(huán)境的融合，也是為了讓人們享受自然與生物帶給人們的神奇，提升居住空間的趣味性。
二.對中國住宅仿生設(shè)計的闡述
1.住宅仿生設(shè)計內(nèi)涵
住宅仿生設(shè)計的內(nèi)容是在對住宅空間內(nèi)生活樂趣、生活意境的追求。人與自然和諧共生的設(shè)計理念。使得住宅設(shè)計從“量變”到“質(zhì)變”的過程。健康、舒適、安全、經(jīng)濟的住宅也是建造師必須妥善解決的重任。
2.住宅仿生設(shè)計的特點
（1）節(jié)能。生命來自于自然，但自然高于生命。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的日益發(fā)展能源的劇烈消耗已經(jīng)不容在忽視。住宅仿生設(shè)計利用建筑空間本身的特征與太陽光照保存最佳角度，使得光照更大的高效利用。利用建筑空間本身的特征實現(xiàn)風能與水資源的再利用。從而更高效的實現(xiàn)自然資源的再利用，住宅仿生設(shè)計有三個特點：
（1）節(jié)能；
（2）環(huán)保；
（3）舒適。
3.住宅仿生設(shè)計的靈感來源
（1）大自然
或許是出自于對大自然的畏懼或是人類對大自然的向往，大自然自古以來就是畫家、工匠、設(shè)計家的靈感源泉。大自然四季更迭、變幻莫測，正如蒂芙尼創(chuàng)始人查爾斯路易斯蒂芙尼所說的“大自然是我們最好的設(shè)計師?！岸放频臍v代大師史隆伯杰、柏瑞迪、畢加索等人則將自然之美定格于設(shè)計之中”圣家族大教堂又簡稱為圣家族教堂，由西班牙著名設(shè)計師、建筑師安東尼奧高迪設(shè)計，高迪曾說過“直線屬于人類，而曲線歸于上帝”在大自然中是沒有直線存在的，是無處不在的優(yōu)美曲線。圣家族教堂的設(shè)計靈感正是來至于大自然最后讓建筑回歸于大自然。
“中國畫里鄉(xiāng)村”宏村是一座仿生學建筑牛形水系的古村落，有八百多年的歷史。人居與自然的巧妙結(jié)合，山水間襯托著徽派建筑的精與巧，構(gòu)成一幅完美的中國山水畫。
（2）生物的生命結(jié)構(gòu)
正是人們畏懼自然，憧憬自然.所以仿生設(shè)計已經(jīng)越碓匠晌未來生活的主流方向，住宅仿生設(shè)計綠色設(shè)計，而綠色設(shè)計最主要的方向就是節(jié)能和能源再利用，在空中收集的雨水能再利用？這是真的呢～受沙漠甲蟲崎嶇不平的殼、仙人掌上刺的不對稱結(jié)構(gòu)和豬籠草光滑表面的啟發(fā)，哈佛大學的研究人員，結(jié)合多種生物體的特性設(shè)計出一種高性能仿生材料，可更為有效地從空氣中收集水，不僅解決了干旱和缺水的需求同時也為仿生住宅設(shè)計的發(fā)展趨勢提供了更有力的證據(jù)。
四.仿生住宅設(shè)計的未來前景分析
1.分析現(xiàn)代的家庭居住空間現(xiàn)狀
隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，居住空間環(huán)境已經(jīng)越來越不能滿足現(xiàn)代人們?nèi)找嬖鲩L的需求，在大多數(shù)的社區(qū)商品房中，住宅面積有限、使用功能不能滿足居住者的需求，住宅空間缺少個性化。我參考了許多文獻和做了充分的調(diào)研總結(jié)了仿生住宅空間環(huán)境現(xiàn)狀的特點
（1）設(shè)計風格的個性化與多樣化
（2）居住空間的合理利用，空間功能更加完善
（3）對居住用戶的心里需求
2.分析仿生住宅設(shè)計的優(yōu)缺點
優(yōu)點：
（1）能合理的分配功能與住宅空間的最大化
（2）能培養(yǎng)個人與大自然的交流同時節(jié)能環(huán)保
（3）能通過模仿學習生物的結(jié)構(gòu)使得住宅空間更加合理化
（4）能增進人與人、人與自然的融合性
缺點：
（1）前提投入和研究造價過高
（2）因為造型的特殊性導致施工不宜把控
（3）與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性不一致
3.分析仿生住宅設(shè)計的未來
隨著當今社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展住宅仿生設(shè)計風格不僅僅能滿足人們對住宅空間設(shè)計的要求，同時也是滿足大自然對住宅空間的設(shè)計要求，住宅仿生設(shè)計是更能反映出人們適應時代的要求。住宅仿生設(shè)計的未來是會有很多的曲折與困難，但是我相信住宅仿生一定是未來住宅空間設(shè)計的需求和趨勢。
五.結(jié)語
最后，在此謝謝顧遜老師，在顧老師的幫助下順利完成畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文，正是顧老師對我們嚴格要求和對論文和我個人認真負責的態(tài)度認，讓我不僅僅順利完成了論文同時也對于設(shè)計有了更深的了解和啟發(fā)，的幫助使我收益匪淺，謝顧老師對我的輔導。
在論文的寫作過程中顧老師幫助了我解決了很多的困惑和難題論文能夠及時完成在這里標示由衷的感謝。
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高職建筑專業(yè)培養(yǎng)的是施工員、質(zhì)量員、安全員、資料員等技術(shù)人員，學校的培養(yǎng)方向不僅要關(guān)注當下，更應著眼于學生的長遠發(fā)展和建筑業(yè)的未來走向。從職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃來看，要想在建筑領(lǐng)域有所建樹，還應該具備深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和人文精神，有寬闊的眼界和創(chuàng)造性思維能力。建筑界的“諾貝爾獎”普利茲克建筑獎得主王澍被媒體認為是“最具人文氣質(zhì)的建筑師”，他熱愛寫作、繪畫、書法、哲學、古代文學等，也正是在傳統(tǒng)文化中汲取了設(shè)計靈感，他的建筑風格體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。對于教育，他主張培養(yǎng)“哲匠”式建筑師，“哲”是哲學思考，“匠”是工匠，也就是有知識分子批判性的建筑師[2]。王澍的獲獎啟示我們，文化藝術(shù)修養(yǎng)對培養(yǎng)建筑人才的重要性不言而喻。
二、課堂討論模式的涵義
課堂討論模式以問題解決為中心，指“在準備事實性、解釋性和評價性問題的基礎(chǔ)上指導課堂討論”[3]。事實性問題的回答能夠直接從材料或文章中找到原話或推斷出符合邏輯的結(jié)論，結(jié)論是唯一的；解釋性問題是一些有歧義的問題，不只有一個答案，有多種可能的解釋；評價性問題是要學生聯(lián)系他自己的生活經(jīng)驗以及價值標準對材料中的觀點作出評價。在“中西建筑文化”課堂討論中，一般采用解釋性或評價性問題，因為這兩類問題沒有特定答案，是開放性問題，能在問題的探討中，提高學生解決問題和發(fā)散性思維的能力；事實性問題對于高職生而言，相對簡單，可以通過其他學習方式獲得答案，無須深入探討。以問題為中心的教學模式是以布魯納的“發(fā)現(xiàn)學習”和建構(gòu)主義學習理論為依據(jù)。建構(gòu)主義認為，知識不是通過傳授，而是學習者通過意義建構(gòu)的方式獲得；建構(gòu)主義提倡在教師指導下的、以學生為中心的學習。在建筑文化課程中，要實現(xiàn)教學目標（即學生能夠比較、分析、鑒賞中外建筑的美，能評價當代社會的建筑文化現(xiàn)象，能預測建筑文化未來發(fā)展趨勢），達到有效教學的目的，教師應該激發(fā)學生的學習興趣，給予學生充分的自由和表達觀點的機會，促使學習動機由外部向內(nèi)部轉(zhuǎn)化。
