發(fā)布時(shí)間：2023-05-26 15:50:09
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人生價(jià)值的意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì);大學(xué)生;人的價(jià)值;人生價(jià)值觀
[中圖分類號(hào)]G641
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712（2014）34-0001-04
一、引言
和諧，指的是矛盾雙方相同相成、相輔相成、相反相成，互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)，共同發(fā)展的一種關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系既包括人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。和諧社會(huì)關(guān)系形成的前提條件是：每個(gè)人在為人處事時(shí)，必須遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則。也就是說(shuō)，在自己求生存的同時(shí)，不能危及他人、社會(huì)、自然的生存;在自己求發(fā)展的同時(shí)，也要給他人、社會(huì)、自然留下發(fā)展的空間，最終達(dá)到雙贏甚至多贏的狀態(tài)。
人生價(jià)值觀是一個(gè)人行為的“指揮棒”。一個(gè)人怎么樣看待“人的價(jià)值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對(duì)待他人、自然和社會(huì)。人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系是否和諧，關(guān)鍵在于人們擁有的人生價(jià)值觀是否有益于和諧社會(huì)關(guān)系的形成。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的主力軍，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在他們，大學(xué)階段又是一個(gè)人人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。從這個(gè)意義上說(shuō)，探討和諧社會(huì)需要構(gòu)建什么樣的“人的價(jià)值”理論，落腳點(diǎn)在我們應(yīng)以什么樣的人生價(jià)值觀引導(dǎo)和教育大學(xué)生，使其樹立有益于和諧社會(huì)構(gòu)建的人生價(jià)值觀，這是非常必要和重要的。
“人的價(jià)值”到底是什么？對(duì)這個(gè)問題的看法，學(xué)界主流的觀點(diǎn)是：把人的價(jià)值分為兩個(gè)方面，一是人作為價(jià)值關(guān)系的客體，因其言行滿足了他人或社會(huì)的需要而有價(jià)值，這種價(jià)值被稱作“人的社會(huì)價(jià)值”;二是人作為主體，因他人的言行或社會(huì)的舉措滿足了自己的某種需要，這種滿足對(duì)作為主體的人是有價(jià)值的，這種價(jià)值被稱作“人的自我價(jià)值”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者為避免陷入重視其一而忽視另一個(gè)的形而上學(xué)錯(cuò)誤，往往強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值和人的自我價(jià)值的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，一個(gè)人的價(jià)值，取決于兩方面：一是自己能否給社會(huì)帶來(lái)益處;二是社會(huì)能否給自己帶來(lái)益處。這樣的觀點(diǎn)看起來(lái)是體現(xiàn)了“人人為我，我為人人”的公平、和諧理念，但還是有問題。比如：在“人的價(jià)值”是由社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩部分組成的假設(shè)前提下，當(dāng)社會(huì)價(jià)值一定時(shí)，一個(gè)人向社會(huì)索取越多，自我價(jià)值越大，他的人生是否就更有價(jià)值？如果這個(gè)答案是肯定的，勢(shì)必加劇自私自利、重視索取、輕視奉獻(xiàn)的社會(huì)風(fēng)氣。此觀點(diǎn)的另外一個(gè)缺陷是：若他人的言行或社會(huì)的舉措滿足了主體的某種需要，按照價(jià)值的定義來(lái)說(shuō)，這只是體現(xiàn)了他人或社會(huì)對(duì)這個(gè)主體的價(jià)值，是他人或社會(huì)的價(jià)值表現(xiàn)，不能稱之為主體的“自我價(jià)值”，否則在邏輯上是講不通的。
很顯然，現(xiàn)有的主流的“人的價(jià)值”理論體系有比較明顯的缺陷和不足，因此，對(duì)舊的理論進(jìn)行發(fā)展和完善，構(gòu)建一種新的、更完善的人生價(jià)值理論體系，不僅僅是理論創(chuàng)新的需要，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切要求。
二、關(guān)于“人的價(jià)值”的重新界定
價(jià)值是反映主、客體關(guān)系的“關(guān)系性”范疇。事物是否有價(jià)值及價(jià)值的大小取決于它能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個(gè)主體，可以是個(gè)人、群體（集體），也可以是社會(huì)。也就是說(shuō)，一個(gè)人有沒有價(jià)值，取決于他的思想、言語(yǔ)、精神、行動(dòng)能否給個(gè)人、群體（集體）、社會(huì)帶來(lái)益處，或滿足個(gè)人、群體（集體）、社會(huì)的物質(zhì)需要或精神需要。學(xué)界把這種關(guān)于“人的價(jià)值”的觀點(diǎn)稱為“效用論”或“客體論”。
有學(xué)者認(rèn)為，人不同于一般的物，一般的物只能作為客體，作為人認(rèn)識(shí)或改造的對(duì)象而存在。而人不同，人在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，既可以作為實(shí)踐的客體，也可以作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)的主體。關(guān)于“人的價(jià)值”的“客體論”似乎只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人作為價(jià)值關(guān)系的客體存在，而否定了個(gè)人作為價(jià)值關(guān)系的主體存在（這也是該理論被稱為“客體論”的原因），是有缺陷的。其實(shí)，該理論被稱為“效用論”還情有可原，但被稱為“客體論”卻不是很恰當(dāng)。因?yàn)椋凇皞€(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”這個(gè)概念界定中，包含著人在社會(huì)中的雙重角色，即價(jià)值主體和價(jià)值客體，或自己的需要被滿足，或滿足別人的需要。人是社會(huì)的人，人在社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中總是緊密地聯(lián)系在一起并相互作用。在復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人既可以是價(jià)值關(guān)系的主體，也可以是價(jià)值關(guān)系的客體。例如：張三的言行因?yàn)闈M足了李四的需要而體現(xiàn)出自身的價(jià)值，在這個(gè)價(jià)值關(guān)系中，張三是價(jià)值關(guān)系的客體，李四是價(jià)值關(guān)系的主體。反過來(lái)，李四也會(huì)因?yàn)樽约旱难孕袧M足了張三的需要而體現(xiàn)出自身的價(jià)值，在這一價(jià)值關(guān)系中，張三成為價(jià)值關(guān)系的主體，而李四是價(jià)值關(guān)系的客體。所以，從整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類群體的角度來(lái)看，價(jià)值“效用論”并沒有否定人在價(jià)值關(guān)系中的主體性。
一個(gè)人在判斷一件事情要不要去做的時(shí)候，一般情況是：首先判斷此事對(duì)自身是否有價(jià)值和意義，而不是看此事對(duì)他人是否有價(jià)值和意義。也就是說(shuō)，大多數(shù)人在選擇“要不要去做”“要用多大的氣力去做”的時(shí)候，往往是先看此事對(duì)自身是否有價(jià)值，有多大價(jià)值。對(duì)自身有價(jià)值或價(jià)值大，就花大氣力去做;對(duì)自身沒價(jià)值或價(jià)值小，就不做或花一點(diǎn)兒氣力去做。一個(gè)人若因?yàn)樽约旱难孕卸@得精神或物質(zhì)上的滿足，這個(gè)人既是價(jià)值關(guān)系中的主體，也是價(jià)值關(guān)系中的客體。此時(shí)，價(jià)值主體與價(jià)值客體是統(tǒng)一于一體的。
綜上所述，“個(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”，這個(gè)主體，包括自己和他人。可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的等式表達(dá)這個(gè)關(guān)系：個(gè)人的價(jià)值=自己需要被滿足的程度+他人需要被滿足的程度。在這個(gè)等式中，若需要被滿足，就是正價(jià)值;若需要被損害，就是負(fù)價(jià)值。如果一個(gè)人的言行在滿足自身需要的同時(shí)損害了他人的利益，那么正價(jià)值和負(fù)價(jià)值相互抵消，結(jié)果是此人的人生價(jià)值大打折扣。損害他人的程度越深，損害的對(duì)象越多，人生的負(fù)價(jià)值就越大。有些人可能會(huì)提出疑問：“如果一個(gè)人掏錢幫助了窮人，窮人的需要得到滿足了，但此人的利益損害了。按照以上的等式，此人的人生價(jià)值不也大打折扣了嗎？”事實(shí)不是這樣的。如前文所述，一個(gè)人之所以能自愿做一件事，是因?yàn)榇耸聦?duì)自身有正價(jià)值，或滿足物質(zhì)上的需要，或滿足精神上的需要。一個(gè)人掏錢幫助窮人時(shí)，物質(zhì)上看起來(lái)受到了損失，但精神上卻得到了滿足，或得到“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的滿足感，或得到社會(huì)成員對(duì)自己的贊譽(yù)和肯定。所以，“掏錢幫助窮人”的行為帶來(lái)了雙重的正價(jià)值：既滿足了自己的需要，又滿足了別人的需要。這種“既利己，又利人”的行為，創(chuàng)建的是“雙贏”的人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
有些人可能還會(huì)提出這種疑問：“如果一個(gè)人的言行僅僅滿足了他人的需要，而對(duì)滿足自己的需要來(lái)說(shuō)沒有任何意義，按照以上等式，此人的價(jià)值只包含滿足別人需要的部分，滿足自己需要的價(jià)值部分為零，這對(duì)個(gè)人的價(jià)值總量評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，不是有損害嗎？若真的有損害，我們?cè)趺催€提倡‘毫不利己，專門利人’的精神呢？”對(duì)此疑問，筆者的回答是：首先，如果一件事情對(duì)自身沒有任何精神上或物質(zhì)上的意義，那么人們就不會(huì)去做，所以，以上的假設(shè)是不存在的;其次，那些看起來(lái)“毫不利己，專門利人”的人，其實(shí)也是滿足了自己的“私利”的，這種“私利”就是“追求自己的信仰，實(shí)現(xiàn)自己的理想”，是一種精神上的滿足。
