發(fā)布時(shí)間：2023-04-08 11:36:47
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思政建設(shè)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：十七屆六中全會(huì)；文化建設(shè)；思想政治教育；話語(yǔ)轉(zhuǎn)換
中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2012）15-0046-01
黨的十七屆六中全會(huì)提出：要增強(qiáng)高度的文化自覺，樹立高度的文化自信，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文化興國(guó)戰(zhàn)略的提出指出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義先進(jìn)文化精髓和興國(guó)之魂的地位和文化作為人民精神家園和民族血脈的重要性，是新時(shí)期建設(shè)國(guó)家的綱領(lǐng)性文件，為高校思想政治教育的革新提供了新的指導(dǎo)，對(duì)于思政教育革新的重點(diǎn)之一思政話語(yǔ)轉(zhuǎn)換有著十分深遠(yuǎn)的意義。我們擬從以下4個(gè)角度來(lái)探討全會(huì)文化興國(guó)方針對(duì)思政教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換帶來(lái)的思考。
1 思政話語(yǔ)轉(zhuǎn)換要圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系
當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的重要任務(wù)，就是切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性決定了思政教育為意識(shí)形態(tài)最新成果服務(wù)的要求，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治的教育教學(xué)之中，在堅(jiān)持主導(dǎo)性，尊重多樣性的前提下首先要幫助大學(xué)生在多樣文化環(huán)境下能夠不斷增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，并進(jìn)一步由認(rèn)同升華為信仰，由信仰外化為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的行動(dòng)。這種知-情-意-行的過(guò)程，不是灌輸?shù)倪^(guò)程，而是在教學(xué)雙主體的話語(yǔ)交流中促使學(xué)生主體自己的價(jià)值選擇和文化認(rèn)同，是話語(yǔ)共建和話語(yǔ)交鋒中形成的理性認(rèn)識(shí)和選擇的結(jié)果。
思想政治教育的主要特征之一是意識(shí)形態(tài)性，“所謂思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，是指它的政治性、階級(jí)性，也就是說(shuō)他明確地屬于一個(gè)階級(jí)，并為這個(gè)階級(jí)的根本利益服務(wù)，其作用在于維護(hù)一個(gè)特定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治?！弊鳛樗颊逃刂坏脑捳Z(yǔ)也具有意識(shí)形態(tài)性的一元性，話語(yǔ)交流的重點(diǎn)是為主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)，意識(shí)形態(tài)“一元主導(dǎo)”和多種價(jià)值取向“多元共存”的關(guān)系，使大學(xué)生在話語(yǔ)交流中形成正確認(rèn)識(shí)，在多元文化的互動(dòng)中、多元價(jià)值的選擇中保持時(shí)代的主流精神和堅(jiān)持核心價(jià)值觀，從而真正去體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性和正確性。 2 思政話語(yǔ)轉(zhuǎn)換要加強(qiáng)文化化進(jìn)程
意識(shí)形態(tài)“文化化”“是全球化時(shí)代國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的訴求選擇，也是當(dāng)代中國(guó)大眾化發(fā)展的重要路徑”。思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換對(duì)于意識(shí)形態(tài)的教化，對(duì)于中國(guó)化最新成果的傳播，需要植根于文化的母體中，用文化熏陶來(lái)取代單一的政治宣教，用“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式代替單一灌輸。
傳統(tǒng)的思政教育有著為政治而政治的單向思維特性，教化的過(guò)程脫離被教化者生活實(shí)際，政治氣息濃，較為生硬而單調(diào)，在一定意義上很容易激起被教化者的逆反心理，也容易導(dǎo)致其政治人格分裂：理論掌握上與實(shí)際行動(dòng)上完全脫節(jié)，最后帶來(lái)的結(jié)果只能是教化效果不理想。而我們將政治教化融入文化母體中進(jìn)行傳播則可以有效避免這種困境?！叭耸俏幕黧w，同時(shí)又是文化的對(duì)象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中?！蔽幕谴蟊娚畹谋碚鳎彩乾F(xiàn)代性社會(huì)構(gòu)建的重要一環(huán)。因此，思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換要抓住文化這個(gè)載體，文化便于流行和適用，大眾而又典雅，通俗近民而又不失禮儀，典范有約束而又能隨心所欲，精英和平民共賞。同時(shí)，文化除了是一種消費(fèi)需要之外，更主要的是為人類的存在和發(fā)展提供了一種意義的建構(gòu)和解釋，這對(duì)于后現(xiàn)代人群“無(wú)意義感”和虛無(wú)感的化解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)重物質(zhì)輕精神的糾正，對(duì)其精神性的提升，是很好的渠道。
思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換要回到個(gè)體生活世界，關(guān)心與普通人有關(guān)的尊嚴(yán)、自由、平等、幸福、多元等現(xiàn)代公民的社會(huì)理念。但是，回歸生活世界是有特殊要求的，“應(yīng)該是一種建基在對(duì)日常生活世界有深刻了解、理性反思基礎(chǔ)上的有條件的超越”這樣才不會(huì)使思想政治教育的先進(jìn)性和引領(lǐng)性埋沒到碎片式、片面性的個(gè)體生活里，如何做到對(duì)日常生活的超越，文化的作用最為重要。文化建設(shè)是有具體形態(tài)的，缺乏豐富多彩的具體形態(tài)，價(jià)值或精神就沒有駐留或依托的基礎(chǔ)或場(chǎng)所。思政教育話語(yǔ)表達(dá)需要在探尋多種文化形態(tài)比如文化產(chǎn)品、文化場(chǎng)所、文化遺跡、文化活動(dòng)儀式、文化習(xí)俗、文化典籍、文化傳說(shuō)等中蘊(yùn)含的不同的精神品質(zhì)和精神韻味，以及這些精神又是如何表現(xiàn)中華民族的智慧、勤勞、淳樸、厚重、大氣等性格特質(zhì)和精神氣度的，這樣才能形成對(duì)文化更清晰的更堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)。
3 思政話語(yǔ)轉(zhuǎn)換要注重多元文化環(huán)境中的文化自信和文化自覺
1.加強(qiáng)企業(yè)精神的培育和企業(yè)形象的建設(shè)，為國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造良好的激勵(lì)氛圍。企業(yè)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)到了企業(yè)精神的巨大力量，把培育積極向上的企業(yè)精神作為管理的核心內(nèi)容和重要任務(wù)之一。優(yōu)秀的企業(yè)精神一旦形成，就會(huì)在企業(yè)內(nèi)部生成積極向上、拼搏進(jìn)取的環(huán)境氛圍，從而有力地推動(dòng)思想政治工作的開展，有效地發(fā)揮思想政治工作的功能。
2.運(yùn)用企業(yè)文化以人為本的特定內(nèi)涵，為國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造人和的氛圍。企業(yè)文化理論作為一種管理理論，其實(shí)質(zhì)是一種以人為中心的管理哲學(xué)，它關(guān)心人的利益和發(fā)展，滿足人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的同時(shí)，可以運(yùn)用企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)大力營(yíng)造人本企業(yè)文化。
3.借助企業(yè)文化的整合和導(dǎo)向力，拓寬國(guó)有企業(yè)思想政治工作領(lǐng)域。隨著改革開放的不斷深入和時(shí)代步伐的不斷前進(jìn)，受文化水平、社會(huì)價(jià)值觀念多元化等自身和外界因素的影響，企業(yè)員工思想日趨復(fù)雜，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中出現(xiàn)的思想問(wèn)題，已難于在生產(chǎn)之中得到解決。優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)員工的行為具有整合和導(dǎo)向作用，能夠激發(fā)出員工內(nèi)在的約束力和自制力，使員工不同的價(jià)值觀在企業(yè)文化的整合作用下，逐漸朝著企業(yè)共同的價(jià)值方向趨同。企業(yè)文化這種整合和導(dǎo)向力能夠使企業(yè)思想政治工作延伸到八小時(shí)之外而發(fā)生作用，并收到積極效果。
4.利用企業(yè)文化的物化手段，豐富國(guó)有企業(yè)思想政治工作的手段和內(nèi)容。近年來(lái)，國(guó)有企業(yè)的思想政治工作出現(xiàn)了無(wú)所適從、軟弱無(wú)力的狀況，其中一個(gè)重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段，使工作顯得枯燥、呆板，效果不明顯。在這方面，企業(yè)思想政治工作可以借鑒企業(yè)文化的物化手段，寓思想教育于各種活動(dòng)之中，利用豐富多彩的文化活動(dòng)，促進(jìn)思想政治工作廣泛展開，從而將思想政治工作主題與任務(wù)滲透于這些活動(dòng)內(nèi)容之中，使每個(gè)員工在享受文化活動(dòng)樂趣的同時(shí)，不經(jīng)意間在思想觀念、心理素質(zhì)、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高，這樣既填補(bǔ)了日常教育的空白，又挖掘了教育的深度，使思想政治工作從根本上克服了國(guó)有企業(yè)思想政治工作枯燥乏味、軟弱無(wú)力的弊端。
二、通過(guò)發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的優(yōu)勢(shì)來(lái)促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)
1.堅(jiān)持企業(yè)思想政治工作的政治導(dǎo)向功能，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。在國(guó)有企業(yè)中，企業(yè)思想政治工作的任務(wù)就是從黨和國(guó)家中心工作的大局出發(fā)，宣傳貫徹黨的路線方針政策，保證國(guó)有企業(yè)的社會(huì)主義方向。因而，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設(shè)提供宏觀指導(dǎo)，保證企業(yè)文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。為使企業(yè)健康發(fā)展，國(guó)有企業(yè)思想政治工作必須從和總體上把握，堅(jiān)持思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以建設(shè)有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義理論為基礎(chǔ)，在企業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神和企業(yè)道德等一系列文化內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范過(guò)程中，充分發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的政治導(dǎo)向作用。