三、課堂討論模式的課堂組織形式
（一）準備材料構(gòu)建一組好的事實材料，不僅要有專業(yè)知識，還需要有一定的技能和經(jīng)驗，優(yōu)秀的教師往往不會局限于教材內(nèi)容，而是能從社會生活中敏銳地捕捉到信息，課堂討論的材料來源于社會，并與社會生活息息相關(guān)。當今社會，各種建筑現(xiàn)象和事件層出不窮，作為建筑專業(yè)的學生，有必要對紛繁的社會現(xiàn)象有所了解，并能發(fā)出自己的聲音。如可以結(jié)合教材內(nèi)容，設(shè)置一組代表性材料：材料一、古建筑研究和保護專家梁思成先生的建筑美學思想。材料二、影視明星成龍把收藏的徽派古建筑捐贈給新加坡科技大學。材料三、當下一些城市不惜以犧牲自己的遺產(chǎn)為代價，克隆西方的地標性建筑，如杭州天都城的埃菲爾鐵塔，蘇州相城區(qū)的倫敦塔橋，天津武清區(qū)的佛羅倫薩小鎮(zhèn)等。材料四、中國許多地方成為了西方建筑師的試驗場，隨處可見奇形怪狀的建筑，如“大褲衩、唐僧帽、大秋褲、桶裝方便面”等。
（二）設(shè)計問題課堂討論模式的難點在于問題的設(shè)置，討論的質(zhì)量直接依賴于所提問題的質(zhì)量[3]156，問題來源于材料。根據(jù)以上材料，提出如下問題：（1）現(xiàn)存古建筑需要加以保護嗎？（2）保護古建筑的意義何在？（3）如何看待中國各大城市隨處可見的克隆建筑和奇怪建筑？（4）結(jié)合對以上三個問題思考，談談如何處理好繼承傳統(tǒng)建筑文化與建筑現(xiàn)代化之間的關(guān)系。這組問題的難度由淺入深，既具有獨立性，又有內(nèi)在的邏輯性，引導學生思維向縱深發(fā)展；這組問題是真實的疑問，具有現(xiàn)實生活的復雜性，對問題的解答會加深對社會生活的理解。
（三）創(chuàng)設(shè)問題情境建構(gòu)主義認為，學習是在一定情境下進行的，學習情境必須有利于學習者對所學內(nèi)容的意義建構(gòu)，情境的創(chuàng)設(shè)是教學設(shè)計中的重要一環(huán)。在呈現(xiàn)材料時，不是簡單地陳述事實，而是借助于網(wǎng)絡(luò)海量資源，制作集文本、圖像、動畫、聲音于一體的多媒體課件，營造問題情境，激發(fā)興趣，調(diào)動學生的情感體驗。如在對上述材料進行處理時，綜合運用關(guān)于南京古長城、徽派建筑的視頻欣賞，克隆建筑的圖片呈現(xiàn)，成龍捐贈古建筑的新聞報道，網(wǎng)友論壇發(fā)言等，還原歷史現(xiàn)場，模擬真實情境教學。
（四）合作探討凱恩的大腦研究原則“對意義的探求是天生的”[3]5，啟示我們教師，每個人都具有求知欲，只要手段得當，學生會積極主動地建構(gòu)意義。討論的形式采用小組式討論和全班式討論，前者是把全班同學分成幾個小組，每個小組選取一個問題或角度進行探討，小組成員內(nèi)部各抒己見，組長記錄并整理每位成員的觀點，這種討論形式的優(yōu)點是學生參與面廣，氣氛活躍，當然它要求學生要有較強的自學能力和組織能力。全班式討論是在教師的主持下，同學們對某一問題自由發(fā)言，教師可以掌控討論的進程，引導討論的方向，也可以對學生的回答作出及時評價和反饋。
（五）歸納總結(jié)教育中皮格馬利翁效應告訴我們，教師對學生的鼓勵和贊美將會促使學生表現(xiàn)得更加出色，反之，對學生的批評與否定將使學生自暴自棄。在總結(jié)階段，教師對學生的表現(xiàn)和提出的觀點以鼓勵和表揚為主，學生對某一問題存在不同的看法，這恰恰就是討論帶來的成效，因為討論的目的并不是要把權(quán)威觀點灌輸給學生，而是讓學生理解問題本身的復雜性和多義性，增強處理現(xiàn)實復雜問題的能力。如討論結(jié)束后，鼓勵學生把探討中得到的結(jié)論整理成小論文，以適當?shù)男问桨l(fā)表，學生體會到一種成就感。
四、教學的安排
東南大學和《建筑學報》聯(lián)合主辦的“亞洲視野下的建筑歷史與理論的前沿”1)研討會，會議主旨提出這樣一個發(fā)問：什么是當代建筑歷史與理論的前沿(問題)？對此筆者試圖提出個人的回答及一些相關(guān)的觀察思考。這個問題，可以從世界角度看，也可以從中國角度看。從世界角度看，當下的建筑歷史理論問題，是如何面對非西方的、亞非拉世界的建筑及其歷史和理論的“出現(xiàn)”，即如何在歷史和理論層面上接受之，并通過自我改造使世界的建筑歷史理論成為一個真正的多元多文化體系的問題。非西方建筑當然和西方建筑同樣悠久，但不一定在(西方主導的)世界建筑學術(shù)話語中存在。而這里所謂的“出現(xiàn)”，特指這些建筑及其歷史理論在世界話語特別是世界學術(shù)話語中的出現(xiàn)或出場。這種出場，有一個短暫的發(fā)展史。在19世紀和20世紀初期，西方學者書寫的世界建筑史中有非西方建筑的內(nèi)容，但其視野和構(gòu)架卻是歐洲中心論的；在1950-1970年代以后，西方中心論受到批判而非西方建筑的出場愈加顯著；1990年代以來，非西方國家的建筑、尤其是亞洲、特別是中國建筑及其研討和論述，以強勁的勢頭出現(xiàn)在世界文化和專業(yè)話語媒體中。今天，在批評西方中心論的理論思潮下、在全球經(jīng)濟一體化浪潮中、在七國峰會被二十國峰會取代和金磚五國崛起之際、在中國成為第二大經(jīng)濟體以及中國引領(lǐng)的亞投行成為世界性銀行之時，包括中國和亞洲在內(nèi)的非西方國家的建筑話語的出場，氣勢磅礴，無法阻擋。但是，目前關(guān)于非西方國家的建筑的研討話語，基本上是“歷史的”和“地域的”，基本上不進入理論層次和思維構(gòu)架領(lǐng)域，基本上無法和西方理論和思維構(gòu)架正面交鋒；西方中心論在彬彬有禮地包容接受非西方國家建筑敘述的同時，依然含蓄地保留著；以西方的世界建筑話語為基礎(chǔ)的今天的世界建筑話語，依然沒有在深層的概念和構(gòu)架上轉(zhuǎn)變成一個多元的、多文化的體系，盡管大家都認為這是必然的方向。如何改造自我，采用多元構(gòu)架，在歷史研究更是在理論思考上真正容納非西方國家和文化的建筑經(jīng)驗及其內(nèi)在文化思維邏輯，是目前世界建筑歷史理論的前沿問題。就中國角度來看，今天的建筑歷史和理論的前沿問題，是世界化，即如何在歷史和理論上進入世界建筑話語尤其是專業(yè)學術(shù)話語體系中，并且改造其內(nèi)在思維和構(gòu)架、推動多元多文化體系的建立的問題。這個世界化，也有一個較短的近代和現(xiàn)代史。1930年代營造學社初期關(guān)于中國建筑在亞洲和世界的地位的論述(朱啟鈐、伊東忠太、梁思成、劉敦楨)，1940-1980年代營造學社工作的英文寫作和最終發(fā)表(梁思成的APictorialHistoryofChineseArchitecture最終于1984年出版)，1980-2000年代對于中國園林、宮殿、民居等類型的大量的對外介紹(對外交流中的推介和大型英文圖書的涌現(xiàn))，2000年以來的更廣更深的多視角的論述和世界流的蓬勃展開—這些是這一歷史的幾個重要階段。今天，中國建筑話語在世界上的出場，異常活躍；伴隨的建筑歷史理論的一定程度的世界化，也已起步。古代史的深入研究、近代和現(xiàn)當代史的開拓、大量的國內(nèi)外的學術(shù)和課堂的交流，特別是設(shè)計實踐的大量國際合作，使得中國建筑的學術(shù)內(nèi)涵和外延以及國際性出場，達到了空前的水平。但是，此次中國建筑的國際化，規(guī)模雖然宏大，理論工作卻還是淺顯的；中國建筑依然是“歷史的”、“地方的”、“異域的”，而非“理論的”。今天，在全世界批判理論興盛(后殖民地批判、歐洲中心論批判、權(quán)力批判、女權(quán)主義批判、理性主義批判、現(xiàn)代性批判)的大氛圍下，在設(shè)計實踐和學術(shù)科研高度國際化的背景下，如何推動中國建筑及其歷史和理論的世界化，使其不僅在歷史層面上，更是在理論層面上進入世界話語，成為有意義的有理論價值的一部分，甚至在概念和構(gòu)架上挑戰(zhàn)、顛覆、改造現(xiàn)有世界建筑歷史理論話語體系，是目前的前沿問題。上述的兩個前沿問題，兩個我們需要推動的過程，即世界建筑話語對非西方建筑的接納和中國建筑的世界化，是互相聯(lián)系的。前者與后者呼應、連貫、統(tǒng)一。前者需要后者，后者也推動前者。我們做好了第二項工作，就是對第一項工作的回答和貢獻。
