發(fā)布時(shí)間：2023-04-19 16:48:13
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德建設(shè)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.增強(qiáng)企事業(yè)單位建立內(nèi)部控制機(jī)制與獎(jiǎng)罰制度
會(huì)計(jì)工作的主體是會(huì)計(jì)工作者，他們的職業(yè)道德程度與工作精神，對(duì)單位的會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量有很積極的作用。單位經(jīng)濟(jì)經(jīng)管制度的主要內(nèi)容就是單位內(nèi)部控制機(jī)制與獎(jiǎng)罰制度的建立，同時(shí)還有一個(gè)最主要的因素就是會(huì)計(jì)工作者的行為與道德觀念?！稌?huì)計(jì)法》對(duì)會(huì)計(jì)工作者、單位負(fù)責(zé)人的職責(zé)做出了明確的闡明，單位負(fù)責(zé)人要負(fù)責(zé)監(jiān)督本單位會(huì)計(jì)信息的真實(shí)與完善性。首先單位負(fù)責(zé)人一定要對(duì)會(huì)計(jì)工作者的職業(yè)道德的重要性有清楚的認(rèn)知，這樣才會(huì)更好的把握本單位會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。魯冠球是一個(gè)著名企業(yè)家，同時(shí)也是萬(wàn)向集團(tuán)的董事長(zhǎng)，他覺(jué)得企業(yè)之本就是信譽(yù)，同時(shí)也是效益之源。他有過(guò)這樣一句話：我們可以經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)查與研究取得產(chǎn)品的信息，對(duì)人才信息的獲得可借助人才市場(chǎng)，而公司的財(cái)務(wù)信息只有從會(huì)計(jì)那才會(huì)取得。從美國(guó)的商業(yè)行會(huì)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)得出:失敗企業(yè)中的百分之八十四，全部都是因?yàn)槠髽I(yè)對(duì)于會(huì)計(jì)記錄缺乏完整性，不能夠及時(shí)、恰當(dāng)、準(zhǔn)確的掌控會(huì)計(jì)信息有關(guān)。當(dāng)前，中國(guó)企事業(yè)單位會(huì)計(jì)工作者缺乏會(huì)計(jì)職業(yè)道德，不遵守會(huì)計(jì)法律，出現(xiàn)違法亂紀(jì)的現(xiàn)象很多，歸其原因主要在于企事業(yè)單位缺乏內(nèi)部控制機(jī)制與懲罰制度，有的單位即便是有，在真正執(zhí)行起來(lái)力度也不夠。在《會(huì)計(jì)法》中對(duì)單位要建立內(nèi)部控制機(jī)制有清晰的要求?！稌?huì)計(jì)法》提出各個(gè)企業(yè)一定要構(gòu)建完善的本單位內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督機(jī)制。與此同時(shí)，《會(huì)計(jì)法》對(duì)單位制定內(nèi)部會(huì)計(jì)監(jiān)督機(jī)制也提出了要求:首先，一點(diǎn)對(duì)于會(huì)計(jì)的相關(guān)工作人員的職責(zé)有了明確的規(guī)定，例如記賬人員、會(huì)計(jì)事項(xiàng)的審批者、經(jīng)辦者、財(cái)物保管者等，要求他們之間要實(shí)行互相分離、互相制約的原則；第二點(diǎn)，要有清晰的對(duì)外投資、資產(chǎn)處置、資金調(diào)整和其他重大經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)的決策和執(zhí)行的互相監(jiān)督、互相控制的手續(xù)；第三點(diǎn)，要有明確的財(cái)產(chǎn)清查范圍、時(shí)間和組織手續(xù)；第四點(diǎn)，對(duì)于會(huì)計(jì)資料應(yīng)該按規(guī)定實(shí)施內(nèi)部審計(jì)，并且程序與方法要明確。要想使得各個(gè)單位更好的建立內(nèi)部會(huì)計(jì)控制機(jī)制，財(cái)政部在《會(huì)計(jì)法》的內(nèi)容基礎(chǔ)上，又逐漸的頒發(fā)了幾個(gè)《內(nèi)部會(huì)計(jì)控制規(guī)范》。與此同時(shí)，企事業(yè)單位一定要建立健全的單位懲罰制度評(píng)估出有事業(yè)心，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的單位經(jīng)營(yíng)管理者，還有就是嚴(yán)格按照會(huì)計(jì)準(zhǔn)則辦事的會(huì)計(jì)人員實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，并把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為以后晉升、晉級(jí)、聘任專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，促使會(huì)計(jì)工作者積極主動(dòng)的提升職業(yè)道德素質(zhì)。
2.構(gòu)建財(cái)政部門(mén)與社會(huì)各界互相配合，互相監(jiān)督的制度
會(huì)計(jì)職業(yè)道德的實(shí)施這一系統(tǒng)工程比較復(fù)雜，這就要求政府機(jī)構(gòu)以及社會(huì)各界主動(dòng)參與其中。在《會(huì)計(jì)法》中明確的提出，財(cái)政機(jī)構(gòu)重在經(jīng)管全國(guó)會(huì)計(jì)的工作。在《注冊(cè)會(huì)計(jì)法》規(guī)中清晰的指出，財(cái)政部對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師、會(huì)計(jì)師事務(wù)所以及注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)實(shí)施有效的監(jiān)督指導(dǎo)。財(cái)政機(jī)構(gòu)一定要意識(shí)到會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的重要意義，要給予會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)高度的重視，看到起長(zhǎng)期性與緊迫性，能夠把會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)當(dāng)做新時(shí)代下會(huì)計(jì)經(jīng)管工作的第一任務(wù)，做到堅(jiān)持不懈，要有目的的、有明確計(jì)劃的、有目標(biāo)地實(shí)施各個(gè)環(huán)節(jié)的工作。會(huì)計(jì)職業(yè)道德思想的構(gòu)成與保持，會(huì)計(jì)從業(yè)環(huán)境的優(yōu)化，等等都與社會(huì)輿論和監(jiān)督分不開(kāi)。加強(qiáng)社會(huì)輿論與監(jiān)督的功效，有助于誠(chéng)信社會(huì)環(huán)境的打造。例如銀廣夏等會(huì)計(jì)系列造假案的成功破獲，與新聞媒體堅(jiān)持不懈的報(bào)道有很大的關(guān)系。與此同時(shí)，要加大會(huì)計(jì)職業(yè)道德宣傳、教育的力度，文化部門(mén)，工會(huì)、婦聯(lián)組織以及社會(huì)各界一定要積極踴躍的參與其中，盡其所能，互相協(xié)作，將道德建設(shè)和業(yè)務(wù)工作有效的聯(lián)系在一起，并把其作為目標(biāo)來(lái)管理，制定合理的規(guī)劃以及完善的方案，互相作用，這樣才會(huì)促進(jìn)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德品質(zhì)的形成，使他們自覺(jué)的形成優(yōu)良的職業(yè)道德品質(zhì)，熱愛(ài)工作、講信用、有原則，這樣才會(huì)確保會(huì)計(jì)信息的真實(shí)與完整性。
作者:李銳單位:赤峰市松山區(qū)眾誠(chéng)國(guó)泰小額貸款有限公司
【論文關(guān)鍵詞】儒家；敬畏；道德
一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)
儒家學(xué)說(shuō)是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說(shuō)。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類(lèi)社群、自我等等都是敬畏的對(duì)象。
儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時(shí)就建立起來(lái)了;孔子對(duì)此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言?！惫糯傩掌毡閷?duì)于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運(yùn)，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價(jià)值一類(lèi)的問(wèn)題”?？鬃拥木次诽烀?，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對(duì)于鬼神的問(wèn)題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠(chéng)敬畏之心，又要保持距離。對(duì)自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對(duì)待，因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。
孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對(duì)自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對(duì)于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴(lài)于各種外部條件的配合。不過(guò)，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。
孟子之于敬一良，主要見(jiàn)之于對(duì)天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天?！斑@個(gè)表面看起來(lái)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，卻具有不可或缺的重要價(jià)值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里?！泵献咏柚疤臁睂?duì)于普通民眾的無(wú)限威懾力量，使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力，確立起人們對(duì)道德本心的敬畏。
孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！保叭f(wàn)物皆備于我”說(shuō)的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠(chéng)不欺”。
“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂(lè)之一。人只有做到心正無(wú)邪，才能無(wú)所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無(wú)愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會(huì)良心不安，就會(huì)有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會(huì)有愧，這才是無(wú)愧于心。無(wú)愧于心是性善說(shuō)的一個(gè)重要思想，體現(xiàn)了人對(duì)道德本心的敬畏。
漢代的董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識(shí)出發(fā)，形成了一套強(qiáng)調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會(huì)器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說(shuō)在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時(shí)，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽(yáng)尊陰卑’，，建立起以“三綱五常”為基本內(nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_(kāi)始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對(duì)儒家思想的本身影響至大。
宋明的儒學(xué)家們進(jìn)一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統(tǒng)，以與佛教道教相對(duì)完善的形上系統(tǒng)抗衡。
周敦頤提出了“尋孔顏樂(lè)處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂(lè)的問(wèn)題對(duì)于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來(lái)，顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂(lè)處的思想“使古代儒家以博施濟(jì)眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對(duì)后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。對(duì)于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進(jìn)行修養(yǎng)?！爸黛o”便是周敦頤的成圣之方。
張載通過(guò)對(duì)宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人與社會(huì)生活。通過(guò)這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬(wàn)物是朋友，織起了整個(gè)宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對(duì)自己的道德義務(wù)有更高的了解，對(duì)一切個(gè)人的利害窮達(dá)采取超越的態(tài)度。
二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對(duì)“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時(shí)普在萬(wàn)物。萬(wàn)物皆有“生意”，人與天地萬(wàn)物為一體。因此，人要有“誠(chéng)敬”之心，敬畏之心，只有對(duì)天之生理具備真誠(chéng)而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強(qiáng)調(diào)以主一無(wú)適和整齊嚴(yán)肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng)，既要求內(nèi)心的敬畏，也要求外表的嚴(yán)肅。他認(rèn)為內(nèi)外是相聯(lián)系的，外莊，則內(nèi)自然敬;外不莊，則內(nèi)怠。要把注意力專(zhuān)注于意識(shí)的養(yǎng)善閑邪，使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時(shí)注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范，時(shí)刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。