按照以上論述，一件事情，即使對(duì)他人有價(jià)值，但如果對(duì)自身沒有任何價(jià)值或意義，人們是不會(huì)自愿做的。但不愿做，并不等于不去做，也許迫于外界的壓力，最終被逼無(wú)奈地做了。在這種情況下，該如何評(píng)價(jià)這個(gè)人的人生價(jià)值？筆者以為，評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)注重行為的結(jié)果。不管行為的動(dòng)機(jī)是否出于個(gè)體意愿，只要結(jié)果能在一定程度上滿足主體需要，這個(gè)行為就是有價(jià)值的，這個(gè)人的價(jià)值也得到了體現(xiàn)。
綜上所述，個(gè)人的價(jià)值在于通過自己的言行滿足主體（包括自己和他人）的需要，滿足需要的程度越高，人生價(jià)值越大，反之越小。
三、對(duì)“人的價(jià)值”相關(guān)問題的探討
（一）對(duì)需要的界定
人的需要是復(fù)雜的，甚至有些人的需要是相互沖突的。在這種情況下，應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人的價(jià)值”？
供奉在日本靖國(guó)神社里的14個(gè)二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯，對(duì)虔誠(chéng)祭拜他們的人來(lái)說(shuō)，這些戰(zhàn)犯是民族英雄，而對(duì)遭受過日本侵略的受害國(guó)人民來(lái)說(shuō)，這些戰(zhàn)犯是殺人惡魔。面對(duì)如此復(fù)雜的需要，我們應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)人的價(jià)值？標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即此人的需要是合理、合法、正當(dāng)、健康和人道的，不損害人民大眾的根本利益，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合世界發(fā)展的潮流，符合人們求真、向善、愛美的天性。一個(gè)人若能滿足主體的以上需要，他的人生就有價(jià)值，否則，就沒有價(jià)值。
（二）不能以人創(chuàng)造的價(jià)值來(lái)衡量“人的價(jià)值”
人創(chuàng)造的價(jià)值有大有小，“人的價(jià)值”能以人創(chuàng)造價(jià)值的大小來(lái)衡量嗎？按照的觀點(diǎn)，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)。也就是說(shuō)，一個(gè)商品，其上凝結(jié)的抽象勞動(dòng)越多，則商品的價(jià)值越大。一個(gè)人的勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，他在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值總量就越大;一個(gè)人的勞動(dòng)復(fù)雜程度越高，其在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值總量也會(huì)越大。如果以一個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值總量來(lái)衡量社會(huì)成員的人生價(jià)值，雖對(duì)那些貢獻(xiàn)大的人有激勵(lì)作用，對(duì)其他的社會(huì)成員也有一定的導(dǎo)向作用，但此種價(jià)值判斷對(duì)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)不利。如：一個(gè)農(nóng)民，一輩子兢兢業(yè)業(yè)地種莊稼，他生產(chǎn)的糧食很有限，他的人生價(jià)值和袁隆平比起來(lái)，是否就一文不值了呢？一個(gè)身患重癥的人，他和疾病作斗爭(zhēng)，花費(fèi)了很多社會(huì)醫(yī)療資源，由于身體的原因，他為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值還極其有限，這是否說(shuō)明他的人生價(jià)值就很微小呢？
如果以人創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值量的大小來(lái)衡量人生價(jià)值，其弊有二：一是過分重視物質(zhì)，忽視了精神，助長(zhǎng)社會(huì)的“物質(zhì)化”風(fēng)氣。我們可以說(shuō)袁隆平創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于平凡的農(nóng)民，但不能說(shuō)袁隆平的人生價(jià)值就大于一個(gè)農(nóng)民。這個(gè)農(nóng)民創(chuàng)造的物質(zhì)價(jià)值雖小，但其任勞任怨的品格、積極的生活態(tài)度、踏實(shí)不浮躁的作風(fēng)對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，也是一種精神價(jià)值。身患重癥的人雖然沒有能力為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值，但其熱愛生活、珍惜生命，面對(duì)挫折頑強(qiáng)抗?fàn)幍木褚矠樯鐣?huì)傳遞著正能量。二是助長(zhǎng)社會(huì)短視、功利的傾向。例如：一個(gè)長(zhǎng)期默默無(wú)聞從事科學(xué)研究的人，他日復(fù)一日、年復(fù)一年地假設(shè)、實(shí)驗(yàn)，再假設(shè)、再實(shí)驗(yàn)，雖然殫精竭慮、嘔心瀝血，但仍無(wú)重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)造，既沒有主持過任何重大項(xiàng)目，又沒有發(fā)表相關(guān)的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文，這是否可以說(shuō)明，他的人生價(jià)值很小呢？如果回答是肯定的，那么還有誰(shuí)原意踏踏實(shí)實(shí)地做一些對(duì)人類有重大意義，卻不能在短期內(nèi)取得研究成果的科學(xué)探索呢？
（三）個(gè)人的價(jià)值與滿足需要的人數(shù)呈正比
一個(gè)人的言行，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)可能很有價(jià)值，而對(duì)另外一些人來(lái)說(shuō)可能毫無(wú)意義。如果一個(gè)人的言行可以滿足更多人的需要，那么這個(gè)人的價(jià)值就相應(yīng)更大一些。反之，如果一個(gè)人的言行損害了更多人的利益，那么，這個(gè)人的價(jià)值就更小。當(dāng)一件事情對(duì)一部分人有益，而對(duì)另外一部分人有害時(shí)，這件事情該不該做呢？抉擇的原則應(yīng)該是：當(dāng)受益人數(shù)多于受害人數(shù)時(shí)，此事可做，反之不可做。
例如：一個(gè)人大吃大喝、奢侈浪費(fèi)，極大地滿足了自己對(duì)物質(zhì)的需求和虛榮心，但同時(shí)浪費(fèi)了社會(huì)的大量資源，損害了其他社會(huì)成員的利益。如前文所述，他的人生價(jià)值=正價(jià)值1（滿足了一個(gè)人的需要，正價(jià)值只有一個(gè)）+負(fù)價(jià)值1+負(fù)價(jià)值2+負(fù)價(jià)值3+……（損害了很多社會(huì)成員的利益，所以負(fù)價(jià)值很多），此人的人生價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果可想而知。
又如：一個(gè)造紙廠廠長(zhǎng)，他既為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和使用價(jià)值，又能滿足自己的需要，這些都屬人生正價(jià)值，看起來(lái)兩全其美。但如果他未能有效保護(hù)環(huán)境，肆意砍伐林木、肆意排污，破壞了周邊居民的居住環(huán)境，損害了他們的身體健康，那么他的人生價(jià)值=正價(jià)值1+正價(jià)值2+正價(jià)值3+……（滿足自己和他人需要而呈現(xiàn)出的正價(jià)值）+負(fù)價(jià)值1+負(fù)價(jià)值2+負(fù)價(jià)值3+……（損害社會(huì)成員利益而呈現(xiàn)出的負(fù)價(jià)值）。
（四）影響個(gè)人價(jià)值的因素有四個(gè)
人和一般的物不同。一般的物只能充當(dāng)價(jià)值關(guān)系中的客體，而人在價(jià)值關(guān)系中，既可以客體的身份存在，又可以主體的身份存在。這是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的，有主觀能動(dòng)性，能在意識(shí)的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)。人既然和一般的物有根本的區(qū)別，關(guān)于“人的價(jià)值”界定和“物的價(jià)值”界定就應(yīng)該有區(qū)別。“物的價(jià)值”以能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度為標(biāo)準(zhǔn)，它看重的是物的屬性、結(jié)構(gòu)是否和主體的需要相契合及契合的程度。作為社會(huì)主體的“人的價(jià)值”應(yīng)該界定為“是否有意愿、有行動(dòng)、有能力滿足主體需要及滿足主體需要的程度。所以，一個(gè)人有無(wú)價(jià)值、有多大價(jià)值關(guān)鍵要看對(duì)以下四個(gè)問題的回答，即有無(wú)滿足主體需要的意愿？有無(wú)滿足主體需要的行動(dòng)？有無(wú)滿足主體需要的能力？自己的言行對(duì)滿足主體的需要來(lái)說(shuō)是否產(chǎn)生了實(shí)際的積極作用？對(duì)以上問題的回答，只要有一個(gè)是肯定的，那就說(shuō)明這個(gè)人的人生有價(jià)值，肯定回答越多，這個(gè)人的價(jià)值越大。
四、小結(jié)
一個(gè)人怎么樣看待“人的價(jià)值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對(duì)待他人、自然和社會(huì)，將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的意義還是消極的影響。所以，追問“人的價(jià)值”到底是什么，構(gòu)建科學(xué)、合理的“人的價(jià)值”理論體系，并以之引導(dǎo)和教育大學(xué)生，對(duì)和諧社會(huì)關(guān)系的形成來(lái)說(shuō)是非常必要和重要的。
個(gè)人的價(jià)值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個(gè)主體，包括自己和他人。滿足的主體越多，滿足需要的程度越大，“人的價(jià)值”就越大。一個(gè)人在滿足自己需要的同時(shí)不能傷害他人的利益，否則，人生價(jià)值就大打折扣甚至變成負(fù)價(jià)值。用兩句話概括“人的價(jià)值”之真諦，即利他利己，才有意義;為己為他，幸福大家。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)的主力軍，如果都能自覺地用這種價(jià)值觀來(lái)規(guī)劃自己的人生、約束自己的行為，和諧社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建就不會(huì)成為一句空話。
參考文獻(xiàn)：
[1]《與社會(huì)科學(xué)方法論》編寫組.與社會(huì)科學(xué)方法論[M].北京：高等教育出版社，2013：57.