2.借助企業(yè)思想政治工作的深層次內(nèi)涵，豐富和提升企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容和層次。首先，企業(yè)思想政治工作可以豐富社會(huì)主義企業(yè)文化的特定內(nèi)涵。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展階段的不同，使得西方企業(yè)文化建設(shè)和我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)在內(nèi)容上有明顯的差異，西方企業(yè)文化所倡導(dǎo)的團(tuán)體意識(shí)、思想、精神主要是指企業(yè)的理想、目標(biāo)、精神以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和價(jià)值觀念，他們對(duì)企業(yè)員工素質(zhì)要求幾乎不包括政治思想素質(zhì)方面的要求，而我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)中，對(duì)企業(yè)員工群體素質(zhì)的要求首先包括政治思想素質(zhì)，不僅要對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行企業(yè)精神、團(tuán)體意識(shí)教育，還要對(duì)員工進(jìn)行從業(yè)心態(tài)教育、形勢(shì)政策教育等，這些構(gòu)成社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)的特定內(nèi)容。因此，要補(bǔ)充和完善社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優(yōu)勢(shì)，提升企業(yè)文化層次。
3.運(yùn)用企業(yè)思想政治工作的塑造、引導(dǎo)功能，建立企業(yè)文化觀念。
(1)企業(yè)思想政治工作和培育企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀作為企業(yè)文化基石，是企業(yè)生存的思想基礎(chǔ)，也是企業(yè)發(fā)展的精神指南。企業(yè)思想政治工作應(yīng)發(fā)揮其教育、引導(dǎo)功能，做好企業(yè)價(jià)值觀的培育工作。根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)企業(yè)的客觀要求，為顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，滿足多方面需求，履行社會(huì)責(zé)任，為國(guó)家社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)等等應(yīng)是現(xiàn)代企業(yè)尤其是國(guó)有企業(yè)所應(yīng)擁有的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀的建立需要通過(guò)企業(yè)思想政治工作對(duì)員工進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育，使員工自覺地?fù)?dān)負(fù)起滿足社會(huì)需求，為顧客創(chuàng)造更大價(jià)值、為國(guó)家做出更多貢獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任。
(2)企業(yè)思想政治工作與塑造企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的主導(dǎo)和精髓，是企業(yè)凝聚人心，鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業(yè)精神塑造、弘揚(yáng)和實(shí)踐，既體現(xiàn)了企業(yè)文化的人文精神，也是企業(yè)思想政治工作的應(yīng)有之義。在我國(guó)國(guó)有企業(yè)中，應(yīng)當(dāng)以集體主義、拼搏進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新精神作為企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的主要內(nèi)容。堅(jiān)持以集體主義精神建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化，有利于提高員工愛企業(yè)、愛集體的覺悟；有利于企業(yè)內(nèi)部形成相互幫助、和諧融洽的人際關(guān)系，形成艱苦奮斗、求實(shí)創(chuàng)新的進(jìn)取精神。
(3)企業(yè)思想政治工作與建設(shè)企業(yè)道德。企業(yè)道德是“企業(yè)內(nèi)調(diào)整人與人、單位與單位、個(gè)體與社會(huì)、企業(yè)與社會(huì)間關(guān)系的行為準(zhǔn)則”。它既是本企業(yè)員工的道德行為規(guī)范，同時(shí)又是該企業(yè)對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的道德義務(wù)。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使一些企業(yè)出現(xiàn)了道德失控現(xiàn)象，如為提高經(jīng)濟(jì)效益，盲目追求眼前利益，做出有損社會(huì)、有損環(huán)保的企業(yè)行為。要解決這些問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮思想政治工作的作用，引導(dǎo)和教育廣大員工明確社會(huì)主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的目的，讓員工認(rèn)識(shí)到自己的職業(yè)道德義務(wù)，自覺地規(guī)范自己的行為，從而正確地處理好個(gè)人與企業(yè)、個(gè)人與社會(huì)、企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系，使企業(yè)道德建設(shè)逐步深化。
(4)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)目標(biāo)確立。企業(yè)目標(biāo)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是企業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)提出的奮斗目標(biāo)。由于社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)必須服從于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)，還必須結(jié)合各基層單位、班組崗位及員工個(gè)人目標(biāo)，而企業(yè)思想政治工作所具有溝通協(xié)調(diào)作用和激勵(lì)功能，不僅能夠保證企業(yè)文化服從于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)，還能利用自己的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)使員工感到實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程。所以企業(yè)文化對(duì)企業(yè)目標(biāo)的導(dǎo)向、整合功能還受到思想政治工作的制約，也只有通過(guò)思想政治工作的教育、引導(dǎo)功能才能調(diào)整好這些目標(biāo)。
三、總結(jié)
社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響具有不確定性和泛化的特點(diǎn)，而正是這種特點(diǎn)，也造成了社會(huì)環(huán)境越復(fù)雜，則高校思政教育難度越大的現(xiàn)象。則高校思政教育的難度也越大。當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性主要是由于高速發(fā)展的生產(chǎn)力決定的，隨著社會(huì)利益的多元化和信息化，使得社會(huì)矛盾并沒有隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展而減少，，反而社會(huì)矛盾更加的激化。而正是這種社會(huì)矛盾對(duì)于人們的思想意識(shí)和道德傾向也有重要的影響。學(xué)生身處于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，思政教育除了課本上的理論知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)重視外部社會(huì)環(huán)境的影響。面對(duì)高速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程，以及社會(huì)信息的泛濫，都使得當(dāng)今大學(xué)生的判斷能力和取舍能力，需要進(jìn)行強(qiáng)化。而現(xiàn)今許多大學(xué)生的思想狀況已經(jīng)出現(xiàn)多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)，這使得大學(xué)生原本的價(jià)值觀念出現(xiàn)模糊，并由此迷失自我的現(xiàn)象，這些都是對(duì)思政教育的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
二、社會(huì)實(shí)踐將思政教育與環(huán)境影響相結(jié)合的途徑
2.1社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)創(chuàng)設(shè)的“人造環(huán)境”
學(xué)生在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)匯總病不能離開“人造環(huán)境”，而“人造環(huán)境”也正是學(xué)生將來(lái)或許所能面臨社會(huì)環(huán)境的客觀再現(xiàn)。并通過(guò)了有意識(shí)的選擇和改造，使得社會(huì)實(shí)踐有目的、有計(jì)劃、有輔導(dǎo)。學(xué)生進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的選擇、分析和反思的過(guò)程，并且社會(huì)環(huán)境在向“人造環(huán)境”轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，也脫離了以往環(huán)境印象的泛化傾向和模糊性。
2.2社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)了教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)
社會(huì)實(shí)踐能夠?qū)h(huán)境影響導(dǎo)向與教育目標(biāo)相同的方向，并有效的解決社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，從而推進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。并讓環(huán)境影響與思政教育之間相互促進(jìn)。社會(huì)實(shí)踐作為有目的、有計(jì)劃和有知道的思政教育活動(dòng)，能夠充分利用環(huán)境影響，實(shí)現(xiàn)思政教育的教學(xué)目標(biāo)。
三、社會(huì)實(shí)踐能有效的解決理論與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的情況
關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化建設(shè)；措施；建議
當(dāng)前，河南經(jīng)濟(jì)建設(shè)正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的過(guò)程之中，仍處于中原崛起蓄勢(shì)積累的過(guò)程之中，人口多、底子薄、基礎(chǔ)弱的基本省情還沒有根本改變，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式粗放、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、城鄉(xiāng)差距大等長(zhǎng)期積累的深層次矛盾尚未根本解決。尤其是目前受刺激政策退出、成本上升等綜合因素影響，需求動(dòng)力減弱、企業(yè)效益下滑、經(jīng)濟(jì)下行壓力加大等問(wèn)題表現(xiàn)愈加突出，要促進(jìn)河南城鎮(zhèn)化建設(shè)，其政策措施還需要進(jìn)一步調(diào)整。
一、明確政府在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的職能定位
