發(fā)布時(shí)間：2023-06-02 15:11:36
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的平面設(shè)計(jì)圖設(shè)計(jì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.符號(hào)的概述
人們的生活中到處充滿著符號(hào)，符號(hào)分為視覺(jué)方面、聽覺(jué)方面、觸覺(jué)方面的符號(hào)，相關(guān)實(shí)驗(yàn)顯示，大腦通過(guò)視覺(jué)從外界獲取的信息占83%，視覺(jué)符號(hào)是最顯而易見(jiàn)的，在視覺(jué)符號(hào)中圖形符號(hào)是最易于認(rèn)知和記憶的，圖形符號(hào)已成為平面設(shè)計(jì)進(jìn)行信息傳達(dá)的主要形式。瑞士哲學(xué)家索緒爾提出符號(hào)由能指和所指兩個(gè)部分組成，能指是物體所呈現(xiàn)出來(lái)的形式；所指是指事物所隱藏的深刻含義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，能指和所指分別指事物的形式和內(nèi)容兩個(gè)方面。能指與所指之間具有一定的穩(wěn)定性關(guān)系，所對(duì)應(yīng)的關(guān)系是在長(zhǎng)期的積累中形成的一套相對(duì)穩(wěn)定的符號(hào)系統(tǒng)，不是隨意更改的。符號(hào)是某種事物獨(dú)有的記號(hào)，符號(hào)的形式可以是圖形圖案、文字與圖形的組合、標(biāo)志性的建筑，甚至也可以是一種生活方式、文化觀念或標(biāo)志性的人物。例如，龍是中國(guó)特有的指代符號(hào)，一看到龍就能聯(lián)想到中國(guó)，這就是符號(hào)所具有的指代性。在平面設(shè)計(jì)中，要充分理解符號(hào)的特性，透徹地了解符號(hào)能指與所指之間的關(guān)系，從而將符號(hào)的特性很好地運(yùn)用在圖形符號(hào)設(shè)計(jì)中。
2.視覺(jué)認(rèn)知的過(guò)程及影響因素
主體對(duì)外界刺激進(jìn)行選擇，將那些不符合主體審美和心理需求的東西自動(dòng)進(jìn)行了屏蔽，這就是注意所具有的選擇性，比如去逛超市，超市的商品琳瑯滿目，但是一般只會(huì)選擇符合自己心理和需要的商品。英國(guó)的心理學(xué)家布魯?shù)卤咎卣J(rèn)為，“外界信息經(jīng)過(guò)感覺(jué)器官到達(dá)短時(shí)儲(chǔ)存器暫存，然后經(jīng)過(guò)注意這一選擇過(guò)濾器，將無(wú)用的信息‘濾掉’僅讓那些要認(rèn)知分析的信息進(jìn)入知覺(jué)。”認(rèn)知心理學(xué)的核心是將人的思維活動(dòng)看作是信息加工的過(guò)程，認(rèn)為人腦對(duì)信息加工的過(guò)程與計(jì)算機(jī)處理信息的過(guò)程類似，是信息輸入—加工—輸出的過(guò)程。認(rèn)知過(guò)程分為三個(gè)階段：感覺(jué)—知覺(jué)的組織—對(duì)客體所指含義的理解，通過(guò)感覺(jué)收集到大量信息，輸入大腦進(jìn)行編碼，然后再對(duì)這些信息和主體以前的經(jīng)驗(yàn)、記憶進(jìn)行一定的加工處理，最后是理解識(shí)別圖形符號(hào)所要表達(dá)的真正含義。視覺(jué)認(rèn)知過(guò)程主要受到人、圖形符號(hào)本身、環(huán)境這三個(gè)因素的影響:①人的因素方面，認(rèn)知主體的文化水平、生活習(xí)慣以及國(guó)籍等不一樣，對(duì)圖形符號(hào)的認(rèn)知也會(huì)不一樣，比如年老的人視覺(jué)的靈敏度會(huì)有所下降，對(duì)符號(hào)的感覺(jué)能力也會(huì)變?nèi)?；②圖形符號(hào)本身方面，圖形符號(hào)的背景與圖形之間的關(guān)系對(duì)認(rèn)知過(guò)程也會(huì)產(chǎn)生影響，例如星巴克咖啡標(biāo)志，左邊是星巴克咖啡現(xiàn)有的標(biāo)志，其背景是綠色，圖形進(jìn)行反白的處理，在視覺(jué)上便于識(shí)別，而右邊背景顏色不變，將圖形顏色變成背景統(tǒng)一色系的顏色，兩者之間過(guò)于相似的顏色對(duì)圖形的認(rèn)知形成了干擾，所以在設(shè)計(jì)過(guò)程中要考慮到這些因素對(duì)視覺(jué)的阻礙，避免這樣的設(shè)計(jì)；③環(huán)境因素方面，圖形符號(hào)的認(rèn)知過(guò)程是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，會(huì)因觀察的距離、觀察條件等環(huán)境因素的影響，比如遇到下雨的天氣，路邊的交通圖形符號(hào)就不易被識(shí)別，容易發(fā)生交通事故。
二、圖形符號(hào)的視覺(jué)認(rèn)知分析在平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值與意義
設(shè)計(jì)要有獨(dú)特的創(chuàng)新性，這樣才能吸引人們的注意，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，“注意在人類的信息加工中有著重要的意義。沒(méi)有注意的參加，信息的輸入、編碼、儲(chǔ)存和提取，都難以實(shí)現(xiàn)”。在平面設(shè)計(jì)作品中，看到的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，在其背后都有著對(duì)人們認(rèn)知心理的研究，從而做出能讓人注意的成功作品。圖形符號(hào)比文字符號(hào)更直接和有刺激力，能夠更明確的讓受眾明白符號(hào)的內(nèi)涵，圖形符號(hào)也不像文字那樣枯燥，在整個(gè)知覺(jué)過(guò)程中營(yíng)造一種輕松愉悅的氛圍，有利于信息的組合加工、傳播。深入分析人們的視覺(jué)認(rèn)知心理，讓圖形設(shè)計(jì)更加符合人們的視覺(jué)認(rèn)知需求和審美追求，通過(guò)對(duì)受眾的視覺(jué)認(rèn)知分析然后再到圖形符號(hào)怎樣去設(shè)計(jì)，這樣就會(huì)有比較明確的方向，將分析得來(lái)的信息在一定意義上可以用于指導(dǎo)設(shè)計(jì)過(guò)程，由于視覺(jué)認(rèn)知過(guò)程的介入，在平面設(shè)計(jì)中圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)會(huì)更加人性化。
三、圖形符號(hào)的視覺(jué)認(rèn)知運(yùn)用分析
1.在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析
標(biāo)志圖形符號(hào)分為商業(yè)型的圖形符號(hào)、公益性的圖形符號(hào)兩大類，商業(yè)性的標(biāo)志圖形符號(hào)例如奔馳公司的標(biāo)志，圖形簡(jiǎn)潔有沖擊力，鋒利的尖角代表高端的科技和理性的思維，這正是一個(gè)汽車要具有的特性，進(jìn)而能成功的進(jìn)行信息傳播，所以，是否具有沖擊力的圖形符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是被視覺(jué)認(rèn)知的一個(gè)前提。公益性的圖形符號(hào)主要是指帶有公益性質(zhì)的圖形符號(hào)，公共場(chǎng)合的圖形符號(hào)，有著傳達(dá)公共信息的功能，這些圖形符號(hào)往往是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中提煉出來(lái)的，所以人們對(duì)這些圖形符號(hào)有著深刻的視覺(jué)認(rèn)知，即使沒(méi)有文字的解說(shuō)，當(dāng)眼睛接收到這樣的圖形符號(hào)，在以往儲(chǔ)存的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，也能比較容易的獲得所要傳達(dá)的信息，例如男女廁所的標(biāo)志符號(hào)，受眾在視覺(jué)上接受到這個(gè)信息后，傳輸?shù)酱竽X進(jìn)行處理加工，由于大部分觀者以前在公共場(chǎng)合經(jīng)常看到男女廁所的圖形符號(hào)，所以大腦對(duì)這種信息處理時(shí)有過(guò)去知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為參照物，在認(rèn)知過(guò)程中印象就會(huì)更深刻，如果有些受眾在以往的經(jīng)驗(yàn)中沒(méi)有關(guān)于這種信息的記憶，圖形符號(hào)簡(jiǎn)潔明了，是對(duì)男女形體的高度概括，從整個(gè)圖形符號(hào)所描繪的也能比較容易了解它所要表達(dá)的意思；請(qǐng)勿吸煙的圖形符號(hào)也能讓人容易明白其背后的所指含義。所以在設(shè)計(jì)標(biāo)志圖形符號(hào)時(shí)，無(wú)論是在符號(hào)本身的設(shè)計(jì)，還是色彩的選擇上，要充分考慮觀者的心理過(guò)程，產(chǎn)生一定的視覺(jué)影響，在以后的認(rèn)知過(guò)程中也能作為過(guò)去經(jīng)驗(yàn)起著影響作用。
2.在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析
一個(gè)包裝的標(biāo)志符號(hào)能傳達(dá)出這個(gè)品牌的視覺(jué)印象，包裝與眾不同的形態(tài)和材質(zhì)在一定意義上也是一種符號(hào)，所以在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要將標(biāo)志符號(hào)和形態(tài)、顏色等聯(lián)系在一起，從受眾認(rèn)知的角度出發(fā)，在消費(fèi)者心目中建立有利的地位，例如BackboneStudio工作室設(shè)計(jì)的Bzzz蜂蜜包裝，首先在受眾沒(méi)有看到包裝里面實(shí)物的前提下，通過(guò)文字部分———Honey，就能直接想到蜜蜂、黃色等相關(guān)的元素，在大腦中形成了這是與蜜蜂相關(guān)的商品的信息，這也就是原型，再來(lái)看到其外包裝時(shí)（如圖4），整個(gè)包裝就像是蜜蜂的身子，用木頭制作成大小不一的圓圈將商品包裹起來(lái)，外型像蜂巢，這樣就與觀者大腦中的原型信息所匹配，加速了整個(gè)視覺(jué)認(rèn)知過(guò)程對(duì)信息的處理，符號(hào)與人們的視覺(jué)原型越匹配，就越易于視覺(jué)認(rèn)知，所以在包裝設(shè)計(jì)中，要充分考慮人們的原型理念。木質(zhì)的包裝也傳遞出一種原生態(tài)，包裝開啟的過(guò)程也很有意思，能加強(qiáng)受眾對(duì)這個(gè)商品包裝的好感度和認(rèn)知度。Bzzz蜂蜜包裝最大的視覺(jué)認(rèn)知點(diǎn)，除了獨(dú)特的形態(tài)，還有其標(biāo)志圖形符號(hào)，人們?cè)谝曈X(jué)認(rèn)知過(guò)程中，會(huì)受到色彩和圖形的影響，明亮的顏色對(duì)大腦輸入視覺(jué)飽滿的信息，將標(biāo)志運(yùn)用到外包裝以及瓶子的包裝上，有利于視覺(jué)上的統(tǒng)一，加強(qiáng)視覺(jué)記憶，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)有著獨(dú)特的符號(hào)便于受眾認(rèn)知。
3.在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析
一、現(xiàn)代粗獷型