一天，小和尚請(qǐng)教禪師：師父，我人生最大的價(jià)值是什么呢？”禪師說(shuō)：“你搬一塊大石頭，拿到山下的菜市場(chǎng)上去賣，假如有人問價(jià)，你不要講話，只伸出兩個(gè)指頭；然后你把石頭抱回來(lái)，師父告訴你，你人生最大的價(jià)值是什么?！?/p>
第二天一大早，小和尚抱塊大石頭到菜市場(chǎng)上去賣，來(lái)來(lái)往往的人看到，都覺得很好奇。一名家庭主婦走過來(lái)問：“石頭多少錢賣呀？”小和尚伸出了兩個(gè)指頭，主婦說(shuō)：“兩元錢？”小和尚不做聲。主婦又說(shuō)：“那么是二十元？好吧！我剛好拿回去壓酸菜。”小和尚帶著石頭回到山上，樂呵呵地去見禪師：“師父，今天有人愿意出二十元錢買我的石頭，您快告訴我，我人生最大的價(jià)值是什么？”禪師說(shuō)：“不急，你明天再把這塊石頭拿到博物館去賣，像今天一樣做，等你回來(lái)我們?cè)僬劇！?/p>
第二天早上，小和尚抱著石頭到博物館去賣，人們看著石頭都露出了疑惑的神情。一個(gè)人沖著小和尚大聲問：“你這塊石頭多少錢賣啊？”小和尚伸出兩個(gè)指頭，那人說(shuō)：“兩百元？”小和尚沒有回答。那人又說(shuō)：“兩千元就兩千元吧，剛好我要用它雕刻一尊神像?！毙『蜕蟹浅ｓ@訝，回去對(duì)禪師說(shuō)：“師父，今天有人要出兩千元買這塊石頭，這回您總要告訴我，我人生最大的價(jià)值是什么了吧？”禪師哈哈大笑說(shuō)：“你明天再把這塊石頭拿到古董店去賣，照例這樣做。這一次，師父一定告訴你，你人生最大的價(jià)值是什么?！?/p>
第三天一早，小和尚又抱著石頭來(lái)到了古董店，依然有人圍觀，有人談?wù)?，有人疑惑。終于有一個(gè)人過來(lái)問價(jià)：“這塊石頭多少錢賣啊？”小和尚依然不言不語(yǔ)地伸出了兩個(gè)指頭?！皟扇f(wàn)元？”小和尚驚訝地叫出聲來(lái)：“啊？！”那人以為自己出價(jià)太低，立刻糾正說(shuō)：“不！不！我說(shuō)錯(cuò)了，是二十萬(wàn)元！”小和尚聽到這里，立刻抱起石頭，飛奔回山上去見禪師：“師父，師父，今天有人出價(jià)二十萬(wàn)元買這塊石頭！現(xiàn)在您總可以告訴我，我人生最大的價(jià)值是什么了吧？”
禪師摸摸小和尚的頭，說(shuō)：“你人生最大的價(jià)值就好像這塊石頭，如果你把自己擺在菜市場(chǎng)上，你就只值二十元錢；如果你把自己擺在博物館里，就可值兩千元；如果你把自己擺在古董店里，卻價(jià)值二十萬(wàn)元！平臺(tái)不同，定位不同，人生的價(jià)值就會(huì)截然不同！”
【關(guān)鍵詞】以人為本；醫(yī)學(xué)生；職業(yè)精神；培養(yǎng)
1.深刻理解科學(xué)發(fā)展觀以人為本的內(nèi)涵
黨的十六屆三中全會(huì)提出的“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)和核心是以人為本，突出強(qiáng)調(diào)在多元化的時(shí)代，更加強(qiáng)調(diào)人的主體地位的重要性。醫(yī)學(xué)生是醫(yī)學(xué)院校校園的主體，醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)要體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理念。acp-asm基金、abm基金和歐洲內(nèi)科學(xué)聯(lián)盟2002年共同發(fā)起和倡議《新世紀(jì)的醫(yī)師專業(yè)精神——醫(yī)師宣言》充分體現(xiàn)了當(dāng)代醫(yī)學(xué)的職業(yè)精神[1]，提出了醫(yī)師必須將患者利益放在首位、患者自主、社會(huì)公平的三大基本原則和提高業(yè)務(wù)能力、提高醫(yī)療質(zhì)量、對(duì)患者誠(chéng)實(shí)等十種職業(yè)責(zé)任。20世紀(jì)90年代左右出生的已成為當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校主體的學(xué)生，作為未來(lái)的醫(yī)學(xué)從業(yè)人員，正在從醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生的角色轉(zhuǎn)換，處于職業(yè)認(rèn)同感、職業(yè)價(jià)值觀逐步形成階段。高等醫(yī)學(xué)院校教育工作者要從發(fā)展的眼光看待新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，深刻理解醫(yī)學(xué)生在校的主體地位，真正地理解他們、關(guān)心他們，加強(qiáng)他們的職業(yè)精神教育，提高其思想道德素質(zhì)和職業(yè)道德水平，為緩解醫(yī)患矛盾，建立良好醫(yī)患關(guān)系做好基礎(chǔ)工作。
2.當(dāng)代醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)面臨的問題
目前國(guó)內(nèi)的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)及職業(yè)素質(zhì)教育尚處于起步階段，各醫(yī)學(xué)院校雖然已經(jīng)意識(shí)到這一方面教育的重要性，但由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教育過程中仍存在不少的問題。
2.1 課程設(shè)置結(jié)構(gòu)欠合理
許多醫(yī)學(xué)院校的人文素養(yǎng)及職業(yè)素質(zhì)課程設(shè)置仍然停留在生物醫(yī)學(xué)模式基礎(chǔ)上，課程位置不清，課時(shí)少，關(guān)注和重視度均很低[2]。各類人文素養(yǎng)及職業(yè)素質(zhì)課程設(shè)置目的性不強(qiáng)，只側(cè)重于課程的知識(shí)屬性的灌輸，而疏忽了其內(nèi)在價(jià)值性。同時(shí)，這些課程目前還缺乏與整個(gè)醫(yī)學(xué)教育課程體系的整合，使得它們?nèi)匀惠^獨(dú)立于醫(yī)學(xué)課程之外，不能充分提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)[3]。
2.2 非醫(yī)學(xué)背景教師對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)了解的片面性和主觀性
非醫(yī)學(xué)背景教師容易認(rèn)為醫(yī)學(xué)只是純粹的自然科學(xué)，而忽視了建立人文素養(yǎng)課程的真正目的是將人文素養(yǎng)課程的內(nèi)在價(jià)值影響給學(xué)生，而不是一味側(cè)重人文素養(yǎng)課程的知識(shí)屬性[4]。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)通過開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、管理學(xué)等非醫(yī)學(xué)專業(yè)課程，完善學(xué)生的自我修養(yǎng)，并為其以后進(jìn)入臨床工作提供一定的知識(shí)背景和能力支撐。但現(xiàn)實(shí)的情況往往是教師在課堂上反復(fù)地講解概念和理論， 而沒有注重其實(shí)用性。另外，非醫(yī)學(xué)背景教師對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)不夠重視， 容易導(dǎo)致所教知識(shí)與學(xué)生的專業(yè)脫節(jié)， 學(xué)生興趣不高，也不能實(shí)現(xiàn)課程的宗旨。
3.完善醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)的途徑
3.1 教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)元素
傳統(tǒng)的非醫(yī)學(xué)學(xué)科教學(xué)游離于醫(yī)學(xué)教育之外，所以醫(yī)學(xué)生只是迫于考試的壓力而學(xué)習(xí)，并不能將人文素養(yǎng)及職業(yè)素質(zhì)課程所講授的內(nèi)容內(nèi)化為自己的素質(zhì)，這就在很大程度上降低了這些學(xué)科的教學(xué)效果和意義[5]。教師恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行學(xué)科教學(xué)， 既可以達(dá)到學(xué)科間知識(shí)的有機(jī)融合， 有助于改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，改變狹隘的專業(yè)觀，也對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)及職業(yè)素質(zhì)有著舉足輕重的幫助[6]。
3.2 輔導(dǎo)員隊(duì)伍對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)精神的引導(dǎo)
輔導(dǎo)員在高校中是最為接近學(xué)生的教師群體，負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生的日常管理、思想教育、活動(dòng)組織等大量工作，很多輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)亦師亦友，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和導(dǎo)向作用不可估量。因此，應(yīng)該重視輔導(dǎo)員在高校人才培養(yǎng)中的重要作用，運(yùn)用輔導(dǎo)員的有利資源引導(dǎo)并培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)價(jià)值取向，讓醫(yī)學(xué)生在日常生活中潛移默化地形成良好的生命觀、價(jià)值觀，進(jìn)而在醫(yī)生職業(yè)精神的培養(yǎng)上收到良好的效果。
3.3 營(yíng)造積極向上的校園文化
醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的本質(zhì)是醫(yī)學(xué)文明和文化的傳承，在校園文化建設(shè)中營(yíng)造濃郁的春雨潤(rùn)物般的醫(yī)學(xué)職業(yè)精神氛圍陶冶學(xué)生的心靈，對(duì)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神培養(yǎng)至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)院校的校園文化建設(shè)要以突出弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)職業(yè)
神為核心，如果偏離了這個(gè)核心，校園文化就會(huì)流于“通俗大眾化”，沒有了醫(yī)學(xué)職業(yè)精神所獨(dú)具的特色精彩和靈氣。一是加強(qiáng)校園校貌環(huán)境建設(shè)，通過建立醫(yī)學(xué)家塑像群、醫(yī)學(xué)家事跡長(zhǎng)廊、醫(yī)學(xué)家名言畫像等，讓學(xué)生走進(jìn)校園就能感受到一種切身的醫(yī)學(xué)氣息氛圍和深厚的醫(yī)學(xué)文化積淀。二是加強(qiáng)人文文化環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮利用櫥窗、校內(nèi)刊物、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大力宣傳中外歷史上醫(yī)德高尚、妙手回春、治病救人的故事，讓他們的崇高職業(yè)精神永遠(yuǎn)在校園中流傳，達(dá)到教育學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生的目的。
3.4 加強(qiáng)醫(yī)療實(shí)踐，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)責(zé)任感