朱熹是宋學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面，他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”，在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門(mén)之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，是“萬(wàn)善之源”。敬是貫徹上下、始終、動(dòng)靜、知行而無(wú)所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認(rèn)識(shí)、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進(jìn)其知”。
明學(xué)中最有影響力的王陽(yáng)明提倡良知說(shuō)。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想，說(shuō):“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得?！比巳吮緛?lái)都有一顆與天地一體的心，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無(wú)功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。
通過(guò)上述對(duì)儒家主要道德思想的考察，我們可以體會(huì)到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情?！疤臁背蔀榈赖碌慕K極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強(qiáng)。楊澤波先生認(rèn)為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來(lái)卻演變成了人們的一種信念和信仰，無(wú)論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強(qiáng)調(diào)的“天地良心”，天的地位都是無(wú)可質(zhì)疑的。對(duì)于天的敬畏，使得人們將之轉(zhuǎn)化為對(duì)于內(nèi)心道德本身的敬畏，道德敬畏是開(kāi)展道德實(shí)踐的根本前提。對(duì)于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。
二、確立道德敬畏，建設(shè)德性社會(huì)
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來(lái)。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿(mǎn)。在今天的西方社會(huì)，仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺(jué)性，這是源于道德的他律作用。
通過(guò)對(duì)孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對(duì)于道德的敬畏之情始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過(guò)人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識(shí)到正確的，自然就會(huì)行;認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的，自然就會(huì)加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)職業(yè)道德；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；會(huì)計(jì)從業(yè)者
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，企業(yè)中對(duì)會(huì)計(jì)的需求逐漸加大，企業(yè)運(yùn)營(yíng)的目的是獲取更高的經(jīng)濟(jì)效益。所以，必須注重會(huì)計(jì)的工作和管理。會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德建設(shè)在現(xiàn)今的企業(yè)中勢(shì)在必行，會(huì)計(jì)從業(yè)人員在進(jìn)行會(huì)計(jì)工作時(shí)要遵守會(huì)計(jì)職業(yè)行為準(zhǔn)則，確保企業(yè)在發(fā)展的同時(shí)，能遵守國(guó)家的法律法規(guī)，進(jìn)行正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。在這種形式下加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)尤為重要。文章從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)分析和探討。
一、會(huì)計(jì)職業(yè)道德在企業(yè)中建設(shè)的必要性
（一）規(guī)范會(huì)計(jì)職業(yè)道德有助于實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)目標(biāo)
在我國(guó)會(huì)計(jì)的工作要規(guī)范化，會(huì)計(jì)從業(yè)人員在進(jìn)行工作時(shí)在保證其行為的合理化、合法化、真實(shí)化，而會(huì)計(jì)的職業(yè)道德是會(huì)計(jì)人員進(jìn)行工作時(shí)的指導(dǎo)方針。會(huì)計(jì)從業(yè)人員良好的職業(yè)道德會(huì)使其會(huì)計(jì)行為具有規(guī)范性。要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理，會(huì)計(jì)從業(yè)人員就要提供真實(shí)的財(cái)務(wù)信息，所以要對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德建設(shè)，才會(huì)凈化會(huì)計(jì)行業(yè)的環(huán)境，保證社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，保護(hù)社會(huì)各界人群的經(jīng)濟(jì)利益[1]。
（二）建設(shè)好會(huì)計(jì)職業(yè)道德有助于社會(huì)資源配置
經(jīng)濟(jì)資源的合理管理，要有專(zhuān)業(yè)人員的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程，道德修養(yǎng)和價(jià)值觀影響著一個(gè)人的人際關(guān)系協(xié)調(diào)狀態(tài)，還影響著物質(zhì)資源的管理方式。在拜金主義和個(gè)人主義觀念的錯(cuò)誤引導(dǎo)下，會(huì)使企業(yè)存在虛假的業(yè)務(wù)、虛假的合同，這會(huì)造成社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的紊亂，致使物質(zhì)資源的合理管理遭到破壞。所以，企業(yè)必須將阻礙其合理發(fā)展的隱患清除。使得企業(yè)的物質(zhì)資源管理穩(wěn)定的、順利的進(jìn)行，為企業(yè)在現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，合理穩(wěn)定的發(fā)展，這不僅滿(mǎn)足了企業(yè)的發(fā)展要求，同時(shí)也對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的重要保障?？梢?jiàn)優(yōu)質(zhì)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德對(duì)企業(yè)的發(fā)展有極其重要的作用。會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)勢(shì)在必行[2]。
（三）會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)能制衡會(huì)計(jì)從業(yè)人員的道德準(zhǔn)則
職業(yè)道德作為企業(yè)管理會(huì)計(jì)從業(yè)人員的一種方式，其于法律、行政、管理等方式不同，職業(yè)道德建設(shè)有其獨(dú)特的功能。法律、行政、管理等方式屬于強(qiáng)制型的手段，它是由國(guó)家行政部門(mén)規(guī)定的一些政策和法律條文，雖然可以有效的對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行強(qiáng)制型的管理，但是對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的財(cái)務(wù)管理人員來(lái)講，屬于一種外在的約束力，在監(jiān)督和執(zhí)行上還是會(huì)出現(xiàn)不嚴(yán)格執(zhí)法的情況。而職業(yè)道德作為一種內(nèi)在的力量，會(huì)從根本上杜絕不嚴(yán)格執(zhí)法的情況發(fā)生。所以會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)，會(huì)使會(huì)計(jì)從業(yè)人員自覺(jué)的遵守法律法規(guī)，促使其實(shí)事求是的進(jìn)行會(huì)計(jì)工作，從而保證了會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)和信息的真實(shí)可靠性。
二、目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的不足
（一）受形勢(shì)和行政壓力造成會(huì)計(jì)人員不良工作行為
在現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，會(huì)計(jì)從業(yè)人員屬于企業(yè)管理的范疇，企業(yè)的管理層對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的工作有監(jiān)督管理權(quán)，基于這種關(guān)系下會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)，與企業(yè)管理層有很大關(guān)系。但是，企業(yè)管理層人員為了達(dá)到某種利益，通常會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員進(jìn)行不良行為的誘導(dǎo)，造成會(huì)計(jì)從業(yè)人員在工作時(shí)違反會(huì)計(jì)有關(guān)制度和規(guī)定，偽造財(cái)務(wù)的數(shù)據(jù)信息。這種情況的出現(xiàn)，通常不是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的主觀想法，所以要使會(huì)計(jì)從業(yè)人員堅(jiān)守職業(yè)道德是很難實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)大量案例可以得出結(jié)論，很多會(huì)計(jì)從業(yè)人員出現(xiàn)違規(guī)行為時(shí)，是得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)授意和指使的，大部分案例中會(huì)計(jì)從業(yè)人員在賬務(wù)上弄虛作假，其主要原因是企業(yè)管理層指使而造成的[3]。
（二）會(huì)計(jì)從業(yè)人員職業(yè)道德素質(zhì)較低
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益和不良風(fēng)氣給會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德造成了不良的影響。在追求物質(zhì)利益時(shí)，個(gè)人私欲不斷的膨脹，從而大大削弱了集體主義思想和積極的價(jià)值觀等優(yōu)良品質(zhì)。很多會(huì)計(jì)從業(yè)人員，舍棄實(shí)事求是和客觀公正的職業(yè)道德規(guī)范，嚴(yán)重缺乏了職業(yè)道德和職業(yè)工作的敬業(yè)精神，對(duì)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和相關(guān)的法律法規(guī)棄之不理。通常在個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，枉顧法律法規(guī)，在財(cái)務(wù)賬目上故意的造假，其理由會(huì)計(jì)職務(wù)之便，挪用公款進(jìn)行貪污，在法律法規(guī)面前以身試險(xiǎn)，逐漸走上犯罪的道路[4]。
（三）會(huì)計(jì)的監(jiān)管的法律不健全
在正常的會(huì)計(jì)工作中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的不良現(xiàn)象，致使企業(yè)各個(gè)部門(mén)法律意識(shí)淺薄，缺乏對(duì)企業(yè)工作人員的約束力。在企業(yè)的財(cái)務(wù)工作中，缺乏對(duì)違紀(jì)違法行為進(jìn)行監(jiān)督的工作?，F(xiàn)今很多關(guān)于財(cái)政方面的監(jiān)督標(biāo)準(zhǔn)不同步，企業(yè)各個(gè)管理部門(mén)在管理的工作中各自為政，導(dǎo)致各種監(jiān)督工作沒(méi)有有效的結(jié)合，從而不能對(duì)企業(yè)的整體進(jìn)行有效的監(jiān)督工作。雖然稅務(wù)部門(mén)每年都會(huì)對(duì)企業(yè)進(jìn)行該項(xiàng)目的檢查，由于會(huì)計(jì)師事務(wù)所會(huì)給企業(yè)提供相應(yīng)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)服務(wù)，使得稅務(wù)部門(mén)和財(cái)務(wù)部門(mén)很難對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況實(shí)施監(jiān)督工作。
（四）會(huì)計(jì)的規(guī)范體系不完善
現(xiàn)今，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的宏觀調(diào)控，以及市場(chǎng)正常運(yùn)行時(shí)的會(huì)計(jì)規(guī)范體系還不夠完善，會(huì)計(jì)系統(tǒng)不夠健全，而企業(yè)是社會(huì)各界利益的連接點(diǎn)。企業(yè)投資方從企業(yè)中獲取投資的資金報(bào)酬，企業(yè)管理人員從企業(yè)中獲取現(xiàn)金酬勞，國(guó)家有關(guān)政府部門(mén)從企業(yè)中獲取稅務(wù)繳納金，在這種情況下各方的經(jīng)濟(jì)利益時(shí)常發(fā)生利益沖突。企業(yè)投資方和企業(yè)管理者從個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)，能更多的去考慮企業(yè)發(fā)展中的微觀經(jīng)濟(jì)利益，政府有關(guān)部門(mén)則是從整個(gè)社會(huì)的角度，來(lái)考慮是否能實(shí)現(xiàn)國(guó)家資源的宏觀經(jīng)濟(jì)利益。微觀經(jīng)濟(jì)利益與宏觀經(jīng)濟(jì)利益有很大的差別，從而在一定程度上導(dǎo)致了會(huì)計(jì)從業(yè)人員在財(cái)務(wù)賬務(wù)上造假行為。由于我國(guó)對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員違反會(huì)計(jì)的職業(yè)道德行為的處罰，力度較弱，使得會(huì)計(jì)從業(yè)人員違反會(huì)計(jì)法律法規(guī)時(shí)，以較低的處罰金而了結(jié)其違法行為，而對(duì)其違法行為給收益者帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)收益，這在很大程度上支持了企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的造假行為?；谏鐣?huì)監(jiān)督和管理等體制尚未完善，使很多會(huì)計(jì)從業(yè)人員敢于以身試法，造成了危害社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)效益的不良行為。
三、會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的對(duì)策
（一）完善會(huì)計(jì)錄用和上崗制度