粗獷的墨跡、粗糙的線條、直率的風(fēng)格在如今大當(dāng)其道，人們好象忽然喜歡上那些簡(jiǎn)單粗糙的設(shè)計(jì)感覺(jué)，其實(shí)不然。眾所周知，從歐洲工業(yè)革命到今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)一直在以急劇上升的速度持續(xù)發(fā)展著。發(fā)展必然帶來(lái)某種趨勢(shì)。這種趨勢(shì)表現(xiàn)在美學(xué)范疇，就是“簡(jiǎn)單化”“效率化”。沒(méi)有多余的修飾，直來(lái)直去，粗獷的墨跡、粗糙的線條更能震撼人心。傳達(dá)“速度”和“力量”。直率的線條給人們效率感，粗糙的質(zhì)感也給了年輕人奔放感受、張揚(yáng)叛逆的個(gè)性。而這種表現(xiàn)形式在設(shè)計(jì)中增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力，更適合平面設(shè)計(jì)的傳播目的。
二、精致復(fù)古型
希臘羅馬的愛(ài)奧尼、科林斯的浪漫精致，歐洲的巴洛克、洛可可繁復(fù)的紋樣有條不紊的線條，這些在幾百年前風(fēng)靡的風(fēng)格，沉寂很久以后，又在今天火了起來(lái)，然而，這里所說(shuō)的“精致復(fù)古型”和真正的古典紋樣是有區(qū)別的?，F(xiàn)在流行的復(fù)古型追求的目標(biāo)是定位在現(xiàn)代的，設(shè)計(jì)師常常局部地運(yùn)用復(fù)古紋樣做為圖形元素與現(xiàn)代的圖形元素相融合，在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用中常常會(huì)出彩。復(fù)古紋樣的流行與現(xiàn)代人心理的浮躁有很大關(guān)系。復(fù)古紋樣通常給人的感受是品位、經(jīng)典、寧?kù)o，可以填補(bǔ)現(xiàn)代人浮躁的心理，滿足人追求品質(zhì)生活的需求。當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)流行在運(yùn)用這些復(fù)古紋樣時(shí)給人一種既懷舊又不失時(shí)尚氣息的感覺(jué)。
三、詼諧波譜型
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，圖形的表達(dá)效果逐漸引起大眾的普遍關(guān)注。在現(xiàn)階段的平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，人們對(duì)創(chuàng)意圖形的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，創(chuàng)意圖形的有效運(yùn)用可以使藝術(shù)表現(xiàn)能力增強(qiáng)。圖形的設(shè)計(jì)者可以消除一些障礙文字，完成作品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，提升作品的交流性能。
關(guān)鍵詞：
平面藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)意圖形；置入方法
一、平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)意圖形運(yùn)用的重要意義
現(xiàn)代社會(huì)，人們的個(gè)性化要求日漸凸顯，對(duì)美的追求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，因此對(duì)平面設(shè)計(jì)的關(guān)注程度逐漸提升。在平面設(shè)計(jì)中引入創(chuàng)意圖形，不僅可以使作品藝術(shù)價(jià)值提升，也可以使設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新能力得到更好的展現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以全球普及的背景下，新技術(shù)的引進(jìn)為平面設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了保障，一些新穎的表現(xiàn)手法也激發(fā)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，在不斷創(chuàng)新的過(guò)程中設(shè)計(jì)師的才能能夠得到最大展示。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，將創(chuàng)意圖形恰當(dāng)運(yùn)用，可以使整個(gè)作品更具觀賞性。因此，在培養(yǎng)平面設(shè)計(jì)人才應(yīng)該把創(chuàng)意性作為重要培養(yǎng)目標(biāo)。創(chuàng)意圖形的有效運(yùn)用，可以更好的展現(xiàn)整個(gè)作品的設(shè)計(jì)意圖，給觀賞者帶去視覺(jué)上的沖擊，從而使作品具有一種全新的表達(dá)能力。在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，往往會(huì)受到多方面因素制約，為了使作品能夠脫穎而出，必須要有一種全新的設(shè)計(jì)理念，將設(shè)計(jì)者獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想展現(xiàn)出來(lái)。因此，在平面作品中引入創(chuàng)意性圖片可以將設(shè)計(jì)者的情感充分的展現(xiàn)出來(lái)，讓觀賞者獲得一種美的體驗(yàn)，促進(jìn)我國(guó)平面設(shè)計(jì)水平的全面提升。
二、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)意圖形的置入方法
（一）設(shè)計(jì)圖中應(yīng)充分展現(xiàn)設(shè)計(jì)思想
當(dāng)設(shè)計(jì)師將創(chuàng)意圖形引入到平面設(shè)計(jì)之中時(shí)，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思想能夠得到充分表達(dá)，觀眾可以通過(guò)作品了解設(shè)計(jì)者的表達(dá)意圖，從而在設(shè)計(jì)者和觀眾之間形成一種良好的溝通模式。但是，設(shè)計(jì)者在整個(gè)作品設(shè)計(jì)過(guò)程中要嚴(yán)格遵照設(shè)計(jì)思路進(jìn)行作品創(chuàng)作，保證整個(gè)作品在創(chuàng)作過(guò)程中思路清晰。通過(guò)平面設(shè)計(jì)發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，創(chuàng)意圖形的應(yīng)用已成為設(shè)計(jì)者們溝通交流的一種方式。在作品的創(chuàng)作過(guò)程中要注意設(shè)計(jì)對(duì)象特點(diǎn)的突顯，并認(rèn)真的做好主要特征的處理。通過(guò)創(chuàng)意圖形的結(jié)合運(yùn)用，將自己的思想更加形象化的展現(xiàn)給觀眾。
（二）創(chuàng)意圖形應(yīng)展現(xiàn)社會(huì)環(huán)境
一般情況下，平面設(shè)計(jì)的素材主要來(lái)源于生活，因此，設(shè)計(jì)者創(chuàng)作思維也不能遠(yuǎn)離人們的生活。所以，創(chuàng)意圖形的設(shè)計(jì)選材也不能偏離現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)意圖形的設(shè)計(jì)要與整個(gè)時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)相適應(yīng)。通過(guò)多元化的應(yīng)用方式將創(chuàng)意圖形進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而將社會(huì)環(huán)境的方方面面更好展現(xiàn)。但是從創(chuàng)意圖形藝術(shù)特征的視角來(lái)分析，在進(jìn)行創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)將現(xiàn)代的繪畫技巧與古典藝術(shù)形式結(jié)合使用，從而促進(jìn)整個(gè)作品藝術(shù)價(jià)值的提升，使繪畫者的思想能夠在作品中充分表達(dá)，從多視點(diǎn)展開藝術(shù)布局，提升社會(huì)大眾對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞能力。設(shè)計(jì)者在平面創(chuàng)作過(guò)程中還可以將圖形與文字結(jié)合使用，在一些創(chuàng)意點(diǎn)中融入情景故事，使作品的結(jié)構(gòu)性更好的展現(xiàn)。同時(shí)，在作品創(chuàng)作過(guò)程中還應(yīng)該注重多種藝術(shù)手法結(jié)合使用，使作品具備更加完美的表現(xiàn)力。
（三）創(chuàng)意圖形應(yīng)保持設(shè)計(jì)領(lǐng)先性
創(chuàng)意圖形的領(lǐng)先作用在其自主選材以及創(chuàng)作過(guò)程中早已體現(xiàn)出來(lái)，結(jié)構(gòu)的拆分組合模式以及藝術(shù)手法的多元化應(yīng)用使其逐漸成為大眾普遍認(rèn)可的廣告宣傳方式。對(duì)圖形的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，要在非現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)模式中將自有創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)充分展現(xiàn)，這就需要設(shè)計(jì)者能夠?qū)r(shí)代潮流發(fā)展變化有充分的了解，摒棄舊的設(shè)計(jì)理念，開拓創(chuàng)新，進(jìn)而將創(chuàng)意圖形在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)。此外，平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意者在作品創(chuàng)作的過(guò)程中可將個(gè)人的情感和心理因素融入其中，借助作品自由性的創(chuàng)意優(yōu)勢(shì)使作品的表達(dá)效果更好地呈現(xiàn)，在作品之中融入一些現(xiàn)實(shí)或是非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)特征，在圖形與文字結(jié)合使用以及相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程中提升作品的美感。通常來(lái)說(shuō)，在圖形的創(chuàng)作過(guò)程中能夠?qū)⑿袨楸憩F(xiàn)以及視覺(jué)效果充分的展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)對(duì)事物細(xì)微的觀察以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累，從而將藝術(shù)之美在作品中充分展現(xiàn)。
（四）創(chuàng)意圖形的附加利益需求
平面設(shè)計(jì)不但要通過(guò)多種創(chuàng)作手法將藝術(shù)之美展現(xiàn)出來(lái)，還存在一定的附加利益需求。這種需求通常體現(xiàn)在作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式和觀賞者對(duì)美的追求之中。由于這種利益需求的存在，作為設(shè)計(jì)者一定要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式以及發(fā)展趨勢(shì)有充分的了解，掌握大眾對(duì)于美的需求取向，在作品創(chuàng)作的過(guò)程中將社會(huì)不同階層的人對(duì)美的真實(shí)需求與真實(shí)感受融入到作品之中，通過(guò)平面作品的設(shè)計(jì)將最新的資訊傳遞給大眾。由于創(chuàng)意圖形自身所具有的時(shí)代性特征，能夠使現(xiàn)代人的視覺(jué)需求得到滿足，突破傳統(tǒng)的思維束縛，提升藝術(shù)表達(dá)的戲劇性效果，而在平面設(shè)計(jì)中引入創(chuàng)意圖形正是以這種理念為設(shè)計(jì)目標(biāo)。例如宣傳海報(bào)，大部分是借助夸張的線條和豐富的色彩來(lái)吸引觀眾，讓觀眾在欣賞過(guò)程中得到視覺(jué)上的滿足，從而使要宣傳的事物被大眾所知，提升經(jīng)濟(jì)效益。