2如何推動中國建筑歷史理論的世界化？
今天，應該如何推動中國建筑的歷史理論的國際化？根據(jù)思考，我認為應該要在以下幾方面努力。這些方面是互相聯(lián)系的，這個單子也是開放的，可以繼續(xù)發(fā)展。1)要面對和承認，而不是回避今天世界建筑歷史理論的基本構(gòu)架的西方性。近現(xiàn)代人類社會的各方面，基本都是以歐美理論或原型為基礎(chǔ)的；世界建筑學專業(yè)的基本構(gòu)架也如此，其中的歷史理論論述更是如此。近幾十年，非西方建筑作為歷史和地域現(xiàn)象已經(jīng)得到接受，但是建筑話語基本構(gòu)架、概念、詞匯、標準、參考物，依然是很西方的。2)要積極探索、并且有選擇地使用西方發(fā)展了的提煉過的詞匯、概念、思維。面對西方學術(shù)體系，要學習、要進入；回避、關(guān)門、另起爐灶，沒有出路。對合理的確實有普遍意義的，要采納；對不合理的狹隘的有偏見的，要質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、去除。對西方體系，要與之對話，也可以辯論。要努力躋身于建造理論、建造話語的行列中去，積極參與正在發(fā)生的對西方中心的近現(xiàn)代世界話語體系的改造。3)不把中國歸于西方體系，尊重中華傳統(tǒng)原本的獨立性(歷史、經(jīng)驗、思維、倫理)，強調(diào)其獨特性及由此產(chǎn)生的對西方主導的世界(建筑歷史理論)話語的突破性和革命性。這種對獨特性的強調(diào)，有利于我們質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、顛覆、重構(gòu)近現(xiàn)代世界(建筑歷史理論)話語體系。新的體系，應該是平緩、關(guān)聯(lián)、多元、多極的，而不是金字塔的、樹狀的、中心的、排他的。4)繼續(xù)從事中西比較，及東亞體系和歐洲體系的比較。比較作為方法，已經(jīng)是一個思維策略；其潛臺詞是假設(shè)了兩者的獨立和平等，以及對任何一方的主導的顛覆(當然，兩者的互動交流也很重要，不可忽略)。5)應該把對中國建筑的研究，和東亞地區(qū)聯(lián)系起來。“東亞體系”有內(nèi)在的文化思維邏輯的連續(xù)性和系統(tǒng)性，在和西方體系對話中，具有重要理論意義。6)應該破除“中國建筑史”就是“中國古代建筑史”的概念；把近代、現(xiàn)代和當代的中國建筑，作為嚴肅的課題，進行認真研究、分析和理論化。否則，中建歷史(和理論)的學術(shù)研究，就和今天中國的大規(guī)模建設(shè)和高度國際關(guān)注的現(xiàn)實，太不相符，在國際平臺上也顯得太弱勢。這個對“古代史”的突破，要求大家思考和建構(gòu)古代和近現(xiàn)當代的“連貫性”(盡管有斷裂)，以及近現(xiàn)當代本國建筑的“中國性”。這會強化中國建筑(歷史理論)在世界專業(yè)學術(shù)話語中的存在。7)在使用“中國建筑”概念的同時，要破除符號化的“民族國家”的限制，啟用地理視野，還原更復雜的地理地緣關(guān)系。要關(guān)注地緣的豐富、邊疆的模糊、大中華區(qū)(兩岸四地)的關(guān)系、東亞的互動、亞洲各地區(qū)的互相聯(lián)系，以及世界性互動(雙向的、各時代的，如援外工程)。8)強調(diào)“理論”，重新理解“史”和“論”的關(guān)系，強調(diào)兩者的深度統(tǒng)一，把純歷史研究變成歷史理論相結(jié)合的研究，提高中國建筑歷史經(jīng)驗的理論意義，即抽象的、一般的、能夠面對世界的理論意義，由此跨越中國建筑研究僅僅是地域的、歷史的建筑研究的局限，進入世界的理論研討的領(lǐng)域。9)在思考研究的方法上，破除“建筑”，強調(diào)“社會”。為了深入研究建筑，挖掘其內(nèi)在狀態(tài)和重要理論意義，有必要退出建筑，在方法上突破“技術(shù)”和“形式(藝術(shù))”的捆綁，把建筑問題和更廣泛的狀態(tài)、過程、矛盾、問題、構(gòu)架、學術(shù)體系等，聯(lián)系起來，然后回到建筑問題上，由此獲得方法和視野的制高點。這個更廣泛的大領(lǐng)域的核心學科，不是一般的人文科學(如歷史學、美學、心理學、經(jīng)濟學)，盡管這些都很重要；這個核心學科，根據(jù)我的長期觀察思考，就是社會(學)理論(socialtheory,socio-politicaltheory)。這里的社會理論，包括政治理論、批判理論、哲學思考，社會學內(nèi)在理論(關(guān)于權(quán)力、國家、社會分層、城鄉(xiāng)關(guān)系等)，也包括社會政治學理論和某個具體問題/專業(yè)的關(guān)系的研究和理論(如歷史、美學、技術(shù)、日常生活，及由此導出的社會史、文藝社會批判、社會技術(shù)史、微觀日常社會生活史等)。世界建筑學的歷史理論的基礎(chǔ)構(gòu)架，已經(jīng)從藝術(shù)史范疇，走向廣義的社會政治學范疇，不是偶然，而是成熟的標志。
3三個課題
筆者目前有限的一些工作，都試圖回答上述思路的一些方面。研究采用提煉過的西方詞匯和概念，也尊重并強調(diào)中國歷史經(jīng)驗的獨特性。最近的研究也關(guān)注歐洲傳統(tǒng)和中華文化在概念思維上的正面交鋒，即將兩者放在同一平臺上比較思考。這些工作包括3個項目，簡要介紹如下。
3.1“大”與“國家”
本研究試圖說明，在中華文化中，大視野(天地、萬物)和國家倫理的關(guān)系2)[1-3]。在諸如“家國天下”和“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的論述中，國家成為一個必然的道德范疇，在一個道德構(gòu)架中和天地萬物相聯(lián)系。這和歐洲的情況幾乎相反。在近代歐洲，在國家成型之際，“國家”是個負面的概念：國家必須存在，卻是合理的、道德的、進步的個人和市民社會的對立面，需要限制和分權(quán)。反觀中華文化，國家是一個綜合的、全面的倫理的存在。在此文化中，大的視野，及其與全面的、倫理的國家政府的關(guān)系，無處不在：漢字(每字獨特而微觀、構(gòu)成文字集合的大)、棋藝(圍棋的量和大、麻將的大和雜)、宮廷大型典集的匯編(《永樂大典》、《四庫全書》：字的帝國/帝國的字)、宮廷山水畫(構(gòu)圖、山水和“疆土”的大)、城市的聯(lián)網(wǎng)(驛道)構(gòu)成國家地理的全局、木構(gòu)建筑的“大”和國家的引領(lǐng)(構(gòu)件帝國/帝國構(gòu)件)、建筑群體的大構(gòu)圖和國家的在場等，都是例證。研究認為，在中華文化中，整體世界觀與整體國家觀是聯(lián)系在一起的。
3.2“建筑與政治”的理論課程