政府不是萬(wàn)能的，很多事政府也會(huì)受到制約，“有所為有所不為”應(yīng)成為政府的一個(gè)基本理念，為了保證一些公共設(shè)施的順利進(jìn)行，政府就需要集中更多的資金以及注意力，團(tuán)結(jié)一致，一心為城市居民提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)而努力。同時(shí)，政府與企業(yè)的分開，各自運(yùn)作也是政府迫在眉睫的工作任務(wù)之一。首先，提高對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的關(guān)注度。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常重要的，政府須加大對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的投入。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，政府在發(fā)展城鎮(zhèn)的同時(shí)，是不能忽略農(nóng)村的發(fā)展的，否則必將造成嚴(yán)重的貧富差距，甚至城鎮(zhèn)也不能得到迅速發(fā)展。充分利用各地的農(nóng)業(yè)資源，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，全面提高農(nóng)業(yè)的素質(zhì)和效益，增加農(nóng)民收入。吸引外部企業(yè)，將農(nóng)民專業(yè)合作社做大做強(qiáng)，帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要加強(qiáng)。通訊交通這些基礎(chǔ)性的設(shè)施建設(shè)不僅僅給居民帶來(lái)了諸多方便，改善了城鎮(zhèn)的生活環(huán)境，同時(shí)也促進(jìn)了城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。政府應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)由新時(shí)期地方政府的角色轉(zhuǎn)變，即：從單純行政管理型向管理服務(wù)型轉(zhuǎn)變，從管理城鎮(zhèn)向經(jīng)營(yíng)城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變，從人為治理向依法治理轉(zhuǎn)變；把政府該管的事情管好，該辦的事情辦好，該交給市場(chǎng)的，要積極創(chuàng)造條件逐步交給企業(yè)、公司、中介組織和社會(huì)團(tuán)體，切實(shí)把政府職能轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，社會(huì)管理和公共服務(wù)上來(lái)。
二、發(fā)揮政府在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的重要作用
1.打破城鄉(xiāng)分治傳統(tǒng)體制，完善城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃
首先，打破過(guò)去重城市、輕農(nóng)村的城鄉(xiāng)分治的傳統(tǒng)觀念和體制，著力構(gòu)建以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的機(jī)制，積極推動(dòng)公共財(cái)政向農(nóng)村傾斜、基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸、社會(huì)保障向農(nóng)村覆蓋、現(xiàn)代文明向農(nóng)村輻射。各類社會(huì)力量到農(nóng)村創(chuàng)辦教育、科技、衛(wèi)生、文化、體育等社會(huì)事業(yè)。建立城鄉(xiāng)一致的戶籍制度、就業(yè)制度、教育制度、社會(huì)保障制度、住房制度以及財(cái)政制度等。大力發(fā)展農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)，建立覆蓋城鄉(xiāng)的公共衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)體系。增加農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和農(nóng)村公共衛(wèi)生領(lǐng)域的政府投入，加強(qiáng)農(nóng)民健康教育、保健普及、改水改廁和環(huán)境衛(wèi)生整治工作，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村新型合作醫(yī)療全省覆蓋。大力推進(jìn)公共文化事業(yè)建設(shè)，建立覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系。探索建立農(nóng)戶、集體、政府三方共擔(dān)的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，將土地出讓金、集體資產(chǎn)租賃承包收入、政府糧食補(bǔ)貼和轉(zhuǎn)移支付，視情況全部或部分用于建立農(nóng)村養(yǎng)老保障基金。將農(nóng)村“三老”和正常退職村干部首批納入養(yǎng)老保險(xiǎn)范疇。
2.推進(jìn)農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，完善就業(yè)保障機(jī)制
推進(jìn)農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，是河南省推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。要解決傳統(tǒng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，重點(diǎn)是促使廣大農(nóng)村富余勞動(dòng)力有序、合理的向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，讓大多數(shù)農(nóng)民變市民，由“鄉(xiāng)下人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺抢锶恕薄Ｄ壳?，制約農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)的某些政策性障礙還存在，農(nóng)民工從事的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不盡合理，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的合法權(quán)益還得不到有效保護(hù)。因此，逐步建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)勞動(dòng)力就業(yè)市場(chǎng)，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力平穩(wěn)有序轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程具有重要意義。建議將農(nóng)民工就業(yè)納入未來(lái)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃之中，進(jìn)一步改革制約農(nóng)村勞動(dòng)力不平等就業(yè)的體制和機(jī)制。取消對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)的不合理限制。建立農(nóng)民工最低工資制度。將農(nóng)民工勞動(dòng)工資納入法制化軌道，建立農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工相同的激勵(lì)機(jī)制。建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的教育制度，即凡在河南省進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與決策戶籍登記的農(nóng)民，依法享有同等的教育權(quán)利。落實(shí)農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)培訓(xùn)政策，建立以農(nóng)業(yè)部門、勞動(dòng)就業(yè)部門、職業(yè)學(xué)校和社會(huì)力量辦學(xué)等多種形式、多種層次、多條渠道的勞動(dòng)技能培訓(xùn)體系，提升進(jìn)城務(wù)工人員的技能水平。河南省財(cái)政每年安排專項(xiàng)資金用于農(nóng)民職業(yè)技能培訓(xùn)補(bǔ)貼和資助，培訓(xùn)實(shí)行農(nóng)民自主選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、內(nèi)容和時(shí)間。建立統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)，定期為務(wù)工農(nóng)民各種準(zhǔn)確及時(shí)的務(wù)工信息。加強(qiáng)勞務(wù)基地建設(shè)，創(chuàng)建知名勞務(wù)品牌，建立穩(wěn)定的勞務(wù)基地與流入地用工單位的密切聯(lián)系，為進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民搭建良好的平臺(tái)。
3.建立和完善農(nóng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)支撐體系
城鎮(zhèn)化的推進(jìn)必須以產(chǎn)業(yè)為依托，立足本地資源，形成城鎮(zhèn)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)支撐。
（1）合理布局農(nóng)產(chǎn)品基地。按照河南省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，著力實(shí)施“3321”工程，抓好3個(gè)萬(wàn)頭良種豬場(chǎng)和10萬(wàn)畝河南省蜜橘、10萬(wàn)畝優(yōu)質(zhì)苧麻、10萬(wàn)畝高產(chǎn)油茶三大農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化基地，形成規(guī)?；a(chǎn)和區(qū)域化布局。
（2）扶持有產(chǎn)業(yè)影響力的中小企業(yè)，協(xié)助它們快速發(fā)展。這些扶持企業(yè)都具有關(guān)聯(lián)度大、科技含量高、帶動(dòng)能力強(qiáng)等重要特點(diǎn)，我們可以幫助其做好以下三點(diǎn)：①擴(kuò)大企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模。采取兼并重組，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的方式來(lái)增強(qiáng)龍頭企業(yè)的帶頭作用；②增強(qiáng)企業(yè)的生產(chǎn)層次。重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，時(shí)刻關(guān)注最新技術(shù)的動(dòng)態(tài)，引入或研發(fā)新技術(shù)，使得各方面的加工水平飛速提高，發(fā)揮引導(dǎo)作用；③促使企業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。讓企業(yè)努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，提升服務(wù)水準(zhǔn)，跟上國(guó)際潮流，加大招商引資力度，使得企業(yè)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。
（3）實(shí)行品牌化經(jīng)營(yíng)。①加大品牌宣傳力度，樹立品牌形象；②加大品牌扶持力度。很多企業(yè)對(duì)生產(chǎn)原料是有很嚴(yán)格的要求的，這也進(jìn)一步確保了產(chǎn)品的良好質(zhì)量，為了滿足企業(yè)的這一需求，我們就要協(xié)助企業(yè)建立起具有一定規(guī)模的生產(chǎn)基地，提高全省農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)力；③樹立良好的品牌制度。引導(dǎo)企業(yè)提高對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，將產(chǎn)品質(zhì)量作為衡量企業(yè)水平的標(biāo)準(zhǔn)。為了提高產(chǎn)品質(zhì)量，就要將嚴(yán)格的執(zhí)行質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)作為一種基礎(chǔ)性工作，這也是企業(yè)建立良好的品牌制度的基礎(chǔ)，沒有良好的質(zhì)量，就沒有良好的口碑，更不會(huì)有良好的品牌。因此要盡快幫助企業(yè)與國(guó)際規(guī)則接軌，按照國(guó)際的質(zhì)量管理體系和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量檔次。