三、平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)意圖形置入的注意事項(xiàng)
平面設(shè)計(jì)過(guò)程中有效的置入創(chuàng)意圖形，雖然可以滿足時(shí)展要求，增強(qiáng)觀眾的審美體驗(yàn)，但是這樣創(chuàng)作藝術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中需要特別注意以下幾點(diǎn)：一是設(shè)計(jì)者在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，要明確設(shè)計(jì)意圖，選擇與之相配的創(chuàng)意圖形元素。因?yàn)閷?chuàng)意圖形置入到平面設(shè)計(jì)之中也是為了增強(qiáng)作品的觀賞性，提升廣告效應(yīng)，吸引更多的消費(fèi)者。二是在創(chuàng)意圖形的選擇方面最好選擇那些能夠直接突出創(chuàng)意意圖的圖形，并且圖形數(shù)量不宜過(guò)多。選擇圖形的多少對(duì)作品的表達(dá)效果有直接的影響，主題突出的創(chuàng)意理念往往更容易引起人們的關(guān)注，因此在保證作品特性突出的同時(shí)盡量選擇一些簡(jiǎn)單的圖形，使主題更加直觀的表達(dá)出來(lái)，這樣也可以提升作品的整體質(zhì)量與品位。
四、結(jié)語(yǔ)
創(chuàng)意圖形包含的范圍較為廣泛，在廣告設(shè)計(jì)、雜志、報(bào)紙等行業(yè)中應(yīng)用較多。平面設(shè)計(jì)過(guò)程中要兼顧各個(gè)方面因素的影響，通過(guò)多種藝術(shù)手段的應(yīng)用，使產(chǎn)品適應(yīng)市場(chǎng)需求，而平面設(shè)計(jì)中創(chuàng)意圖形的置入，突出了設(shè)計(jì)主題，提升了作品的視覺(jué)效應(yīng)。人們能夠從創(chuàng)意圖形的附加效益中獲得更多的利益，這也在一定程度上促進(jìn)了創(chuàng)意圖形的發(fā)展。
作者：王曉鷗 單位：遼寧特殊教育師范高等?？茖W(xué)校
參考文獻(xiàn)：
[1]李文.平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)意圖形置入研究[J].美術(shù)教育研究,2013,(15).
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我們當(dāng)今的交流方式也在逐漸增多。視覺(jué)上的傳達(dá)是我們當(dāng)今社會(huì)交流中最便捷、最直接的一種。我們可以通過(guò)眼睛來(lái)完成心理上的交通，因?yàn)檠劬ν亲钪庇^的視覺(jué)表達(dá)體。在平面的設(shè)計(jì)中，圖形符號(hào)是多種表現(xiàn)形式的連接點(diǎn)，具有廣闊的想象空間與思維空間，作為一項(xiàng)新奇的內(nèi)容在吸引著讀者的注意力。本文從平面設(shè)計(jì)中圖形符號(hào)的具體特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)其在視覺(jué)上的傳達(dá)功能進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：
平面設(shè)計(jì)；圖形符號(hào)；視覺(jué)傳達(dá)
平面設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于能夠使圖片與文字達(dá)到完美的結(jié)合，突出圖形符號(hào)的特點(diǎn)，以吸引讀者的眼球。圖形符號(hào)給予讀者廣泛的想象空間，避免了單純文字枯燥無(wú)味的弊端。而圖形符號(hào)所獨(dú)有的直觀性也為視覺(jué)感官提供了便利。平面設(shè)計(jì)者應(yīng)該有效的利用好圖形符號(hào)給設(shè)計(jì)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，以更加便捷的為用戶提高服務(wù)。
一、圖形符號(hào)的概念
想要研究平面設(shè)計(jì)中圖形符號(hào)的視覺(jué)傳達(dá)效果，我們必須明白何為圖形符號(hào)？圖形符號(hào)是以圖形作為基本的傳輸工具，以體現(xiàn)傳輸者的意識(shí)和宗旨為目的，以傳遞準(zhǔn)確無(wú)誤的信息為根本，為人們提供信息量的傳播手段。圖形符號(hào)的意義眾多，它不像是文字符號(hào)一樣有不同的受眾群體，它的手段簡(jiǎn)潔明了，適用于各階層各領(lǐng)域的用戶，對(duì)每個(gè)人的理解都產(chǎn)生著深刻的意義。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它就是將文字所表達(dá)的內(nèi)容用圖形表現(xiàn)了出來(lái)。
二、平面設(shè)計(jì)傳達(dá)的功能性
在平面設(shè)計(jì)中使用圖形，不管是在社會(huì)發(fā)展方面還是在文化進(jìn)步方面都有著極其強(qiáng)的實(shí)用性意義。在平面設(shè)計(jì)之中，我們將圖形那種帶給人的強(qiáng)烈沖擊都通過(guò)視覺(jué)合理的表現(xiàn)出來(lái)，它隨著自身所具有的獨(dú)特性，以藝術(shù)與科學(xué)的雙向結(jié)合形式表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)視覺(jué)中的傳達(dá)功能。從促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，我們當(dāng)今社會(huì)的廣告形式主要采用圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)，配上應(yīng)景的語(yǔ)言說(shuō)明的形式來(lái)體現(xiàn)。這種不同于傳統(tǒng)形式的發(fā)展理念，不僅能打破以前單一的文字模式，為廣告的發(fā)展帶來(lái)一片新的天地，還能受到更多讀者的歡迎與喜愛(ài)。既擴(kuò)充了廣告發(fā)展前景，也使廣告的收益增多，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。而從文化條件上來(lái)講，平面設(shè)計(jì)本身就是另一種形式的藝術(shù)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它是當(dāng)今先進(jìn)的科技與潮流性藝術(shù)的結(jié)合。它以自己獨(dú)特的方式為廣大群眾來(lái)傳遞藝術(shù)信息，在平面上對(duì)其想要體現(xiàn)的內(nèi)容加以展示，在一定程度上帶給讀者精神上的享受。它對(duì)一些人形成正確的價(jià)值觀、人生觀起著導(dǎo)向作用。
三、符號(hào)圖形應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)傳達(dá)分析
（一）視覺(jué)傳達(dá)效果更加明顯
通常情況下來(lái)講，一個(gè)事物想要吸引人的注意力，必須要有鮮明的特質(zhì)和表征。符號(hào)圖形在視覺(jué)傳達(dá)中的這種效果就做的非常好。首先，它用具有形象意義的實(shí)體圖形來(lái)吸引讀者的眼球，雖然同樣的圖形符號(hào)對(duì)不同的人具有不同程度的吸引力，但是總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的圖形符號(hào)、一個(gè)內(nèi)涵豐富的圖形符號(hào)對(duì)大多數(shù)人的吸引力都是極其強(qiáng)烈的。當(dāng)一個(gè)圖形符號(hào)出現(xiàn)在我們的眼前，我們的關(guān)注程度要首先經(jīng)過(guò)大腦，如果確定它在你的大腦中留下了深刻的印象，我們的視覺(jué)系統(tǒng)才會(huì)做出反應(yīng)。如果一件沒(méi)有新意、表達(dá)不出文字內(nèi)涵、無(wú)法對(duì)我們的心靈進(jìn)行觸動(dòng)的圖形符號(hào)是不會(huì)得到我們的注意的，會(huì)在我們的大腦表層進(jìn)行一個(gè)自動(dòng)刪選后自然的被讀者所忽略。再有，特定的圖形符號(hào)一定是在某種社會(huì)背景之下形成的，它不會(huì)是不具有意義的簡(jiǎn)單圖形，所以我們的讀者一般都能在這種條件下產(chǎn)生共鳴，引起我們視覺(jué)上的沖擊。
（二）圖形符號(hào)所具有的大眾認(rèn)同感，使視覺(jué)更加鮮明
圖形符號(hào)具有社會(huì)認(rèn)同感，這讓平面設(shè)計(jì)的使用變得簡(jiǎn)單易懂。對(duì)于特定的圖形符號(hào)，我們就會(huì)產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的心理認(rèn)同。比如，箭頭會(huì)讓我們想到指向標(biāo)，不少平面設(shè)計(jì)中如果缺少方向?qū)?，都?huì)用箭頭來(lái)替代。如果下面連著左邊的頁(yè)碼，我們就會(huì)根據(jù)箭頭的指示向左尋找。這樣能使讀者更加方便快速的進(jìn)行閱讀，不用為段落指向不明而苦惱。當(dāng)然，這種符號(hào)圖形也是有局限性的，一般來(lái)說(shuō)只有好的圖形能夠給予人以導(dǎo)向，而那些讓讀者看了更加迷惑的圖形符號(hào)，就失去了它本身的意義所在，也不能在平面設(shè)計(jì)中給我們帶來(lái)視覺(jué)感受。
（三）圖形符號(hào)的簡(jiǎn)明性，使視覺(jué)更加突出
在許多的平面設(shè)計(jì)中，不規(guī)范的版面問(wèn)題已經(jīng)成為了許多讀者心中的困擾。他們或者是用大段的文字來(lái)描述自己的觀點(diǎn)，使讀者產(chǎn)生厭煩感?；蛘呤怯靡恍┎恢^的圖片來(lái)掩蓋主旨思想。在這兒，圖形符號(hào)用其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)來(lái)避免成段的文字?jǐn)⑹觥１热缯f(shuō)我們想要描述一個(gè)車禍現(xiàn)場(chǎng)，一般的文字描述需要最少幾千字來(lái)說(shuō)明，但是圖形符號(hào)不同，我們可以畫出兩輛車相撞的場(chǎng)景，然后標(biāo)明地點(diǎn)，就會(huì)使讀者完全明了。這也體現(xiàn)了圖形符號(hào)的簡(jiǎn)明性。同時(shí)圖形所帶給我們的視覺(jué)效果會(huì)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都印刻在我們的腦海之中，我們會(huì)更強(qiáng)烈的體會(huì)到現(xiàn)場(chǎng)的凝重。
（四）圖形符號(hào)符合時(shí)展的需要，使視覺(jué)無(wú)處不在