這是最近幾年開設(shè)的一門研究生課程。核心重點是探索“形式”與“政治”的關(guān)系，以及這種關(guān)系在西方理論和中國體系之間的對話。這里的“形式”可以是美學的、體驗的，也可以是空間格局的、社會構(gòu)架的形式；這里的“政治”包括社會和政治的各方面和各種理論，包括哲學理論，如權(quán)力理論、批判理論和政治形式理論等。課程包括3個板塊，每個板塊包括西方理論的介紹、分析、解讀，以及一個對應的中國案例的歷史和理論的分析解讀，由此構(gòu)成一種張力，促進前后兩者的對話或辯論。1)圍繞權(quán)力和空間的關(guān)系展開，關(guān)注機構(gòu)或機關(guān)建筑(醫(yī)院、學校、監(jiān)獄、宮廷、城市)中的政治空間和空間政治；重點介紹福柯(MichelFoucault)的理論，以及勒菲夫爾(HenriLefebvre)、西里爾(BillHillier)、馬庫斯(ThomasMarkus)、埃文斯(RobinEvans)、佩夫斯納(NikolausPevsner)的有關(guān)論述；中國案例是對明清北京和紫禁城政治空間的分析。2)圍繞設(shè)計批評和批判理論的關(guān)系展開，關(guān)注西方的批判哲學、批判理論和現(xiàn)代主義建筑批評，介紹康德(ImmanuelKant)、馬克思、法蘭克福學派(FrankfurtSchool)和塔夫里(ManfredoTafuri)的理論論述，以及關(guān)于“批判建筑”(criticalarchitecture)的討論；相應的中國的個案研究，包括1950年代北京的建筑城市設(shè)計的分析，以及對作為獨特實踐形式和組織形式的設(shè)計院的分析解讀。3)圍繞美學和政治的關(guān)系展開，關(guān)注兩者之間各種可能的狀態(tài)及就此關(guān)系的理論，重點介紹的是本雅明(WalterBenjamin)和朗西埃(JacquesRancière)的論述；中國的案例是“大”和“國家”的關(guān)系的研究，探討文化、美學、技術(shù)、倫理、政治的不可分割，即政治與形式的不可分割。建筑與政治的關(guān)系，還有其他的狀態(tài)和板塊，需要進一步探討。
3.3《英文中國建筑研究讀本》的編輯構(gòu)架
這是英國Routledge出版社委托的項目，是覆蓋世界各學術(shù)領(lǐng)域的一套叢書中的一種，英文書名為RoutledgeHandbookofChineseArchitecture:SocialProductionofBuildingsandSpacesinHistory，由我和東南大學的陳薇及李華老師合作主編3)?！爸袊?及“中國建筑”)成為一個絕對的單元，受到“民族國家”的符號化的局限，這是一個問題。盡管如此，作為一本全英文的當代的中國建筑研究論文的精選讀本，對于推動中國建筑歷史理論的世界化，應該是有益的。作為編輯而成的讀本，書的構(gòu)架極為重要。本書遵循了幾個基本的構(gòu)架原則，并由此推出全書的組成部分和每部分中的課題。這些原則是：1)破除“中國建筑”就是“中國古建筑”的概念，把古代、近代、現(xiàn)代、當代都納入組稿和思考的構(gòu)架中。2)采用建筑的“社會生產(chǎn)”的概念，視建筑為社會產(chǎn)物和社會場所，而非技術(shù)理性或美學形式自身的問題。3)聚焦建筑和建筑空間的“生產(chǎn)者”(生產(chǎn)的人群和機構(gòu)等)，并考慮生產(chǎn)者的各種類型、狀態(tài)(如“工匠“”建筑師“”設(shè)計院”等)。4)在方法上優(yōu)先考慮“國家”這個最主要的建筑生產(chǎn)者或生產(chǎn)機構(gòu)；這是從古代到當代中國的一貫現(xiàn)象，為我們尋找各代中國建筑的連貫性提供一個思考；有了國家這個主要生產(chǎn)者，其他生產(chǎn)者也可由此推出：士大夫、民間工匠、自由個人建筑師、設(shè)計院等。5)采用并協(xié)調(diào)一系列重要的概念：生產(chǎn)者及其機構(gòu)、形態(tài)與空間、城鄉(xiāng)各場所、知識和技術(shù)的制度化、歷史斷裂和歷史境遇。6)尊重和強調(diào)某一歷史階段的獨特性(獨特歷史境遇)。7)強調(diào)當代視野，即全書提供的歷史，是當代觀察和研究的歷史，而非絕對的歷史復原。在這些構(gòu)架原則下，全書分為5大部分，每部分有3~5個專題，每個專題下有幾篇文章。這5大部分是：古代傳統(tǒng)；民國早期現(xiàn)代化；社會主義現(xiàn)代化；當代-世界的中國；理論探索。第1部分的專題是：國家的建筑設(shè)計和城市規(guī)劃；士大夫的實踐領(lǐng)域；民間工匠實踐和民間生活世界。第2部分專題：“建筑學”的到來(職業(yè)、學科、教育體系)；近代建筑技術(shù)與風格；近代城市建設(shè)與空間組織。第3部分專題：國家的建筑設(shè)計和城市規(guī)劃；實踐、教育和設(shè)計知識的制度化；社會主義中國的建筑(民族主義和現(xiàn)代主義)。第4部分專題：個人建筑師；國家設(shè)計院；中央商務區(qū)(世界的物象)；城鎮(zhèn)村鄉(xiāng)連續(xù)體；地緣關(guān)系(臺灣和香港的實踐)。第5部分專題：世界觀；政治倫理；研究方法。
4結(jié)語
論文摘要：工程項目的質(zhì)量是項目建設(shè)的核心，是決定工程建設(shè)成敗的關(guān)鍵。近年來，隨著國家政策的開放，一些地區(qū)、部門和單位嚴重忽視工程質(zhì)量，片面追求高額利潤，盲目指揮生產(chǎn)，置人民生命財產(chǎn)于不顧，指使一些工程變成“豆腐渣”工程，輕則出現(xiàn)裂縫、破損。重則倒塌，造成人員重大傷亡的悲劇。對次，筆者根據(jù)自己的多年經(jīng)驗，結(jié)合在工程施工中，解決工程質(zhì)量問題，消除事故隱患，提出治理的有效措施。
第一， 加快質(zhì)量管理的基礎(chǔ)工作，貫徹“以人為本”的原則。據(jù)統(tǒng)計資料證明：88%的質(zhì)量事故是人的失誤造成的。這就要求所有從事施工的質(zhì)量管理人員及操作工人都應掌握有關(guān)的操作規(guī)程及驗收規(guī)范。以優(yōu)秀的工作質(zhì)量來創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的工程質(zhì)量。在改革用工制度的過程中，必須強化質(zhì)量教育和培訓，由于國家用工制度的改革，工人能進能出，人才流動性大，企業(yè)有了用工的自主權(quán)，現(xiàn)在不少建造企業(yè)實行的是合同工、臨時工等用工形式，這無疑對企業(yè)的發(fā)展起了很大的作用，但也存在著諸多弊端。由于臨時工的增加，新進單位的工人基礎(chǔ)差、技術(shù)低、個人情況了解不清楚，很難規(guī)范管理，嚴重影響工程質(zhì)量的進一步提高，尤其是大量鄉(xiāng)村工匠逐步流入到各施工企業(yè)一線生產(chǎn)工人主體，其問題尤為突出。他們有的根本不懂什么叫規(guī)范和驗收標準，只關(guān)心完工收錢，因此，新工人來單位后必須進行教育和培訓，加強政治思想教育、勞動紀律教育、職業(yè)道德教育、專業(yè)技術(shù)培訓，從確保質(zhì)量出發(fā)，因人而異，合理安排工作。所以，要杜絕工程質(zhì)量事故，一方面要加快用工制度的改革步伐，逐步建立起以合同制工人為主體，以臨時工為調(diào)劑，相對穩(wěn)定的、結(jié)構(gòu)比較合理的施工隊伍。另一方面，在隊伍調(diào)整的同時，強化質(zhì)量教育培訓，以增加施工人員的質(zhì)量意識。激發(fā)他們學文化、學技術(shù)的積極性，提高操作技術(shù)，使他們不僅有提高質(zhì)量的自覺性，而且知道怎樣去提高質(zhì)量，具有提高質(zhì)量的技能，只有這樣，建筑工程質(zhì)量穩(wěn)定提高才會有堅定的基礎(chǔ)。