我國(guó)對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員的錄用制度要進(jìn)行完善，可以利用會(huì)計(jì)從業(yè)人員下派制度和錄用制度相結(jié)合的方法，由個(gè)地方的財(cái)政部門(mén)組織，以此來(lái)成立新型的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)公司，作為企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的培訓(xùn)、進(jìn)修，為企業(yè)會(huì)計(jì)部門(mén)輸送高品質(zhì)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員的基地。對(duì)于不同的企業(yè)使用相應(yīng)的下派模式，對(duì)于國(guó)有的大型企業(yè)、上市公司，采用直接委派的模式，對(duì)于其他企業(yè)則要使用推薦型的委派與企業(yè)的錄用制度相結(jié)合的方式。會(huì)計(jì)從業(yè)人員在企業(yè)中地位越高該名會(huì)計(jì)從業(yè)人員的獨(dú)立性就越強(qiáng)，這有助于提高會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德水平。這樣的優(yōu)勢(shì)能使會(huì)計(jì)部門(mén)在企業(yè)中具有獨(dú)立性，從而避免了企業(yè)管理人員對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)者的不良授權(quán)，大大促進(jìn)了會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)。
（二）加強(qiáng)會(huì)計(jì)的職業(yè)道德思想教育學(xué)習(xí)
基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，與財(cái)務(wù)工作想觀的理論、知識(shí)以及規(guī)章制度不斷在更新。所以，企業(yè)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員要實(shí)時(shí)關(guān)注最新的財(cái)務(wù)信息，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的變化，在市場(chǎng)的人才競(jìng)爭(zhēng)中不斷的加強(qiáng)學(xué)習(xí)和參與相應(yīng)的會(huì)計(jì)知識(shí)培訓(xùn)，及時(shí)的豐富個(gè)人的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這樣才能在自己的崗位中展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。會(huì)計(jì)從業(yè)人員要自主的將高標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量投入到日常工作當(dāng)中，將財(cái)務(wù)工作細(xì)致的進(jìn)行下去，嚴(yán)格要求自己將財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作嚴(yán)格謹(jǐn)慎的落實(shí)到每個(gè)環(huán)節(jié)中。會(huì)計(jì)從業(yè)人員要養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。同時(shí)還要努力學(xué)習(xí)職業(yè)道德建設(shè)的思想，提高個(gè)人的職業(yè)道德修養(yǎng)，認(rèn)真努力的做好日常的會(huì)計(jì)工作。在企業(yè)中，會(huì)計(jì)從業(yè)者擁有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)，企業(yè)的管理部門(mén)和會(huì)計(jì)管理部門(mén)應(yīng)給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，并將該名會(huì)計(jì)從業(yè)者積極工作態(tài)度的案例，進(jìn)行廣泛的宣傳，這對(duì)其他會(huì)計(jì)從業(yè)者的職業(yè)道德建設(shè)具有引導(dǎo)性的作用。而對(duì)于違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的會(huì)計(jì)從業(yè)人員，企業(yè)管理層要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰，對(duì)于情節(jié)較為嚴(yán)重的個(gè)案，依法交于相關(guān)部門(mén)追究其責(zé)任。
（三）完善監(jiān)管機(jī)制的建設(shè)
要使得企業(yè)中會(huì)計(jì)行業(yè)具有優(yōu)質(zhì)的職業(yè)道德氛圍，不單單要考會(huì)計(jì)從業(yè)人員的個(gè)人修養(yǎng)，更要用監(jiān)督管理等措施予以輔助。現(xiàn)今國(guó)內(nèi)還沒(méi)有建立起全面的會(huì)計(jì)道德準(zhǔn)則。所以，對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德的監(jiān)督和治理，在目前來(lái)講尤為重要。對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)者的監(jiān)督和治理主要起督促的作用，用來(lái)輔助會(huì)計(jì)從業(yè)者提高職業(yè)道德水平。
（四）加快會(huì)計(jì)法律法規(guī)體系建設(shè)
相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)有重要的促進(jìn)作用，加快法律法規(guī)建設(shè)步伐，需要構(gòu)建完善的規(guī)章制度，從而來(lái)規(guī)范會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德行為，建立健全的法律法規(guī)并要進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和管理，才能促進(jìn)會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)。近幾年來(lái)，為滿(mǎn)足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)的法律法規(guī)建設(shè)取得了有效進(jìn)展，陸續(xù)頒布和實(shí)施了相應(yīng)的法律法規(guī)條例和準(zhǔn)則。有效的保證了會(huì)計(jì)從業(yè)人員在進(jìn)行會(huì)計(jì)工作時(shí)有法可依、有章可循，但是由于我國(guó)的相關(guān)法律法規(guī)等制度的建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)的要求相比，還有一段距離。所以需要在不斷的實(shí)踐中繼續(xù)加強(qiáng)體制的建設(shè)。近些年來(lái)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的會(huì)計(jì)的從業(yè)人員在工作時(shí)出現(xiàn)了數(shù)據(jù)信息造假現(xiàn)象，這與相關(guān)的法律法規(guī)體制不完善有很大關(guān)系，同時(shí)也是執(zhí)法人員執(zhí)法力度不強(qiáng)的行為造成的。所以，在進(jìn)行會(huì)計(jì)行業(yè)監(jiān)督管理中，依照《會(huì)計(jì)法》來(lái)執(zhí)行，加大對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)從業(yè)者的監(jiān)管力度。同時(shí)國(guó)家財(cái)政部門(mén)也要履行其部門(mén)職責(zé)對(duì)加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)從業(yè)者的監(jiān)管力度。在對(duì)企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)檢查中關(guān)于發(fā)現(xiàn)的違法行為必須按照《會(huì)計(jì)法》的處罰規(guī)定，予以嚴(yán)厲的處罰，對(duì)于構(gòu)成犯罪的行為要對(duì)其刑事責(zé)任進(jìn)行追究。
四、結(jié)束語(yǔ)
會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)作為約束會(huì)計(jì)從業(yè)者的基礎(chǔ)，是道德修養(yǎng)和道德義務(wù)的有效結(jié)合，會(huì)計(jì)職業(yè)道德對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)者的約束力不是強(qiáng)制性的，是以個(gè)人道德的力量而形成的會(huì)計(jì)行業(yè)規(guī)范。會(huì)計(jì)從業(yè)人員要在職業(yè)生活中對(duì)個(gè)人的思想品德進(jìn)行自我教育，把履行會(huì)計(jì)職責(zé)變?yōu)橐环N自覺(jué)遵守的道德行業(yè)準(zhǔn)則。加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)要從思想上進(jìn)行教育，從而使會(huì)計(jì)從業(yè)者在進(jìn)行會(huì)計(jì)工作中對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行自我約束。這為社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
作者:王金鳳 劉強(qiáng) 單位:佳木斯大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院黑龍江佳木斯市
參考文獻(xiàn)：
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（一）企業(yè)倫理的含義及內(nèi)容企業(yè)倫理是以企業(yè)行為為主體，圍繞著企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的倫理觀念這一思想核心而形成的，它是企業(yè)在處理內(nèi)外部關(guān)系時(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持的倫理原則，也是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，這一理論以及相關(guān)實(shí)踐的不斷完善和豐富，能夠在很大程度上提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)效率，從根源上規(guī)范企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為，從而從跟不上保證企業(yè)的相關(guān)利益者的權(quán)益不受損害。從總體上說(shuō)，企業(yè)倫理的主要包括以下幾方面的內(nèi)容：
第一，企業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理。企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)本應(yīng)以誠(chéng)為本，注重于自身信譽(yù)，對(duì)于企業(yè)來(lái)講，誠(chéng)德和信譽(yù)是企業(yè)的生命所在。首先，企業(yè)“無(wú)信則不立”。對(duì)于處在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的任何一個(gè)企業(yè)來(lái)講，如果其不講信譽(yù)，即使有再搶的競(jìng)爭(zhēng)力，其也無(wú)法長(zhǎng)期在社會(huì)上立足的，信譽(yù)是生意的起點(diǎn)；其次，信譽(yù)的維護(hù)。信譽(yù)是企業(yè)經(jīng)過(guò)多年辛勤培養(yǎng)的結(jié)果，如果想要保持企業(yè)長(zhǎng)久的競(jìng)爭(zhēng)力，必須時(shí)刻注意對(duì)信譽(yù)的維護(hù)，在信息時(shí)代，一個(gè)小錯(cuò)誤就可能會(huì)使辛苦建立的信譽(yù)瞬間即逝。企業(yè)在生存和發(fā)展的過(guò)程中，時(shí)刻要保持良好的信譽(yù)，要能夠做到見(jiàn)利思義，義利統(tǒng)一，處理好“義”“利”的關(guān)系問(wèn)題。
第二，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)倫理?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是一種競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)可以通過(guò)優(yōu)勝劣汰的方式來(lái)促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展，大幅度提升企業(yè)的生命力，同時(shí)它也體現(xiàn)了各個(gè)單體之間合作方式，在這一合作方式下，體現(xiàn)出來(lái)的更多的是和諧、公平和平等，并不是急死我活的惡性競(jìng)爭(zhēng)。第三，產(chǎn)品質(zhì)量倫理。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各行各業(yè)當(dāng)中，市場(chǎng)是企業(yè)的生命這一準(zhǔn)則始終不變，企業(yè)能夠占領(lǐng)市場(chǎng)靠的是企業(yè)獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品或服務(wù)，而市場(chǎng)對(duì)于產(chǎn)品或服務(wù)優(yōu)劣的評(píng)判始終聚焦于產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量。這里所說(shuō)的“質(zhì)量”包括兩個(gè)方面：一方面指的是產(chǎn)品的性能、外觀等生產(chǎn)質(zhì)量特點(diǎn)；另一方面指的是一些與成本、價(jià)格、售后服務(wù)相關(guān)的特征。
（二）企業(yè)倫理的特點(diǎn)從總體上講，企業(yè)倫理在本質(zhì)上說(shuō)的是一種“應(yīng)該或者是不應(yīng)該”的規(guī)范與準(zhǔn)則，因此其通常情況下具有以下特點(diǎn)：
第一，自律性，這一特征是企業(yè)倫理道德最基本的特征，這一特征是指通過(guò)社會(huì)輿論以及內(nèi)心信念等一系列手段喚醒企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的良知和羞恥感、內(nèi)疚感，實(shí)現(xiàn)自我控制和社會(huì)控制的理性目標(biāo)；
第二，社會(huì)性，一般來(lái)講每個(gè)社會(huì)的歷史、習(xí)俗、文化都不盡相同，而企業(yè)倫理道德是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是經(jīng)過(guò)社會(huì)進(jìn)步、歷史沉淀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的獨(dú)特的道德規(guī)范；
第三，時(shí)代性，萬(wàn)物隨著時(shí)代的變遷而變化，人們的思想也隨之改變，因而對(duì)“善”與“惡”的評(píng)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)也是不斷變化著的；第四，層次性，企業(yè)通常會(huì)依據(jù)不同的倫理意識(shí)層次來(lái)處理利益關(guān)系，倫理意識(shí)的不同一定會(huì)在倫理行為的不同上有所體現(xiàn)。第五，雙向性，企業(yè)應(yīng)該為利益相關(guān)者著想，利益相關(guān)者也要維護(hù)企業(yè)的利益，這是企業(yè)倫理雙向性的體現(xiàn)。
二、企業(yè)倫理道德的建設(shè)理念
在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)間合作更加頻繁、更加緊密，企業(yè)甚至已經(jīng)不再是以自身獨(dú)立的形式存在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，而是以供應(yīng)鏈整體的形式存在，以長(zhǎng)期戰(zhàn)略合作的形式形成企業(yè)間的合作共同體，合作及發(fā)展模式的不用需要有新的企業(yè)了倫理道德理念與之相呼應(yīng)：