為我們帶來(lái)真正視覺(jué)沖擊的平面設(shè)計(jì)圖形符號(hào)，往往是要順應(yīng)時(shí)展潮流的。同一個(gè)圖形符號(hào)在不同的時(shí)期所具有的象征意義通常是不同的。這就要求我們必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，在平面設(shè)計(jì)中加入符號(hào)的同時(shí)要仔細(xì)考察它的現(xiàn)實(shí)含義，不能使之給讀者帶來(lái)誤導(dǎo)。比如我們生活中常見(jiàn)的五角星，可能在中華民族成立之前，它僅僅代表著星星。而到了中華民族的成立之后，它作為我們國(guó)旗的標(biāo)志，給我們中華兒女帶來(lái)了巨大的榮譽(yù)感與自豪感。圖形符號(hào)是現(xiàn)階段中應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)的重要元素，且它帶來(lái)的視覺(jué)沖擊是強(qiáng)烈并且持久的。想要真正運(yùn)用好圖形符號(hào)的視覺(jué)傳達(dá)功能，必須保證平面設(shè)計(jì)者能夠達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的雙向結(jié)合。它是一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，需要我們不斷的探索與追尋。如果能將圖形符號(hào)中的視覺(jué)傳達(dá)功能做到極致，我們就必須要合理的傳遞它所帶來(lái)的正能量，讓不同形式的文化在社會(huì)中得到發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類似的應(yīng)用，這其中的道理何在呢？是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象呢？原來(lái)在平面設(shè)計(jì)中我們正在廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在圖形設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。圖形本身是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
1平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系
1.1關(guān)于符號(hào)與符號(hào)學(xué)
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語(yǔ)言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西①意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西----一個(gè)記號(hào)X代表并不在的Y，成語(yǔ)“雁泥鴻爪”生動(dòng)準(zhǔn)確地表述了符號(hào)的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過(guò)這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號(hào)X，而鴻雁是并不在的Y。符號(hào)學(xué)，正是研究符號(hào)規(guī)律的科學(xué)。
1.2符號(hào)從何而來(lái)？
由于人類特有的社會(huì)勞動(dòng)和語(yǔ)言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來(lái)源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過(guò)程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來(lái)，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語(yǔ)言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂(lè)等廣義語(yǔ)言。
1.3平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)原理
A.平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過(guò)程
人類的意識(shí)過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。因此可以說(shuō)，人是用符號(hào)來(lái)思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無(wú)疑，這也是一個(gè)思維的過(guò)程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過(guò)程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾觀者心理活動(dòng)的思維過(guò)程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號(hào)。就像本文開始時(shí)提到的例子，設(shè)計(jì)者將危險(xiǎn)動(dòng)物老虎或蜜蜂符號(hào)化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險(xiǎn)與警惕的信息傳達(dá)到車手的意識(shí)中。
B.平面圖形設(shè)計(jì)可以說(shuō)就是符號(hào)
平面圖形設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，這決定了它一定是廣義語(yǔ)言的一部分。因此，平面圖形設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的一種表達(dá)方式；同時(shí)，它又是以符號(hào)的方式，符號(hào)的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見(jiàn)，對(duì)符號(hào)運(yùn)用的合理與準(zhǔn)確，對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來(lái)說(shuō)，是多么的重要。找到一個(gè)符號(hào)X，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)Y的信息，成為了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。
2更多的發(fā)掘符號(hào)的特性，更準(zhǔn)確的運(yùn)用符號(hào)的語(yǔ)言
平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說(shuō)的目的；換言之，受眾也正是通過(guò)設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見(jiàn)，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說(shuō)，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。
為了更好的了解和運(yùn)用符號(hào)這個(gè)工具，應(yīng)該理解三個(gè)方面的概念：
2.1使符號(hào)不斷的深化
符號(hào)的三個(gè)類型和層次
從符號(hào)與它指涉對(duì)象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類型，同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次：
圖像符號(hào)（ICON）圖像符號(hào)是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺(jué)的感知，通過(guò)形象的相似就可以辨認(rèn)出來(lái)。
指示符號(hào)（INDEX）指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而門則是建筑物出口的指示符號(hào)。
象征符號(hào)（SYMBOL）象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。
上述三者，既是符號(hào)的三種類型----并存而不可相互取代，又是符號(hào)逐次深化的三個(gè)層次，一個(gè)由圖像符號(hào)至指示符號(hào)再至象征符號(hào)，其程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過(guò)程。鴿子的形象，出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時(shí)，無(wú)疑它只是包裝內(nèi)商品的符號(hào)，向消費(fèi)者傳達(dá)的信息是“此包裝內(nèi)的商品是與鴿子有關(guān)”，此時(shí)，它是作為圖像符號(hào)出現(xiàn)；由于鴿子是人們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)到的動(dòng)物，具有被人們廣泛認(rèn)可的動(dòng)物特征，因此，它出現(xiàn)在路牌或是處所的標(biāo)示中時(shí)，它是作為指示符號(hào)出現(xiàn)的，傳達(dá)的信息為“此處屬保護(hù)動(dòng)物領(lǐng)域”；當(dāng)這個(gè)形象再次出現(xiàn)，卻是與楓葉的造型一起，組成了新的標(biāo)志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉慈善行業(yè)，表示一種和平，援助，并與楓葉一起，表示地域，一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿子形象，正是以它的象征符號(hào)的身份展示在人們面前了。設(shè)計(jì)師有意制造楓葉的缺角，表示失業(yè)者，并把楓葉的缺角刻意演變成一個(gè)鴿子形，表示慈善機(jī)構(gòu)，正向你伸出援助之手，精妙至極地表現(xiàn)了“加拿大——慈善事務(wù)——恢復(fù)”的信息意念。此時(shí)，它含義的表達(dá)的準(zhǔn)確有效無(wú)可挑剔，而這正是它由單純的圖像符號(hào)經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系變?yōu)橹甘痉?hào)，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號(hào)的過(guò)程的必然結(jié)果。由此可見(jiàn)，為了使思想感情的信息更有效準(zhǔn)確的傳達(dá)，需要一個(gè)符號(hào)不斷深化的過(guò)程。但是，一味地，漫無(wú)目標(biāo)的深化符號(hào)的指涉是不負(fù)責(zé)任的，是與初衷背道而馳的。
2.2把握符號(hào)的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇
作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長(zhǎng)的長(zhǎng)時(shí)間性和對(duì)不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會(huì)的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對(duì)所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。
不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物；
不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物；
在設(shè)計(jì)中，對(duì)于符號(hào)的挑選發(fā)掘運(yùn)用，應(yīng)該把握住這些變量，才能使信息傳達(dá)準(zhǔn)確而不出現(xiàn)歧義。
A.不同的時(shí)間空間，使某一具體符號(hào)有著不同的指涉物
河南安陽(yáng)殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國(guó)可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來(lái)記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號(hào)。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號(hào)的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問(wèn)命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)那個(gè)時(shí)代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符。