實行承包經(jīng)營責任制，必須重點突出質(zhì)量責任制。建立以項目經(jīng)理為首的質(zhì)量保證網(wǎng)絡(luò)，負責日常施工作業(yè)面的監(jiān)督，同時自覺地接受有關(guān)部門的質(zhì)量監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問題，應立即進行整改并加以總結(jié)。近年來企業(yè)的項目承包責任制已全面推行，實踐證明，企業(yè)實行承包制的成敗，很大程度上取決于項目經(jīng)理、工程技術(shù)人員和職工的質(zhì)量意識、取決于質(zhì)量責任制的落實、取決于工程質(zhì)量的優(yōu)劣。如不能正確對待質(zhì)量責任制在承包經(jīng)營責任制中的地位，不克服單純利潤觀點驅(qū)使的行為，必將對企業(yè)承包產(chǎn)生影響，不處理好這些問題，勢必影響到企業(yè)的生存和發(fā)展。
第二， 必須加強材料質(zhì)量的進口關(guān)。搞活建材市場，促進了建材生產(chǎn)，疏通了流通環(huán)節(jié)，推動了建筑業(yè)的發(fā)展，但是有不少建材企業(yè)，特別是有些新辦的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建材企業(yè)，由于技術(shù)落后、資金不足、職工素質(zhì)差和經(jīng)營管理不善等原因，生產(chǎn)出來的建材產(chǎn)品質(zhì)量不高，再加上流通過程中經(jīng)銷商采取“回扣”、“好處費”等不正當手段推銷產(chǎn)品，致使不少質(zhì)量低劣的產(chǎn)品用于建筑工程，直接影響了工程的質(zhì)量。加強建材的質(zhì)量控制，嚴格把好進貨關(guān)，確保不合格產(chǎn)品不采購、不使用，只有這樣，工程質(zhì)量才能有可靠的保證。同時，還必須嚴格檢驗制度，對原材料、半成品、成品構(gòu)件及新產(chǎn)品的試制必須嚴格把關(guān)，消除事故隱患。
第三，設(shè)計不合理，達不到質(zhì)量要求或出現(xiàn)根本設(shè)計錯誤，都可能給工程質(zhì)量帶來嚴重后果。施工人員在施工前先熟悉圖紙，發(fā)現(xiàn)疑問及錯誤及時提出，不能盲目按圖施工。本人在施工中遇到這樣一個問題，該工程為預制樁基礎(chǔ)，然而在基礎(chǔ)承臺施工后，即進入基礎(chǔ)梁施工。根據(jù)設(shè)計圖紙，該工程四角挑出樁1.8米，屬懸挑結(jié)構(gòu)，故該外挑部分基礎(chǔ)梁內(nèi)部配筋應該按懸挑梁結(jié)構(gòu)配筋，可圖紙中則明確注明主筋在下部，為間支梁配筋。如按圖施工，將會造成不可估量的重大事故。為此，我項目部迅速與設(shè)計院取得聯(lián)系，并找到原設(shè)計負責人匯報情況，最后該院重新設(shè)計，更換施工圖。這避免了一場質(zhì)量事故，也會企業(yè)贏得信譽。
第四， 建筑市場的開發(fā)，打破了地區(qū)壟斷的局面，促進了市場競爭機制的形成和發(fā)展。由于過渡時期，管理跟不上，市場不規(guī)范造成某些混亂，如無證施工、無照施工、越級施工、層層轉(zhuǎn)包、出賣證照、冒名頂替、資質(zhì)不符等問題屢有發(fā)生，嚴重影響了工程質(zhì)量的提高。因此，要嚴格進行建筑企業(yè)的資質(zhì)審查，特別是以質(zhì)量為重點進行資質(zhì)審查尤為重要。建議政府主管部門要定期、不定期進行建筑企業(yè)的資質(zhì)審查，決不能讓那些以一、二級企業(yè)名義接下來的工程，通過層層轉(zhuǎn)包給三、四級企業(yè)施工。凡資質(zhì)不符者嚴肅處理，嚴重者法律制裁。只有這樣，才能使建設(shè)工程的等級與承接工程的隊伍資質(zhì)相符，使工程質(zhì)量得到保證。
當然，除了以上主觀幾點外，造成質(zhì)量事故的客觀因素也很多，比如：機械方面要根據(jù)不同工藝特點和技術(shù)要求，選擇適當?shù)臋C械設(shè)備也至關(guān)重要：施工工藝、施工技術(shù)措施等方面均要緊緊圍繞保證質(zhì)量的前提；環(huán)境方面，應對影響質(zhì)量的因素，采取有效的措施加以控制……總之，我們必須要樹立“預防為主”的思想，防患于未然，把質(zhì)量問題消滅于萌芽之中。因為工程項目的質(zhì)量是關(guān)系到子孫后代的大事，它不僅關(guān)系到國家建設(shè)資金的有效使用，而且關(guān)系到國民經(jīng)濟持續(xù)快速、健康發(fā)展和人民群眾生命財產(chǎn)安全，同時直接關(guān)系到施工企業(yè)的經(jīng)濟效益的好壞。
綜上所述，分析了引發(fā)質(zhì)量事故的原因，以及預防的方法及重要性。的確，施工項目的質(zhì)量管理是高度集中的科學管理，因此，從項目經(jīng)理到每個工人在思想上應有高度的質(zhì)量意識，質(zhì)量是企業(yè)的生命，質(zhì)量就是效益；在行動上應嚴格執(zhí)行有關(guān)規(guī)范、驗收標準，每道工序?qū)嵤訉颖O(jiān)控，只有這樣才能杜絕和預防質(zhì)量事故的發(fā)生，交付滿意工程。
參考文獻
[1]陳剛.工程質(zhì)量事故的研究[D].中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2006，(03).
關(guān)鍵詞:《程氏墨苑》；西洋圖像；程大約；美術(shù)史
中圖分類號：J209 文獻標識碼：A
《程氏墨苑》是晚明萬歷年間出版的一部具有商業(yè)宣傳功能的墨譜，它收錄了大量造型新穎、裝飾精致的墨樣，被譽為明代四大墨譜之一。其作者為當時的徽州墨商程大約。程大約（1541―？），字幼博、君房，號筱野、獨醒客、玄玄子、玄居士等，因為作過將近一年的鴻臚寺序班，所以也有人稱其為“程鴻臚”。徽州歙縣巖鎮(zhèn)人。晚明時期著名的制墨大師，是晚明制墨高峰期的代表人物?！冻淌夏贰肥浅檀蠹s出版的一部用來宣傳自己制墨成就的墨譜，收錄的墨樣內(nèi)容包羅萬象，其中就有四幅表現(xiàn)天主教題材的西洋圖像，它們分別為《信而步?！贰ⅰ抖铰剬崱?、《穢氣》和《天主圖》，以及利瑪竇對前三幅圖所作的中文和羅馬拼音對照的解釋。這四幅圖是中國出版物上最早出F的西方天主教圖像，也是西方天主教在晚明時期進入中國并產(chǎn)生影響的寫照，這一現(xiàn)象歷來為研究版畫史和中西方文化交流史的學者所關(guān)注。那么，這些西洋圖像為什么會出F在中國的墨譜中呢？程大約是用何種手法來表現(xiàn)這些西洋圖像的呢？他為什么選擇這樣表現(xiàn)呢？西洋圖像被錄入《程氏墨苑》后功能發(fā)生了怎樣的變化呢？這些西洋圖像的最終用途是什么呢？
一、西洋圖像被錄入中國墨譜的原因