第一，要遵從利益團(tuán)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。在團(tuán)體合作的形式下，企業(yè)自身倫理建設(shè)的成功與否、合理與否，不僅關(guān)系到該企業(yè)自身的發(fā)展前景，而且還關(guān)系到整個(gè)團(tuán)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，單個(gè)企業(yè)作為團(tuán)體中的一員，應(yīng)該更加注重整個(gè)團(tuán)體的利益，加強(qiáng)企業(yè)倫理建設(shè)的目標(biāo)也要放在提升合作團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)力上，而不是僅僅把目光放在自己企業(yè)本身。
第二，更加強(qiáng)調(diào)企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)性的合作關(guān)系。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)思想強(qiáng)調(diào)企業(yè)間的長(zhǎng)期戰(zhàn)略合作，突出了實(shí)現(xiàn)合作企業(yè)共贏的戰(zhàn)略思想。因此，企業(yè)倫理的建設(shè)也要注重于促進(jìn)企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)性合作的戰(zhàn)略思想，要體現(xiàn)并且強(qiáng)調(diào)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)不再是是單純的利益競(jìng)爭(zhēng)，而是在更多領(lǐng)域、更大空間內(nèi)體現(xiàn)更深層次的合作。在處理企業(yè)之間的關(guān)系時(shí)，要以達(dá)到友好合作、共同發(fā)展為目標(biāo)，更加遵循公平競(jìng)爭(zhēng)、互惠互利、誠(chéng)實(shí)守信的準(zhǔn)則。
第三，以顧客的利益和需求為向?qū)?。企業(yè)發(fā)展的最終的、根本的驅(qū)動(dòng)因子是顧客需求，顧客的滿(mǎn)意度是對(duì)企業(yè)最合理的評(píng)價(jià)。因此，企業(yè)要把消費(fèi)者的利益作為其各項(xiàng)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，要以顧客需求為中心，提供不僅要安全，還有物有所值，滿(mǎn)足消費(fèi)者需要的，向消費(fèi)者傳遞產(chǎn)品信息時(shí)一定要實(shí)事求是，充分尊重和維護(hù)消費(fèi)者的利益。只有這樣企業(yè)才能在提高顧客滿(mǎn)意度、贏得顧客的信任、維持和顧客的長(zhǎng)期合作關(guān)系的同時(shí)還能吸引新顧客，擴(kuò)大市場(chǎng)。
第四，更加注重企業(yè)間的信息交流。長(zhǎng)期戰(zhàn)略合作要求各個(gè)企業(yè)能夠最大限度的保證統(tǒng)一步調(diào)，協(xié)同運(yùn)作，這就對(duì)企業(yè)間信息交流的真實(shí)性和及時(shí)性提出了更高的要求，具有合作關(guān)系的企業(yè)之間應(yīng)該開(kāi)誠(chéng)布公，在合作的關(guān)鍵領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)信息、資源共享，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從何保持企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。第五，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。新的合作模式使得企業(yè)間因合作形成了更大的利益團(tuán)體，并與外界進(jìn)行各種資源的交換，因此應(yīng)更加注重承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。在處理與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，企業(yè)應(yīng)該自覺(jué)的遵守社會(huì)法規(guī)，盡自身的最大能力高質(zhì)量的履行企業(yè)職責(zé)所在的義務(wù)。除此之外，企業(yè)在規(guī)劃自身發(fā)展的同時(shí)還要處理好企業(yè)與自然環(huán)境的關(guān)系，確保企業(yè)的發(fā)展不違背生態(tài)平衡，遵循“綠色”環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
三、結(jié)論
【論文摘要】在的指導(dǎo)下，考察儒家文化產(chǎn)生的歷史背景，聯(lián)系西方知識(shí)界對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)，有助于我們充分認(rèn)識(shí)儒家文化中道德原則的現(xiàn)代性意義。在這一前提下，繼承并創(chuàng)新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅(jiān)持思想政治教育的基本原則，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的民族傳統(tǒng)。
一、儒家文化中道德原則的幾點(diǎn)現(xiàn)代性意義
一般的說(shuō)，儒家文化是是由孔子創(chuàng)立遞至宋明理學(xué)，清代漢學(xué)的思想與實(shí)踐的總和?？鬃诱Q生于動(dòng)蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統(tǒng)治受到懷疑，人們不再依賴(lài)宗教與禮儀傳統(tǒng)給予的種種問(wèn)題的答案。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念無(wú)法解釋種種社會(huì)現(xiàn)象并給予答案，而周?chē)氖澜缬质翘幩僮兓校@示令理論感到無(wú)法逃避的緊張。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的巨變，孔子對(duì)此感到了政治與倫理的深層優(yōu)慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關(guān)注之焦點(diǎn)從始至終都是關(guān)注社會(huì)，對(duì)于社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定做出秩序設(shè)計(jì)。維護(hù)社會(huì)整體穩(wěn)定，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。由此，確立全體社會(huì)成員共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。面對(duì)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動(dòng)性和積極性。孔子認(rèn)為人的積極與務(wù)實(shí)努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學(xué)生在儒家文化的早期經(jīng)典之中(如《論語(yǔ)》等)，以語(yǔ)錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統(tǒng)。安東尼.吉登斯在(英國(guó))《現(xiàn)代性的后果》指出:“傳統(tǒng)是慣例，它內(nèi)在性地充滿(mǎn)了意義，不僅是為了習(xí)慣而習(xí)慣了的空殼。時(shí)間和空間不是隨現(xiàn)代性發(fā)展來(lái)的空洞無(wú)物的維度，而是脈絡(luò)相連存在于活生生行動(dòng)本身之中。慣例性活動(dòng)的意義既體現(xiàn)一般意義上對(duì)傳統(tǒng)的尊中乃至內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)的崇敬，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)與儀式上的緊密聯(lián)系?？偟恼f(shuō)來(lái)，就其維系了過(guò)去，現(xiàn)在與將來(lái)的連續(xù)性并連結(jié)了信任與慣例性的社會(huì)實(shí)踐而言，傳統(tǒng)提供了本體性安全的基本方式。
儒家文化的道德傳統(tǒng)遞至孟子一代，面對(duì)發(fā)展、變化的社會(huì)現(xiàn)狀如何繼承傳統(tǒng)并且加以開(kāi)新，孟子做出了進(jìn)一步的闡述。孟子曾經(jīng)這樣描述孔子“圣之時(shí)者也”，他反對(duì)把孔子與他所處的時(shí)代割裂而理解和把握他的思想。準(zhǔn)確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時(shí)代含義，正如叔孫通說(shuō)的那樣“與時(shí)進(jìn)退”。真正地使儒家文化在大學(xué)生道德培養(yǎng)中發(fā)揮實(shí)際的作用，必須面對(duì)時(shí)代的根本特點(diǎn)與大學(xué)生思想道德的實(shí)際狀況，不是從儒家文化經(jīng)典中摘取個(gè)別章句，而是以歷史的觀點(diǎn)，時(shí)代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學(xué)政儒家知識(shí)分子》指出:“從發(fā)生學(xué)上看來(lái)，儒家與農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以家長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度和以家族為中心的社會(huì)關(guān)系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結(jié)說(shuō)，儒家思想喪失其所有人文關(guān)切。有些當(dāng)代中國(guó)學(xué)者在儒家思想理發(fā)現(xiàn)的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對(duì)他們存在是充滿(mǎn)意義的，也關(guān)系到他們對(duì)現(xiàn)代重要間題的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這種可能并非空想?！?/p>
儒家文化在當(dāng)代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識(shí)界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個(gè)事例:1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎對(duì)全世界宣稱(chēng):“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧。”對(duì)于這些西方社會(huì)精英關(guān)于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的時(shí)候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會(huì)精英關(guān)于儒家文化的論述為我們更深刻的發(fā)掘儒家文化中道德原則的內(nèi)涵提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時(shí)，儒家文化中道德原則的基點(diǎn)現(xiàn)代性意義大致有這樣幾個(gè)方面:我們追求的和諧狀態(tài)，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優(yōu)患意識(shí)，我們格守的力行精神等等。無(wú)一不是儒家經(jīng)典所反復(fù)闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無(wú)意識(shí)中。
二、儷家文化為道德建設(shè)提供的可以借鑒的原則和方法
(一)注重德教的原則
尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉R之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”岡在這里，孔子的意思是說(shuō)為政的關(guān)鍵在于德教?！睹献印す珜O丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?？梢?jiàn)，道德教化在治理國(guó)家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進(jìn)行當(dāng)代道德建設(shè)提供了歷史文化佐證。孔子在《論語(yǔ)·子路》中說(shuō):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語(yǔ)·顏淵》中指出:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草之風(fēng)，必堰?！本W(wǎng)說(shuō)明教育者自身的品德對(duì)受教育者品德起著導(dǎo)向作用。
(二)注重實(shí)踐的原則
重實(shí)踐是儒家文化思想中道德教育的一個(gè)基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性實(shí)踐精神?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”肯定了教育在人的品德發(fā)展中的決定作用。后來(lái)儒家雖對(duì)人性看法各有差異，但無(wú)論是“性善論”還是“性惡論”都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們“復(fù)性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結(jié)果。
在德教方法上，儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐并重，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個(gè)道理。南宋理學(xué)家朱熹講“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說(shuō)。學(xué)、間、思、辨講的是道德修養(yǎng)，篤行講的是堅(jiān)定不移的實(shí)踐。
(三)注重內(nèi)省的方法
《論語(yǔ)·學(xué)而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?孔子日:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！笨梢?jiàn)，“內(nèi)省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個(gè)人良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。
(四)注重陶冶教育的方法
儒家文化經(jīng)典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個(gè)道理。由此出發(fā)，他們一向主張“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買(mǎi)鄰”式的佳話?；诃h(huán)境對(duì)人教育具有影響作用這一認(rèn)識(shí)，歷代教育家十分注重人的陶冶教育?？鬃拥摹盁o(wú)言以教”、“里仁為美”，就強(qiáng)調(diào)教育在改變?nèi)诵苑矫娴姆e極意義。
(五)注重情感教育的方法
重情感是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要特征。儒家文化思想對(duì)人性的設(shè)計(jì)就是把人設(shè)計(jì)為一個(gè)情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側(cè)隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見(jiàn)儒家以人為主體的倫理道德觀對(duì)“情”的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)就有“以情動(dòng)人”、“以情化人”、“感動(dòng)”、“感化”、“感通”的機(jī)制，相信“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。除上述六個(gè)方面外，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內(nèi)訟”、“慎獨(dú)”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。