對(duì)于醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神教育來(lái)說(shuō)，外部的教育影響和理論知識(shí)只有通過學(xué)生自己的親身實(shí)踐，才能被他們所理解、消化和吸收，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想觀念。因此，要積極創(chuàng)造條件，組織體現(xiàn)知行統(tǒng)一的醫(yī)療實(shí)踐，讓醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)和理解自己將要從事的職業(yè)和必須勝任的社會(huì)角色的價(jià)值，強(qiáng)化他們治病救人乃醫(yī)生義不容辭的職責(zé)的觀念，對(duì)病人一視同仁的觀念，站在病人的角度考慮問題的觀念等，使學(xué)生接受生動(dòng)而深刻的職業(yè)教育，增強(qiáng)責(zé)任感，從而使認(rèn)識(shí)得到深化，精神得到升華。
3.5加強(qiáng)以榜樣召感為主題的教育基地建設(shè)
為進(jìn)一步鞏固和延伸課堂教學(xué)實(shí)效性，必須加強(qiáng)校園內(nèi)外醫(yī)學(xué)職業(yè)精神教學(xué)基地建設(shè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有140多所醫(yī)學(xué)院校，包括70多所有博士、碩士學(xué)位授予權(quán)的高校，建有校史館的約達(dá)90%，但建有專門的以弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)職業(yè)道德、職業(yè)精神為主題的醫(yī)學(xué)教育場(chǎng)館寥寥無(wú)幾，其比例非常低[7]。因此，醫(yī)學(xué)院校在擴(kuò)大規(guī)模的建設(shè)規(guī)劃中，應(yīng)有系統(tǒng)地建設(shè)以弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)職業(yè)道德、職業(yè)精神為主題的紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念園等示范性教育基地。這些展室、展館等要展出人物的生平事跡、貢獻(xiàn)成果介紹、珍藏物品和個(gè)人塑像，要讓參觀者有視覺和心靈的震撼，讓他們被一種高尚的力量所吸引、所啟迪。同時(shí)，要把參觀這些展室、展館建設(shè)成為新生入校、畢業(yè)生離校教育、入黨積極分子培訓(xùn)、干部培訓(xùn)、新教師培訓(xùn)、新醫(yī)務(wù)工作者培訓(xùn)的必修課。醫(yī)生、護(hù)理人員入行前必須在先輩們面前宣誓，為將來(lái)獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)許下莊重的諾言，讓畢業(yè)生實(shí)實(shí)在在地感受到醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的教育，將精神銘記心靈。
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[關(guān)鍵詞]子宮瘢痕妊娠；彩色多普勒超聲；手術(shù)
[中圖分類號(hào)] R714.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-4721（2017）01（a）-0135-03
子宮瘢痕妊娠（瘢痕妊娠）屬于異位妊娠的一種，臨床上十分少見。引發(fā)瘢痕妊娠的原因至今醫(yī)學(xué)上尚無(wú)明確定論，可能患者行剖宮產(chǎn)、刮宮術(shù)等會(huì)對(duì)子宮造成創(chuàng)傷，術(shù)后就可能在子宮內(nèi)膜和肌壁的之間形成一個(gè)不正常的縫隙，絨毛有可能由于某種原因進(jìn)入到這個(gè)通道，從而在這個(gè)通道內(nèi)扎根開始妊娠，這樣就形成了一種異位妊娠[1]。如今，瘢痕妊娠的發(fā)生率不斷升高，子宮瘢痕妊娠往往會(huì)有不同的癥狀，如月經(jīng)停止、陰道出血、下腹疼痛等。對(duì)于瘢痕妊娠，不能盲目采取刮宮手術(shù)，因瘢痕部位供血非常充足，同時(shí)肌肉層極薄，一旦操作不慎，就有可能引起患者大出血或?qū)е伦訉m破裂，對(duì)患者的生命安全造成威脅[2]，因此，對(duì)瘢痕妊娠行超聲檢查有利于早日確診病情，以盡早進(jìn)行治療，同時(shí)超聲檢查可為手術(shù)提供參考依據(jù)。本研究探討瘢痕妊娠診治中利用超聲檢查的意義及價(jià)值，現(xiàn)報(bào)道如下。
1資料與方法
1.1一般資料
選取2015年1月～2016年1月我院收治的疑似瘢痕妊娠的患者40例，年齡21～45歲，平均（28.5±2.1）歲。本組中26例患者有1次剖宮產(chǎn)手術(shù)史，7例患者有2次剖宮產(chǎn)手術(shù)史，6例患者有人工流產(chǎn)史，1例患者有子宮肌瘤切除手術(shù)史[1]。臨床癥狀：陰道呈現(xiàn)不規(guī)則出血、下腹脹痛、HCG水平異常，部分患者無(wú)明顯的臨床癥狀，是通過早早孕發(fā)現(xiàn)妊娠。對(duì)本組患者先行超聲檢查，后行手術(shù)檢查，比較兩次檢查結(jié)果。
1.2研究方法
本組患者先行超聲檢查，超聲儀器型號(hào)為GE730。進(jìn)行腹部探測(cè)的超聲探頭的頻率為3～4 MHz，陰道探測(cè)的超聲探頭的頻率為6～8 MHz。在腹部超聲檢查前，告知患者膀胱需充盈，以使超聲圖像清晰顯示，然后用頻率3～4 MHz的超聲探頭進(jìn)行腹部探測(cè)，主要探測(cè)部位是具體的孕囊著床位置以及該位置和瘢痕位置的距離，同r探測(cè)子宮前壁下段瘢痕處的肌肉厚度及孕囊或包塊的體積，觀察孕囊或包塊內(nèi)部的回聲，再結(jié)合彩色多普勒血液顯像觀察孕囊或包塊周圍的血液流動(dòng)情況，測(cè)量收縮期峰值血流速度和阻力指數(shù)。在陰道超聲檢查前，先讓患者把尿排盡，探頭頻率設(shè)置為6～8 MHz，再將探測(cè)設(shè)備更換成陰道檢查需要用的設(shè)備，之后開始對(duì)陰道進(jìn)行全方位的檢查，再結(jié)合上腹部檢查的結(jié)果，得出最終的結(jié)論。
1.3診斷標(biāo)準(zhǔn)
判定患者瘢痕妊娠的依據(jù)：①宮腔內(nèi)無(wú)妊娠囊；②宮頸管內(nèi)無(wú)妊娠囊；③妊娠囊生長(zhǎng)在子宮峽部前壁；子宮前壁下段肌層內(nèi)或下段近切口處無(wú)回聲或妊娠囊，增大并向膀胱突出；④膀胱和妊娠囊之間肌壁薄弱；⑤彩超在病灶處記錄到滋養(yǎng)層周圍血流頻譜特征。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法
數(shù)據(jù)采用SPSS 18.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料用x±s表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以P
2結(jié)果
2.1超聲診斷的準(zhǔn)確率
在進(jìn)行超聲檢查時(shí)，39例患者有瘢痕妊娠的癥狀，手術(shù)證實(shí)40例患者全部為瘢痕妊娠，超聲檢查的準(zhǔn)確率為97.5%（39/40），漏診率為2.5%（1/40）。超聲檢查對(duì)瘢痕妊娠的診斷準(zhǔn)確率與手術(shù)結(jié)果差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（χ2=2.53，P=0.11）（表1）。
2.2聲像圖特點(diǎn)
16例肌層內(nèi)瘢痕妊娠患者的超聲圖像顯示，孕囊在子宮前壁下段肌層瘢痕處扎根，無(wú)明顯地凸向?qū)m腔，在孕囊扎根的地方，子宮的宮層肌肉變薄，大多數(shù)患者在孕囊周圍未發(fā)現(xiàn)血流，少數(shù)患者只有微弱的血流（圖1）。13例宮腔內(nèi)瘢痕妊娠患者的超聲圖像顯示，整個(gè)孕囊的多半都處在子宮腔的下半部分，孕囊下部已伸到瘢痕的位置（圖2）。10例包塊瘢痕妊娠患者的超聲圖像顯示，子宮的大小、形態(tài)都在正常范圍內(nèi)，在宮腔內(nèi)未探測(cè)到明顯的孕囊回聲，在子宮峽部可以探測(cè)到混合包塊回聲（圖3）。
2.3手術(shù)治療前后超聲檢查結(jié)果
與手術(shù)治療前比較，手術(shù)治療后瘢痕處肌層厚度減小（P
3討論
瘢痕妊娠的臨床癥狀表現(xiàn)不明顯，前期患者很難自我覺察，因此容易導(dǎo)致誤診和漏診[3]。確診瘢痕妊娠后，切不可對(duì)其盲目進(jìn)行清宮手術(shù)，否則很有可能因?yàn)槭д`造成患者子宮大出血或?qū)е伦訉m功能障礙，影響患者的生育，甚至危及患者的生命[4]，所以在患者出現(xiàn)疑似瘢痕妊娠的癥狀時(shí)，應(yīng)盡快進(jìn)行超聲檢查以確診，同時(shí)為開展切除手術(shù)提供圖像和數(shù)據(jù)支持，且瘢痕妊娠最好早發(fā)現(xiàn)、早治療，在孕囊還未發(fā)育到很大時(shí)就將其切除，可以最大化地降低對(duì)患者的傷害，對(duì)患者的再生育能力也很有幫助[5-7]，所以，在瘢痕妊娠的診斷和救治中，超聲檢查作用重大。對(duì)于有剖宮產(chǎn)和刮宮病史的患者，在進(jìn)行超聲診斷時(shí)需結(jié)合患者的病史，以提高診斷準(zhǔn)確度[8]。本研究結(jié)果顯示，超聲檢查超對(duì)瘢痕妊娠進(jìn)行檢查具有很高的準(zhǔn)確率，與手術(shù)檢查結(jié)果差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；同時(shí)，結(jié)果顯示，與手術(shù)治療前比較，手術(shù)治療后瘢痕處肌層平均厚度減?。≒
雖然超聲檢查對(duì)瘢痕妊娠的診斷有很高的正確率，但是由于瘢痕妊娠和子宮其他類病癥的臨床癥狀非常相似，包括圖像都可能非常接近，所以在瘢痕妊娠的診斷中還是存在極少數(shù)誤診和漏診，這就要求檢查人員一定要掌握更多的分辨知識(shí)，同時(shí)做到細(xì)心認(rèn)真，只有這樣，才能最大化地避免誤診和漏診[9]。瘢痕妊娠主要易與以下幾類子宮癥狀混淆，如宮頸妊娠，其子宮頸表現(xiàn)為球狀變化，子宮頸增大，在宮頸管內(nèi)可以探測(cè)到包塊或是囊樣回聲，不會(huì)超過宮頸內(nèi)口[10]；如宮內(nèi)早孕難免流產(chǎn)，其臨床癥狀主要是孕囊一般于子宮峽部，且孕囊很多都不是正常形狀，而是會(huì)變形，宮頸內(nèi)口呈開放狀[11-13]。在對(duì)瘢痕妊娠進(jìn)行診斷時(shí)，一定要結(jié)合病史，要認(rèn)真仔細(xì)地觀察對(duì)孕囊或包塊和剖宮產(chǎn)瘢痕位置，因?yàn)樵心一虬鼔K位置直接決定了是否是瘢痕妊娠，在檢查過程中，還要詳細(xì)測(cè)定子宮瘢痕處的肌層厚度，一般來(lái)講，瘢痕處的肌層厚度變薄，很有可能就是孕囊或包塊在瘢痕上扎根[14-16]，所以，在進(jìn)行超聲檢查時(shí)一定要對(duì)這些方面的因素做好監(jiān)測(cè)和觀察，提高檢查準(zhǔn)確率，防止誤診和漏診的發(fā)生。在對(duì)瘢痕妊娠進(jìn)行超聲檢查確診后，對(duì)于孕齡較小的患者，同時(shí)如果其孕囊只有一部分附著在子宮瘢痕，就可以對(duì)這類患者實(shí)行超聲監(jiān)測(cè)引導(dǎo)清宮術(shù)，以清除孕囊或包塊，避免孕囊或包塊再繼續(xù)發(fā)育，把對(duì)患者的傷害降到最低，早期對(duì)患者實(shí)行這種手術(shù)，相較于晚期實(shí)行清宮手術(shù)，有很多的優(yōu)點(diǎn)，如手術(shù)對(duì)患者子宮造成的損傷小，手術(shù)過程中的危險(xiǎn)性較小，手術(shù)后的并發(fā)癥較少[17]。
瘢痕妊娠是一類潛在危險(xiǎn)性極大的疾病，一旦確診應(yīng)該立即終止妊娠，這樣才會(huì)避免給患者帶來(lái)更大的危害[18]。使用超聲檢查來(lái)對(duì)瘢痕妊娠進(jìn)行確診具有很高的準(zhǔn)確率，同時(shí)超聲圖像可為手術(shù)治療提供支持，能夠提高手術(shù)的安全性，避免子宮破裂和大出血，效果顯著，值得臨床推廣應(yīng)用。
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家人相繼患癌，大學(xué)老師向命運(yùn)說(shuō)“不”