萬歷三十三年臘月初一，程大約持祝世祿的詩薦在北京拜訪了耶穌會士利瑪竇[注：利瑪竇在其《述文贈幼博程子》一文中云：“今歲，竇因石林祝翁詩薦，幸得與幼博程子握手。”文末落款“萬歷三十三年歲次乙巳臘月朔，歐羅巴利瑪竇撰并羽筆?！币姟冻淌夏贰犯戒洝赌啡宋木衾铩肪砣袊鴷?，1990年版。]。他向利瑪竇展示了他剛剛編撰完成的《程氏墨苑》[注：《程氏墨苑》開始編撰于1594年，最早出版于1605年，見林麗江博士論文《The proliferation of images:The ink-stick designs and the printing of THE FANG-SHIH MO-P’U and THE CH’ENG-SHIH MO-YUAN》，Princeton University，1998年版，第54―57頁。關(guān)于程大約向利瑪竇展示《程氏墨苑》，利瑪竇在《述文贈幼博程子》一文中提到：“今觀程子所制墨，如《墨苑》所載，似與疇昔工巧無異?！币姟冻棠贰犯戒洝赌啡宋木衾铩肪砣袊鴷?，1990年版。]，懇請利瑪竇對自己收錄于《程氏墨苑》卷十二末的三幅西洋圖像進行解釋。 利瑪竇高度贊揚了程大約，說他“行游四方， 一意以好古博雅為事， 即其所制墨絕精巧，則不但自作，而且以廓助作者”[注： ［意］利瑪竇《述文贈幼博程子》，見《程氏墨苑》附錄《墨苑人文爵里》卷三，中國書店，1990年版。]，并欣然答應了他的請求。他以中文和羅馬拼音對照的形式，為三幅西洋圖像加了標題并進行了解釋，這三幅圖即后來的《信而步?！?、《二徒聞實》和《穢氣》[注：關(guān)于程大約獲得西洋圖像的途徑，一般認為是利瑪竇贈送的。但是，林麗江在其論文《The proliferation of images:The ink-stick designs and the printing of THE FANG-SHIH MO-P’U and THE CH’ENG-SHIH MO-YUAN》中（第202―204頁）認為，程大約可能在會見利瑪竇之前已經(jīng)有了三幅西洋圖像。她的理由是利瑪竇在對《二徒聞實》和《穢氣》所作解釋的末尾寫到：“萬歷三十三年歲次乙巳臘月朔遇寶像三座?！崩敻]用了一個“遇”字，并且使用了兩次，這說明可能這三幅圖像并不是利瑪竇所有的，而是程大約帶來的，也許就是《程氏墨苑》中的。此外，在目前發(fā)現(xiàn)的一些早期版本的《程氏墨苑》中，如《續(xù)修四庫全書》收錄的明萬歷刻本，位于卷十二末的三幅西洋圖像既無標題也無解釋，這可能說明這些圖像在利瑪竇為西洋圖像提供解釋之前就進入了《程氏墨苑》中了。]。此外，利瑪竇還贈送了程大約一幅表現(xiàn)圣母抱圣子場景的《天主圖》和《述文贈幼博程子》一文。程大約在后續(xù)出版的《程氏墨苑》中，將這些標題和解釋以及《天主圖》增加了進去。那么，程大約為什么會將西洋圖像收錄在墨譜中呢？這與當時社會尚“奇”之風的興盛有著密不可分的關(guān)系。
當時的徽州是全國制墨業(yè)的中心，制墨行業(yè)競爭日趨激烈。墨商為了在競爭中取得優(yōu)勢，在不斷改進墨的質(zhì)量的同時，也更加注重其外觀設(shè)計。為了吸引顧客，制墨工匠們絞盡腦汁使墨的造型更加新穎，裝飾更加新奇華麗。此時的墨已經(jīng)不僅僅是一種實用的文房用具了，而成為集實用與欣賞于一身的文房工藝品。更有甚者，為了追求新奇的外觀而放棄實用功能，將墨變成一種只用來欣賞把玩的工藝品。與程大約同時期的文人邢侗在談及制墨工藝突變時說：
三十年前墨止合劑成餅，不施文采，貴在草細煙真，膠清杵到，即無香料，汪汪池腹間作清泠觀，舔筆不膠，入紙不暈。今制一取古文奇字，篆籀填銘，鼎敦饕餮，神怪千態(tài)，花木蟲魚，幻象百出，妙集化工。即皮相之髹采可鑒，梔表蠟里，無益文苑，有慚上玄。[HK][注： ［明］邢侗《墨談》，見《程氏墨苑》附錄《墨苑人文爵里》卷六下，中國書店，1990年版。]
可見，身處當時的邢侗，已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)了制墨業(yè)中出F的這種“矯飾”之風，并對這種“舍本求末”的風氣表現(xiàn)出了擔憂。正所謂有需求才會有市場，制墨業(yè)中興起的這種注重外觀裝飾的風氣并不是孤立的，它是整個社會尚“奇”的大環(huán)境影響的產(chǎn)物。晚明是一個商品經(jīng)濟相當繁榮的時期，商品經(jīng)濟的繁榮推動了城市化的進程，引發(fā)了城市文化的異常活躍。城市文化的活躍，就為尚“奇”之風的形成提供了豐厚的土壤。白謙慎先生在《傅山的世界》一書中寫到：“晚明城市文化為尚‘奇’的美學提供了豐富的土壤，而追尋‘奇’本身就是當時城市文化中不可或缺的要素。在商業(yè)活動集中的城鎮(zhèn)，競爭促使商人和藝術(shù)家制作新產(chǎn)品和獨具地方風味的物品來迎合時尚、吸引顧客?！盵注：白謙慎《傅山的世界》，三聯(lián)書店，2006年版，第23頁。]《程氏墨苑》本身就是制墨業(yè)競爭的產(chǎn)物，它是當時制墨流行樣式的一個集合。各種外觀新穎，造型奇特，內(nèi)容離奇的圖像被收錄在內(nèi)，西洋圖像就是其中的一個典型。
程大約將宣傳天主教教義的西洋圖像刻在《程氏墨苑》中，并不是為了宣傳天主教的教義，他本人也并不見得對天主教的教義有多深的了解與興趣。他收錄這些圖像的目的是要用這些圖像來吸引人們的眼球，尤其是吸引文人士大夫的眼球。西洋圖像作為來自異域的圖像，不論從描繪的內(nèi)容，表現(xiàn)的手法，還是蘊含的意義，以及利瑪竇在標題和解釋中使用的羅馬拼音，甚至利瑪竇在解釋末尾蓋下的西文印章，對于中國人來說都是新奇的。尤其是文人士大夫們，更是對西方傳教士帶來的各種東西充滿了好奇心。在他們看來，這些傳教士是“外國圣人”，身懷長生不老、點石成金的“奇技”；帶來了如三棱鏡、自鳴鐘、西洋畫等各種“奇物”；腦子里裝著天主教以及西方自然和人文方面的各種“奇聞”?！冻淌夏贰繁旧砭褪且槐景_萬象的制墨“奇書”，而將西洋圖像收錄在內(nèi)，堪稱是“奇中之奇”了?？上攵?，當某個文人第一眼看到《程氏墨苑》中的西洋圖像，他一定會驚訝萬分，贊嘆程大約的博學與雅識。而另一方面，利瑪竇樂意與程大約結(jié)交，贈送三幅圖像的解釋及一幅《天主圖》，是欲借《程氏墨苑》在文人士大夫之間的傳播來宣傳天主教的教義，這與利瑪竇在中國奉行的走上層路線的傳教方針[注：方豪《中西交通史》，上海人民出版社，2008年版，第682―684頁。]也是吻合的。雖然雙方接近的目的不同，但是在晚明時代，這種帶著仰慕之情“各取所需”的接觸和交流是真摯和平等的。
二、程大約對西洋圖像的改造及其原因
程大約在使用西洋圖像時，并不是原封不動地將這些圖像照搬到自己的墨譜中的，他也進行了一系列的改造。一方面，畫工在翻版時將西洋圖像中的明暗對比減弱，將一些景物富于立體感的素描表現(xiàn)手法，用中國線描的手法來代替。例如在《二徒聞實》[注： ［明］程大約《程氏墨苑》卷十二，中國書店，1990年版。]圖一一圖中對云氣的表現(xiàn)，原版[注：《二徒聞實》的原版為銅版畫《在去以馬忤斯的路上》，由Martinus de Vos（1532――1603）設(shè)計，Antonius WierixⅡ(1555/59―1604)雕刻，見林麗江論文《The proliferation of images:The ink-stick designs and the printing of THE FANG-SHIH MO-P’U and THE CH’ENG-SHIH MO-YUAN》，第205頁。]圖二完全是用素描的方法展現(xiàn)其立體感，烏云的調(diào)子很重，與透過云隙照射下來的陽光形成了強烈的明暗對比。而在《程氏墨苑》中，則省去了這種強烈的明暗對比，而是采用了中國傳統(tǒng)表現(xiàn)云氣的線描手法，用飄逸的曲線來表現(xiàn)云氣的外輪廓。這種方法在四幅西洋圖像中大量被使用，主要用來表現(xiàn)除建筑之外的景物。另一方面，在一些局部表現(xiàn)中，畫工試圖去模仿一些原作中的效果，并且取得了一些成效。例如同樣在《二徒聞實》一圖中，背景建筑的表現(xiàn)，還是很遵循原作的。在對建筑的表現(xiàn)時，畫工盡量去模仿原作中建筑的立體感，他們用平行的致密細線來表現(xiàn)陰暗面，通過把握細線的長短來制造出明暗的對比，進而創(chuàng)造出立體感。另外，《穢氣》中的建筑和《天主圖》中圣母的衣飾也采用了這種表現(xiàn)手法。這可以說是中國工匠對吸收西方版畫技法的第一次嘗試。