三、儒家文化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的基本作用
通過(guò)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)儒家文化對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)的價(jià)值，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類(lèi)的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類(lèi)歷史發(fā)展的范型和參照系。
人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀。作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須使社會(huì)成員對(duì)某些最基本最重要的社會(huì)原則，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等原則形成共識(shí)，只有在共識(shí)的基礎(chǔ)上社會(huì)才能形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向力量，從而在一些重要問(wèn)題上規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，使社會(huì)達(dá)到有序化。因此，任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行導(dǎo)致新情況、新問(wèn)題層出不窮，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向，這應(yīng)該說(shuō)是很自然的正常現(xiàn)象。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度自我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以?xún)r(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀。事實(shí)上，社會(huì)共同價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)，一方面是由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受歷史發(fā)展階段和社會(huì)制度制約，這就決定了社會(huì)共同價(jià)值觀是隨時(shí)代變遷而具有變動(dòng)性和創(chuàng)新性。另一方面，社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)生、發(fā)展同它的文化、歷史的積累是密切相關(guān)的，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同必須建立在對(duì)這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。因此，新的社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)建與認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋?zhuān)顾蔀樾聲r(shí)期社會(huì)共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。但是，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，往往在破舊立新的形態(tài)下，對(duì)傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀的批判過(guò)多，甚至簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定，從而使傳統(tǒng)價(jià)值觀的一些原則失去了權(quán)威性和吸引力，束縛力下降，同時(shí)又造成了新的價(jià)值觀失去了文化基礎(chǔ)，社會(huì)共同價(jià)值觀處在失控狀態(tài).很難形成導(dǎo)向力量和規(guī)范力量。這種局面必須根本扭轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財(cái)有道”的思想，就為今天的社會(huì)主義價(jià)值觀的形成和發(fā)展提供了優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)。
【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；道德文化；建設(shè)
企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代以來(lái)企業(yè)管理學(xué)中分化出來(lái)的一個(gè)新理論。它是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步形成與發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的,它決定著其它文化活動(dòng)以及員工的實(shí)踐活動(dòng)方向。
企業(yè)文化對(duì)外是一面旗幟,對(duì)內(nèi)是一種向心力。一個(gè)企業(yè)真正有價(jià)值、有魅力、能夠流傳下來(lái)的東西,不是產(chǎn)品,而是它的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?yàn)閱T工確立一種具有群體心理定勢(shì)的指導(dǎo)意識(shí),建立共同的文化氛圍,樹(shù)立共同的價(jià)值觀;能激發(fā)員工愛(ài)崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情,使員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮,從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。道德文化體系的核心是正確處理效益目標(biāo)與責(zé)任目標(biāo)、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。企業(yè)道德文化建設(shè)要以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為中心,以保證企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo),以提高員工的思想道德素質(zhì)和技術(shù)、技能水平為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),建立以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系,以期在員工中形成對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同,使其在思想感情上、價(jià)值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致,以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng),因此,企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導(dǎo)向作用,即把企業(yè)員工引導(dǎo)到確定的價(jià)值目標(biāo)上來(lái);約束作用,即成文的或約定俗成的廠規(guī)廠風(fēng)對(duì)每個(gè)員工的思想、行為都起很大的約束作用;凝聚作用,即用共同的價(jià)值觀和共同的信念使整個(gè)企業(yè)上下團(tuán)結(jié);融合作用,即對(duì)員工潛移默化,使之自然地融合到群體的統(tǒng)一的價(jià)值觀中去;輻射作用,指其不但對(duì)本企業(yè),還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。
一、企業(yè)道德文化建設(shè)的內(nèi)容
當(dāng)前企業(yè)道德文化建設(shè)的內(nèi)容主要包含四個(gè)方面:質(zhì)量第一,用戶(hù)至上;誠(chéng)實(shí)守信,以人為本;團(tuán)隊(duì)合作,整體優(yōu)勢(shì);學(xué)習(xí)創(chuàng)新,爭(zhēng)創(chuàng)一流?！百|(zhì)量第一”,即以?xún)?yōu)良可靠的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量取信于市場(chǎng),這就使得企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)落到了“利他”的道德上;而保證質(zhì)量的優(yōu)良可靠,離不開(kāi)企業(yè)員工的合理構(gòu)成,這就需要管理者以“人”全面發(fā)展為重心的道德化管理來(lái)處理內(nèi)部各種關(guān)系,增強(qiáng)向心力與凝聚力,調(diào)動(dòng)全體員工講求質(zhì)量信譽(yù)的積極性?！坝脩?hù)至上”,則是在質(zhì)量可靠的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步為消費(fèi)者著想,以更優(yōu)質(zhì)的商品售前、售中、售后服務(wù)使消費(fèi)者滿(mǎn)意。其出發(fā)點(diǎn)與實(shí)施的全過(guò)程,本身就突出了企業(yè)行為的道德性。目前,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已全面進(jìn)入企業(yè)間的“形象競(jìng)爭(zhēng)”時(shí)代,新一輪的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)效益上,而是體現(xiàn)為社會(huì)效益、環(huán)境效益的競(jìng)爭(zhēng),是精神文化、倫理道德、文明程度的競(jìng)爭(zhēng)。這類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì),促使現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行新的形象定位,即除了以利潤(rùn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)效益,還要更重視它所承擔(dān)的社會(huì)政治和道義責(zé)任。這包括:對(duì)政府的責(zé)任,遵守國(guó)家的法規(guī)和法令、按期納稅;對(duì)社會(huì)的責(zé)任,體現(xiàn)為提供就業(yè)機(jī)會(huì)、支持社會(huì)福利事業(yè),保護(hù)并美化自然環(huán)境;對(duì)顧客的責(zé)任,則包括價(jià)格合理、質(zhì)量可靠、服務(wù)熱情周到;對(duì)職工的責(zé)任,在于提供良好的工作環(huán)境、合理的勞動(dòng)報(bào)酬、和諧的人際關(guān)系、公平的發(fā)展機(jī)會(huì);對(duì)投資者的責(zé)任,包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現(xiàn)階段,規(guī)范化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),對(duì)企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。一個(gè)企業(yè)越是講求道德,就越有可能贏得市場(chǎng)及社會(huì)公眾的信任與贊譽(yù),就越能樹(shù)立企業(yè)的良好形象,形成巨大的無(wú)形資產(chǎn),并在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)。
二、創(chuàng)建企業(yè)道德文化的策略
道德的規(guī)范性包含兩層意思:一是指增強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)員工行為的約束力和影響力,使之真正內(nèi)化為他們的道德自律,成為其自覺(jué)行動(dòng);二是指注重職業(yè)道德規(guī)范建立和操作過(guò)程本身的規(guī)范性和合法性,使組織的職業(yè)道德規(guī)范與社會(huì)公眾利益和國(guó)家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及職業(yè)道德規(guī)范的外在功能,后者涉及職業(yè)道德建設(shè)和操作過(guò)程的“自律”問(wèn)題。
建立企業(yè)道德行為規(guī)范,明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系,形成既與社會(huì)主義道德要求相一致、又具有鮮明時(shí)代特色和行業(yè)特色的“企業(yè)道德文化”,將道德標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為行為規(guī)范,促進(jìn)職工養(yǎng)成文明的語(yǔ)言和行為習(xí)慣;并通過(guò)各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓(xùn),強(qiáng)化道德說(shuō)服力和道德勸導(dǎo)力的作用。使文字化的要求變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范,起到導(dǎo)向示范作用;同時(shí)也可在道德文化建設(shè)的過(guò)程中不斷地糾偏、擴(kuò)展,保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進(jìn)行。
關(guān)鍵詞：城市道路；景觀建設(shè)；文化自覺(jué)
中圖分類(lèi)號(hào)：U412.37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2012）02-0040-09
無(wú)論按景觀生態(tài)學(xué)者將城市景觀空間分為“塊狀一廊帶一基質(zhì)”還是將城市意象分為“道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志性建筑物”，道路景觀對(duì)城市形象都具有重要意義。一座城市的靈魂——?dú)v史文脈、價(jià)值追求、城市個(gè)性都會(huì)反映在這座城市的景觀形態(tài)中。由于人們進(jìn)入城市通常是從道路切入的，所以城市道路景觀形態(tài)對(duì)城市形象就顯得更為重要。當(dāng)我們提出城市道路景觀需要強(qiáng)化文化自覺(jué)時(shí)：這個(gè)“文化”首先指的就是先進(jìn)文化、中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、城市所在地的地域文化以及生態(tài)文化；這個(gè)“自覺(jué)”則是指要以這些文化來(lái)作為我們的城市道路建設(shè)的指導(dǎo)思想，并將這抽象的精神文化轉(zhuǎn)化為可視的、具化的道路空間形態(tài)，融入城市街道景觀中。因此，如果承認(rèn)中華民族有優(yōu)良的民族文化，每個(gè)城市所處的地域有它特有的地域文化，那么中國(guó)的每座城市的道路就理應(yīng)有它的景觀特點(diǎn)，而非“千街一面”、“萬(wàn)路同景”。由此得出的結(jié)論是：中國(guó)的城市道路在景觀建設(shè)中追求的應(yīng)是不同城市不同街區(qū)道路景觀的“異”，而非“同”。
一、古今中外道路建設(shè)中的文化價(jià)值取向
古今中外，凡對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的文明體，均可以從其道路的景觀形態(tài)中去發(fā)現(xiàn)其特有的文化價(jià)值內(nèi)涵。
1.古代道路景觀中的精神文化
（1）中國(guó)古代文化在道路景觀中的表現(xiàn)
中國(guó)古代文化在道路景觀中體現(xiàn)得十分明顯，具體表現(xiàn)在御道、官道（驛道）和神道上。
御道古人認(rèn)為人有尊卑貴賤之分，皇帝是天子，位處萬(wàn)人之上。這種思想反映在建筑空間上就是“高為尊、低為卑，中為尊、側(cè)為卑”，表現(xiàn)在道路建設(shè)上就是皇帝通行的御道必定位處道路的中央。如東漢的都城洛陽(yáng)的御街、宋代東京開(kāi)封的御街都非常典型地反映了這種王尊民卑的道路空間形態(tài)。