（4）對(duì)于新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展研究，企業(yè)應(yīng)給予高度重視。科技對(duì)于推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，對(duì)于提高產(chǎn)品的質(zhì)量，對(duì)于推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)均是最大的推動(dòng)力。企業(yè)可以加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)，這對(duì)職工的技術(shù)水平有很大程度的提升，教授農(nóng)民更多的使用技巧，對(duì)整個(gè)企業(yè)的發(fā)展水平也有很大的助力作用。對(duì)企業(yè)職工進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，可以造就一支高水平的生產(chǎn)隊(duì)伍，從而迅速的提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。對(duì)企業(yè)的管理者進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)他們良好的經(jīng)營(yíng)理念，建立最適于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的經(jīng)營(yíng)頭腦，只有這樣的管理人才才能帶領(lǐng)他們的企業(yè)獲得更好的發(fā)展。
4.著力加快服務(wù)業(yè)發(fā)展
（1）完善旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)籌推進(jìn)紅色、生態(tài)、觀光等旅游資源的綜合開發(fā)。策劃一批旅游景點(diǎn)和主題公園，搞好景點(diǎn)串連和精品線路打造，做活山水文章。加快建成第三產(chǎn)業(yè)集聚平臺(tái)、城市生態(tài)新區(qū)；高品質(zhì)建設(shè)好一批旅游休閑項(xiàng)目。加強(qiáng)歷史文化挖掘，注重景區(qū)文化內(nèi)涵宣傳。
（2）積極發(fā)展商貿(mào)物流業(yè)。加快完善城鎮(zhèn)商貿(mào)網(wǎng)點(diǎn)布局，完善商業(yè)布局，重點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)城鎮(zhèn)中心商貿(mào)市場(chǎng)和社區(qū)商貿(mào)網(wǎng)點(diǎn)，興建一批專業(yè)特色街和專業(yè)批發(fā)大市場(chǎng)。以建設(shè)物流設(shè)施、物流信息、物流配送三大平臺(tái)為重點(diǎn)，加快發(fā)展以物流配送、倉(cāng)儲(chǔ)批發(fā)、電子商務(wù)為主要業(yè)務(wù)類型的汽車貨運(yùn)業(yè)。
（3）積極發(fā)展金融保險(xiǎn)業(yè)。目前來(lái)看，要保證政策方針、銀行業(yè)、企業(yè)整合發(fā)展，盡可能完善它們之間的協(xié)作體制，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)與金融保險(xiǎn)業(yè)共同發(fā)展。現(xiàn)在很多種金融企業(yè)都是以民營(yíng)資本為主的，我們要支持這一類企業(yè)的發(fā)展，并積極吸引國(guó)外的各類金融機(jī)構(gòu)進(jìn)駐我國(guó)，國(guó)有性銀行、地方性銀行、股份制銀行與外資銀行共同存在并良好運(yùn)營(yíng)，我們就是為了形成這樣一種共同健康有序發(fā)展的新格局而不斷努力的。為了達(dá)成直接融資與間接融資共同發(fā)展的目標(biāo)，對(duì)金融服務(wù)我們要努力找出創(chuàng)新點(diǎn)，對(duì)金融服務(wù)水平我們要努力有所提高，對(duì)直接融資方面我們要努力拓展更廣泛的渠道。積極拓展保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，開辟渠道促進(jìn)保險(xiǎn)資金保值增值。
（4）放手發(fā)展社區(qū)和其他服務(wù)業(yè)。在第三產(chǎn)業(yè)中，社區(qū)和其他服務(wù)業(yè)也占很大的比重。社區(qū)作為服務(wù)業(yè)的一種，它的最為基本的目標(biāo)就是要滿足社區(qū)居民的要求以及為社區(qū)居民提供幫助，這才是建設(shè)社區(qū)服務(wù)業(yè)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，現(xiàn)在社區(qū)的發(fā)展目標(biāo)就是渴望得到政府方面的扶持，并能夠呼吁社會(huì)大眾的參與，以此來(lái)促進(jìn)社區(qū)服務(wù)的發(fā)展體制。只有得到來(lái)自社會(huì)的廣泛的認(rèn)可，這樣才是對(duì)繼續(xù)創(chuàng)辦各種便民利民的社區(qū)服務(wù)業(yè)的鼓勵(lì)，更多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)服務(wù)中心被建立起來(lái)，這對(duì)于養(yǎng)老托幼、家庭教育等服務(wù)業(yè)具有相當(dāng)大的好處，通過(guò)一步步地努力，逐漸規(guī)劃進(jìn)而形成良好的服務(wù)體系。
參考文獻(xiàn)：
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首先，自我要求意識(shí)差。在一些離退休后的企業(yè)干部看來(lái)，離開了企業(yè)就代表著與企業(yè)沒有任何關(guān)系，他們不需要也沒有能力再為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，歸屬感下降，對(duì)企業(yè)主人公般的責(zé)任感也不復(fù)存在，他們將自己弱化，不管從思想上還是從生活生都出現(xiàn)自由散漫的現(xiàn)象，他們不再關(guān)心政事，不再心系企業(yè)的安危，將自己排除在企業(yè)之外，將自己視為只能被關(guān)愛，無(wú)力付出的弱者。其次，思想政治教育弱化。一些對(duì)離休干部進(jìn)行思想政治教育的單位他們或者認(rèn)為離退休干部的素質(zhì)高，思想覺悟高，文化水平高，再加上這些老干部已經(jīng)離休無(wú)需再做過(guò)多的思想政治教育，或者認(rèn)為抱著一種憐憫的態(tài)度，認(rèn)為這些老干部在職期間兢兢業(yè)業(yè)，殫精竭慮，離休之后，就應(yīng)該讓其過(guò)自由自在的生活，不需要再對(duì)其進(jìn)行思想政治教育，一方面占用他們享受生活及和家人相處的時(shí)間，另一方面對(duì)他們的思想進(jìn)行束縛，讓他們?cè)谒枷肷喜荒軌驈氐追潘桑瑥亩沟眠@些教育單位對(duì)企業(yè)離退休干部的思想政治建設(shè)意識(shí)淡薄，思想政治建設(shè)工作不能順利開展。另外，黨支部一般是由一些離退休的老干部組成，一方面他們的身體機(jī)能減弱不能從事繁重的工作過(guò)長(zhǎng)時(shí)間，另一方面他們的思想比較陳舊，他們的工作方法也不具有創(chuàng)新性，因此使得工作效率低，工作效果不明顯。除此之外，由于隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)生活追求的欲望逐年增大，使得社會(huì)上食品安全問(wèn)題，假冒偽劣現(xiàn)象，貪污受賄情況屢禁不止，使得這些兢兢業(yè)業(yè)工作了一輩子的老干部們產(chǎn)生新生一代企業(yè)干部不如老一代的想法，然而受到國(guó)家政策和自己年齡得而局限，自己又無(wú)法再次上任施展自己的才能，因此企業(yè)離退休干部不滿情緒嚴(yán)重。
2加強(qiáng)企業(yè)離退休干部思想政治建設(shè)的方法和途徑
加強(qiáng)企業(yè)離退休干部思想政治建設(shè)必須需從生活、思想、政治三方面著手。首先，從生活上，要保障企業(yè)離退休干部的生活質(zhì)量，只有從生活待遇上對(duì)企業(yè)離退休干部有所保障，才能從根本上確保離退休干部思想政治建設(shè)工作的順利進(jìn)行。健全離退休干部退休金的發(fā)放制度，確保老干部的退休金能夠及時(shí)地按量發(fā)放；完善離退休干部社會(huì)保險(xiǎn)制度，對(duì)那些退休的老干部要免費(fèi)為其上保險(xiǎn)，為其消除后顧之憂。提高企業(yè)離退休干部管理水平，正真做到企業(yè)健康迅速發(fā)展，該企業(yè)的離退休干部的退休金隨之增加，而如果企業(yè)發(fā)展滯后或者破產(chǎn)倒閉，該企業(yè)的離退休干部的退休金仍然能夠得到保障，讓離退休干部真切感受到企業(yè)對(duì)于這些老干部的關(guān)心，國(guó)家對(duì)這些老干部的重視。其次，在思想上，要加強(qiáng)與離退休干部的交流，了解其思想動(dòng)態(tài)，分擔(dān)其煩惱。定期針對(duì)離退休老干部開展國(guó)家政策宣講活動(dòng)，一方面讓離退休干部了解國(guó)家政策動(dòng)態(tài)，增加其對(duì)國(guó)家政策的了解，另一方面，對(duì)國(guó)家政策進(jìn)行詳細(xì)地講解有利于引導(dǎo)離退休干部對(duì)國(guó)家政策的正確理解，從而擁護(hù)國(guó)家政策的實(shí)施。定期對(duì)離退休干部進(jìn)行走訪，了解其生活中的困難，思想上的困惑，及時(shí)解決離退休干部生活上的難題，對(duì)于離退休干部思想上的困惑進(jìn)行詳盡地解答，便于對(duì)離退休干部進(jìn)行有針對(duì)性地教育和引導(dǎo)。另外，在政治上，積極組織離退休干部進(jìn)行政治理論學(xué)習(xí)?？梢酝ㄟ^(guò)組織定期講座或者設(shè)置離退休干部黨小組的形式，使離退休老干部集合到一起，對(duì)黨的路線、綱領(lǐng)、理論進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，了解國(guó)際形勢(shì)，國(guó)家政策的最新動(dòng)態(tài)，確保離退休干部的思想始終保持先進(jìn)性，始終與黨的性質(zhì)，國(guó)家的政策保持一致。
3總結(jié)
一、正確把握企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作的辯證關(guān)系
企業(yè)文化作為一種先進(jìn)的管理思想,應(yīng)用在到企業(yè)管理中,成為企業(yè)凝聚人心,塑造形象,增強(qiáng)企業(yè)活力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要載體和方法,是思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代企業(yè)管理的好形式。思想政治工作是黨用人類最先進(jìn)、最科學(xué)的世界觀和方法論去教育人,啟發(fā)人,解決人們的思想、立場(chǎng)和行為的問(wèn)題,它的政治性要強(qiáng)于經(jīng)濟(jì)性,它對(duì)企業(yè)管理起導(dǎo)向、保證作用,但不能代替企業(yè)管理。在實(shí)際應(yīng)用中,要正確把握兩者的辯證關(guān)系。
(一)在企業(yè)文化建設(shè)中,企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作兩者具有相互促進(jìn)的關(guān)系,在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的大量思想問(wèn)題,需要企業(yè)思想政治工作來(lái)解決,有利于開創(chuàng)企業(yè)思想政治工作新局面,為企業(yè)思想政治工作的改進(jìn)、創(chuàng)新提供了新的途徑。企業(yè)文化建設(shè)的開展有利于把企業(yè)的思想政治工作和企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái),企業(yè)思想政治工作是企業(yè)文化建設(shè)的保證。受企業(yè)集體主義價(jià)值觀的教育、主人翁精神的教育、道德教育等把社會(huì)效益放在首位的教育等通過(guò)思想政治工作來(lái)完成。
(二)在企業(yè)文化建設(shè)中,思想政治工作對(duì)企業(yè)文化建設(shè)具有指導(dǎo)作用。企業(yè)思想政治工作決定企業(yè)文化的發(fā)展方向,保證企業(yè)文化社會(huì)主義性質(zhì)。企業(yè)在文化建設(shè)的活動(dòng)中,必須符合企業(yè)的管理需要,與思想政治工作保持高度一致,用思想政治工作來(lái)指導(dǎo),才能使企業(yè)的文化建設(shè)活動(dòng)代表社會(huì)主義方向。