“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽(yáng)的象征，在許多國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國(guó)等亞洲國(guó)家“卐”是一個(gè)佛教符號(hào)，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志。武則天長(zhǎng)壽二年（公元693年）定制讀音為“wan，萬(wàn)音”在佛經(jīng)中也寫作“卍”。但是，同樣的一個(gè)字符，在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年，當(dāng)時(shí)的德國(guó)納粹黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽，他認(rèn)為這象征著“爭(zhēng)取雅利安人的勝利的斗爭(zhēng)的使命”，“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治，暴力和血腥恐怖的象征。②同一符號(hào)，在不同的空間中卻有著截然相反的指涉物，“卐”是一個(gè)典型的例證。在中國(guó)或是亞洲的設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的吉祥含義的“卐”，是絕難被西方國(guó)家的民眾所接受的，他們無(wú)法理解這個(gè)符號(hào)不同于他們習(xí)慣的指涉。
在時(shí)間空間相對(duì)一致的情況下，社會(huì)因素也是符號(hào)指涉發(fā)生變化主要因素。本是極普通的一種節(jié)育工具，但短短幾十年內(nèi)，不論在世界的角落，它在作為符號(hào)的指涉上都發(fā)生了巨大的變化。由于它的用途，在早期的設(shè)計(jì)作品中，它的出現(xiàn)僅僅是影射其行為本身，但是，當(dāng)20世紀(jì)五六十年代，艾滋病的發(fā)現(xiàn)及迅速?gòu)V泛蔓延，使這一形象在設(shè)計(jì)作品中的出現(xiàn)更為頻繁，其指涉對(duì)象也由原來(lái)的含義轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺乐拱滩〉膫鞑ァ边@樣的作品在不同的地區(qū)出現(xiàn)，人們對(duì)它新的含義的認(rèn)可程度可見(jiàn)一斑。網(wǎng)絡(luò)也有著類似的經(jīng)歷。由于網(wǎng)絡(luò)以成為當(dāng)代人類社會(huì)必不可少的交流方式，而符號(hào)“@”是網(wǎng)絡(luò)的表示符號(hào)，它原本的象征電腦，網(wǎng)絡(luò)的含義漸漸被人們淡忘，取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志。。這也同樣反復(fù)出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計(jì)作品中。
B.不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物
我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來(lái)越多越來(lái)越快的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號(hào)來(lái)適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對(duì)于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號(hào)，自然會(huì)出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會(huì)中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會(huì)有所不同。代表時(shí)尚的符號(hào)，也在隨之不斷地更新變化。
2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺(jué)效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見(jiàn)面時(shí)都會(huì)互相問(wèn)道“看過(guò)流氓兔嗎”，無(wú)疑，觀看這樣的一部動(dòng)畫，是時(shí)尚的體現(xiàn)，已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號(hào)之一。如今市場(chǎng)上很多商家，受到了這部動(dòng)畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購(gòu)買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動(dòng)畫流氓兔一樣的時(shí)尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。而目標(biāo)消費(fèi)群正是這樣的追求生活時(shí)尚的群體?？梢韵胍?jiàn)，在更早些的時(shí)候，當(dāng)這部動(dòng)畫還未為人所知的情況下，設(shè)計(jì)者是不會(huì)想到使用這些形象的，這些形象不可能被人們所認(rèn)可的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)代表時(shí)尚的符號(hào)中并沒(méi)有這樣的一部動(dòng)畫或其中的形象。紅十字會(huì)是一個(gè)有戰(zhàn)地救護(hù)發(fā)展起來(lái)的，志愿的、國(guó)際性的救護(hù)、救濟(jì)團(tuán)體。到現(xiàn)在為止，以由140個(gè)左右的國(guó)家成立了紅十字會(huì)。在大多數(shù)的國(guó)家，使用白底紅十字為標(biāo)志，并稱之為紅十字會(huì)；也有一些國(guó)家和地區(qū)，比如一些阿拉伯國(guó)家使用白底紅色的新月形作為它的標(biāo)志，并將組織的名稱定為“紅新月會(huì)”；在伊朗，紅十字會(huì)叫做“紅獅和太陽(yáng)會(huì)”，表示是白底的紅獅與太陽(yáng)。但是不論什么樣的名稱與標(biāo)志，其效果都是一樣的?圓煌皇歉鞲齬業(yè)奈幕?、渍V獺⒒蚴怯牒焓只岬睦吩ㄔ從興鉅彀樟恕?nbsp;
綜上所述，作為思維過(guò)程或是符號(hào)表達(dá)式的平面設(shè)計(jì)作品，它所挑選、組合、加以運(yùn)用的的符號(hào)元素應(yīng)是具有明確指涉功能的符號(hào)。應(yīng)與其所處的空間，時(shí)間，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮應(yīng)有的效用。這就要求設(shè)計(jì)者必須把握住他所應(yīng)用的符號(hào)可能存在的變量，保證這些符號(hào)的當(dāng)前值正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。
“沒(méi)有什么問(wèn)題像與符號(hào)有關(guān)問(wèn)題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號(hào)與人類知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動(dòng)一樣?！雹圩鳛槿祟惐磉_(dá)意識(shí)，傳達(dá)信息的手段與方式之一的平面設(shè)計(jì)，也同樣是依賴于符號(hào)學(xué)這一工具的。艾柯甚至提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”，平面圖形設(shè)計(jì)的目的是人與人的交流，符號(hào)，無(wú)疑是必然的工具。作為設(shè)計(jì)者的我們，學(xué)習(xí)運(yùn)用符號(hào)學(xué)的工具，會(huì)使設(shè)計(jì)更具有效的功能。設(shè)計(jì)，作為傳達(dá)思想的媒體，本身就是符號(hào)，設(shè)計(jì)又是由符號(hào)元素構(gòu)成的，設(shè)計(jì)者成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指涉自己思想的符號(hào)，成為自身與受眾共同認(rèn)可的符號(hào)，這是溝通真正形成，信息準(zhǔn)確完整的傳達(dá)，設(shè)計(jì)這一思維過(guò)程才是完滿的。
符號(hào)學(xué)作為一門跨學(xué)科的綜合科學(xué)，其博大精深的原理與方法論在各個(gè)應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實(shí)踐是相當(dāng)普遍與深入的，在平面圖形設(shè)計(jì)中也是如此。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)圖形；符號(hào)；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常之廣泛，甚至被稱為是先到平面設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。本文將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行詳細(xì)的分析，以促進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同發(fā)展。
1 中國(guó)傳統(tǒng)圖形概述
中國(guó)傳統(tǒng)圖形造型獨(dú)特，寓意深刻，極具中國(guó)特色，不僅是古代平面設(shè)計(jì)中的重要組成部分，更是對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著深刻的影響。中國(guó)傳統(tǒng)圖形指的是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，用點(diǎn)、線、面和一些耳熟能詳?shù)膱D形設(shè)計(jì)出的極具中國(guó)特色的圖案。這些圖案大多來(lái)源于中國(guó)古代的一些神話傳說(shuō)和風(fēng)俗習(xí)慣，不僅其種類繁多，圖形精美，其寓意更是深厚，主要包括人物、植物、動(dòng)物和文字四大類。
1.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖形的形態(tài)
中國(guó)的歷史悠久，文化豐富，多民族聚集，為中國(guó)古代傳統(tǒng)圖形的設(shè)計(jì)留下了一個(gè)巨大的素材寶庫(kù)，因此造就了中國(guó)傳統(tǒng)圖形的種類如繁星般多而燦爛，是其他國(guó)家的圖形所無(wú)法比擬的。中國(guó)傳統(tǒng)圖形取材于人民的生活而運(yùn)用于人民的生活，其主要是運(yùn)用自然界中的一些材料，通過(guò)一些獨(dú)具特色的藝術(shù)加工之后，設(shè)計(jì)成一些美麗的圖形。
1.2 中國(guó)傳統(tǒng)圖形的寓意
中國(guó)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用非常之廣泛，在建筑、瓷器、鐵器、銅器等的制作和建造上比比皆是。這些圖形往往具有獨(dú)特的寓意，其寓意之深刻是其他一些圖形所無(wú)法比擬的。譬如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形中有一種植物形象是“蓮花”，在饋贈(zèng)友人的書畫和瓷器中是最為常見(jiàn)的植物形象，“蓮花”在中國(guó)極富內(nèi)涵，多表示“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的純潔品質(zhì)的化身。