孫海波有一個(gè)大家庭，父母都是農(nóng)民，兄弟三人，他排行老三。大哥在老家是一名個(gè)體醫(yī)生，二哥在市里某單位工作。弟兄三人相繼成家生子，一大家子有來(lái)有往，氣氛融洽，十分惹人羨慕。
2005年，孫家的幸福生活被打破。這一年，母親因糖尿病并發(fā)癥去世。
母親去世后次年，大哥被查出肝癌。大哥的病還在治療中，2007年，父親又被查出了肺癌。災(zāi)難不斷降臨，全家人都有種天塌下來(lái)的感覺，紛紛唉聲嘆氣。特別是父親和大哥，消極情緒讓他們的病情呈現(xiàn)出不斷惡化的趨勢(shì)。
出生于1963年的孫海波是河南省某大學(xué)的一名老師，作為孫家最有出息的兒子，此時(shí)的孫海波成了一大家子的主心骨。他一邊帶著父親和大哥到處求醫(yī)問藥，一邊安慰并鼓勵(lì)他們，可父親和大哥始終萎靡不振。孫海波看在眼里急在心上。一次，孫海波想帶他們?nèi)⒓右粋€(gè)抗癌團(tuán)體的活動(dòng)，一起交流經(jīng)驗(yàn)，遭到了父親和大哥的斷然拒絕。孫海波又給他們講許多抗癌成功的人物故事，豈料，二人聽后，毫無(wú)感動(dòng)，父親說(shuō)：“唉，海波，熬一天算一天吧?！贝蟾缯f(shuō)：“是啊，我這輩子就算完了，要不是舍不得老婆孩子，早死早痛快。”孫海波聽了氣得直跺腳，他生氣地說(shuō)：“看看你們現(xiàn)在的樣子，就是在等死。癌癥不過是種病，有那么可怕嗎？要是我，絕對(duì)不會(huì)像你們這樣！”
沒想到一語(yǔ)成讖。
2008年春節(jié)過后，孫海波常常覺得腹部疼痛，食欲下降。起初，他以為是腸胃病，沒太在意。
8月的一天，孫海波的病情再次發(fā)作。恰好妻子閆秀麗下班回家，看到丈夫正捂著腹部，頭上落下豆大的汗珠，立馬急了，來(lái)不及多問，拉上丈夫就往醫(yī)院趕。經(jīng)過一系列檢查，孫海波被診斷為胰腺癌。“天??！怎么又是癌癥！這日子還怎么活呀！”閆秀麗傻傻地看著醫(yī)生，神情恍惚了好一會(huì)兒。
1989年孫海波和妻子閆秀麗結(jié)婚。兩年后，閆秀麗生下一對(duì)聰明懂事的雙胞胎兒子。這么多年來(lái)，二人感情深厚從未吵過架。妻子賢惠，兒子聰明，一家四口其樂融融。為了救公公和大哥，孫海波傾其所有，閆秀麗毫無(wú)怨言?？墒牵鹊綄O海波病倒了，此時(shí)家里已經(jīng)沒有一點(diǎn)積蓄，怎么辦呢？
閆秀麗正在犯難，孫海波的校領(lǐng)導(dǎo)找到了她，當(dāng)即表示，只要能治好孫海波，費(fèi)用由學(xué)校承擔(dān)。解決了燃眉之急，閆秀麗考慮到家里人一再遭受打擊已經(jīng)夠難過了，她決定先瞞著大家，帶丈夫到更權(quán)威的醫(yī)院再檢查一下。
8月中旬，閆秀麗陪丈夫來(lái)到了上海復(fù)旦附屬醫(yī)院復(fù)查，這是全國(guó)最權(quán)威的治療胰腺癌的醫(yī)院。結(jié)果如舊，孫海波仍被確診為胰腺癌晚期。不但如此，主治專家對(duì)閆秀麗說(shuō)：“這種病十分兇險(xiǎn)，患者平均只有6個(gè)月的存活期?！庇捎趯?duì)治療效果沒有把握，也無(wú)法承受高昂的醫(yī)療費(fèi)，夫妻倆決定回家治療。
回家當(dāng)晚，得知孫海波患了癌癥的親人們都來(lái)了，整個(gè)大家族有的淚水不斷，有的不停地嘆氣。父親蹲在門口，仰頭望天，流著淚說(shuō)：“老天啊，你怎么這么不長(zhǎng)眼?。∪绻且冒┌Y去死，都讓我一個(gè)人得了好了，求求你放過我的兒子們吧！”
此后兩天，孫海波足不出戶，天天摟著家里的小貓發(fā)呆，連上門來(lái)探望他的校領(lǐng)導(dǎo)也不搭理。妻兒都被他嚇住了，正在上高中的兩個(gè)兒子當(dāng)天就從學(xué)校跑回家，一個(gè)在網(wǎng)上查偏方，一個(gè)幫著媽媽計(jì)算家里還有哪些值錢的能賣能當(dāng)。孫海波對(duì)他們的舉動(dòng)不聞不問，好像這一切跟他一點(diǎn)關(guān)系都沒有。
第三天，父親和大哥相約到家來(lái)，他們一人拿出一張銀行卡。父親說(shuō)：“卡上有3萬(wàn)塊錢，我把農(nóng)村老家的房子賣了！”大哥說(shuō)：“這卡上有兩萬(wàn)塊錢，是我找人借的，先給你治病用！”
孫海波清醒過來(lái)，他將懷里的小貓一扔，脫口而出：“你們這是干嗎？把錢給我，不顧自己了嗎？”父親搖搖頭，說(shuō)：“我老了，不值得再白花錢了?！贝蟾缫荒樋酀骸耙f(shuō)不想治，肯定是假話，但你的病剛發(fā)現(xiàn)，也許還能治好，不像我，早晚都要死，無(wú)所謂了！”孫海波被血脈之情感動(dòng)了，也對(duì)他們的絕望很心疼，“爸，哥，我沒事，我只是要好好想想該怎么辦。”孫海波說(shuō)。他還想鼓勵(lì)一下父親和大哥，可是此刻已是癌癥晚期，一樣束手無(wú)策的自己卻想不出更好的話來(lái)。他堅(jiān)決不要父親和大哥的錢，但他們?nèi)匀粓?jiān)持留下了卡。
在親人的堅(jiān)持下，很快孫海波住進(jìn)了醫(yī)院。接下來(lái)就是手術(shù)、化療，孫海波在病友的壓抑情緒里，在整個(gè)醫(yī)院彌漫的消毒水和藥味里煎熬著。腦袋清醒的時(shí)候，他就不停地想著各種辦法……這樣的日子持續(xù)了一個(gè)月，孫海波的體重由70公斤變成了55公斤。深受疾病和化療折磨的他走不到10米就要大口喘氣，坐下來(lái)休息一會(huì)兒。胰腺癌在癌癥中死亡率最高，死亡時(shí)間最快，許多病人從查出到死亡，僅一個(gè)星期。眼看著這樣下去，孫海波的命也將朝夕不保。面對(duì)可怕的絕癥，全家人只能聽天由命。
就在孫海波住院一個(gè)半月后，孫家再次遭受不幸：孫海波的二哥孫俊民，竟然也查出了癌癥，二哥得的是食道癌。
二哥住進(jìn)了和孫海波同一家醫(yī)院的病房，孫海波知道后，拖著虛弱的身體去看二哥。一家4個(gè)男人，全都得了癌癥，孫家整個(gè)大家族的親戚，無(wú)論老小，全都在病房里哭得傷心欲絕。
醫(yī)生護(hù)士知道后，紛紛搖頭嘆息，孫海波的主治醫(yī)師想安慰他們幾句，可實(shí)在不知說(shuō)什么，只好拍拍他的肩，長(zhǎng)嘆一聲，走開了。
父親面容枯槁，嘴里反復(fù)嘮叨著：“怎么辦，老天真的要讓我們孫家死絕了男人，留下這些孤兒寡母嗎？”這一幕深深地刺痛了孫海波，他拼出全身力氣朝眾人喊了一句：“癌癥算個(gè)啥，這個(gè)家不能沒有男人！我們一定要活下來(lái)！”
和死神較勁，艱難自救重獲生機(jī)
當(dāng)天晚上，親人們逐漸散去，孫海波心里掀起了驚濤駭浪。此時(shí)的他沒有任何食欲，妻子喂他飯時(shí)，他覺得心里像堵著一塊磚，可是必須往下咽。在妻子面前，他是個(gè)男人，他知道自己要是倒了，家就完了。
到了半夜，勞累不堪的妻子睡著了，孫海波卻一直輾轉(zhuǎn)反側(cè)。如果繼續(xù)住院治療，希望渺茫，而且巨額的醫(yī)療費(fèi)也承擔(dān)不起。
作為一個(gè)化學(xué)老師，孫海波對(duì)精細(xì)化工和醫(yī)藥化學(xué)頗有研究，并且申請(qǐng)了多項(xiàng)制藥保健技術(shù)方面的專利。如果能研究一種藥方，即使治不了一家人的病，如果能減輕痛苦，也是有意義的。思考和醞釀了這么多天，孫海波終于下定決心拿出破釜沉舟的勇氣，回家治療！
得知孫海波決定回家治療，親人們不約而同再次涌進(jìn)了孫海波的病房，大家都沒說(shuō)什么，放棄治療，不就是等死嗎？對(duì)于這個(gè)行將毀滅的家庭，任何言語(yǔ)都顯得那么多余。
孫海波看著眾人臉上的神情，心中了然，“大家都別難過，我回家是為了更好的治療，相信我，孫家不會(huì)沒有男人的！”孫海波說(shuō)。當(dāng)晚11點(diǎn)，夫妻倆正準(zhǔn)備休息，響起了陣陣敲門聲。閆秀麗開門一看，原來(lái)是兩個(gè)兒子，小哥倆進(jìn)門就號(hào)啕大哭：“爸，您身體怎樣？不會(huì)有事吧？”孫海波安慰?jī)鹤樱骸澳銈兎判?，你們都知道爸爸的性格，男子漢大丈夫，寧可倒下，絕不趴下！相信爸爸！”他暗下決心，一定要戰(zhàn)勝癌魔。
回家后，由于腹內(nèi)積聚的火氣，孫海波常常難受之極，甚至在一米之外都能聞到口臭，遇到生人，他連話都不敢說(shuō)。每到夜晚更是感到肚子鉆心地痛，如同刀劈斧剁一般。
對(duì)他來(lái)說(shuō)，每過一天，或許就意味著離死神又近一步，時(shí)間一分一秒都不能浪費(fèi)。每天晚上，孫海波總是躺在床上冥思苦想，白天幾本中醫(yī)書籍被他翻得破舊不堪。經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，孫海波發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)典漢方應(yīng)用中，存在兩個(gè)現(xiàn)象：不同的劑量、不同的濃度產(chǎn)生的療效不同；同一種藥品，隨著劑量的漸增，其藥理會(huì)發(fā)生突變。
與此同時(shí)，孫海波拖著虛弱的身體，和妻子一起，拜訪了當(dāng)?shù)夭簧僦嗅t(yī)專家，專家們對(duì)孫家人的不幸很同情，紛紛給他出主意，讓他的藥方更加完善。身為醫(yī)生的大哥對(duì)弟弟也很支持，給了他不少建議，但他對(duì)弟弟的藥方卻并不樂觀。
2008年10月，孫海波終于為自己研制出了中藥材配制的“秘方”并開始服用，他還調(diào)侃著給藥起了個(gè)名字—“保命湯”。可是，剛熬好的藥端到嘴邊，就聞到一股難聞的古怪的苦味，喝到嘴里，味道更是可怕得讓人想吐。孫海波勉強(qiáng)把藥喝完后，沒多久就覺得腹部陣陣絞痛，臉色蒼白，腰都直不起來(lái)了，強(qiáng)烈的眩暈讓他差點(diǎn)暈厥在地?？吹秸煞虻臉幼?，閆秀麗急得直掉淚：“他爸，咱們還是去醫(yī)院吧，你自己哪會(huì)給自己治??？”孫海波忍著痛一笑：“別擔(dān)心，到醫(yī)院，不也是個(gè)死嗎？可能是我用的藥量不對(duì)，我會(huì)慢慢摸索的。放心，我這‘保命湯’怎么會(huì)死人呢？反正只有幾個(gè)月了，你就讓我用命去拼一次吧。即使找不到治療的完整方法，最少可以延長(zhǎng)生存期、減少痛苦，也不枉來(lái)人間走一遭吧！”
有天晚上，由于吃自治的中藥，孫海波不停地咳嗽、嘔吐，整個(gè)家散發(fā)出難聞的味道，閆秀麗不停地給丈夫擦汗、喂水。等孫海波躺在床上睡著了，精疲力盡的閆秀麗掩飾不住內(nèi)心的驚恐和難過，看著睡著的丈夫，“哇“地一聲哭了出來(lái)……
隨著吃自制的中藥，孫海波的苦痛越來(lái)越重，常常全身都感到撕心裂肺的疼，有時(shí)他自己不由自主地用雙手打自己的頭部，藥也常常吐一地。又一個(gè)夜晚，孫海波在服藥前對(duì)妻子說(shuō)：“秀麗，你把我綁起來(lái)吧，不然實(shí)在受不了?！笨粗煞螂y受的樣子，閆秀麗只好含淚把丈夫“綁”在床上，自己的眼淚不停地掉。孫海波對(duì)妻子說(shuō)：“秀麗，你放心吧，相信你老公，我一定會(huì)好起來(lái)的?！?/p>
幾周后的一天早上，孫海波服藥之后，突然腸鳴不斷，隨后一瀉千里，而瀉后頓感如釋重負(fù)。當(dāng)天又瀉了幾次，夫婦均感到了希望，孫海波正朝著癌癥表征的反方向發(fā)展，最少是不再加重了。隨后，孫海波逐漸有了食欲，晚上也能安然入睡，體力逐漸恢復(fù)，闖過了生命的第一個(gè)隘口。
孫海波不斷給自己修改著治療方案，信心大增，精神振奮。他堅(jiān)持服用自己配置的中藥，氣色也逐漸好了起來(lái)。就這樣，不知不覺間半年時(shí)間過去了，離醫(yī)生的死亡預(yù)言越來(lái)越近，孫海波的身體卻越來(lái)越好。
2009年3月，在醫(yī)生宣判孫海波“死刑”的最后日期，他和妻子閆秀麗一起去醫(yī)院檢查。結(jié)果顯示：孫海波身體狀況和半年前一樣，體內(nèi)腫瘤還略微減小。醫(yī)生連連說(shuō)：“奇跡，真是奇跡！你這種情況極其罕見，照這樣，你的病完全有可能得到控制！”夫妻倆欣喜若狂，孫海波第一時(shí)間給父親和兩位哥哥打了電話，大聲喊道：“有救啦！有救啦！我們這個(gè)家有救啦！”
歷經(jīng)風(fēng)雨，
“癌癥之家”浴火重生
從醫(yī)院檢查回來(lái)后，孫海波更有信心了，天天研究各種藥方，家里到處都是實(shí)驗(yàn)器具，回流、濃縮、真空分離裝置，還有粉碎機(jī)和真空泵，以及大包小包的中草藥。
就在孫海波充滿信心地對(duì)戰(zhàn)癌癥時(shí)，厄運(yùn)再次降臨。2009年4月初，患食道癌的二哥選擇手術(shù)治療，不料在手術(shù)中出現(xiàn)了應(yīng)急性出血，經(jīng)過13天搶救無(wú)效死亡。得知二哥去世的消息，孫海波悲痛萬(wàn)分，他后悔沒有勸二哥吃自己研制的藥。