那么，為什么工匠會選擇這樣的表現(xiàn)方法呢？究其原因，一方面是由于當時西方繪畫的方法剛剛傳入中國，它與中國傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法大相徑庭，當時的畫工在面對這些西洋圖像逼真的效果時，他們并不能理解其原理，只能做一些依葫蘆畫瓢的工作，用他們熟悉的方法，盡量去完整準確地去復制這些西洋版畫，這可以從這些復制品和原作上精確的位置和外形表現(xiàn)上看得出來。另一方面，這種表現(xiàn)也是為了適應中國人傳統(tǒng)的審美欣賞方式，因為西洋繪畫方法與中國傳統(tǒng)差異顯著，當時西方繪畫剛剛傳入，對于漢民族這個尊重傳統(tǒng)的民族來說，這種差異難免會引起許多人的不適應。此外，西洋圖像的底本是銅版畫，而翻刻后的西洋圖像是木版畫，刻板材質(zhì)的不同，也決定了在表現(xiàn)時采用不同的方法。
三、西洋圖像被錄入《程氏墨苑》后功能的變化
當程大約將這些西洋圖像收入《程氏墨苑》時，它們的功能就發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1578年，一群西班牙方濟會修士在澳門登陸，帶來了一小幅《圣母子像》，它復制自羅馬圣母大教堂，這是有記載的最早傳入中國的天主教圖像。[注：參見［美］孟德衛(wèi)著，江文君、姚霏譯《1500-1800：中西方的偉大相遇》，新星出版社，2007年版，第53頁。]從此以后，不斷有西洋圖像被傳教士帶入中國。這些西洋圖像，本來是西方傳教士為了便于更直觀地向身處異域的中國人宣傳教義的一種工具。但是，當它們一旦被收錄進象《程氏墨苑》之類并非為傳教目的而印刷的書籍中之后，這種宗教宣傳的功能就出F了變化。上文提到，程大約收錄西洋圖像的目的并不是為了宣傳天主教的教義，目前沒有任何證據(jù)可以證明程大約是一個虔誠的天主教徒。他收錄西洋圖像的目的，是要用這些圖像來吸引人們的眼球。此時的西洋圖像宣傳的已經(jīng)不是天主教的教義，而是程大約高超的制墨技藝。當然，這些圖像在加了標題和解釋之后，隨著《程氏墨苑》的流傳，還是具有一定的宗教宣傳作用的，這也是利瑪竇熱心與程大約結(jié)交的原因。不過這種宗教宣傳作用已經(jīng)變得微乎其微了。也就是說，西洋圖像從一個宗教宣傳的工具，轉(zhuǎn)化為一種商業(yè)宣傳的工具，甚至是成為了文人欣賞把玩的清玩。
四、西洋圖像的用途
這些西洋圖像被收錄之后，僅僅是停留在紙面上被人傳閱嗎？應該不止于此。程大約將西洋圖像收錄在《墨苑》中，除了借這些西洋圖像吸引人們的眼球之外，還有可能是打算將這些圖像做在墨上。為什么會作出這樣的判斷呢？我想有以下兩點值得注意：
1．《程氏墨苑》的內(nèi)容和編纂體例決定了西洋圖像的用途。
程大約編纂《程氏墨苑》，是為了借這部墨譜來展現(xiàn)自己在制墨技藝上的成就，證明自己才是徽州制墨業(yè)中“執(zhí)牛耳”的人物?！冻淌夏贰分惺珍浀膱D像，不論是程大約現(xiàn)成的作品，還是他聘請畫家丁云鵬創(chuàng)作的新作，都有一個共同點，那就是它們都是用在墨上的圖像，即墨樣。我們知道，程大約收錄西洋圖像，并不是為了宣傳天主教，那這些西洋圖像是做什么用呢？僅僅為宣傳墨譜么？西洋圖像最早出F在《程氏墨苑》卷十二末，此卷是由描寫釋道題材的墨樣組成的，程大約將西洋圖像放在此卷，說明他知道這些圖像是宗教圖像。并且這些圖像在編纂形式和型制上同其它墨樣沒有明顯區(qū)別，這說明西洋圖像可能就是被作為墨樣收錄的。
2．在同時期徽州制墨家的作品中，有西洋圖像入墨的他例。
百年來敦煌文獻的整理
從1900年6月22日敦煌文書重見天日算起，敦煌文獻的搜集、 整理、刊布、研究，經(jīng)歷了百年滄桑。先是英國人斯坦因于1906年從看守千佛洞的王道士手中連哄帶騙地收買了大批經(jīng)卷（有人估計在15000 卷左右），其后法國人伯希和于1908年也來到敦煌弄走大約6000多卷遺書。到清朝學部1910年下令把敦煌遺書運回北京，還有大約一萬多卷。接踵而至的還有日本人、俄國人，又收集到一批散落在民間的卷子。1944年國立敦煌藝術(shù)研究所成立，在千佛洞土地廟新發(fā)現(xiàn)一批文書，豐富了敦煌文獻的內(nèi)容。目前估計敦煌遺書寫本總數(shù)達五萬卷之多，還有少量木刻本。它們大多數(shù)為漢文文獻，也有其他西域文字，內(nèi)容除了大量佛經(jīng)外，還有許多世俗文書，如契約戶籍、儒道經(jīng)典、詩詞曲賦、醫(yī)術(shù)方志之類。它們是研究四至十一世紀中古社會的珍貴的第一手資料。
從歷史學的角度看，敦煌學是史料學，當今學科分類中，敦煌學屬于歷史文獻學的范圍。敦煌資料從敦煌學專家到歷史學者手中，依賴于敦煌文獻整理的進展。百年來敦煌文獻的整理成績斐然。無論是目錄的編制，還是錄文刊行，乃至影印出版，都有高水平的成果問世。最初，羅振玉、王仁俊、蔣斧等人只能把從伯希和那里抄寫的文書或者伯氏寄贈的卷子照片編輯公布于世。羅福葆《沙州文錄補》（1924）、劉復《敦煌掇瑣》（1925）不僅主動輯錄了英、法等域外敦煌文書，而且開始跳出四部書的范圍，注重收錄社會文書和民間通俗文學作品。陳垣的《敦煌劫余錄》（1931）編輯了北京圖書館藏敦煌文獻的目錄，許國霖《敦煌石室寫經(jīng)題記與敦煌雜錄》（1936）從北圖藏品中輯錄出社會史、文學史和語言史資料，為世人了解和利用北京圖書館保存的敦煌文獻提供了便利。
從三十年代的《食貨》雜志刊登《唐代戶籍薄》輯叢，到中國科學院歷史研究所六十年代編寫的《敦煌資料》第一輯，匯集社會經(jīng)濟史專題性內(nèi)容的敦煌文書日益受到重視。日本池田溫教授的《中國古代籍帳》的錄文更加精審，范圍也有擴大。而目前最實用的錄文本則是唐耕耦、陸宏基合編的《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》（1986—1990），收錄內(nèi)容更為廣博。分類編輯的則有江蘇古籍出版社出版的《敦煌文獻分類校錄叢刊》，有關(guān)于天文歷法、社邑、書儀、契約等專題出版。利用縮微膠卷影印出版敦煌文書的有臺灣黃永武的《敦煌寶藏》，可惜其圖版不甚清晰。影印本的上乘之作乃是四川人民出版社的英藏敦煌文獻和上海古籍出版社陸續(xù)出版的法藏、俄藏和上海博物館、天津藝術(shù)博物館、北京大學等地所藏的文書。此外還有許多帶有研究性質(zhì)的專題錄文，如臺北新文豐出版的《香港敦煌吐魯番研究中心叢刊》、甘肅人民出版社出版的《敦煌文獻叢刊》和甘肅教育出版社出版的一些匯編錄文等?？傊?，不僅當年英國人斯坦因、伯希和等弄走的敦煌文書早已經(jīng)有縮微膠卷供世人使用，還有高清晰度的影印本可供翻檢，更有高水平的錄文本能夠為一般學者使用。經(jīng)過幾代敦煌學者的努力，敦煌文獻已經(jīng)逐步從少數(shù)學者的“專利”成為廣大史學工作者共同的財富。
百年來敦煌社會史研究
研究中古歷史，其資料無疑較上古秦漢為豐富，然而較之印刷術(shù)發(fā)明以后的宋元明清以來的近世卻相形見絀，因此或謂治中古史乃以不多不少之資料研究不今不古之學問。由于社會史主要關(guān)心的是下層社會、民間社會，而官方記錄大多重視“帝王將相”的榮辱興衰。所以要研究中古社會史，特別是地域史、人口史、婚姻史、家庭史等，單憑官方記載便有捉襟見肘之虞，而敦煌文獻恰恰彌補了這方面的不足。