1.3 中國(guó)傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵
中國(guó)歷史上有多種思想的交融，曾有“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，其中最具代表性的就是“儒”“道”“釋”三家。中國(guó)傳統(tǒng)圖形在儒道釋三家思想文化的影響下，具有了文化的特征。譬如儒家的“中庸之道”在中國(guó)傳統(tǒng)的圖騰組合中表現(xiàn)得非常明顯，而道家的“道法自然，天人合一”在中國(guó)的植物圖形中也同樣有所表現(xiàn)，最后是佛家的“禪”，中國(guó)的山水水墨畫中，表現(xiàn)的最多的恐怕就是佛家的禪意了。
2 中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)圖形是中國(guó)幾千年文化的濃縮，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著非常深刻的影響。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)源源不斷的素材來(lái)源。同樣，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)圖形在國(guó)際上的地位的提升。
2.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源
中國(guó)傳統(tǒng)圖形種類繁多，多以人物、植物、動(dòng)物的形象為主，承載著中華上下五千年的文明歷史，在中國(guó)發(fā)展的道路上起到了巨大的作用。同時(shí)，它也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)靈感的來(lái)源。近幾年來(lái)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的腳步越來(lái)越快，也越來(lái)越向傳統(tǒng)文化靠攏?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展伊始，一味地追求作品的國(guó)際化，而忽略了中國(guó)最為本土、最為傳統(tǒng)的一些內(nèi)容，因此，發(fā)展得步履維艱，甚至在其他國(guó)家眼中，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)是沒(méi)有靈魂和內(nèi)容的。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)開始在作品中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的圖形，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的文化，使作品表現(xiàn)出了巨大的生命力和潛力。國(guó)外的設(shè)計(jì)師開始驚嘆中國(guó)的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)的圖形成為了中外設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中比較常用的一些元素。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。
2.2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提高了中國(guó)傳統(tǒng)圖形的國(guó)際地位
中國(guó)傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用，使中國(guó)傳統(tǒng)圖形紛紛出現(xiàn)在了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師的服裝、建筑等的設(shè)計(jì)圖紙上。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的融入提高了中國(guó)平面設(shè)計(jì)的整體水準(zhǔn)，同時(shí)也給自身帶來(lái)了新的發(fā)展和新的高度。譬如，中國(guó)龍袍中的龍鳳圖案，是中國(guó)古代皇室中常用的圖形，由于中國(guó)傳統(tǒng)圖形的廣泛運(yùn)用，現(xiàn)今常常出現(xiàn)在國(guó)外設(shè)計(jì)師的作品中。
3 中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常之廣泛，上文已經(jīng)述及了中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用，以下將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行詳細(xì)的闡述。中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要包括造型、色彩、理念等方面。
3.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖形的造型在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖形造型獨(dú)特，具有中國(guó)傳統(tǒng)的特色?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的很多作品基本上都是在中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的改進(jìn)和處理而形成的。譬如中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的中國(guó)娃娃，就是對(duì)中國(guó)人的濃縮，是中國(guó)最具特征的人物形象。傳統(tǒng)文化的興起，使中國(guó)娃娃的形象在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的次數(shù)越來(lái)越多，甚至出現(xiàn)在了各個(gè)城市的大街小巷。還有中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的牡丹形象，是花中最富貴的，在一些平面設(shè)計(jì)中，都有出現(xiàn)牡丹的形象，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用。
3.2 中國(guó)傳統(tǒng)圖形的色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖形的色彩運(yùn)用也是一門藝術(shù)，在傳統(tǒng)的圖形中，對(duì)色彩的運(yùn)用非常嚴(yán)格。在中國(guó)傳統(tǒng)服飾旗袍中，色彩偏愛(ài)使用大紅大紫等顏色，花朵等偏愛(ài)黃紅等顏色。中國(guó)色彩運(yùn)用講求對(duì)比，這在中國(guó)的太極圖中是表現(xiàn)最為明顯的。對(duì)比明顯黑白兩色在太極圖的運(yùn)用展現(xiàn)出了一種深?yuàn)W的寓意?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，也常常使用對(duì)比較為強(qiáng)烈的黑白或黃紅顏色，這種色彩的運(yùn)用極具中國(guó)傳統(tǒng)的特色。
3.3 中國(guó)傳統(tǒng)圖形的理念在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
貔貅是中國(guó)傳統(tǒng)的神獸，在中國(guó)的神話中被稱為“龍之九子”，是龍的第九個(gè)孩子，由于其為龍最小的兒子，因此備受關(guān)懷，在金錢上“只進(jìn)不出”?；诖?，在中國(guó)被稱為“守財(cái)”的象征，被用于各種隨身佩戴的玉石中，借以象征“發(fā)財(cái)”。另外還有中國(guó)古代的關(guān)公，被稱為“義”。中國(guó)傳統(tǒng)圖形的設(shè)計(jì)理念是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也正是本著中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，才能在國(guó)際上屹立不倒，甚至因此引起一陣中國(guó)傳統(tǒng)圖形的設(shè)計(jì)風(fēng)潮。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)圖形的理念在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，大大地提升了中國(guó)平面設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。
4 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)有著五千年的歷史，在歷史的長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了很多造型獨(dú)特的傳統(tǒng)造型，這些造型在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，給中國(guó)傳統(tǒng)圖形帶來(lái)了新的生命力，也給中國(guó)的平面設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的繁榮。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：漢字：漢字圖形；圖形設(shè)計(jì)；平面設(shè)計(jì)；建筑裝飾
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673－2111(2009)03－149－03
引盲
勿庸置疑，漢字圖形是一種典型的符號(hào)，符合符號(hào)學(xué)普遍性、穩(wěn)定性、可認(rèn)知性、可繼承性、可創(chuàng)作性的基本特征。同時(shí)，從符號(hào)學(xué)的角度研究，漢字圖形具有許多獨(dú)特之處：漢字圖形更是一種特殊的符號(hào)，在具有一般文字傳播特性之外，它具有獨(dú)特的方形塊體結(jié)構(gòu)，并且同時(shí)是文化的載體和文化的信源。
文字、色彩、圖形是平面設(shè)計(jì)中最重要的元素。正如美國(guó)平面設(shè)計(jì)師喬治?勞依斯(George?Lois)所說(shuō)：“平面設(shè)計(jì)師對(duì)于文字應(yīng)該具有與對(duì)待圖形同樣重視的態(tài)度，平面設(shè)計(jì)中的文字，就好像歌曲中的歌詞一樣重要，沒(méi)有歌詞不能成歌曲，沒(méi)有文字，平面設(shè)計(jì)將不完整?！倍淖挚梢允巧实妮d體，文字也可以是圖形，因此，我們可以說(shuō)文字是圖形設(shè)計(jì)中最重要、最特殊的要素。同時(shí)，文字對(duì)圖形內(nèi)涵的傳達(dá)最直接、最簡(jiǎn)潔。所以，文字又是圖形設(shè)計(jì)中效率最高的元素。
漢字圖形在現(xiàn)代平面與建筑裝飾設(shè)計(jì)中的較為成功應(yīng)用和其真正為中國(guó)設(shè)計(jì)界所重視僅有近十幾年的歷史。較早的成功首先出現(xiàn)在中國(guó)大陸以外的泛漢語(yǔ)系國(guó)家和地區(qū)，如香港、臺(tái)灣、新加坡、日本和韓國(guó)。他們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域中為我們提供了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。
一、漢字的圖形平面裝飾
(一)漢字圖形的傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)應(yīng)用