秦代馳道也是如此。據(jù)載，秦馳道“道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松”。所謂“三丈而樹(shù)”是指處于五十步馳道中央的三丈路面，“惟皇帝得行”，“諸候有制得行馳道中者行旁道，無(wú)得行中央三丈”。所以中國(guó)古代政治文化反映在道路景觀上就是：代表國(guó)家形象的御道在空間形態(tài)上分為三：中央部分高于兩側(cè)，道中是皇帝的行道，道側(cè)是百姓走的。
驛道反映在驛道上的道路景觀主要有牌坊和亭。通過(guò)牌坊形成的道路景觀，表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)所弘揚(yáng)的思想價(jià)值與倫理道德，能產(chǎn)生極大的文化氛圍營(yíng)建效果。而亭則是古人為表達(dá)情感和休憩在道路兩側(cè)建的建筑空間景觀，是道路的一種附屬物，而非僅是園林建筑。
牌坊。在道路中央樹(shù)起標(biāo)榜“仁義禮智信”等價(jià)值取向的牌坊，就是道路景觀對(duì)古代倫理價(jià)值的自覺(jué)宣揚(yáng)。安徽歙縣棠樾村的自東北向西南巍然排列、氣勢(shì)非凡的七座牌坊群景觀，分別宣傳揚(yáng)的是“智、孝、節(jié)、善、慈”等古代中國(guó)的主流價(jià)值文化；福建詔安南詔七座石牌坊群，分別弘揚(yáng)的是“廉、忠、壽、善、智”等道德價(jià)值。這些牌坊都成為古代中國(guó)道路景觀的重要組成部分，其宣揚(yáng)的思想文化無(wú)不體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向。
亭。亭也是古代中國(guó)道路重要景觀。它的主要功能是滿(mǎn)足古代中國(guó)人分、離、送、別時(shí)的一種禮節(jié)行為表達(dá)。古代中國(guó)道路上的這種建筑，形成了一種有別于其他國(guó)家的道路空間景觀。對(duì)道路兩旁建立的這種特殊建筑專(zhuān)門(mén)投入資金和勞動(dòng)力，說(shuō)明了古代中國(guó)文化特別重視人情。亭分長(zhǎng)亭和短亭——其設(shè)置為十里一長(zhǎng)亭、五里一短亭。古代文獻(xiàn)中對(duì)亭的解讀很多，如“亭，人所安定也。亭有樓”，“亭，留也”，“亭，停也，亦人所停集也”，均與道路上的分別、停留有關(guān)。李白有“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”；王實(shí)甫《西廂記·長(zhǎng)亭送別》有：“聽(tīng)得道一聲去也，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉肌：此恨誰(shuí)知？”；等等。
神道神道也是君本政治在道路上的體現(xiàn)。最初神道是為帝王和有著卓越功勛的武將的陵墓興建的，后專(zhuān)為帝王陵墓興建。神道的華表、翁仲、翼馬等均是中國(guó)君主政治文化在道路景觀上的表現(xiàn)。目前留有遺跡的神道有許多：唐乾陵神道，宋陵（鞏義）神道，明十三陵神道，清東陵神道等，都表現(xiàn)了不同時(shí)代的禮制文化與藝術(shù)特點(diǎn)。
（2）古希臘和古羅馬文化在道路景觀上的表現(xiàn)
古希臘道路 古希臘重要的道路都是連系神廟和廣場(chǎng)通道。從政治文化來(lái)講，古希臘的城市空間形態(tài)主要由城市廣場(chǎng)、神廟和城市道路來(lái)表達(dá)?！皬V場(chǎng)體現(xiàn)了古希臘文化的城市民主精神”，“衛(wèi)城是當(dāng)時(shí)宗教的圣地和公共活動(dòng)場(chǎng)所”。因此，神廟和城市廣場(chǎng)周邊道路四通八達(dá)且寬敞、美麗。而這種寬闊、美麗的城市道路是由古希臘政治文化所反映的。
古羅馬大道景觀
古羅馬的凱旋門(mén)斗獸場(chǎng)反映的是古羅馬的尚武文化。熱衷于武力征服和感官享受的羅馬人在思想價(jià)值取向上一是崇尚武力，二是追求享受。前者導(dǎo)致它為了征服其他民族，修了8萬(wàn)多公里適合于戰(zhàn)車(chē)行駛和騎兵運(yùn)行的羅馬軍用大道，使古羅馬城區(qū)遍布適合羅馬軍團(tuán)通行的城市帶形空間——軍用大道，以及數(shù)以百計(jì)的凱旋門(mén)；后者導(dǎo)致它修建了許多洗浴場(chǎng)和規(guī)模宏大的斗獸場(chǎng)。
為了炫耀武功，羅馬帝國(guó)還修建了眾多的凱旋門(mén)矗立于道路中央，如提圖斯凱旋門(mén)、君士坦丁凱旋門(mén)等，這些紀(jì)功碑式建筑遍布環(huán)地中海區(qū)域羅馬帝國(guó)的版圖內(nèi)，成了古羅馬大道上的重要景觀。
2.近現(xiàn)代國(guó)外城市道路建設(shè)中的文化價(jià)值取向
進(jìn)人近現(xiàn)代以來(lái)，世界發(fā)生了很大變化，但通過(guò)道路景觀的打造來(lái)展示國(guó)家與城市的精神文化并無(wú)變化。
華盛頓林蔭道——景觀形態(tài)蘊(yùn)含著美國(guó)社會(huì)的政治文化和思想價(jià)值。以空間形態(tài)來(lái)表達(dá)政治內(nèi)涵是華盛頓城市空間最大特點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)160多年的完善與建設(shè)，今天的華盛頓林蔭道已由當(dāng)初的“L”形發(fā)展成了“十”字形，其景觀形態(tài)融入了更豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵：華盛頓林蔭道的核心景觀是華盛頓紀(jì)念碑，它的東面是國(guó)會(huì)山，西面是林肯紀(jì)念堂，北面是白宮，南面是杰弗遜紀(jì)念堂。這種景觀形態(tài)，至少表達(dá)了四種景觀文化內(nèi)涵：一是用城市帶形景觀語(yǔ)言告訴人們，美國(guó)是一個(gè)三權(quán)分立的國(guó)家——居中心地域的是華盛頓紀(jì)念碑，華盛頓主持制定的美國(guó)憲法確立了美國(guó)政體為行政、司法、立法三權(quán)分立、相互制衡，而林肯和杰弗遜紀(jì)念堂，則體現(xiàn)了民主、自由、平等、博愛(ài)精神，這些都是美國(guó)精神文化的核心價(jià)值。二是美國(guó)是一個(gè)承襲西方文化的國(guó)家——華盛頓紀(jì)念碑造型為方尖碑，方尖碑源于埃及，它模擬太陽(yáng)金色的光芒而創(chuàng)作，是古埃及太陽(yáng)神“拉”的化身，今天，從圣彼德大教堂到圣母百花大教堂，從協(xié)和廣場(chǎng)到萬(wàn)神殿，從布宜諾斯艾利斯到莫斯科，凡西方文化覆蓋之地都矗立著代表著宗教意義、文化意義和美學(xué)意義的方尖碑，方尖碑已成為西方文化的一種符號(hào)；華盛頓紀(jì)念碑高達(dá)169米，座落在從國(guó)會(huì)山到林肯紀(jì)念堂的東西中軸線上，是世界最高的方尖碑，也是哥倫比亞特區(qū)的最高建筑，這隱喻著以美國(guó)為首的西方國(guó)家所推崇的政治文化價(jià)值的“崇高”。三是道路景觀的意識(shí)形態(tài)性，除上述景觀內(nèi)涵意識(shí)形態(tài)外，靠華盛頓林蔭道周邊分別有以“自由墻”形式展示的二戰(zhàn)紀(jì)念碑，有以“Freedom is notfree”題詞的韓戰(zhàn)紀(jì)念碑和碑體呈V形、好像“地球被戰(zhàn)爭(zhēng)砍了一刀”的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，這些都表現(xiàn)出具有美國(guó)特色的、強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。四是道路的生態(tài)文化性，華盛頓林蔭道從它開(kāi)始規(guī)劃建設(shè)那天起，其設(shè)計(jì)者A.J.Dawning就確立了它的周邊綠化植物是采納“在華盛頓地區(qū)氣候條件下適宜生長(zhǎng)的所有樹(shù)種的集合”，因此華盛頓林蔭道沒(méi)有更多昂貴的非本地樹(shù)種，它的綠化是仿自然的生態(tài)景觀綠化。
香榭麗舍大街——法蘭西民族性格的帶形空間展示。香榭麗舍大街（下稱(chēng)“香街”）取自希臘神話“神話中的仙景”之意，被譽(yù)為“世界上最美麗的大街”。香街位于盧浮宮前的協(xié)和廣場(chǎng)、凱旋門(mén)和大凱旋門(mén)的東西中軸線上，橫貫巴黎8區(qū)，寬約70米，全長(zhǎng)約1800米。其人氣、名氣、財(cái)氣和文化之氣在全球很難找到能與其比肩的。香街集歷史文脈、時(shí)尚文化、人文底蘊(yùn)于一體。從歷史文脈來(lái)講，它出身“貴族”——由凡爾塞宮的風(fēng)景設(shè)計(jì)師Le Notre于17世紀(jì)中葉設(shè)計(jì)，三百多年來(lái)，從協(xié)和廣場(chǎng)上的方尖碑，到星形廣場(chǎng)上的凱旋門(mén)，上演了無(wú)數(shù)影響法蘭西、歐洲乃至世界的人間悲喜劇！香榭麗舍一側(cè)，大宮和小宮留下了法國(guó)曾經(jīng)有過(guò)的榮華富貴；從時(shí)尚文化來(lái)講，香街引領(lǐng)世界最時(shí)尚的消費(fèi)品牌文化，從LouisVuitton到Starbueks，從Pierre Cardin到Versace，從Mercedes-Benz到Citroen，從PATHE到MGM，從Maxim’s到Fouquet’s，從Lido到Planet Hollywood……所有世界著名的品牌一應(yīng)群聚香街；從人文底蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，從大仲馬到小仲馬，從巴爾扎克到司湯達(dá)，享譽(yù)全球的世界級(jí)大文豪的文學(xué)名著中，我們都能看到對(duì)香街雍榮、高雅、富貴、繁華的描寫(xiě)……
如果說(shuō)法國(guó)人的“浪漫”可以在充滿(mǎn)風(fēng)情的塞納河兩岸的絢麗景觀上體現(xiàn)，那么，香街的景觀則體現(xiàn)了法國(guó)人的“傲慢”——香街是法蘭西民族性格和法國(guó)文化的空間景觀展示。
世紀(jì)大道——上海開(kāi)放精神的體現(xiàn)。如果外灘那些萬(wàn)國(guó)建筑的建筑立面及沿街欄桿、燈飾、躺椅等附屬設(shè)施的西化風(fēng)格，代表的是舊上海殖民地文化的道路景觀的話，那么，浦東世紀(jì)大道就是今天上海推行改革開(kāi)放政策所展示的道路景觀。這條由法國(guó)Sommer ist—De Fance設(shè)計(jì)的“東方香榭麗舍大道”的景觀路，西起東方明珠，東至浦東新區(qū)行政文化中心，全長(zhǎng)約5.5公里，寬100米。世紀(jì)大道最突出的特點(diǎn)是：“對(duì)100米寬的道路采用了非對(duì)稱(chēng)的橫斷剖面設(shè)計(jì)，延伸寬達(dá)30米的步行林蔭道，通過(guò)以‘時(shí)間’為主題的雕塑展示及紀(jì)念性標(biāo)志物營(yíng)造壯觀的場(chǎng)面……”世紀(jì)大道在景觀表現(xiàn)上通過(guò)“東方之光”、“世紀(jì)辰光”、“五行”等雕塑來(lái)充分展示道路景觀中的中國(guó)文化元素。但由于存在交通、景觀與人之間處理的諸多方面問(wèn)題，也遭到來(lái)自多方面的批評(píng)：“中西文化及設(shè)計(jì)思想上存在沖突”、“城市肌理遭到破壞”、“步行林蔭道設(shè)計(jì)生硬”等。還有學(xué)者專(zhuān)門(mén)將法國(guó)的香街與世紀(jì)大道進(jìn)行了從汽車(chē)交通、軌道交通、步行交通、景觀等多方面的比較，結(jié)果，“東方香街”各方面都遠(yuǎn)遜色于巴黎的香榭麗舍大街。這正說(shuō)明了道路景觀的美需要?dú)v史沉淀和人文精神支撐，而對(duì)國(guó)家、地域文化的了解，并非西方一流景觀設(shè)計(jì)所就一定能完全勝任的。
但直接采用招標(biāo)的方式來(lái)吸引國(guó)際一流景觀公司對(duì)中國(guó)的道路景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，如沒(méi)有改革開(kāi)放的大背景，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，說(shuō)世紀(jì)大道是改革開(kāi)放精神的體現(xiàn)是恰如其實(shí)的。
二、城市道路景觀建設(shè)需要強(qiáng)化文化自覺(jué)
綜上所述，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：經(jīng)典的、享譽(yù)世界的城市景觀道路，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是有歷史文脈，如巴黎的香榭麗舍大街；二是有精神文化內(nèi)涵，如華盛頓林蔭道；三是能反映一定歷史時(shí)代政治倫理和文化，如古代中國(guó)的御道、神道，當(dāng)今的世紀(jì)大道；四是具有生態(tài)意義的道路，如華盛頓林蔭道。這四方面的特點(diǎn)都可以濃縮為今天我們統(tǒng)稱(chēng)的“文化”。今天，在全國(guó)各地正大規(guī)模開(kāi)展城市道路景觀建設(shè)時(shí)，要想真正建設(shè)出經(jīng)典的城市道路景觀，提升城市形象，創(chuàng)造出生活與精神宜居的城市，就必須自覺(jué)地將文化內(nèi)涵融入城市道路的景觀建設(shè)之中。換言之，就是要把城市的經(jīng)典道路景觀當(dāng)作文化工程來(lái)做，要自覺(jué)地將國(guó)家的、地域的、民族的精神文化作為道路景觀建設(shè)的指導(dǎo)思想。
1.城市道路景觀存在的問(wèn)題源于建設(shè)思想上缺乏文化自覺(jué)
強(qiáng)調(diào)城市道路建設(shè)中的文化自覺(jué)，并不是要不分古、今、中、外地重拾過(guò)去幾千年來(lái)世界各國(guó)道路景觀的原貌，也不是一概否定西方發(fā)達(dá)國(guó)家道路景觀建設(shè)的優(yōu)良成果，而是要站在時(shí)代的高度，摒棄幾千年來(lái)人類(lèi)歷史上在城市道路建設(shè)中的“君本”、“尚武”精神和“物本”的價(jià)值取向，克服一百多年前以美國(guó)為首的西方國(guó)家在“城市美化運(yùn)動(dòng)”中的“美本”價(jià)值取向——片面強(qiáng)調(diào)華而不實(shí)的“美”的弊端，用以人為本的精神指導(dǎo)城市建設(shè)——以適宜人的居住、有益人的成長(zhǎng)、反映人的精神追求和文化需求等，作為根本出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行我們的城市道路景觀建設(shè)。
目前在城市道路建設(shè)與整治中較為普遍存在的一些現(xiàn)象是需要引起高度重視的，例如：
在道路帶狀走勢(shì)上，更多注重的是所謂點(diǎn)、線、面的規(guī)范、整潔，強(qiáng)化的是能給人以流暢韻律的道路視覺(jué)景觀美，而較少考慮這種外在形式美應(yīng)蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵；
在道路整治上注重的是“令人煥然一新”的視覺(jué)沖擊景觀，而對(duì)城市道路景觀應(yīng)給市民帶來(lái)的熟悉感、親和力和親近感方面表現(xiàn)乏力；
在道路綠化方面特別注重的是“四季有花”，著眼于花團(tuán)錦簇等視覺(jué)景觀效果，而通過(guò)道路綠化品種的選擇表達(dá)特有的人文精神、價(jià)值追求較少，通過(guò)綠化品種的選擇來(lái)降低污染、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣達(dá)到相應(yīng)的生態(tài)效果也研究不夠；
在“道路質(zhì)量提升”上，常常表現(xiàn)為不顧城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，片面以提高道路造價(jià)、檔次來(lái)盡顯豪華，而忽略了研究與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道路景觀品質(zhì)；
所有這些“不僅未能彰顯城市精神、凝聚城市人氣、強(qiáng)化城市文化資本、提升城市影響力，反而因?yàn)槌缪髮?dǎo)致新的‘喪魂失魄’，甚至成為笑柄”。
我們認(rèn)為，上述一切道路景觀品質(zhì)存在的這些問(wèn)題，均與城市建設(shè)中的文化自覺(jué)欠佳相關(guān)。而強(qiáng)化城市道路景觀建設(shè)的文化自覺(jué)，是克服上述現(xiàn)象的思想基礎(chǔ)。遵循文化自覺(jué)的道路景觀建設(shè)，應(yīng)確立四大基本原則。
2.城市道路景觀建設(shè)中的文化自覺(jué)四原則
道路景觀建設(shè)強(qiáng)調(diào)的文化自覺(jué)，是民族自身的文化，是反映時(shí)代精神的文化，是有地域特點(diǎn)的文化，是和而不同的文化。她與科學(xué)技術(shù)是相反相成的，科技在質(zhì)和量上，其標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是與國(guó)際接軌，而景觀文化則反其道而行之，她追求的是道路景觀形態(tài)的“異”，避免“千城一面”、“萬(wàn)街同景”。