二哥的去世也給父親和大哥帶來(lái)了不小的打擊，大哥的肝癌惡化了，父親的病情也愈發(fā)重了。孫海波趕到大哥家中，勸說(shuō)大哥：“哥，你和我一起用中藥試試吧?！碑?dāng)了大半輩子醫(yī)生的大哥并不信任他。孫海波一拍大腿說(shuō)道：“你看看我，不是好多了嗎？與其像你這樣等死，為什么不聽我的試試呢？大哥，我的‘保命湯’那可是寶貝?！本瓦@樣，大哥帶著將信將疑的態(tài)度，開始服用孫海波的自制藥，身體竟有了一些好轉(zhuǎn)。大哥的病好轉(zhuǎn)以后，父親也抱著試試看的態(tài)度，加入了治療。
父親和哥哥都開始信任自己了，孫海波更感到了自信和希望，三人經(jīng)常一起針對(duì)各自的病情研究，調(diào)整配藥。在他的帶動(dòng)下，父子三人精神狀態(tài)越來(lái)越好。孫海波農(nóng)村的老家盛產(chǎn)各種中藥，為了取得更好的療效，閆秀麗和丈夫商量，幾人一起回魯山老家住一段，到山上親自采集中藥，然后熬藥。一日三餐，閆秀麗變著花樣做一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味小吃，孫海波和父親、大哥邊吃邊聊，說(shuō)到高興處，父子三人常常開懷大笑。
就這樣，經(jīng)過近兩年的不懈努力，孫海波的生命早已超過了醫(yī)生當(dāng)初的預(yù)言，腹痛的次數(shù)也越來(lái)越少，精神和身體都越來(lái)越好。
2011年7月，孫海波的兩個(gè)兒子雙雙以優(yōu)異的成績(jī)，填報(bào)了河南省中醫(yī)學(xué)院。受到孫海波的鼓舞，他們決心以后更好地研究癌癥的治療。
2012年，距離醫(yī)生給孫海波判處死刑已經(jīng)過去4年了，孫海波不但活著，而且頭發(fā)烏黑，臉色很好，甚至比得病前還顯得年輕。他在附近也成了名人，不少家里有疑難雜癥的患者家屬紛紛來(lái)到他這里咨詢，每到此時(shí)，孫海波總會(huì)大聲地告訴別人：“癌癥不可怕，只要有好的心態(tài)，一定可以恢復(fù)健康！”
【關(guān)鍵詞】中職學(xué)生; “以人為本”;評(píng)價(jià)
從步入中職教育生涯開始，我就喜歡去探究中職學(xué)生的評(píng)價(jià)問題。如果還是傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式 對(duì)心靈脆弱的中職學(xué)生就是致命的打擊，中職教育的真正魅力在于因勢(shì)利導(dǎo)，使每個(gè)學(xué)生都找到適合自身特點(diǎn)的發(fā)展方式，使其優(yōu)勢(shì)得到最大限度的發(fā)展?！耙匀藶楸尽痹u(píng)價(jià)是充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，充分重視學(xué)生的主體地位，創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，開發(fā)學(xué)生的潛能，最終使學(xué)生能夠達(dá)到全面發(fā)展與個(gè)性彰顯的統(tǒng)一。筆者覺得“以人為本”的中職學(xué)生評(píng)價(jià)對(duì)現(xiàn)代“以就業(yè)為導(dǎo)向”的中職教育和學(xué)生的發(fā)展是到至關(guān)重要，也是不斷推進(jìn)職業(yè)教育改革與發(fā)展的根本要求。
1 何為“以人為本”的評(píng)價(jià)
1.1 “以人為本”的評(píng)價(jià)定義。
以學(xué)生的發(fā)展為本，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的處境和需要，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，又能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，從而發(fā)展自己長(zhǎng)處，激發(fā)學(xué)生的主體精神盡可能使學(xué)生多方面得到發(fā)展?！耙匀藶楸镜脑u(píng)價(jià)目的主要是促進(jìn)學(xué)生最大限度的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，每個(gè)學(xué)生都獲得成功的機(jī)會(huì)，相信人人都有優(yōu)點(diǎn)，人人都能成才。
1.2 “以人為本”的評(píng)價(jià)方式。
評(píng)價(jià)的方式不能是單一，多元化的評(píng)價(jià)方式才能突出“以人為本”。 “以人為本”的整體評(píng)價(jià)應(yīng)該是：關(guān)注過程性評(píng)價(jià)，關(guān)注特質(zhì)性評(píng)價(jià)，關(guān)注發(fā)展性評(píng)價(jià)。在中職教育中，對(duì)中職學(xué)生評(píng)價(jià)要重視：實(shí)踐與理論結(jié)合；仿真與現(xiàn)場(chǎng)結(jié)合；結(jié)果與過程結(jié)合；動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合；專業(yè)成績(jī)與操作技能評(píng)估結(jié)合；為人處事與組織能力結(jié)合；針對(duì)教育結(jié)構(gòu)的考試與針對(duì)就業(yè)結(jié)構(gòu)的考試結(jié)合。從中職教育是“以就業(yè)為導(dǎo)向”培養(yǎng)人才，不是學(xué)術(shù)研究型教育，所以不能只重視分?jǐn)?shù)，而要看學(xué)生的綜合能力的發(fā)展。
2 “以人為本”中職學(xué)生教育目標(biāo)的誤區(qū)
中職教育是我國(guó)教育的重要組成部分．大力發(fā)展職業(yè)教育的目標(biāo)就是要“培養(yǎng)一大批具有一定理論知識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力的技術(shù)應(yīng)用型人才?！本哂新殬I(yè)教育面向?qū)嶋H、突出應(yīng)用性、實(shí)踐性、畢業(yè)生有較強(qiáng)的解決實(shí)際問題和技術(shù)應(yīng)用能力及創(chuàng)新能力。
對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)機(jī)制與人才培養(yǎng)目標(biāo)是密切相關(guān)的。現(xiàn)在社會(huì)對(duì)中職學(xué)生的評(píng)價(jià)是偏重“以學(xué)業(yè)為導(dǎo)向”的學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制，視中職學(xué)生為“低素質(zhì)”學(xué)生。但當(dāng)前不少中職學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位不明確，偏重于學(xué)業(yè)導(dǎo)向．有的只以理論教學(xué)為主，學(xué)生只是接受考試就得到最后的評(píng)價(jià)，忽視了中職教育與普通中學(xué)教育在性質(zhì)、類型、培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)方式方法等方面不可抹殺的突出實(shí)踐能力和應(yīng)用導(dǎo)向的差異；在課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)管理等人才培養(yǎng)機(jī)制方面未能擺脫國(guó)家課程，地方課程的局限性，學(xué)生個(gè)性發(fā)展空間狹窄，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，所培養(yǎng)出的畢業(yè)生不能體現(xiàn)出中職學(xué)生應(yīng)有動(dòng)手操作技能較強(qiáng)的職業(yè)崗位以及具有更強(qiáng)的技術(shù)應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力的人才特點(diǎn)。這種培養(yǎng)目標(biāo)上的應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)的脫節(jié)，是中職教育不確定自身教育的定位，為社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人才，直接影響著人們對(duì)中職學(xué)生的評(píng)價(jià)機(jī)制導(dǎo)向。
3 “以人為本”中職學(xué)生評(píng)價(jià)的作用
我們教師很清楚現(xiàn)在中職學(xué)生素質(zhì)比較差、無(wú)心向?qū)W，紀(jì)律性差管不住自己，心理特別脆弱，因此我們學(xué)校對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)背離了“以人為本”發(fā)展現(xiàn)的根本要求。主要表現(xiàn)為偏重以學(xué)業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制．視中職學(xué)生為“低素質(zhì)”學(xué)生，為了中職學(xué)生的發(fā)展，以綜合素質(zhì)去評(píng)價(jià)中職學(xué)生。
如我國(guó)大力發(fā)展職業(yè)教育后，同時(shí)也出臺(tái)了資助政策，對(duì)農(nóng)村戶口和城鎮(zhèn)的困難戶進(jìn)兩年的學(xué)費(fèi)資助。這個(gè)政策下來(lái)，為了保證資助政策的真正作用：第一保證貧困戶的孩子能完成學(xué)業(yè)；第二為國(guó)家培養(yǎng)道、智、體、美、勞合格中職人才；第三是鑒別學(xué)生思想、行為的優(yōu)劣，讓學(xué)生及時(shí)了解自身的優(yōu)缺點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我控制，幫助學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)。中職學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)是“以就業(yè)為導(dǎo)向”，我們要重視學(xué)生的動(dòng)手能力、組織能力以及創(chuàng)新能力等，重視學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)體差異，評(píng)價(jià)不再僅僅是甄別和選拔學(xué)生，而是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每一個(gè)學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力，能更多適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而能立足于社會(huì)、立足于企業(yè)。
4 “以人為本”中職學(xué)生評(píng)價(jià)的思考
4.1 中職學(xué)生評(píng)價(jià)理念的更新。
我們中職教師心中要樹立“心中無(wú)差生的學(xué)生評(píng)價(jià)觀”，樹立“多一把衡量的尺子就多一批優(yōu)秀生”的“以人為本”教育評(píng)價(jià)理念，學(xué)習(xí)成績(jī)、操作動(dòng)手能力、人際關(guān)系、組織能力等全面公正的中職評(píng)價(jià)學(xué)生，切實(shí)地促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展。教師如果嘗試改變一下視角，構(gòu)建起當(dāng)代職業(yè)教育的基本思想和教學(xué)理念，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容與方法的局限性，努力建立與學(xué)生對(duì)話的語(yǔ)言系統(tǒng)，思想、表述和授課方式更貼近職業(yè)教育規(guī)律、更貼近教育教學(xué)對(duì)象，那么，教師就會(huì)正確評(píng)價(jià)學(xué)生了。因此，要正確評(píng)價(jià)學(xué)生需要教師從改變自己開始。
4.2 評(píng)價(jià)要關(guān)注中職學(xué)生未來(lái)發(fā)展，更要重視現(xiàn)在培養(yǎng)。