漢字圖形經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已不僅僅是記事的符號(hào)，就創(chuàng)造形式來(lái)講，其中蘊(yùn)含了更多中國(guó)人的心理情感和審美意趣。漢字圖形構(gòu)成的特征從表意性、象形性、表情性、和諧性、審美性等方面?zhèn)让骟w現(xiàn)了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的發(fā)展源流。研究漢字圖形脫離不了漢字的起源及形成，漢字圖形源于圖畫的說(shuō)法更合乎情理。漢字的最初形態(tài)同樣是人類記錄事物的記號(hào)或圖案，由此逐步簡(jiǎn)化、規(guī)范而形成象形符號(hào)，后經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展才成為現(xiàn)代的漢字。它源頭可以追溯到中國(guó)造型藝術(shù)之始，并伴隨著中國(guó)藝術(shù)以形寫意，以意表情觀念的成長(zhǎng)而成熟起來(lái)，成為字畫同體的一種獨(dú)特的造型藝術(shù)體系。
以字組畫或以畫組字也是漢字圖形裝飾變形的傳統(tǒng)手法。以字組畫是以一個(gè)成語(yǔ)、一句話、一首詩(shī)詞、一段文字，或使筆畫有所變化，連接組合成一幅圖形；或字體無(wú)變化，一段文字前后順序不變、首尾相連成一根線條，像一筆畫一氣呵成，組成一幅圖形。前者如江蘇南通的民間鎮(zhèn)宅符“克己復(fù)禮，正心修身”四字組成的魁星點(diǎn)斗圖，后者如“老來(lái)難”，都是以字組畫的典型手法。以畫組字與漢字添飾有相似之處，它是將某些圖形模仿為漢字的筆畫，將這些圖形筆畫按漢字的結(jié)構(gòu)組合起來(lái)成字。有的漢字圖形裝飾為了更明確像漢字，自然的圖形要加以規(guī)整去飾；也有的漢字就是自然的圖形，組合起來(lái)也像圖形。
其實(shí)，漢字的裝飾組合手法十分多樣，我們只是為了敘述的方便進(jìn)行上述分類，實(shí)際在漢字裝飾中并無(wú)明顯的區(qū)分，而且上述不同的手法許多情況下也是很難劃分的，這也正是傳統(tǒng)漢字裝飾的豐富性所在。無(wú)論是漢字圖形的藝術(shù)方法，還是漢字圖形的寓意內(nèi)涵，在今天看來(lái)仍有其現(xiàn)實(shí)的意義，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠從中受到啟發(fā)和借鑒。
(二)漢字圖形的現(xiàn)代平面裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用
從現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)來(lái)講，漢字圖形是人類社會(huì)有史以來(lái)最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，這些“單元產(chǎn)品”又具有無(wú)窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語(yǔ)言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語(yǔ)言來(lái)代表或者指示某一事物的東西。
漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國(guó)人在二維空間中對(duì)點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來(lái)的過(guò)程本身，即是一種特殊的思維過(guò)程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。
日本當(dāng)代的圖形設(shè)計(jì)中，對(duì)漢字和中國(guó)書法的深入研究和利用可以說(shuō)早于我們，但日本設(shè)計(jì)師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計(jì)元素。我們可以見(jiàn)到大量的以漢字或日語(yǔ)假名為形，用中國(guó)書法的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了漢文化的魅力和漢字對(duì)世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以漢字和中國(guó)書法為代表的中國(guó)平面藝術(shù)，利用漢字和中國(guó)書法作為平面設(shè)計(jì)元素來(lái)表現(xiàn)觀念。
漢字圖形只是設(shè)計(jì)圖形的一種形式，對(duì)態(tài)度、情感等內(nèi)在體驗(yàn)的表現(xiàn)，是難以做到“完美”表現(xiàn)的。在平面設(shè)計(jì)中，僅僅是一種語(yǔ)言和手段，真正寶貴的是它所攜帶的“中國(guó)人在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力”的基因。研究漢字圖形與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，是為了解讀我們身上所攜帶的這種文化基因，這種基因就是始終在我們情感和思想最深處的一種設(shè)計(jì)的智慧與力量。這種智慧與力量，從漢字發(fā)生到現(xiàn)在，通過(guò)漢字圖形及其漢字的其他藝術(shù)形式，對(duì)我們潛移默化的影響和幫助著，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。關(guān)注史前中國(guó)人類在二維空間中的創(chuàng)意與創(chuàng)形能力，以及古代中國(guó)人“在二維空間中的視覺(jué)傳達(dá)活動(dòng)”，是發(fā)展中國(guó)平面設(shè)計(jì)必需的手段。
總之，漢字圖形雖然是一種文字語(yǔ)言，其造型和構(gòu)成卻又是一門獨(dú)特的視覺(jué)造型藝術(shù)，在幾千年的發(fā)展延續(xù)中，凝聚了華夏民族無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力，是華夏民族文化理念和視覺(jué)思維的結(jié)晶，它不僅是華夏民族的文化標(biāo)志之一，也是漢民族審美理想的反映。漢字圖形及裝飾是研究文字學(xué)、漢字圖形、漢字結(jié)構(gòu)及造型藝術(shù)不可缺少的資料之一，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)民族文化和民族精神有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和參考價(jià)值。
二、漢字圖形在建筑裝飾中應(yīng)用
漢字從圖畫文字發(fā)展而來(lái)，其發(fā)展主要經(jīng)歷了象形、表意、表音三個(gè)階段，屬記錄語(yǔ)言的符號(hào)體系。漢字既有文字符號(hào)系統(tǒng)特色，又能作為藝術(shù)品供人欣賞，這得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)使?jié)h字自然而然地進(jìn)入了建筑裝飾的領(lǐng)域。仔細(xì)瀏覽一下中國(guó)漢字，可以發(fā)現(xiàn)漢字與建筑裝飾設(shè)計(jì)是息息相關(guān)的，因?yàn)閮烧叨紡?qiáng)調(diào)了形式美，在現(xiàn) 實(shí)生活的運(yùn)用中也互相交融。
(一)漢字圖形成為建筑裝飾的根源
漢字之所以能在中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中被大量運(yùn)用，有兩個(gè)主要原因。首先，歸結(jié)于漢字的符號(hào)性和表意性，這是其成為建筑裝飾的必要條件；其次，漢字造型優(yōu)美，這是它成為建筑裝飾的重要條件。從甲骨文中許多有關(guān)建筑的字形上，可以了解中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代建筑的結(jié)構(gòu)形式及其發(fā)展脈絡(luò)。認(rèn)讀為“高”字。從它的字形上，可以推斷在商代已有了一種建造在土臺(tái)上的建筑了。“高”字中的“高”的下面應(yīng)該看作是土臺(tái)中挖有一口地窖。這是私有制抬頭和家庭出現(xiàn)后的一種建筑方式?？梢钥闯墒且粭澕扔形蓓斢钟袎ι淼慕ㄖ?。墻的出現(xiàn)在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代是個(gè)了不起的創(chuàng)造。用墻圍合而得到的室內(nèi)空間，比只用屋頂?shù)囊叽蟮枚?，這也正合了“高者，崇也”的字義。認(rèn)讀為“享”字。從構(gòu)字要素分析，這也是一種夯土臺(tái)上的建筑。不過(guò)，這里的夯土臺(tái)上不是建筑的基座，而應(yīng)看作是墓葬的封土。認(rèn)讀為“宮”字。它可以看成在一個(gè)大屋頂下罩著兩個(gè)(或兩個(gè)以上)室內(nèi)空間的房子。這是一種專供統(tǒng)治階級(jí)使用的十分講究的高大建筑物。認(rèn)讀為“宗”字。從構(gòu)字要素看，上半部分是大屋頂，下半部分是“示”字，說(shuō)明這種建筑具有用作祭祀、祈禱的性質(zhì)。認(rèn)讀為“家”字?！白帧弊掷锬侵淮蠓守i不是養(yǎng)在露天里，而是養(yǎng)在人家樓下的。造出這么一個(gè)字來(lái)，大概是當(dāng)時(shí)人們特別看重養(yǎng)豬吧。此外，漢字里的很多偏旁，如“戶”“門”“廠”“ 阝”“土”“穴”“冂”“口”等等，它們的形成無(wú)疑都同建筑有著密切關(guān)系。
(二)傳統(tǒng)建筑中的漢字圖形裝飾應(yīng)用
在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，漢字圖形裝飾被大量運(yùn)用。最早應(yīng)用漢字裝飾的建筑構(gòu)件大概要算是瓦當(dāng)，瓦當(dāng)是屋頂上靠近屋檐的地方，在瓦的末端的圓形或半圓形建筑構(gòu)件。它不僅有著擋瓦、擋水等實(shí)際功能，更有充滿著趣味的建筑裝飾功能。從目前出土的秦、漢時(shí)期的瓦當(dāng)來(lái)看，屬于用文字裝飾的為數(shù)不少。就文字所表達(dá)的內(nèi)容而言，有專用來(lái)記載宮殿、官署、陵墓等名稱的，如甘林、上林等；也有記事和記年的，如漢并天下、單于和親、永和六年等。還有很多是表示頌揚(yáng)吉語(yǔ)的，如千秋、萬(wàn)世、延年益壽等。在傳統(tǒng)建筑的窗格、門扇、門卦(位于門楣上方)、牌坊等地方常常會(huì)用到一些吉祥文字作為裝飾，如、福、祿、壽。以“e”字為例，它本為梵文，是佛教中如來(lái)佛胸前的符號(hào)，有吉祥之意，傳統(tǒng)建筑中常常把e字的上下左右相互連接，一直到裝飾面的邊上還不結(jié)束，美其名為萬(wàn)字不到頭。
此外，傳統(tǒng)建筑中的碑刻、屏刻、夾紗字畫、牌匾、對(duì)聯(lián)，是漢字裝飾在傳統(tǒng)建筑中的另一種運(yùn)用形式。這類漢字裝飾通常是引伸哲理，突破建筑景物的有限時(shí)空，指引鑒賞者從心理的角度產(chǎn)生人生的、歷史的、宇宙的哲學(xué)感悟，它充分運(yùn)用了漢字的表意性特征。如北京故宮的許多殿屋內(nèi)，常常在精致的隔扇夾紗上，鑲上小幅臣工字畫，這是使文字融入建筑室內(nèi)環(huán)境的一種很高雅的方式，同時(shí)這些文字裝飾也賦予了空間強(qiáng)烈的主題意義。此外，這些漢字裝飾體量可長(zhǎng)可短，十分靈活，能很好的適應(yīng)各種大小不同的空間。
從上面所列舉的幾種形式可以看出，傳統(tǒng)建筑中所采用的漢字裝飾大致可以分為兩類。一種偏重于字體造型的變化，通過(guò)簡(jiǎn)化、變形、疊加等形式將漢字與建筑構(gòu)件巧妙的融合在一起；另一類偏重于漢字符號(hào)的意義傳達(dá)，最為典型的例子就是傳統(tǒng)建筑中常用的匾額、對(duì)聯(lián)等(許多重要的名勝建筑，從室外到室內(nèi)，常常集眾多楹聯(lián)于一堂)。它們通常是不同歷史年代的著名歷史人物留下的吟頌、賞評(píng)，是建筑中文化積淀的一種體現(xiàn)。匾額、對(duì)聯(lián)把符號(hào)性的文字轉(zhuǎn)化為建筑裝飾，使文字傳達(dá)的意義在建筑中找到了有效的載體。
(三)漢字圖形在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用