（1）重視民族審美心理和審美習(xí)慣的原則
文化自覺(jué)首先需要文化自信。面對(duì)席卷而來(lái)的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“劣勢(shì)”國(guó)家的文化如果不建立應(yīng)有的文化自信，就可能失去“文化的自我”，甚至以“西方文化的認(rèn)同來(lái)界定中國(guó)文化的認(rèn)同”。一個(gè)在文化上自輕自賤的民族，不僅得不到其他民族的尊敬，同時(shí)也得不到“洋”和“外”的民族與國(guó)家的尊敬，更違背了《聯(lián)合國(guó)》“充分尊重人民文化”的精神。因此，城市建設(shè)的文化自覺(jué)的前提，首先是建立文化自信，并站在文化自信的高度上，確立文化自覺(jué)。文化自信的確立，繞不開(kāi)文化傳統(tǒng)的把握，而對(duì)傳統(tǒng)的真正忠誠(chéng)并不在于單純的保持傳統(tǒng)，而是在于維護(hù)傳統(tǒng)的連續(xù)性。就道路景觀而言，首先需要尊重傳統(tǒng)優(yōu)良文化的審美心理與審美習(xí)慣。因此，文化自覺(jué)就需要從審視中西文化背景下的城市景觀審美心理與審美習(xí)慣中，去區(qū)分中西審美心理與習(xí)慣的異同，并把握現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的內(nèi)在聯(lián)系，逐漸建立起一套從理論到實(shí)踐、從精神內(nèi)涵到表現(xiàn)形式的中國(guó)道路景觀體系，并最終實(shí)現(xiàn)以中國(guó)城市道路空間景觀形態(tài)的特征來(lái)表現(xiàn)中國(guó)特色的城市景觀。
（2）強(qiáng)化地域文化特點(diǎn)的原則
經(jīng)濟(jì)的全球化不能代替文化的多元化與地域化。站在全人類(lèi)文明的高度來(lái)看，每一個(gè)民族的文化和這個(gè)民族所處地域的文化都不僅僅只屬于這個(gè)民族本身，同時(shí)也應(yīng)屬于全人類(lèi)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族并沒(méi)有資格來(lái)否定他自身的文化和他所處之地的地域的文化。相反，他倒有責(zé)任弘揚(yáng)、提升他所在地的地域文化，以此來(lái)繁榮世界文化。而道路景觀上確立強(qiáng)化地域文化原則，將地域文化元素融入城市所在地道路景觀中，可以產(chǎn)生三方面的積極效果：
一是凸顯地域景觀特色，增強(qiáng)城市的個(gè)性品質(zhì)。這就可以杜絕或減少當(dāng)前城市化進(jìn)程中被人們所不齒、甚至遭人唾棄的“萬(wàn)街同貌”弊端。
二是可以增強(qiáng)城市吸引力和凝聚力，使本地市民對(duì)街道的景觀形態(tài)有一種親切感、歸屬感，使南來(lái)北往的旅游客人可以感受到這個(gè)城市街道景觀的新奇感，體察到祖國(guó)的文化多樣性，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，更表現(xiàn)了城市建設(shè)對(duì)歷史文化的尊重，可以實(shí)現(xiàn)由道路景觀建設(shè)向文化建設(shè)甚至社會(huì)建設(shè)升躍，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。
三是可使道路路域生態(tài)環(huán)境優(yōu)化。不同的地域經(jīng)過(guò)自然生態(tài)的選擇，往往都會(huì)形成最適宜于這個(gè)地域生長(zhǎng)的動(dòng)植物，這些動(dòng)植物往往又被當(dāng)?shù)厝怂瞥绮⑷烁窕纬删哂械赜蛞饬x的“市樹(shù)”、“市花”、“市鳥(niǎo)”之類(lèi)的動(dòng)植物，把這些具有本地生態(tài)特色的動(dòng)植物作為道路綠化的主要植物、街道小品的表現(xiàn)物，既在景觀上體現(xiàn)了特色，又對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)有積極意義。
（3）時(shí)代精神原則
人是時(shí)代的產(chǎn)物，人不能超越時(shí)代正如人的身體不能超越他的皮膚。作為人所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品當(dāng)然也不能不帶有他所生長(zhǎng)的那個(gè)時(shí)代的印記。正如丹納所說(shuō)：文化藝術(shù)“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神與周?chē)娘L(fēng)俗”。所謂“好”與“差”不在于是不是有那個(gè)時(shí)代印記，而在于這個(gè)印記是否真實(shí)地、準(zhǔn)確地把握了那個(gè)時(shí)代的特征。
今日中國(guó)最強(qiáng)勁的時(shí)代精神就是改革開(kāi)放精神。改革，就要摒棄過(guò)去的不利發(fā)展的東西；開(kāi)放，就會(huì)受到來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化的影響。因此，我們的城市道路景觀建設(shè)不可能不受到發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，受影響的不僅是規(guī)劃、設(shè)計(jì)人員，而且市民的審美與興趣偏好也是如此。開(kāi)放時(shí)代的城市道路建設(shè)，不可能像閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)的城市道路建設(shè)那樣我行我素，在改革開(kāi)放的時(shí)代精神影響下，它至少要考慮四大因素：一是當(dāng)前世界城市道路建設(shè)發(fā)展的大趨勢(shì)，二是城市市民的審美趨向，三是國(guó)際社會(huì)對(duì)城市道路建設(shè)的評(píng)價(jià)，四是城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
從世界城市道路建設(shè)的大趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，生態(tài)道路的建設(shè)是不可回避的；從城市市民的審美趨向來(lái)說(shuō)，城市道路景觀品質(zhì)的多元化是必須考慮的——市民的審美偏好和宜居需求是多種多樣的，城市道路的品質(zhì)也應(yīng)是多元化的；從國(guó)際社會(huì)對(duì)城市的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，城市道路的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)必須與國(guó)際社會(huì)“求同”，而它的景觀品質(zhì)則應(yīng)“求異”；從城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，只有與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的道路景觀，才是普遍受到人們認(rèn)同和接受的美的道路景觀，正如穿金戴銀并不等于美一樣，城市道路也不是越豪華越美。
（4）生態(tài)文明原則
營(yíng)建與生態(tài)城市相一致的生態(tài)道路應(yīng)是城市道路景觀建設(shè)的重要原則。只有與生態(tài)文明相一致的道路綠化景觀才是適合人居住的道路景觀環(huán)境；只有采用可循環(huán)利用的、可持續(xù)發(fā)展的、能降低城市熱島效應(yīng)和道路噪聲的材料鋪裝的城市道路，才是有益人的健康、適宜人居住的城市道路；只有在城市道路中，反映出與城市所在地地域生態(tài)環(huán)境相吻合的城市道路，才能使市民對(duì)道路產(chǎn)生心理上的親近感、精神上的歸屬感，才會(huì)是人性化的城市的道路；只有那種能在道路景觀中找到與周邊地域環(huán)境相協(xié)調(diào)的道路色彩、建筑立面、綠化景觀的道路，才是具有城市地域個(gè)性品質(zhì)的城市道路。
三、文化自覺(jué)視閾下的城市道路景觀建設(shè)路徑
1.思想層面：確立“以人為本”的城市道路景觀文化建設(shè)理念
人的情感、追求與需求是豐富多彩的，市民對(duì)城市景觀的需求也應(yīng)是豐富多彩的。作為城市景觀構(gòu)成部分的城市道路的景觀特點(diǎn)也應(yīng)是多元品質(zhì)的，而不能統(tǒng)一為一個(gè)模式。
以人為本的城市道路景觀建設(shè)思想可以從許多方面解決城市道路景觀建設(shè)中遇到的問(wèn)題，并使城市道路景觀多元而豐富多彩?？梢詮囊韵挛鍌€(gè)路徑來(lái)展開(kāi)建設(shè)。
（1）建設(shè)有益于人身體健康的城市道路。這種道路景觀的建設(shè)，著重考慮的是如何通過(guò)街道建筑的科學(xué)排列，來(lái)實(shí)現(xiàn)街道的空氣流通，創(chuàng)建一個(gè)宜居的環(huán)境；通過(guò)提高城市道路綠化的生態(tài)效益——調(diào)節(jié)氣候、降低噪聲、凈化空氣、減少污染來(lái)實(shí)現(xiàn)城市道路生態(tài)質(zhì)量的提升。
（2）建設(shè)讓市民產(chǎn)生親切感和歸屬感的城市道路景觀。城市是人民的城市，因此，城市道路就應(yīng)該有讓市民熟悉的景觀元素品質(zhì)。這就需要城市道路注重道路周邊環(huán)境的歷史文脈與人文風(fēng)俗，并將這些元素融入城市道路景觀中——從建筑立面、車(chē)站、路燈、護(hù)欄到果皮箱、休憩椅、路樁，從指示牌、人行道鋪裝材料的質(zhì)地、形狀到道路綠化植物的種類(lèi)選擇及雕塑與小品的形式與內(nèi)涵。如果城市道路都建設(shè)改造得“煥然一新”，仿佛一夜之間“從天而降”，完全變得陌生了，這樣的路顯然不會(huì)讓市民感到親切、有歸屬感。
（3）建設(shè)具有多元品質(zhì)的城市道路景觀。市民需求的多樣性，決定了城市道路理應(yīng)有多元的品質(zhì)和多樣的道路景觀。如開(kāi)放帶來(lái)的異域文化，使部分市民喜歡帶有洋味的道路景觀，作為開(kāi)放的城市，是可以適當(dāng)滿(mǎn)足這種景觀需求的；也有在現(xiàn)代化進(jìn)程中反而增加了對(duì)舊街懷念的市民，因此，仿古的、有民國(guó)風(fēng)味的城市街道也應(yīng)在城市中留有自身的地位；更有許多市民喜歡徜徉于林蔭夾道的城市街道，這當(dāng)然也應(yīng)得到滿(mǎn)足；至于那些希望享受熙熙攘攘的城市繁華的市民，獲取文化消費(fèi)的市民，大享朵頤口福的市民，當(dāng)然也應(yīng)一一得到滿(mǎn)足，等等。
（4）建設(shè)城市精神文化價(jià)值取向最具特色的的城市道路景觀。最具特色的城市道路景觀，不僅僅只有城市地形地貌、植物花卉，同時(shí)也應(yīng)有城市千百年來(lái)形成的城市特有精神文化取向。如，上海是開(kāi)放之城，南昌是英雄城，井岡山市有星火燎原革命傳統(tǒng)，重慶是紅巖精神的發(fā)祥地，曲阜是孔子之鄉(xiāng)……，這些城市如果都能將她們的精神文化通過(guò)道路景觀打造出來(lái)，其道路景觀形態(tài)就會(huì)各具特色，產(chǎn)生經(jīng)典性。
（5）建設(shè)能夠代表城市歷史文化的道路景觀。誠(chéng)如馬斯洛心理需求層次論所揭示的，人的需求是有層次的。城市滿(mǎn)足人們的需求也是有層次的。將這種需求放在城市道路景觀建設(shè)上來(lái)看，建設(shè)能夠代表城市歷史文化的道路景觀的道路才是滿(mǎn)足城市市民最高心理需求的道路景觀，才是使市民對(duì)所在城市產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感、自豪感的重要手段。這就需要從城市的歷史文脈、市民的風(fēng)俗習(xí)慣、行為文化等多方面來(lái)研究，才能做到準(zhǔn)確把握。
2.生態(tài)層面：以道路生態(tài)學(xué)理論推動(dòng)城市道路建設(shè)與綠化
通過(guò)路域生態(tài)學(xué)的理論指導(dǎo)，城市道路的生態(tài)可以得到優(yōu)化。
“道路生態(tài)學(xué)”從提出至今也就不到十年的時(shí)間。最先創(chuàng)建道路生態(tài)學(xué)的是被稱(chēng)為“道路生態(tài)學(xué)之父”的哈佛大學(xué)教授Richard T.T.For-man博士。2001年，F(xiàn)orman教授聯(lián)合總計(jì)十四名交通工程學(xué)家和生態(tài)學(xué)家，綜合研究了兩年多，于2003年出版了《道路生態(tài)學(xué)——科學(xué)與解決方案》（Road Ecology Science and Solutions）一書(shū)，由此開(kāi)創(chuàng)了道路生態(tài)學(xué)先河。近些年，我國(guó)的公路綠化、環(huán)保景觀設(shè)計(jì)、新理念指導(dǎo)下的公路設(shè)計(jì)均是我國(guó)路域生態(tài)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的突破性研究進(jìn)展。然而，國(guó)外路域生態(tài)學(xué)所包含的內(nèi)容、研究方法、理論體系、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等等的研究深度、發(fā)展速度卻處于領(lǐng)先地位。因此，開(kāi)展路域生態(tài)學(xué)相關(guān)研究，對(duì)提高我國(guó)城市道路生態(tài)質(zhì)量具有重要意義。道路生態(tài)學(xué)主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容，如下圖所示：
以路域生態(tài)學(xué)中的第一部分內(nèi)容來(lái)改善道路生態(tài)，我們可以通過(guò)改變交通工具、改變出行方式（設(shè)立自行車(chē)綠道、多乘坐地鐵、輕軌等）來(lái)減少碳排放量；從第二、三、四部分內(nèi)容來(lái)研究，我們可以在道路綠化中，根據(jù)不同的地域環(huán)境，通過(guò)不同植物的組合和植物種類(lèi)、濕地系統(tǒng)的建設(shè)，來(lái)達(dá)到降低城市污染，優(yōu)化人和動(dòng)物的生存環(huán)境，為宜居城市提供優(yōu)質(zhì)的生存空間。
3.學(xué)術(shù)層面：建立道路景觀批評(píng)學(xué)
十多年前，鄭時(shí)齡教授針對(duì)我國(guó)建筑大發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了建立建筑批評(píng)學(xué)，并出版了專(zhuān)著《建筑批評(píng)學(xué)》，推動(dòng)了我國(guó)的建筑學(xué)的發(fā)展與繁榮。雖然道路也屬建筑，但道路景觀的線形空間性、動(dòng)視性、序列性、因動(dòng)態(tài)而形成的景觀文化、景觀藝術(shù)、景觀生態(tài)展示性特征等，是與鄭院士提出的固態(tài)的建筑形態(tài)有很大差異的，因此，建筑批評(píng)學(xué)不能夠涵蓋道路景觀批評(píng)學(xué)。正如建筑批評(píng)學(xué)推動(dòng)了建筑本身的發(fā)展和建筑質(zhì)量的提升一樣，建立道路景觀批評(píng)學(xué)當(dāng)然也會(huì)推動(dòng)道路景觀質(zhì)量的提升。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的道路工程呈現(xiàn)出大規(guī)模的擴(kuò)張。以高速公路為例，至2011年，國(guó)內(nèi)高速公路已達(dá)到8.5萬(wàn)公里，今年必將超越美國(guó)成為世界第一。城市道路規(guī)模也處于世界前列。交通部規(guī)劃，“十二五”末高速公路里程要達(dá)到11萬(wàn)公里，將大大超過(guò)美國(guó)，迅速發(fā)展的城市化必將進(jìn)一步推動(dòng)城市道路大規(guī)模發(fā)展。規(guī)模龐大的路網(wǎng)，催促了道路景觀建設(shè)，從城市到鄉(xiāng)村，到處都在做道路景觀，其投資規(guī)模、工程數(shù)量之大，難以統(tǒng)計(jì)。但如此巨大的規(guī)模，卻并未產(chǎn)生像建筑批評(píng)學(xué)那樣的一門(mén)道路景觀批評(píng)學(xué)。這導(dǎo)致我國(guó)的道路景觀建設(shè)良莠不齊。即使像上海世紀(jì)大道那樣由國(guó)際一流景觀設(shè)計(jì)公司設(shè)計(jì)的、高標(biāo)準(zhǔn)的景觀大道也問(wèn)題多多，其他景觀道路存在的問(wèn)題可想而知。一條景觀道出來(lái)，人們看到的往往只是電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙上的大量溢美之詞，很難看到從學(xué)術(shù)角度對(duì)其進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，這種看不到問(wèn)題的片面褒揚(yáng)，長(zhǎng)此以往，必然帶來(lái)更多的景觀工程隱患。道路景觀批評(píng)學(xué)的建立，可以對(duì)道路景觀進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的研究、描述、分析、闡釋、比較、評(píng)價(jià)、論證、判斷和批判，并運(yùn)用正確的思想方法客觀地、科學(xué)地、藝術(shù)地和全面地對(duì)道路景觀及其設(shè)計(jì)者——道路景觀設(shè)計(jì)師的價(jià)值和品質(zhì)作出評(píng)價(jià)，從而為道路景觀建設(shè)的科學(xué)評(píng)論提供理論支持，并通過(guò)這種正常的批評(píng)，推動(dòng)道路景觀建設(shè)的科學(xué)化，促進(jìn)道路景觀建設(shè)質(zhì)量的提高。