(三)在企業(yè)文化建設(shè)中,企業(yè)文化是企業(yè)思想政治工作的文化依托。企業(yè)文化為企業(yè)精神不斷豐富新內(nèi)涵,不僅把企業(yè)的價(jià)值觀,管理理論涵蓋其中,而且還把經(jīng)營(yíng)管理都規(guī)范了標(biāo)準(zhǔn)。各種文化活動(dòng)服從于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理、豐富職工的生活,能為企業(yè)的思想政治工作提供更好的依托和環(huán)境。
二、正確區(qū)分企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)的統(tǒng)一性和相異性
(一) 企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)的共同點(diǎn),具有統(tǒng)一性。
1. 目標(biāo)相同。企業(yè)文化建設(shè)的目的是造就適合本企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的群體意識(shí)和共同價(jià)值觀,以實(shí)現(xiàn)本企業(yè)目標(biāo),同時(shí)也是為發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù);企業(yè)思想政治工作的目標(biāo)就是以企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為中心,充分調(diào)動(dòng)職工的積極性,為企業(yè)的穩(wěn)定、改革、發(fā)展服務(wù),提高全體職工的科學(xué)水平和思想覺悟,增強(qiáng)其改造主觀世界和客觀世界的自覺性,可見企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)目標(biāo)上是一致的。
2. 方向相同。企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作都屬于意識(shí)形態(tài)的范疇,在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中,就是為管理服務(wù)。無(wú)論是企業(yè)文化還是思想政治工作都必須與黨保持高度一致,保持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向。
3. 對(duì)象相同。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),不論文化建設(shè),還是思想政治工作他們的對(duì)象都是企業(yè)的全體職工,都是做人的工作,企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為本,讓職工發(fā)揮創(chuàng)一流、爭(zhēng)第一、勤奮,節(jié)儉,多奉獻(xiàn),為實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益最大化服務(wù),思想政治工作強(qiáng)調(diào)員工的成就感、需求感、主人翁地位。
(二)企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)的不同點(diǎn),具有相異性。
1. 理論結(jié)構(gòu)不同。企業(yè)文化有明顯的管理理論結(jié)構(gòu),一般把企業(yè)文化分為物質(zhì)層、制度層、精神層,而的思想政治工作沒有企業(yè)文化一樣分明的結(jié)構(gòu)。企業(yè)文化的精神層和思想政治工作具有較強(qiáng)的統(tǒng)一性,其制度層和物質(zhì)層與思想政治工作也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但只作為思想政治工作的外延和擴(kuò)展,不作為思想政治工作的結(jié)構(gòu)部分。
2. 基本屬性不同。企業(yè)文化屬于管理的范疇,是企業(yè)管理體制的重要組成部分。把現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)、管理思想和方法融為一體而形成的文化管理,是企業(yè)管理理論的升華,是企業(yè)管理理論的最高境界。思想政治工作的核心是政治,本質(zhì)上屬于意識(shí)形態(tài)建設(shè)中政治活動(dòng)范疇。
3. 工作重心不同。企業(yè)文化與思想政治工作既有密切聯(lián)系,但又不完全重合。企業(yè)文化的重心更多體現(xiàn)企業(yè)家的戰(zhàn)略思考,體現(xiàn)企業(yè)家的政治覺悟、智慧和精神,具有鮮明的個(gè)性色彩,因而它只能屬于本企業(yè);思想政治工作主要體現(xiàn)黨的路線方針政策,是全黨思想政治工作的高度統(tǒng)一,具有重要的共同特征。
4. 工作方法不同。在企業(yè)文化形成的過(guò)程中,重在使員工對(duì)企業(yè)觀念和行為準(zhǔn)則做到高度自覺性和一致,并直接將其轉(zhuǎn)為具體自覺的行為,其制度和行為帶有很強(qiáng)的強(qiáng)制性、嚴(yán)肅性。思想政治工作方法,注重疏通和引導(dǎo),說(shuō)明教育,溝通發(fā)展,一般不帶有強(qiáng)制性。
三、正確拓展企業(yè)文化建設(shè)與政治思想工作的新領(lǐng)域
國(guó)有企業(yè)進(jìn)入了新一輪的發(fā)展時(shí)期,面臨著重大的機(jī)遇和挑戰(zhàn),企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),文化建設(shè)活動(dòng)的方式發(fā)生了重大變化,思想政治工作呈現(xiàn)出新的特點(diǎn):一是思想政治工作一體化,強(qiáng)調(diào)思想政治工作和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作的統(tǒng)一性;二是思想政治工作信息化有利于掌握思想政治工作的主動(dòng)權(quán);三是思想政治工作社會(huì)化,把解決思想問(wèn)題同解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合;四是思想政治工作對(duì)象知識(shí)化,必須用科學(xué)知識(shí)探討人的思想發(fā)展規(guī)律,分析人的要求和行為,提高思想政治工作的有效性。面對(duì)新問(wèn)題、新特點(diǎn),一方面注重推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè),努力拓展思想政治工作的新視野,新領(lǐng)域,推動(dòng)思想政治工作新發(fā)展,另一方面要繼承傳統(tǒng)的方法,積極開辟新途徑,探索新方法,創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)。
(一)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),增強(qiáng)思想政治工作的時(shí)代感,適應(yīng)思想政治工作知識(shí)化的新趨勢(shì)。在企業(yè)建設(shè)發(fā)展的過(guò)程中,不斷把黨的基本路線新的理論成果貫穿到企業(yè)文化理念中,貫徹到企業(yè)各項(xiàng)工作中去,增強(qiáng)思想政治工作時(shí)代感,更加適應(yīng)知識(shí)化、人文化的發(fā)展趨勢(shì)。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)發(fā)展到一定管理高度的新要求,既要適應(yīng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的現(xiàn)實(shí)需要,又要?jiǎng)?chuàng)新建設(shè)方式,提升管理新理念。
(二)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),拓展思想政治工作的內(nèi)涵外延,適應(yīng)思想政治工作信息化。運(yùn)用企業(yè)文化建設(shè),加強(qiáng)信息化管理,有利于個(gè)人信息的收集、整理、研究。既指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)的改進(jìn),又拓展思想政治工作的內(nèi)涵和外延,擴(kuò)大了信息渠道。同時(shí)倡導(dǎo)人本管理思想,增加員工的自主管理,自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望,文化建設(shè)的個(gè)性化更加開放。
(三)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的融合,適應(yīng)思想政治工作一體化的新趨勢(shì)。運(yùn)用企業(yè)文化建設(shè)可以將思想政治工作任務(wù)落實(shí)到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理工作中,企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展,決定了企業(yè)文化建設(shè)走進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng),具體顯示企業(yè)目標(biāo),更有效斗激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性,使企業(yè)員工只有企業(yè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。這種價(jià)值取向一致性,正是企業(yè)思想政治工作服務(wù)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心,實(shí)現(xiàn)企業(yè)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的目的。
四、正確實(shí)現(xiàn)企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)創(chuàng)新的有效結(jié)合
企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)之間有很多共同之處;企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)創(chuàng)新能夠相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、相互滲透。因此,要使思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新之間收到相輔相成、相得益彰的效果,必須將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
(一)在文明創(chuàng)建活動(dòng)工作中結(jié)合。企業(yè)思想政治工作與文化建設(shè)是精神文明建設(shè)中不可缺少的兩個(gè)重要組成部分。按照發(fā)展是硬道理的思想要求,創(chuàng)新思想政治工作必須有適當(dāng)?shù)妮d體,把思想道德教育工作融入職工喜聞樂見、廣泛參與的各種文化活動(dòng)中,使職工在參與中受到教育,提高素質(zhì),認(rèn)真研究所群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)所達(dá)到的效果,通過(guò)職工喜聞樂見、豐富多彩、靈活多變的形式,把職工思想道德教育的內(nèi)容具體化,把他們的人生觀、道德觀、價(jià)值觀等無(wú)形的東西,融入到文化創(chuàng)新活動(dòng)、辦實(shí)事實(shí)效活動(dòng)之中,使企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè)落到實(shí)處,真正取得實(shí)效。