中外學術(shù)界都有許多利用敦煌文書研究中古社會的著作。日本《講座敦煌》有《敦煌的社會》（1980）一卷，分社會構(gòu)成與發(fā)展、生產(chǎn)與流通、寺院與生活三個部分，是研究敦煌中古社會的奠基之作。姜伯勤《敦煌社會文書導論》（1992）就禮儀、氏族、學校與禮生、選舉、良賤、城鄉(xiāng)、教團、社等八個方面概略地論述了敦煌文書中所展現(xiàn)的中古社會風貌。臺北學者的《敦煌變文社會風俗事物考》（1974）從敦煌通俗文學作品中搜集有關(guān)社會風俗的資料歸納為十四大類，即飲食、衣飾、建筑、行旅、家族與奴婢（附婦女之家庭生活）、婚姻、喪紀、教育（附生育、養(yǎng)育）、信仰、經(jīng)濟、娛樂、社交禮儀、俗諺俗典、獄訟。日本金岡照光《敦煌的民眾——其生活與思想》（1972）研究了敦煌民眾的佛教信仰和布道方式。法國謝和耐《中國五——十世紀的寺院經(jīng)濟》（中譯本1987）從社會學的角度研究寺院教團及僧尼稅務、財產(chǎn)、土地經(jīng)營與商業(yè)借貸方面的問題。高國藩《敦煌民俗學》（1989）、《敦煌古俗與民俗流變》（1989）、《敦煌俗文化學》（1999）等系列著作，集中研究了敦煌地區(qū)的社會風俗史。轉(zhuǎn)貼于
就敦煌社會史的專題研究而言，以對基層社會群體如寺院的研究最有特色。如所周知，中古佛教寺院是一個復雜的社會組織，寺院里的僧尼和各種依附人戶有著復雜的社會關(guān)系。姜伯勤《敦煌的寺戶制度》在中外學者研究的基礎(chǔ)上，對敦煌寺觀依附人戶及其身份地位的變化做了總結(jié)性的研究。郝春文《唐五代宋初敦煌僧尼的社會生活》除了以很小的篇幅敘述敦煌僧尼的宗教活動外，著力勾勒出了敦煌僧尼世俗活動的諸面象。敦煌文獻中展示的工匠職業(yè)類別就有石匠、鐵匠、木匠、索匠、甕匠、皮匠、鞋匠、金銀匠、玉匠、泥匠、灰匠、塑匠、鞍匠、弓匠、箭匠、胡祿匠、畫匠、紙匠、筆匠、染布匠、氈匠、帽子匠等等。馬德《敦煌工匠史料》（甘肅人民出版社，1997）在這個問題的研究上開了一個好頭。學術(shù)界已經(jīng)注意到農(nóng)民問題的研究簡化為農(nóng)民戰(zhàn)爭研究的不足，敦煌文獻中關(guān)于農(nóng)民的資料十分豐富，但迄今僅僅韓國磐《唐天寶時農(nóng)民生活一瞥——敦煌吐魯番資料閱讀札記之一》（1963年）等少數(shù)論文專門論述到這個問題，從而為我們研究中古敦煌地區(qū)農(nóng)民的生活與生產(chǎn)狀況留下了極大的空間。
家庭及家族史研究是社會史研究的重要內(nèi)容。中古時代尤其是中古前期，世家大族的勢力舉足輕重。敦煌文書中有豐富的反映地方豪門大族的資料。北京圖書館藏位字79號文書“天下姓望氏族譜殘卷”是貞觀八年高士廉向太宗條舉氏族的抄件，足以彌補傳世文獻的缺失?！缎录煜滦胀献遄V》記載了九道九十一郡七百七十七個姓氏和郡望，反映了安史之亂以后唐代氏族郡望的新變化，可以與宋樂史的《太平寰宇記》中的記載相互補充和印證。楊際平、郭鋒、張和平搜集了公元5 世紀至10世紀敦煌戶籍資料中的126戶相對比較完整的家庭資料， 詳細討論了這一百多個家庭形態(tài)、人口結(jié)構(gòu)和婚姻狀況，是敦煌地域家庭史研究的重要著作。
婦女與婚姻是家庭史研究的重要內(nèi)容。歷來研究古代婚姻禮俗的資料都以《禮記》中的有關(guān)章節(jié)為依憑。敦煌文書S1725 號記載了初唐時代官方的婚禮范式，婚禮基本遵行六禮。先是納征。男家給女家送去“雁、羊、酒、黃白米、玄楞、束帛”等六種財禮，如果女方收納，則婚姻成矣。接著就是迎親。婚禮分通婚和成禮兩個階段。趙守儼曾經(jīng)依據(jù)《下女夫詞》討論了“近代之人，多不親迎入室，遂就婦家成禮”的婚姻習俗。周一良也依據(jù)敦煌文獻對婚姻禮俗作了精湛的研究。譚蟬雪《敦煌婚姻文化》一書首先搜集了敦煌壁畫與文獻中的婚姻資料，然后概述了婚姻制度、形態(tài)和禮儀。《鄧家財禮目》列舉了親家送的彩禮清單。《榮親客目》是陰家舉行婚禮時宴請賓客的一份詳細名單。多份《放妻書》表現(xiàn)了當時民間男女和離的情況?！短医獭?、《崔夫人訓女詞》等透露了中古傳統(tǒng)家庭教育的基本價值取向，是研究其時大眾心態(tài)與民間意識的重要資料。
敦煌學的未來：總體史與地域史
百年敦煌，成果斐然！面對未來，除文獻整理與刊布的進一步完善之外，從歷史學的角度看，至少有兩個方面的課題值得我們重視。
首先是關(guān)于敦煌地域社會史的研究，即從整體史到局部史的研究。敦煌是中古時期中外文化交流的匯集之地，自古以來即胡漢雜居，漢族、吐蕃、突厥、大食及中亞昭武九姓等不同文化傳統(tǒng)和不同宗教信仰的民族在這里共同生活，組成了一個獨特的社會共同體。它是魏晉南北朝隋唐時代民族大融合的縮影，又構(gòu)成了有別于內(nèi)地的一個獨特的地域社會。研究敦煌地域社會史就是要充分利用敦煌文獻研究中古時期敦煌這一獨特的社會的歷史，不僅是要個別地研究該地區(qū)的政治、經(jīng)濟、宗教、民俗和社會生活，而且要在專門研究的基礎(chǔ)上努力去從總體上把握這一特定時空范圍的社會歷史形態(tài)。
其次是從敦煌地域社會史看中古社會史，即從局部史到整體史的研究。如上所述，敦煌雖然是偏于一隅的邊民社會，但是它畢竟屬于中古社會的一部分。了解敦煌地域社會史對于認識中古社會歷史的整體仍然具有一斑窺豹的意義。敦煌文書中所見的均田制度是研究內(nèi)地均田制度的重要材料。敦煌地區(qū)的租佃關(guān)系是理解內(nèi)地租佃關(guān)系的一個線索。敦煌文書《下女夫詞》里的婚姻禮俗有助于解讀唐人傳奇《游仙窟》的故事內(nèi)容。
敦煌地域史的研究與中古總體史的研究是互相補充、相得益彰的。例如，中國古代民間社會組織在強大的專制主義權(quán)力壓迫下總體說來呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)。但是中古時代的社邑卻是一個例外。唐宋筆記中都記載了中原內(nèi)地的佛社組織，房山石經(jīng)中也有社邑的活動，但是都很簡略，不足以了解其全貌；而敦煌文書中保存了豐富的社邑資料，各種社條、社司轉(zhuǎn)帖、社歷、社文、社人狀帖等展現(xiàn)其時忙碌的社邑活動和多采的民間結(jié)社形態(tài)。社邑組織具有提供社區(qū)服務、社會保障、社會救濟、社會慈善事業(yè)等功能。研究社邑組織的內(nèi)部形態(tài)，進而探討它與地方官府的關(guān)系對于理解中古時代基層社會與國家權(quán)力的關(guān)系具有重要價值。
由于征收賦役的關(guān)系，正史、政書里不乏人口資料，一些學者的人口統(tǒng)計和人口研究都主要依賴于正史文獻。墓志中也有一些人口的資料，依據(jù)墓志討論唐代人口年壽問題已經(jīng)有專著出版。但是，敦煌文書中的人口資料則提供了對西北農(nóng)村青年、婦女、兒童和老人等不同人口類別進行分類研究的可能性。以僧尼這類特殊人口為例，敦煌地區(qū)有相當?shù)纳崾桥c家人住在一起的，他們參與分家析產(chǎn)，甚至還有子女侍側(cè)。北京《房山石經(jīng)題記》中也有高級僧官有妻兒的記載，兩相印證，為我們了解中古僧尼的生活實態(tài)提供了新線索。
敦煌發(fā)現(xiàn)的若干“房基帳”或“地基帳”類文書可以說是中古時期獨一無二的材料。墓志里有陰宅墓地的尺寸記錄，但這里則是人們實際居住地的記錄。它不僅顯示了房屋地基的方位與尺寸，而且也記載了諸如堂舍、廚舍、院落、廡舍、東房、西房、入門曲子、外門曲、內(nèi)門道、暖房子等建筑部位的名稱，為我們考察中古人們的住宅狀況與居室結(jié)構(gòu)提供了依據(jù)。敦煌分家文書（如S5647、S4374）和遺囑文書中的析產(chǎn)遺囑揭示了其時的家庭財產(chǎn)分割關(guān)系，可以與唐代法律文獻記載相互發(fā)明與補正。