對(duì)中職學(xué)生能力高低的認(rèn)定，是現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)的一個(gè)重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，教育的類型與教育對(duì)象的類型不同，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和手段也就應(yīng)該不同。在中職教育中，關(guān)鍵要在于“以人為本”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，要注重中職學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。如2008年我省推出了高等職業(yè)學(xué)校對(duì)口中職學(xué)校招生政策，區(qū)內(nèi)高等職業(yè)學(xué)校單獨(dú)組織中職學(xué)生考試、錄取。建立有利于人才選拔的多元錄取機(jī)制，建立中職學(xué)生擇優(yōu)錄取、自主錄取、推薦錄取、破格錄取、定向錄取的規(guī)范程序，既可以擴(kuò)大高等學(xué)校招生錄取自，又給了中職學(xué)生一次再向上發(fā)展的機(jī)會(huì)。高職學(xué)校給了中職學(xué)生有了向上發(fā)展的機(jī)會(huì)，但中職學(xué)校不能不注重在校的培養(yǎng)。第一道德教育要一直貫穿在整個(gè)中職教育中；第二要重視技能與理論相結(jié)合的教學(xué)模式；第三中職學(xué)校的課程計(jì)劃和高職學(xué)校要相對(duì)接。中職生的評(píng)價(jià)要真正實(shí)現(xiàn)由過去的結(jié)果性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)過程性評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展過程，重視綜合評(píng)價(jià)改進(jìn)和激勵(lì)的功能，絕對(duì)不能只注重學(xué)習(xí)考試成績(jī)。
4.3 建立學(xué)生成長(zhǎng)記錄檔案，激勵(lì)學(xué)生發(fā)展。
學(xué)生成長(zhǎng)記錄檔案，應(yīng)該實(shí)行過程記錄評(píng)價(jià)。體現(xiàn)學(xué)生自主管理、自我發(fā)展需要的過程。詳實(shí)記錄學(xué)生成長(zhǎng)軌跡、學(xué)習(xí)進(jìn)步表現(xiàn)、各種活動(dòng)表現(xiàn)。要中職學(xué)生把“成長(zhǎng)記錄檔案”看作是一面鏡子，隨時(shí)能看到自己的不足和優(yōu)點(diǎn)，自己有不足之處教師可以隨時(shí)幫助學(xué)生提出建設(shè)性的改正意見，學(xué)生能更好地改正并提高自己能力；學(xué)生有優(yōu)點(diǎn)時(shí)，教師要及時(shí)地加以表?yè)P(yáng)，并鼓勵(lì)再接再厲?？傊嘈拍芨傻闹新殞W(xué)生是激勵(lì)出來(lái)了。
實(shí)踐證明，對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行“以人為本”的評(píng)價(jià)是激勵(lì)學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)，相信每位中職學(xué)生都會(huì)有著不同閃光點(diǎn)。通過我們教師的用心教育培養(yǎng)，“以人為本”的評(píng)價(jià)會(huì)使每個(gè)中職學(xué)生都有發(fā)展和成才的機(jī)會(huì)，每個(gè)中職學(xué)生都有自信和昂揚(yáng)向上的拼搏精神。樹立“為了一切學(xué)生,為了學(xué)生一切,一切為了學(xué)生”的中職學(xué)生評(píng)價(jià)方式，堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為中心，注重培養(yǎng)中職學(xué)生綜合素質(zhì)，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)知識(shí)、技能、人格協(xié)調(diào)發(fā)展的高素質(zhì)專業(yè)人才，同時(shí)也是促使我們所從事的中職教育事業(yè)蓬勃發(fā)展！參考文獻(xiàn)
［1］ 高閏青（著）：《以人為本理念及其教育實(shí)踐問題研究》蘭州：甘肅教育出版社，2008，第1版
［2］ 中央教育科學(xué)研究所《創(chuàng)新教育研究與實(shí)驗(yàn)》課題組編：《創(chuàng)新教育：面向21世紀(jì)我國(guó)教育改革與發(fā)展的抉擇》北京：教育科學(xué)出版社，1999，第1版
[關(guān)鍵詞]：異位妊娠 彩色超聲 血流
本文總結(jié)分析彩色超聲對(duì)10例異位妊娠，全部經(jīng)手術(shù)或病理證實(shí)，探討彩色超聲在異位妊娠的聲像圖表現(xiàn)及其臨床價(jià)值。
1 資料與方法
1．1 資料：本組10例異位妊娠患者，年齡為20～41歲，閉經(jīng)時(shí)間為35～95天，平均為50天左右，均有停經(jīng)史，下腹痛，不規(guī)則陰道出血三大癥狀，10例患者尿HCG呈陽(yáng)性。
1．2 方法：應(yīng)用意大利百勝：Ctin plus Fuse/2-5A型彩色多普勒超聲診斷儀、探頭頻率5.0MH2。檢查時(shí)患者取仰臥位，用充盈膀胱法，對(duì)臨床高度懷疑宮外孕破裂出血的急診患者可不需要充盈膀胱即可檢查，常規(guī)檢查子宮及附件、觀察子宮內(nèi)膜厚度及有無(wú)孕囊、附件包塊位置及性質(zhì)、腹盆腔內(nèi)有無(wú)積液量。
2 結(jié)果
2．1 本文5例異位妊娠中，未破裂型輸卵管妊娠多見于壺腹部及間質(zhì)部，?？稍缙谠\斷。其超聲聲像圖特征，于子宮單側(cè)附件區(qū)可見雙環(huán)征，環(huán)壁光滑，環(huán)心內(nèi)可見孕囊、胎芽及胎心搏動(dòng)，間質(zhì)部妊娠者則無(wú)雙環(huán)征象，但患側(cè)宮角突起，使子宮形態(tài)不規(guī)則，宮角內(nèi)可見孕囊、胎芽、胎心搏動(dòng)。2月妊娠者則可見胎動(dòng)回聲、該型的盆腹腔內(nèi)均無(wú)液性暗區(qū)，其官腔內(nèi)的脫膜因孕卵存活而剝離，在聲像圖上呈強(qiáng)回聲光團(tuán)，在宮外顯示孕囊、胎芽、胎心搏動(dòng)是診斷異位妊娠的確鑿依據(jù)，但其顯示率僅為20-35％，這可能與峽部妊娠破裂等因素有關(guān)。彩色多普勒血液顯像表現(xiàn)可見孕囊周邊環(huán)狀滋養(yǎng)動(dòng)脈血流信號(hào)，呈低阻力血流頻譜，RI值：0.50±0.14，PI值：1.5±0.10。
2．2 例破裂型輸卵管妊娠(流產(chǎn)型)其聲像圖，表現(xiàn)輸卵管破裂引起大出血時(shí)，在附件區(qū)不易顯示混合性光團(tuán)，其內(nèi)的雙環(huán)回聲中斷，缺損，環(huán)心回聲雜亂或顯示不清，此型多見于峽部妊娠，且破裂時(shí)間較早(孕6周左右)。故多數(shù)難以顯示出雙環(huán)征，彩色多普勒血流顯像表現(xiàn)可見點(diǎn)狀或條狀血流信號(hào)。
2．3 例宮頸妊娠中，其聲像圖表現(xiàn)：
2．3．1 宮體稍增大，官腔內(nèi)可見蛻膜呈強(qiáng)回聲粗光帶，但無(wú)妊娠征象?？v切面顯示子宮呈葫蘆形，上為宮體，下為增大的宮頸管。
2．3．2 宮頸明顯增粗，變短，內(nèi)徑增寬＞1.5cm，在官腔內(nèi)可見孕囊及胎芽胎心搏動(dòng)，并可見胎盤呈均勻密集的半月形回聲附著在宮頸管腔內(nèi)。
2．3．3 Anton和Stannlla發(fā)現(xiàn)典型的聲像圖特征是宮頸向胎盤附著部位的對(duì)側(cè)移位，即移向健側(cè)。彩色多普勒顯像孕囊周邊顯示豐富的環(huán)狀滋養(yǎng)，動(dòng)脈血流信號(hào)，呈低阻力血流頻譜，RI值：0.45。
2．4 例腹腔妊娠中聲像圖特征
2．4．1 子宮大于正常，小于停經(jīng)月份，官腔內(nèi)僅見蛻膜呈強(qiáng)，光團(tuán)回聲而無(wú)妊娠的征象。
2．4．2 在子宮外可顯示羊膜囊內(nèi)有羊水暗區(qū)及胎兒、胎心搏動(dòng)和胎動(dòng)回聲，若胎兒死亡，則胎頭變形，胎體輪廊不清，無(wú)胎心、胎動(dòng)。
2．4．3 胎盤聲像：由于羊水量不足，胎盤多處粘連及腸氣的影響，使胎盤母面顯示不清，但胎兒面在羊水的襯托下尚可清楚地顯示。
2．4．4 胎兒與膀胱之間顯示不出子宮壁的回聲。
2．4．5 彩色多普勒顯像表現(xiàn)，孕囊周邊顯示條狀動(dòng)脈血流信號(hào)，呈低阻力血流頻譜，RI值：0.40。
3 討論
近年來(lái)，異位妊娠的發(fā)生率逐年上升，其中輸卵管占90％，輸卵管炎癥是異位妊娠的主要原因之一。由于彩色技術(shù)的發(fā)展與提高，對(duì)異位妊娠的檢查率不斷提高，并發(fā)癥及死亡率明顯下降，這一事實(shí)與本病的早期診斷和治療水平提高有關(guān)，在診斷未破裂型輸卵管妊娠時(shí)應(yīng)注意：
關(guān)鍵詞:儒家文化;高職學(xué)生;人格
總書記在黨的十七大報(bào)告中指出,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,要弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有的精神家園。中華民族的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的財(cái)富,其中儒家文化是最具代表性的。在儒家文化的體系結(jié)構(gòu)中,蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理,對(duì)于國(guó)民完整人格的構(gòu)建與完善的追求始終貫穿于其中。這個(gè)信念和傳統(tǒng)在中國(guó)悠久的歷史發(fā)展中對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定,維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一起過巨大作用。今天,它在人格塑造、情操追求、道德修養(yǎng)等方面的內(nèi)容,對(duì)高職學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度,實(shí)現(xiàn)人生幸福目標(biāo),所具有的重大意義依然不容置疑。
一、高職學(xué)生的人格缺陷
有調(diào)查研究顯示,“大學(xué)生的需要主要表現(xiàn)為:獲取知識(shí)和增強(qiáng)各種能力的需要,自尊的需要,愛和歸屬的需要,充分發(fā)揮自己作用的需要,全面發(fā)展的需要,享受的需要等”[1]。高職學(xué)生同樣有著豐富的需求,但是處于高職教育這一特定教育階段和教育類型的學(xué)生近年來(lái)的思想狀態(tài)令人心憂,具體表現(xiàn)是:
1.普遍存在著自卑感,自信心不足
目前高職教育的招生錄取分?jǐn)?shù)線與普通高等教育同等生源相比低一個(gè)檔次,這就使得一些高職學(xué)生把自己定位在普通高等教育失敗者的地位,覺得進(jìn)入高職院校是退而求其次的無(wú)奈選擇,感覺自己低人一等,抬不起頭來(lái)。而且,高職學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)于普通高等教育的學(xué)生而言比較薄弱,大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)方面存在大小不等的學(xué)習(xí)障礙,學(xué)習(xí)心理調(diào)適能力較差,表現(xiàn)為對(duì)各種挫折的承受能力、環(huán)境的適應(yīng)力以及生活的適應(yīng)能力較差。同時(shí),他們對(duì)自己的發(fā)展前景也缺乏自信,在成長(zhǎng)過程中缺少自我完善的動(dòng)力。隨著年級(jí)的增高,就業(yè)壓力給他們?cè)斐傻慕箲]也在逐漸上升且無(wú)法排遣,一旦就業(yè)期望落空他們很容易產(chǎn)生自卑、偏執(zhí)等心理問題。
2.精神貧血,理想缺失