(二)在企業(yè)管理創(chuàng)新工作中結(jié)合。加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè),可以促進(jìn)人們不斷更新觀念和思想解放,可以充分發(fā)揮和顯示企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)的先導(dǎo)作用。同時(shí),企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)管理創(chuàng)新中有機(jī)地結(jié)合起來(lái),更有利于加強(qiáng)人、財(cái)、物的管理,理順人與人之間的關(guān)系,促進(jìn)管理結(jié)構(gòu)優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理體制創(chuàng)新,為調(diào)動(dòng)職工積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)活力開辟有效途徑。此外,企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè)在企業(yè)管理創(chuàng)新中有機(jī)地結(jié)合,可以促使企業(yè)增強(qiáng)全面提高員工素質(zhì)的要求,更好地促進(jìn)企業(yè)以文化力提升生產(chǎn)力,積極營(yíng)造有利于管理創(chuàng)新、人才成長(zhǎng)的良好機(jī)制和文化氛圍,從道德觀念、文化素養(yǎng)、業(yè)務(wù)技能各個(gè)方面提高職工的整體素質(zhì),為企業(yè)開發(fā)、儲(chǔ)備人才資源創(chuàng)造良好條件,滿足企業(yè)管理創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展的需要。創(chuàng)新是企業(yè)的主題,企業(yè)在管理創(chuàng)新的過(guò)程中,需要思想保證、智力支持、精神動(dòng)力、文化氛圍,企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè)在企業(yè)管理創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合,可以發(fā)揮有效的功能和積極的作用。觀念的轉(zhuǎn)變和思想的解放,是企業(yè)管理創(chuàng)新,建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度,實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在。
(三)在培養(yǎng)職工目標(biāo)上結(jié)合。企業(yè)文化作為一種現(xiàn)代企業(yè)管理方式,以“以人為本”的管理理念來(lái)運(yùn)作,通過(guò)培育企業(yè)價(jià)值觀,體現(xiàn)企業(yè)精神,塑造團(tuán)結(jié)和諧、積極向上的團(tuán)隊(duì)精神和文明健康的環(huán)境氛圍,來(lái)激發(fā)職工群體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,提高職工素質(zhì),推動(dòng)企業(yè)快速發(fā)展。所以,企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè)在培養(yǎng)人、塑造人的目標(biāo)上有機(jī)地結(jié)合起來(lái),可以使培養(yǎng)人的任務(wù)更加具體化,使企業(yè)精神文明建設(shè)的任務(wù)落到實(shí)處。企業(yè)思想政治工作和文化建設(shè)最終目標(biāo)是培養(yǎng)有利于企業(yè)管理創(chuàng)新復(fù)合性人才。企業(yè)思想政治工作強(qiáng)調(diào)滿足職工某種渴求創(chuàng)新的欲望,培養(yǎng)人、關(guān)心人、理解人、尊重人,通過(guò)生動(dòng)活潑的思想政治工作,促進(jìn)職工自覺地提高思想覺悟、文化素養(yǎng)和技術(shù)素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】思想政治；企業(yè)文化；措施
1.導(dǎo)言
近年來(lái)，現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和不斷完善，越來(lái)越多的企業(yè)人事到企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的地位和作用，積極發(fā)展和培育優(yōu)秀的企業(yè)文化。在實(shí)際發(fā)展中，也要認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治工作之間的聯(lián)系，并正確處理二者之間的關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定健康發(fā)展。
2.企業(yè)文化與思想政治工作關(guān)系
企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作面向的都是企業(yè)員工，都以引導(dǎo)員工思想和行為為途徑，達(dá)到提高企業(yè)員工工作熱情和積極性，提高企業(yè)的綜合效益的最終目標(biāo)。企業(yè)文化關(guān)系到企業(yè)的方方面面，企業(yè)文化品味、科技水平，企業(yè)整體形象和核心競(jìng)爭(zhēng)力都滲透進(jìn)企業(yè)文化；企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)可度、工作熱情，企業(yè)的管理層次以及可持續(xù)發(fā)展都依賴于企業(yè)文化的建立來(lái)更好實(shí)現(xiàn)。企業(yè)管理層意見相左，員工工作態(tài)度等矛盾沖突往往不可避免，而從根本上解決這些問(wèn)題只有通過(guò)企業(yè)內(nèi)部成員加強(qiáng)自我約束來(lái)實(shí)現(xiàn)，這既需要企業(yè)思想政治工作恰當(dāng)引導(dǎo)，更要通過(guò)企業(yè)文化實(shí)施有效管理。
3.企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的關(guān)系解析
3.1企業(yè)思想政治工作分析 長(zhǎng)期以來(lái)，黨和國(guó)家一直重視想想政治工作在社會(huì)發(fā)展中的作用，將黨的優(yōu)良傳統(tǒng)用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作，并在馬列思想、思想等的指導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新思想，指導(dǎo)人們的行為。從本質(zhì)上來(lái)講，思想政治工作建設(shè)是為了調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，樹立正確的價(jià)值觀。
3.2企業(yè)文化分析 企業(yè)文化主要是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)及變革中逐漸形成的思想、行為準(zhǔn)則等，包括員工的行為規(guī)范、道德水平及精神狀態(tài)等方面的內(nèi)容。優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展有很好的指導(dǎo)作用，能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，促進(jìn)企業(yè)更好地發(fā)展。
3.3思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的作用 企業(yè)文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，具有可培植性和可塑造性，因此需要通過(guò)思想政治工作作為保證。企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，離不開傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)和創(chuàng)新精神，要適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度建立的要求，需要重視企業(yè)思想政治工作的質(zhì)量和水平，掌握一定的方法，將理論講解與形象感染等相結(jié)合，發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用，不斷拓寬思想政治工作的渠道，從而增強(qiáng)思政工作的凝聚力，形成有利于企業(yè)文化建設(shè)的良好政治環(huán)境。
4.企業(yè)文化建設(shè)中加強(qiáng)思想政治工作的具體措施
4.1以人為本的思想政治工作 社會(huì)主義的基本思想就是和諧發(fā)展，因此企業(yè)在開展思想政治工作的時(shí)候需要以人為本，開展工作的時(shí)候需要以德服人，不能對(duì)員工進(jìn)行灌輸式、強(qiáng)制性的教育，需要讓員工懂得加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)的重要性，讓員工主動(dòng)參與到政治學(xué)習(xí)中；加強(qiáng)員工個(gè)體與企業(yè)發(fā)展的聯(lián)系，讓員工提升主人翁意識(shí)，將企業(yè)的發(fā)展作為己任，從而自覺地按照企業(yè)各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己；以人為本的思想政治工作要采用科學(xué)的開展方法，由專業(yè)的政工人員進(jìn)行，以保證工作開展的效率；在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造出和諧的學(xué)習(xí)氛圍，強(qiáng)調(diào)企業(yè)全員參與，構(gòu)建學(xué)習(xí)型發(fā)展團(tuán)隊(duì)，讓員工和企業(yè)共同成長(zhǎng)。
4.2加強(qiáng)企業(yè)文化和思想政治工作開展的融合性 和諧發(fā)展是開展工作的首要方針，讓企業(yè)文化和思想政治工作融合發(fā)展，能夠綜合地調(diào)整企業(yè)發(fā)展資源，比如人力資源、產(chǎn)品資源等，充分地發(fā)揮企業(yè)文化作用，提升員工政治素養(yǎng)。和諧的企業(yè)文化是開展思想政治工作的重要方法，將思想政治工作與企業(yè)管理有效地結(jié)合，進(jìn)行精神文明與物質(zhì)水平的共同提升，讓企業(yè)平衡的發(fā)展。加強(qiáng)兩種工作開展的融合，讓企業(yè)的發(fā)展更有活力。從我國(guó)企業(yè)的整體發(fā)展上看，思想政治工作在開展的時(shí)候都是從宏觀整體來(lái)分析問(wèn)題，使得思想政治工作與企業(yè)發(fā)展相分離，一些政工人員認(rèn)為思想政治工作與企業(yè)無(wú)關(guān)，更加造成了工作效率低等結(jié)果。因此，在實(shí)際的工作中，要充分地發(fā)揮傳統(tǒng)政治工作中的優(yōu)勢(shì)，為企業(yè)的發(fā)展做出宏觀的導(dǎo)向，使得企業(yè)發(fā)展與國(guó)家政策、黨的發(fā)展路線相一致。企業(yè)發(fā)展注重的是生產(chǎn)效益和社會(huì)效益的雙重提升，因此思想政治工作要為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的政治基礎(chǔ)。在新時(shí)代的發(fā)展中，企業(yè)文化要解決思想政治工作中微觀問(wèn)題考慮不足等問(wèn)題，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新思路。從這些方面上看，加強(qiáng)企業(yè)文化和思想政治工作融合性能夠讓企業(yè)的發(fā)展更加和諧，更加有活力。
4.3大膽創(chuàng)新，形式不拘一格 充分利用企業(yè)文化建設(shè)所創(chuàng)造的條件把企業(yè)精神、價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)理念、道德規(guī)范等，寓教于各處豐富多彩的文化活動(dòng)中；借助于“硬件”建設(shè)，如攝錄設(shè)備、廣播通訊器材、網(wǎng)絡(luò)傳播及電腦辦公等，為思想教育政治工作提供了行之有效的現(xiàn)代化手段輿論灌輸；借助于文字環(huán)境，如企業(yè)文化宣傳欄、黨團(tuán)活動(dòng)簡(jiǎn)報(bào)等媒介，大力宣傳企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作有機(jī)結(jié)合的功效，使員工處處感到企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作的存在，耳濡目染，潛能默化地重視起來(lái)。
5.結(jié)論
綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)和發(fā)展中，企業(yè)文化是提升企業(yè)凝聚了和競(jìng)爭(zhēng)力的重要影響因素，優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。思想政治建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展中不可或缺的兩方面，二者之間相互影響和作用。未來(lái)發(fā)展中，企業(yè)要結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)制度的相關(guān)要求，積極改革，促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展，為企業(yè)的改革創(chuàng)建良好的環(huán)境。
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[2]梁丹.企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的融合研究[D].浙江理工大學(xué)，2015.