雖然現(xiàn)代建筑的立面上較少采用漢字圖形裝飾，但現(xiàn)代建筑室內(nèi)的漢字圖形裝飾手法和工藝則有了較大發(fā)展。與傳統(tǒng)的手法相比，裝飾手法和形式都有了較大改變，創(chuàng)造出了大量有個(gè)性的室內(nèi)空間，其主要原因是：
一是裝飾材料的多樣化。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，許多新材料不斷涌現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)的室內(nèi)漢字圖形裝飾材料以木和紙為主，而現(xiàn)代室內(nèi)的漢字裝飾采用的材料可以說(shuō)是豐富多樣，如：玻璃銹蝕漢字裝飾、金屬漢字裝飾、陶瓷漢字裝飾等。鑲嵌在北京故宮隔扇夾紗上的臣工字畫使室內(nèi)空間顯得高貴文雅；而現(xiàn)代室內(nèi)的玻璃銹蝕漢字裝飾與燈光技術(shù)相結(jié)合，除了創(chuàng)造出高雅的室內(nèi)環(huán)境還同時(shí)帶來(lái)了空靈、縹緲、輕巧等感覺(jué)。
二是室內(nèi)漢字圖形裝飾位置的變化。傳統(tǒng)的漢字室內(nèi)裝飾都是以對(duì)聯(lián)、匾額等形式出現(xiàn)，給人的視覺(jué)效果是正面的，莊重的，而現(xiàn)代室內(nèi)漢字裝飾的位置，可以是天花、立面、甚至是地面，從而產(chǎn)生了諸如活潑、多變、跳躍等豐富的室內(nèi)表情。用變異對(duì)比的現(xiàn)代排列方式組合傳統(tǒng)內(nèi)容，恰如其分地點(diǎn)出了包間的主題，又未落入俗套。
與室內(nèi)空間相比，中國(guó)現(xiàn)代建筑整體造型受到了更多西方現(xiàn)代主義思潮的影響，無(wú)論是體量還是立面造型處理手法都與傳統(tǒng)建筑完全不同。這些改變對(duì)漢字裝飾在建筑立面上的運(yùn)用也帶來(lái)一些影響?，F(xiàn)代建筑通常追求表現(xiàn)一種抽象的意味，希望觀賞者用自己的體驗(yàn)進(jìn)行感知，而書法作品的表意性太強(qiáng)，通常傳達(dá)出具體意思來(lái)強(qiáng)化空間主題，也與現(xiàn)代建筑的本意相悖。如果將運(yùn)用在建筑或建筑立面上的漢字裝飾通過(guò)合理地變形，使它更具有現(xiàn)代感，強(qiáng)化漢字裝飾的符號(hào)性，將會(huì)更好地與現(xiàn)代建筑融合，同時(shí)也能創(chuàng)造出極富個(gè)性的建筑形象?，F(xiàn)代建筑中的店招或者建筑名稱就可以采用這種手法來(lái)增加建筑立面的個(gè)性化。
眾所周知，現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)處在一個(gè)引進(jìn)、學(xué)習(xí)、消化再創(chuàng)新的階段，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的話語(yǔ)權(quán)被牢牢地掌握在西方人手中。目前，世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家基本都掌握著藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，因?yàn)樗麄兊默F(xiàn)代設(shè)計(jì)起步早、發(fā)展快，其藝術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)是我們無(wú)法企及的。當(dāng)下我們所處的環(huán)境，就好像藝術(shù)領(lǐng)域的“殖民地”，壓抑著我們的生存，然而它卻有著隱蔽性的特點(diǎn)。為此，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論必須是一種解放、一種超越、一種對(duì)延綿了千年的民族情感的重構(gòu)。我們要有發(fā)展本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言的態(tài)度，有著能發(fā)展好的信念，并且要深刻認(rèn)識(shí)到本土設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言所處的特殊環(huán)境，以及我們對(duì)本土語(yǔ)言的發(fā)自內(nèi)心的情感。不得不說(shuō)，當(dāng)下我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)還是弱者的設(shè)計(jì)，是幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。因此，每當(dāng)我們看到一些國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)作品時(shí)就會(huì)習(xí)慣性地站在另外一個(gè)世界的文化藝術(shù)立場(chǎng)上，既不敢妄加評(píng)論那些我們看不懂的抽象作品，也不敢面對(duì)那些已經(jīng)淪為泥土般的作品。
二、發(fā)展本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言的必要性
現(xiàn)在所指的本土語(yǔ)言，實(shí)際上就是在特定歷史文化、民族民俗和生存環(huán)境等其他因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們自己的表達(dá)習(xí)慣和話語(yǔ)方式。通俗地講，本土語(yǔ)言就是我們獨(dú)特的符號(hào)文化藝術(shù)。設(shè)計(jì)師必須通過(guò)自己的設(shè)計(jì)作品來(lái)表達(dá)他的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想。因此，國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)該提出我們獨(dú)到的設(shè)計(jì)理論，即本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為我們的設(shè)計(jì)提供強(qiáng)有力的理論支持。在世界性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展大環(huán)境下，我們本土語(yǔ)言性的藝術(shù)設(shè)計(jì)一定會(huì)為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供新的可能。因此，本土性和當(dāng)代性是本土語(yǔ)言理論存在的必要前提，而我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展也是建立在這一基礎(chǔ)上的。
三、提升本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)文化不僅博大精深，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，易學(xué)文化思想，儒家、道家等經(jīng)典思想更是中華民族精神文化寶庫(kù)中的瑰寶。從文藝復(fù)興時(shí)期至今，世界上許多的藝術(shù)家都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)自內(nèi)心地喜愛(ài)。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)倍加珍惜，繼承這種得天獨(dú)厚的無(wú)形文化遺產(chǎn)并把它們發(fā)揚(yáng)光大。藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土語(yǔ)言不僅僅是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，還要利用傳統(tǒng)文化的魅力、地域特色，以此來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的精神觀念，用獨(dú)具特色的個(gè)性與人格魅力去參與發(fā)展中的世界文化。一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地去鉆研傳統(tǒng)文化精髓，從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，這才是真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)本土語(yǔ)言的必要前提。我們的平面設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育必須建立在繼承和弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，找到適合時(shí)展所需要的方法，發(fā)掘設(shè)計(jì)元素中傳統(tǒng)文化的魅力，借鑒西方平面設(shè)計(jì)元素中運(yùn)用本土語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的大背景下，不斷去探索設(shè)計(jì)本土化的道路，為平面設(shè)計(jì)藝術(shù)增添新的活力。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)目前還處在發(fā)展階段，然而，許多平面設(shè)計(jì)更為注重的是實(shí)用主義和商業(yè)性，在設(shè)計(jì)中沒(méi)有凸顯文化內(nèi)涵和本土特色，只有少數(shù)的平面設(shè)計(jì)師把目光投向了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘上。我們是不會(huì)再次回到過(guò)去的，更不會(huì)重復(fù)那段歷史，但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化帶給了當(dāng)代設(shè)計(jì)師無(wú)窮的營(yíng)養(yǎng)元素，時(shí)代在呼喚具有中國(guó)特色的平面設(shè)計(jì)。
值得注意的是，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的本土語(yǔ)言中除了本身的傳統(tǒng)文化因素外，傳統(tǒng)的吉祥符號(hào)也是人類智慧的結(jié)晶。繼承并發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)之中，一定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。中國(guó)幾千年所傳承的傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造，變得內(nèi)涵更加豐富、意義更加深遠(yuǎn)。比如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一個(gè)回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案——中國(guó)結(jié)演變而來(lái)的，有“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，迂回往復(fù)的線條象征現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，更寓意信息社會(huì)中聯(lián)通公司通信事業(yè)井然有序、信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時(shí)代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使得我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一點(diǎn)商業(yè)氣息點(diǎn)，多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話、設(shè)計(jì)作品與大眾心理的對(duì)話。