高職學(xué)生傳統(tǒng)文化積累不足,缺乏人文素養(yǎng),導(dǎo)致精神貧血,主要表現(xiàn)為閱讀興趣單一、庸俗化。武俠言情小說(shuō)、攤頭小報(bào)、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)游戲和港臺(tái)娛樂警匪打斗片逐漸成為高職學(xué)生課余時(shí)間的精神食糧。其結(jié)果就是,“一方面心靈缺乏人文精神的滋養(yǎng)而顯示出了蒼白與枯萎,另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹功利目標(biāo)卻熱衷到失去理性”[2]?！盀橹腥A崛起而讀書”的精神特質(zhì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是很遙遠(yuǎn)的事。對(duì)物質(zhì)生活的追求導(dǎo)致學(xué)習(xí)態(tài)度的功利化,這固然是高職學(xué)生理想缺失、精神貧血的一個(gè)重要原因,但也可以說(shuō),二者互為因果,惡性循環(huán)。普遍缺乏道德感和審美能力,再加上大眾文化和流行文化的負(fù)面影響,學(xué)生往往缺少應(yīng)有的羞恥感,比如,作風(fēng)懶散,穿著奇異。
3.情緒沖動(dòng),缺乏自控能力
高職學(xué)生大多處于青春后期,比較容易沖動(dòng),再加上他們情緒自我評(píng)估不高,因而消極且不穩(wěn)定。表現(xiàn)為:不能有效地控制情緒,意志力薄弱,容易隨波逐流;同時(shí),缺少洞察和理解社會(huì)的能力,不能把緊張的情緒轉(zhuǎn)變并升華到社會(huì)性的高度,使緊張成為推動(dòng)前進(jìn)的動(dòng)力。學(xué)生對(duì)于自身情緒的控制力薄弱,所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果已經(jīng)日益凸顯:一是近年來(lái),高職院校學(xué)生打架斗毆、盜竊搶劫等事件時(shí)有發(fā)生。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示,我國(guó)大學(xué)生犯罪率已占在?？倲?shù)的1.26%[3]。二是學(xué)生因無(wú)法正確面對(duì)學(xué)習(xí)與生活中的挫折,而采取自殘等激烈手段的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)。
4.缺乏社會(huì)責(zé)任感
高職教育是高等教育,也是職業(yè)教育,具有“職業(yè)性”。為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者,是職業(yè)教育的主要任務(wù)。換言之,高職教育所培養(yǎng)的技術(shù)型、應(yīng)用型人才是以服務(wù)社會(huì)為終極目標(biāo)的,必須具有社會(huì)責(zé)任感和集體責(zé)任感,但是,相當(dāng)多的學(xué)生卻缺乏社會(huì)責(zé)任感,缺乏奉獻(xiàn)精神。他們更多關(guān)注于自身的利益,對(duì)于國(guó)民生活中的重大事件充耳不聞。對(duì)于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)非常物質(zhì)化,津津樂道于要賺多少錢,要買多大的房子,要開多好的車子,而不是將個(gè)人的成功與奉獻(xiàn)社會(huì)有效地結(jié)合起來(lái)。
可見,高職學(xué)生人格缺陷的問題已經(jīng)不容忽視,成為高職教育中亟待解決的課題。那么,應(yīng)該如何解決這些問題呢?儒家傳統(tǒng)文化尊重人的存在價(jià)值和道德意義,強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)以禮相待,相互謙讓。其“不義而富貴,于我如浮云”,其“舍生取義”、“殺身成仁”的理想人格對(duì)于重利輕義、見利忘義的不良行為具有明顯的糾偏作用。這對(duì)于我們解決所面臨的問題,無(wú)疑有著很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)意義。
二、儒家文化對(duì)高職學(xué)生人格教育的意義
1.儒家文化注重修身養(yǎng)性
《大學(xué)》云:“古之欲平天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知?！敝赋?“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。這個(gè)涉及道德理想的宣言表達(dá)了儒家的一種信仰:修身立德為人之根本。那么,要做一個(gè)什么樣的人呢?
首先,要認(rèn)識(shí)自我,通過內(nèi)省的方式完成對(duì)自身的改善。人無(wú)完人,有缺點(diǎn)并不可怕,既不需要產(chǎn)生自卑心理,更不可因不能正視缺點(diǎn)而產(chǎn)生心理偏差。儒家非常注重自覺、自知、自重,強(qiáng)調(diào)“知恥而近乎勇”。孔子說(shuō):“過而勿憚改。”又說(shuō):“丘有幸,茍有過,人必知之”,“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之”。也就是說(shuō),人要樂于發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤,正視自己的不足,因?yàn)椴粩喔恼e(cuò)誤的過程,也是自我提高、自我完善的過程。所以,我們要教育高職學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,不斷增強(qiáng)自信心,不斷加強(qiáng)自我管理與自我教育,不斷完成對(duì)自身的完善。
其次,在處理人際關(guān)系方面,要始終保有仁愛之心。儒家要求人與人之間要充滿愛心,要“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”;強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓,要嚴(yán)格約束和克制自己的言行,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,要“己所不欲,勿施于人”;強(qiáng)調(diào)寬以待人,學(xué)會(huì)理解他人,體諒他人,“既往不咎”,這種仁愛寬容的態(tài)度本身就是完善人格的體現(xiàn)。
再次,強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是人立世之本?！叭硕鵁o(wú)信,不知其可也。大車無(wú)朝,小車無(wú)朝,其何以行之哉?”所以,要“言必信,行必果”。這種一諾千金的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn),歷來(lái)為中國(guó)人所熟知,更應(yīng)該被高職學(xué)生引為職業(yè)素養(yǎng)的首要準(zhǔn)則,恪守終身。
2.儒家文化提倡自強(qiáng)不息
“天行健,君子以自強(qiáng)不息”是儒家理想人格最深刻的理論概括和價(jià)值提煉。所謂“剛健篤實(shí),輝光日新”;“究則變,變則通,通則久”;“茍日新,日日新,又日新”……這種堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的自強(qiáng)精神承載著民族氣節(jié)與凝聚力,構(gòu)筑起中華民族的脊梁,是儒家文化乃至中華文化最寶貴的精神財(cái)富。對(duì)個(gè)人而言,則要求具有剛健有為的人生態(tài)度,具有頂天立地的浩然之氣,更要有笑對(duì)磨難,上下求索的堅(jiān)韌意志,正所謂“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行弗亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”。如果能以此為導(dǎo)向來(lái)確立自己的個(gè)人理想以及職業(yè)理想,高職學(xué)生就不會(huì)覺得精神空虛,無(wú)所事事;不會(huì)遇到挫折就裹足不前,甚至一蹶不振。
所以,高職學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)自尊自重的品格和不卑不亢的人格,勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任,不迷失于物質(zhì)誘惑,不受挫于困苦磨難,艱苦奮斗、剛健進(jìn)取,自覺地傳承“自強(qiáng)不息”的精神,并發(fā)揚(yáng)光大。
3.儒家文化倡導(dǎo)“天下興亡,匹夫有責(zé)”的民族精神
傳統(tǒng)儒家文化對(duì)完美人格的塑造標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)圣外王”之道。通過對(duì)內(nèi)在道德素質(zhì)的培養(yǎng)達(dá)到“內(nèi)圣”的境界,而最終是以服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家為目的,也就是“外王”。即,所謂“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。儒家文化對(duì)于人格塑造的基石是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感,它所導(dǎo)向的是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛。故而,儒家文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感?？鬃釉?“仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”孟子則將“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”的承擔(dān)精神內(nèi)化為“舍我其誰(shuí)”的宏大氣魄。從范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,從岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”,從張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”[4]……我們可以看到,儒家傳統(tǒng)文化在人格塑造中對(duì)社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)調(diào)與重視。它所倡導(dǎo)的“天下興亡,匹夫有責(zé)”的民族精神,成為中華文明不斷進(jìn)取的生命之源。
目前,對(duì)有些人來(lái)說(shuō),社會(huì)責(zé)任感似乎成了生命中不堪承受的負(fù)擔(dān)。所以應(yīng)積極倡導(dǎo)儒家敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任意識(shí),并將其變成持久發(fā)展的重要基礎(chǔ)。高職學(xué)生應(yīng)以此為導(dǎo)向來(lái)確立自己的個(gè)人理想,淡化個(gè)人的得失榮辱,使個(gè)人愿望服從社會(huì)需要,將個(gè)人的成功與社會(huì)需求統(tǒng)一起來(lái),
綜上所述,以塑造國(guó)民完善人格為目標(biāo)的傳統(tǒng)儒家文化,強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,是從完善人格修養(yǎng),一直講到個(gè)人對(duì)民族、國(guó)家和整個(gè)天下負(fù)有的道義和責(zé)任。儒家文化在現(xiàn)代高職學(xué)生人格教育中的注入,會(huì)成為歷久彌新的新鮮血液,起到良好的效果。
參考文獻(xiàn):
[1] 賴?yán)杳?丁紅星.馬斯洛動(dòng)機(jī)理論與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究[J].教學(xué)研究,2003,(1).
[2] 徐方.大學(xué)人文十四講[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.