[關(guān)鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統(tǒng)；詩(shī)歌正統(tǒng)；文派爭(zhēng)論
對(duì)明代唐宋派的文學(xué)思想，21世紀(jì)前的研究重點(diǎn)大抵是放在對(duì)其成員主要是唐順之和茅坤的文學(xué)主張進(jìn)行論點(diǎn)抽繹和定性評(píng)價(jià)上，進(jìn)入新世紀(jì)，則似有了兩個(gè)研究路向：一，以前一時(shí)期提出的相關(guān)命題為話域，以更細(xì)致的材料梳理為基礎(chǔ)，以更準(zhǔn)確的流派關(guān)系認(rèn)識(shí)為理?yè)?jù)，進(jìn)行新的哲學(xué)思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解；二，對(duì)前一時(shí)期習(xí)以為常、幾乎不加討論的成員構(gòu)成及稱名緣由，進(jìn)行新的梳理、厘定和闡說(shuō)。對(duì)第二點(diǎn)，筆者以為，唐宋派是一個(gè)活動(dòng)于前后七子派之間，且大部分文學(xué)主張與之針鋒相對(duì)，在客觀事實(shí)上存在的文學(xué)流派，只是其成員當(dāng)以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對(duì)第一點(diǎn)，筆者以為尚須闡明這樣兩條認(rèn)識(shí)：一，三人的文學(xué)思想各有相當(dāng)復(fù)雜之發(fā)展歷程，由于交往出現(xiàn)了共同性，這解釋了他們共為一個(gè)文派的事實(shí)；二，三人的古文主張是在應(yīng)對(duì)前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭(zhēng)論中得以發(fā)展完善。正是批判與爭(zhēng)論的存在，唐宋派才完善了其文學(xué)思想(主要是古文理論)的建設(shè)。
以上述思考為出發(fā)點(diǎn)，本文以茅坤的書信為中心，探討唐宋派在發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的派內(nèi)派外之爭(zhēng)，以及由此引發(fā)的文學(xué)思想建設(shè)和現(xiàn)實(shí)的文派要求。派內(nèi)主要是與唐順之、蔡汝楠的爭(zhēng)論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關(guān)乎文學(xué)思想的建設(shè)，后者關(guān)乎作為文派的文壇現(xiàn)實(shí)要求。
一、唐宋派的文學(xué)思想建設(shè)
以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(xué)(主要是古文)思想建設(shè)大致都經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚(yáng)秦漢的古文宗法，轉(zhuǎn)移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽(yáng)修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進(jìn)到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨(dú)立的主體精神，闡述嚴(yán)密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現(xiàn)：王氏基本沒再發(fā)展，，茅坤則繼續(xù)建立其古文正統(tǒng)論，唐順之則轉(zhuǎn)向了性命和事功之學(xué)。
茅坤古文思想體系的建構(gòu)主要是在派內(nèi)與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭(zhēng)論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學(xué)習(xí)秦漢詞句，模仿秦漢風(fēng)格。其《與蔡白石太守論文書》云：“仆少喜為文，每謂當(dāng)?shù)醇ど渌扑抉R子長(zhǎng)，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側(cè)悲傻也。唐以后若薄不足為者。”到嘉靖二十二年(1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉(zhuǎn)而習(xí)尚唐宋古文，但對(duì)唐順之當(dāng)時(shí)古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿意。其《復(fù)唐荊川司諫書》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來(lái)文章家，氣軸所結(jié)，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來(lái)龍之祖，及其小大力量，當(dāng)自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會(huì)也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱百二十二之異。而至于六經(jīng)，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當(dāng)本之六經(jīng)，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規(guī)制尚自宏遠(yuǎn)。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會(huì)，得其江山逶迤之麗、淺風(fēng)樂土之便，不復(fù)思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經(jīng)；而其風(fēng)調(diào)，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應(yīng)，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險(xiǎn)出奇，各自為用，何必其盡同哉!
他以為唐順之的策略矯枉過(guò)正，說(shuō)明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽(yáng)修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說(shuō)只是為鈍根人開的方便法門，帶有臨時(shí)的應(yīng)付性質(zhì)。因?yàn)樗茨荜U明秦漢文和唐宋文在古文學(xué)習(xí)中的復(fù)雜關(guān)系，畢竟秦漢文不能簡(jiǎn)單地就被替代或包容，其間仍存在價(jià)值和風(fēng)格的界劃。當(dāng)然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經(jīng)歷的一個(gè)思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來(lái)，就針鋒相對(duì)地提出與前七子派不同的古文寫作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和迫切性使得他們的古文策略露出了設(shè)計(jì)的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續(xù)前行來(lái)完善超越。在唐、茅相爭(zhēng)時(shí)，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實(shí)。
第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時(shí)序劃為四大塊，并賦予相應(yīng)的堪輿分配和價(jià)值層級(jí)在其設(shè)計(jì)中，六經(jīng)、秦漢、唐宋文的價(jià)值層級(jí)和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動(dòng)。用簡(jiǎn)單的算術(shù)表示，就是：六經(jīng)>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會(huì)。因此，在茅坤看來(lái)，唐的“包容”策略，至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：隨便挪動(dòng)位置；以小包大。以此為基點(diǎn)，他倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)順序是由宋至唐至秦漢至六經(jīng)的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設(shè)計(jì)堪稱精巧，但亦不免呆滯，于是又補(bǔ)充提出“神理”說(shuō)，算是從前七子派脫出的成果。有此認(rèn)識(shí)，他就既不滿前七子派的文必馬遷說(shuō)，也不滿王、唐的文必唐宋說(shuō)，如此也算超越了秦漢唐宋之限。
大體說(shuō)來(lái)，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調(diào)，而其“神理”說(shuō)趨向虛靈，近似于王、唐的獨(dú)立精神，然兩者的混雜，也說(shuō)明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門知縣一》的反駁：來(lái)書論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會(huì)之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川也。若以眉發(fā)相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會(huì)之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問(wèn)靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣，劍閣所不能盡而發(fā)之金陵、吳會(huì)，金陵、吳會(huì)亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉(xiāng)，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語(yǔ)山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會(huì)，茍未嘗探奇窮險(xiǎn)，一一歷過(guò)而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、
轉(zhuǎn)貼于 道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會(huì)一一而涉歷之，當(dāng)有無(wú)限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語(yǔ)也。
此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說(shuō)的拘泥。事實(shí)也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問(wèn)強(qiáng)作價(jià)值的高下區(qū)分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強(qiáng)分高下，更不得以“風(fēng)調(diào)”來(lái)論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說(shuō)的脆弱聯(lián)系。不過(guò)，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來(lái)的古文正統(tǒng)論打下了思維基石，其“神理”說(shuō)也發(fā)展成了《與蔡白石太守論文書》的“文必求萬(wàn)物之情而務(wù)得其至”理論。
該書內(nèi)容龐雜，歸納有如下數(shù)端：第一，從自己宦場(chǎng)遭貶黜的經(jīng)歷出發(fā)，提出要學(xué)習(xí)司馬遷“發(fā)憤著書”的精神，一意以著書作文為業(yè)，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學(xué)”和“達(dá)巷”之間，他選擇了近于文學(xué)創(chuàng)作的“達(dá)巷”，提出“蓋萬(wàn)物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習(xí)于其間，亦各有所近，必專一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點(diǎn)；第三，回顧為文歷程，說(shuō)自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習(xí)慣，在和唐順之的交流中，加深了對(duì)上述觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱這個(gè)心得乃是“此庖犧氏畫卦以來(lái)相傳之秘”。