4.制度層面：建立道路景觀評(píng)價(jià)組織和管理體系，營(yíng)建城市道路景觀建設(shè)氛圍
在制度層面建立合理的、各方參與的景觀道路的評(píng)價(jià)組織，對(duì)于推動(dòng)城市道路景觀建設(shè)、營(yíng)建城市道路景觀建設(shè)的氛圍具有十分積極的意義。在這方面，國(guó)內(nèi)外都有值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。
（1）評(píng)價(jià)組織。國(guó)內(nèi)外均有值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。以美國(guó)為例，其國(guó)家風(fēng)景道體系的形成，從一開(kāi)始就確定了風(fēng)景公路的確立步驟必須有：受風(fēng)景公路影響的“權(quán)利人、當(dāng)?shù)鼐用裎瘑T會(huì)、環(huán)保組織和對(duì)申請(qǐng)立項(xiàng)感興趣的其他相關(guān)利害人應(yīng)盡早參與進(jìn)來(lái)”。國(guó)內(nèi)近來(lái)也出現(xiàn)了道路景觀評(píng)價(jià)組織，如重慶在“海選”最美街道的過(guò)程中，就由地方政府協(xié)調(diào)組織了鑒街團(tuán)，對(duì)“最美街道”挑刺，并提出完善建議。
（2）管理體系。完善的道路景觀建設(shè)管理體系對(duì)推動(dòng)城市道路景觀文化建設(shè)是必不可少的。國(guó)際上最先推行風(fēng)景道路體系建設(shè)的美國(guó)有值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的做法。從上世紀(jì)60年代到90年代，美國(guó)的風(fēng)景道路管理體系形成了從主管部門(mén)聯(lián)邦公路管理局（FHWA）到管理制度《公路美化法（1965）》（Highway Beauti.fica-tion Act of 1965）、《美國(guó)交通運(yùn)輸?shù)缆沸в梅ò福?991）》（In tern odal Surface TransportationEfficiency Act of 1991，ISTEA）、《國(guó)家風(fēng)景道計(jì)劃（1995）》（NSBP National Scenic BywayProgram，1995）等一系列管理硬軟件，形成了較為完善的風(fēng)景道路管理體系。至2005年止，美國(guó)已建設(shè)了代表美國(guó)“路魂”的全美國(guó)家風(fēng)景道（All American road）和國(guó)家風(fēng)景道（NationalScenic Road）165條，形成了由國(guó)家、州和地方級(jí)風(fēng)景道組成的國(guó)家風(fēng)景道體系。
關(guān)鍵詞：建設(shè)思想道德培養(yǎng)素質(zhì)情感
職校生的思想政治素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)技能水平、道德素質(zhì)狀況，直接關(guān)系到跨世紀(jì)職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的成敗和國(guó)家前途。因此新形勢(shì)下加強(qiáng)職校生的思想道德建設(shè)顯得尤為重要。提高思想道德素質(zhì)能夠使職校生把道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心信念，形成良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)人格的完善。
一、當(dāng)代職校生思想品德現(xiàn)狀探析
職校生的主流是好的。他們青春煥發(fā)，朝氣蓬勃，心靈純潔，思想上進(jìn)。然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)開(kāi)放，特別是職校生學(xué)習(xí)壓力減輕，使他們有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)去接觸社會(huì)，從而在他們身上增添了更多的社會(huì)氣息。
1.1學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性
學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職?？刹糠致毿Ｉ鷮W(xué)習(xí)目的性不明確，對(duì)職高抱有成見(jiàn)。主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)懶散；上課注意力分散，作業(yè)拖拉；對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)好壞無(wú)所謂，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。
1.2紀(jì)律上放任自己
俗語(yǔ)說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”?？刹糠致毿Ｉㄖ品捎^念淡薄，自我保護(hù)意識(shí)差，難辨美丑是非，缺乏自我控制、自覺(jué)管理能力。主要表現(xiàn)為上課遲到、曠課；吸煙、酗酒、賭博；早戀、泡吧；甚至與校外閑雜人員交往、勾結(jié)進(jìn)行敲詐勒索、打群架，盲目沖動(dòng)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝。
1.3自我主體意識(shí)不斷增強(qiáng)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種激烈的競(jìng)爭(zhēng)，自身成長(zhǎng)過(guò)程中競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使職校生的自我意識(shí)不斷覺(jué)醒和強(qiáng)化。然而有些職校生常常是講人生價(jià)值就是自我價(jià)值，講人生幸福就是個(gè)人幸福，從而滋生出“以自我為中心”的極端個(gè)人主義。在校集體觀念淡薄，只講權(quán)利，不提義務(wù)，只求索取，不講奉獻(xiàn)。
1.4重功利，講實(shí)惠，趨樂(lè)避苦
物質(zhì)生活水平的提高導(dǎo)致部分職校生缺乏自理能力，依賴(lài)性強(qiáng)。生活浪費(fèi)互相攀比，虛榮心強(qiáng)。貪圖享樂(lè)，不講財(cái)富創(chuàng)造，怕苦，缺乏艱苦奮斗的精神，尤其是缺乏憂患意識(shí)，經(jīng)受不起挫折和困難的考驗(yàn)。
二、新形勢(shì)下加強(qiáng)職校生思想道德教育嘗試
當(dāng)前的職校德育工作目標(biāo)是育人，所培養(yǎng)的人既要有技能，又要有較高水平的包括道德素質(zhì)在內(nèi)的過(guò)硬的綜合素質(zhì)。這就要求我們切實(shí)把德育工作擺在首位，讓學(xué)做人和學(xué)技能成為職校生得以全面發(fā)展的“兩翼”。
2.1轉(zhuǎn)變教育觀念，充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)
職校生主體意識(shí)不斷覺(jué)醒，思維能力不斷提高。我們應(yīng)該采取接納性強(qiáng)且具有關(guān)懷主義的教育方式。首先要重視學(xué)生的情感?！叭朔遣菽?，孰能無(wú)情”。感情決定思考的方向，理性決定思考的結(jié)果，只有從情感入手，才能達(dá)到以理服人的目的。
其次要加強(qiáng)溝通。教師應(yīng)定期找學(xué)生談心，及時(shí)把握他們的思想動(dòng)態(tài)，了解他們的困境、想法、主張，針對(duì)學(xué)生思想上存在的問(wèn)題要及時(shí)與其交流，解決思想疙瘩；同時(shí)對(duì)學(xué)生中的積極的思想，正確的價(jià)值取向作充分的肯定和鼓勵(lì)。
再者要充分尊重學(xué)生的個(gè)性，平等相處。職校生每一個(gè)個(gè)體都是生動(dòng)活潑的，他們有思想、有個(gè)性。在思想道德教育過(guò)程中，教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，不應(yīng)把他們放到即定的模子中，要在充分發(fā)揮其個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想道德教育，這樣才會(huì)激發(fā)學(xué)生的情感，以積極的心態(tài)投身到思想道德教育的改造中。
最后我們還必須引導(dǎo)學(xué)生自我教育。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)、思考、自勵(lì)、自省進(jìn)行自我教育，將崇高的思想道德上升為做人的內(nèi)在要求，將崇高的思想道德轉(zhuǎn)化為對(duì)真善美的自覺(jué)追求。
2.2加強(qiáng)班級(jí)體建設(shè)
要真正把人生價(jià)值觀教育落到實(shí)處并使之成為學(xué)生的內(nèi)在要求，就必須找到一個(gè)切入點(diǎn)—班集體建設(shè)。通過(guò)良好的集體輿論、集體風(fēng)尚，必然對(duì)學(xué)生的思想和行為形成積極的正確的導(dǎo)向，促使學(xué)生健康的成長(zhǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)把班集體建設(shè)作為學(xué)生思想道德教育的基礎(chǔ)工程來(lái)抓，從新生入校抓起，常抓不懈。通過(guò)舉辦各種活動(dòng)，正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)自己的班集體、熱愛(ài)自己的學(xué)校，并由此上升為熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義熱情。
2.3重視學(xué)生基本行為規(guī)范教育
思想道德素質(zhì)的提高不是一朝一夕一蹴而就的，要通過(guò)制度建設(shè)和科學(xué)管理來(lái)逐漸養(yǎng)成。規(guī)章制度實(shí)際上是我們倡導(dǎo)的思想道德在具體現(xiàn)實(shí)條件下所體現(xiàn)出來(lái)的行為規(guī)范，具有強(qiáng)制性。學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)章制度，遵守規(guī)章制度的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是把行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程。因此，對(duì)職高生的管理要嚴(yán)格，有章必循。有章不循，將造成學(xué)生思想上的困惑和行動(dòng)上的彷徨。
2.4社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)化人格建設(shè)
我國(guó)職業(yè)教育的創(chuàng)始人黃炎培先生就曾對(duì)學(xué)生提出“利居眾后，責(zé)在人先”的要求。現(xiàn)代職業(yè)教育更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)，激發(fā)個(gè)體對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注和思考，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)心與參與。要摒棄空洞的說(shuō)教，創(chuàng)造條件讓學(xué)生多參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在親身參與中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。同時(shí)要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的職業(yè)化人格教育，也就是促進(jìn)學(xué)生作為未來(lái)“社會(huì)職業(yè)人”所應(yīng)具備的基本品格和素質(zhì)的形成。幫助職校生形成穩(wěn)定而深刻的職業(yè)信念，確立正確的職業(yè)道德規(guī)范認(rèn)識(shí)。
2.5健康心理和個(gè)性化發(fā)展引導(dǎo)
職校生的心理健康教育其重點(diǎn)就是培養(yǎng)他們自尊、自信、自強(qiáng)的心理素質(zhì)。教師在教育教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己，既要看到自己的長(zhǎng)處，又要能正確對(duì)待挫折和失敗，能客觀地評(píng)價(jià)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，不妄自尊大，也不妄自菲薄，形成沉穩(wěn)自信、積極向上的心理品格。
同時(shí)，教師在教育教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，努力創(chuàng)設(shè)各種讓學(xué)生表現(xiàn)自己、發(fā)揮潛能的機(jī)會(huì)，要用愛(ài)心點(diǎn)燃學(xué)生心中自信和進(jìn)取的火花，因材施教，適度引導(dǎo)，促進(jìn)其個(gè)性特長(zhǎng)不斷發(fā)展。教師應(yīng)讓不同層次的學(xué)生擁有同等參與的機(jī)會(huì)和享受成功的快樂(lè)，從而充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的程度性和主動(dòng)性。
2.6建立社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)
學(xué)校是教育的主陣地，對(duì)學(xué)生的教育有著不可推卸的責(zé)任。然而學(xué)校也要指導(dǎo)家庭教育，爭(zhēng)取社會(huì)力量的配合，避免教育思想、教育要求的互相對(duì)斥和互相抵消。一是要扭轉(zhuǎn)“重智輕德”的行為，把“應(yīng)試”教育轉(zhuǎn)向“素質(zhì)”教育，積極開(kāi)辟第二課堂，改變枯燥無(wú)味的學(xué)風(fēng)。二是要大膽把商品經(jīng)濟(jì)知識(shí)引進(jìn)課堂，努力在“適應(yīng)”，“服務(wù)”上下功夫，處理好“教育的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”和“經(jīng)濟(jì)的教育”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，真正確立“社會(huì)主義建設(shè)必須依靠教育，教育必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”的新觀念。
21世紀(jì)是充滿(mǎn)機(jī)會(huì)的社會(huì)，又是充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。時(shí)代呼喚我們要用科學(xué)的方法去培養(yǎng)塑造學(xué)生。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！笨梢?jiàn)思想道德建設(shè)尤為重要。職校生思想道德建設(shè)不僅僅是學(xué)校德育的事情，而且是整個(gè)社會(huì)的大事情。只有我們?nèi)轿还餐?，才能引?dǎo)他們健康地成長(zhǎng)，使他們真正成為適應(yīng)未來(lái)需要的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]王加綿．中學(xué)生心理健康教程[M]．東北：東北大學(xué)出版社出版，1993，8.