蔡氏《答茅鹿門》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學(xué)的“考德”。第一，批評(píng)茅氏樹為典型的司馬遷、韓愈等人，認(rèn)為他們“遂多太過(guò)不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發(fā)揚(yáng)的不平則鳴說(shuō)；第二，集中批評(píng)司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節(jié)，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業(yè)，為吾人安身立命之學(xué)?！钡谌?，強(qiáng)調(diào)修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進(jìn)于圣賢“至德”的心性之學(xué)。由此可見轉(zhuǎn)而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時(shí)，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。
但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經(jīng)為準(zhǔn)之論和“道”，走進(jìn)了文章正統(tǒng)論的建設(shè)。觀《復(fù)陳五岳廷尉書》《復(fù)陳五岳方伯書》可知其仍津津于這次“天地萬(wàn)物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學(xué)者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來(lái)，頭頭是道者。”頗以為得千古文章之秘。這個(gè)議論引來(lái)了唐順之《答茅鹿門知縣二》的好評(píng)，以為與己見大同小異。
由上可見：第一，《與蔡書》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標(biāo)志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發(fā)展，有一個(gè)由包容秦漢到超越秦漢的過(guò)程；第三，論爭(zhēng)對(duì)文學(xué)思想的建設(shè)有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。
拋棄了《復(fù)唐荊川司諫書》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說(shuō)發(fā)展而來(lái)的“萬(wàn)物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統(tǒng)論已經(jīng)呼之欲出了。有多條材料表明，這個(gè)理論在嘉靖三十三年就已經(jīng)成形，并由萬(wàn)歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關(guān)的書信文獻(xiàn)還有《文旨贈(zèng)許海岳沈虹臺(tái)二內(nèi)翰先生》、《與沈虹臺(tái)太史書》、《與徐天目憲使論文書》、《與王敬所少司寇書》、《復(fù)陳五岳方伯書》等?？梢娖湔y(tǒng)論也仍然是在與他人的交流中完成的。
二、唐宋派的文派要求
所謂文派要求，即是一種文學(xué)思想、主張，也即話語(yǔ)權(quán)在古文寫作層面的要求、展開和實(shí)現(xiàn)。對(duì)唐宋派來(lái)說(shuō)，其文派要求主要集中在古文領(lǐng)域，對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)域他們要么歸宿在七子派的詩(shī)歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統(tǒng)的性氣詩(shī)最后又放棄了文學(xué)興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現(xiàn)實(shí)效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據(jù)。
如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎(chǔ)上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對(duì)七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態(tài)度：一，在該書《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書的名家批評(píng)，除自己的意見外，主要采錄王、唐評(píng)語(yǔ)，使該書成為名副其實(shí)的唐宋派之書。隨著該書的廣泛傳播，唐宋派的文學(xué)主張廣為人知，七子派也因該書而大受批評(píng)。茅坤作為七子派的反對(duì)者形象就深人人心。確實(shí)早在此前，茅坤就已是七子派的堅(jiān)決反對(duì)者，在很多場(chǎng)合，與很多人，講了他對(duì)七子派的不滿，與其時(shí)盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領(lǐng)文壇，成員眾多，聲勢(shì)浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關(guān)系早已是勢(shì)如水火，不可開交，你攻我訐，累見彼此筆端。茅坤斯時(shí)之顯攻，不過(guò)是情緒的總爆發(fā)而已。
仔細(xì)察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統(tǒng)論的建設(shè)和正統(tǒng)譜系的排列，此志可謂歷久彌堅(jiān)。其古文正統(tǒng)論有兩個(gè)基本要素，如《答沈虹臺(tái)太史》：第一，國(guó)統(tǒng)。國(guó)統(tǒng)有正有閏，傳帝王之統(tǒng)者方稱正統(tǒng)，其他最多只能稱草莽、邊陲。它由地理喻文發(fā)展而來(lái)，凝定為政治學(xué)上的正閏意義。第二，文統(tǒng)。文統(tǒng)也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱文章之正統(tǒng)，在他看來(lái)，三代六經(jīng)以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統(tǒng)譜系延伸至明代，能與于文章正統(tǒng)者，明初是劉基、宋濂，當(dāng)代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當(dāng)然更不是與之同時(shí)的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩(shī)歌正統(tǒng)也是古文正統(tǒng)的七子派大相徑庭，口舌之爭(zhēng)，在所難免。
但我們要說(shuō)，茅坤對(duì)七子派的古文宗法及實(shí)踐效果確實(shí)不滿，頗多指責(zé)攻擊，但：第一，在其古文正統(tǒng)格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強(qiáng)行拆除其典范地位，至于為七子派稱道追摹的先秦文，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等，他因其道理的龐雜不純而確實(shí)排出了正統(tǒng)，這是兩派在典范選擇中最有爭(zhēng)議的地方；第二，茅坤的指責(zé)攻擊七子派只局限在古文領(lǐng)域，局限在與七子派搶古文的正統(tǒng)，對(duì)詩(shī)歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩(shī)界的正統(tǒng)。能將這兩方面意思綜合表達(dá)出來(lái)的，是《復(fù)陳五岳方伯書》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說(shuō)：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統(tǒng)；而獻(xiàn)吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項(xiàng)藉以下是也。公又別論近年唐武進(jìn)、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者?！瞰I(xiàn)吉樂府歌賦與五七言古詩(shī)及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗轉(zhuǎn)貼于 宋、元之陋，百世之雄也。獨(dú)于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或?qū)儆虚g。文之氣與聲，固當(dāng)與時(shí)高下；而其道，則六籍以來(lái)所不能間者?！侍K長(zhǎng)公嘗稱韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長(zhǎng)公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻(xiàn)吉乎?獻(xiàn)吉云云，如屬非妄，則唐武進(jìn)以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當(dāng)，或鴻雁相次，當(dāng)較然矣。任少海所意，不可于世而自負(fù)其奇，且謂世無(wú)柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。
他稱贊李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統(tǒng)的地位?？梢娒├ぴ趯?duì)以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子的評(píng)價(jià)上，確實(shí)將詩(shī)歌與古文分開了。
在后七子派勢(shì)焰熏天之時(shí)，茅坤也曾產(chǎn)生過(guò)欲與七子派和平共處的想法，并付諸行動(dòng)，那就是寫給后七子派徐中行的《與徐天目憲使論文書》。他希望后七子派能承認(rèn)王、唐“正宗”、是“圣學(xué)”羽翼的文學(xué)地位，如僅從詞氣看，似還頗謙卑：向讀李歷城與王蘇公倡和詩(shī)什，蓋已截然如坐身于日觀之上，而東望扶桑、北眺碣石者已。獨(dú)于文章之旨，猶未及扣歷城公之深。適過(guò)兄，得解囊中之錄本讀之，內(nèi)有論次本朝名家，大較首何、李而退唐、王。仆之私，竊以秦漢來(lái)文章名世者無(wú)慮數(shù)十百家，而其傳而獨(dú)振者，惟史遷、劉向、班掾、韓、柳、歐、蘇、曾、王數(shù)君子為最。何者?以彼獨(dú)得其解故也。解者，即佛氏傳燈之派，彼所謂獨(dú)見性宗是也。故仆之愚，謂本朝之文崛起門戶，何、李諸子亦一時(shí)之俊也。若按歐、曾以上之旨，而稍稍揣摩古經(jīng)術(shù)之遺以為折衷者，今之唐、王是也，恐未可盡左袒而棄之。不知然乎?否乎?即如圣學(xué)亦然。伊尹相湯伐紂，以創(chuàng)順天應(yīng)人之功；伯夷餓死首陽(yáng)山，《采薇》之歌于今使亂臣賊子聞之而破膽摧氣者，何雄也!然顏、閔。一眇然儒者。孟子于此則曰“姑舍是”；于彼則曰“不同道”。曰“姑舍是”者，謂其屬正脈而未至也；曰“不同道”者，外之也。故仆之愚，于王未敢論；若唐武進(jìn)，于文章之旨，即未得謂之正宗，當(dāng)亦庶幾羽翼也已。歷城公其肯以孟氏所以推伯夷、伊尹者與何、李，推顏、閔者與武進(jìn)可乎?信中提到的李攀龍論“文章之旨”的文章，當(dāng)指嘉靖三十一年(1552)李攀龍為王世貞出使江南而作的《送王元美序》。按：李攀龍和茅坤有交往，李氏嘉靖三十二年為順德府知府，第二年茅坤為大名兵備副使，按察順德，期間李攀龍?jiān)L問(wèn)茅坤。此蓋即茅坤信之第一段所言。在該文，李攀龍將前七子派的李、何與唐宋派的王、唐合論：以余觀于文章，國(guó)朝作者，無(wú)慮十?dāng)?shù)家稱于世。即北地李獻(xiàn)吉輩，其人也，視古修辭。寧失諸理。今之文章，如晉江、昆陵二三君子，豈不亦家傳戶誦?而持論太過(guò)，動(dòng)傷氣格，憚?dòng)谛揶o，理勝相掩，彼豈以左丘明所載為皆侏離之語(yǔ)，而司馬遷敘事不近人情乎?
