發(fā)布時間：2023-07-04 16:26:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學藝術特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
微電影的發(fā)展現(xiàn)狀
基于很低的制作門檻以及便利的傳播條件，越來越多的非專業(yè)人士投入到拍攝微電影的行列中，他們拍攝了大量的作品，例如：《剩男突圍記》《我的浴室女友》《性命呼叫轉移》《給力情人節(jié)》《聽夢》《該死的胖子》等，數(shù)量巨大，參與人數(shù)和涉及的范圍都非常廣。
由于微電影擁有巨大的市場前景，越來越多的專業(yè)拍攝團隊也加入進來，如由三星(中國)投資有限公司、北京新浪互聯(lián)信息服務有限公司出品的《4夜奇譚》；由靈思傳播機構旗下靈思網(wǎng)絡影視中心投拍的全球首部微博系列電影《微博有鬼之目擊者》《微博有鬼之私信》《微博有鬼之@誰誰》等等，這些電影大多數(shù)由明星參演，拍攝專業(yè)，制作精美。
微電影藝術特征探析
微電影是由網(wǎng)絡媒介傳播發(fā)展起來的新興電影形式，拍攝、制作、參與者都與傳統(tǒng)的影院電影不同，具有獨特的藝術特征。
多樣化的題材選擇
微電影創(chuàng)作從專業(yè)走向草根，是一種面向大眾的個性化的自我展示，沒有票房壓力的微電影在題材選擇方面呈現(xiàn)出多樣化的特征。
1.愛情題材
愛情是人類永恒的主題，微電影中的愛情主題清新，旨在感動年輕觀眾。有的傳達“樂觀、積極”的現(xiàn)代愛情觀，如中國最大的微電影出品方華影盛視推出“療傷系愛情微電影”系列，主打“治愈－勵志”風格，將愛情中最脆弱也最令人難以忘懷的“失戀”部分展現(xiàn)給觀眾，希望通過與觀眾最細膩的情感接觸，傳達“樂觀、積極”的現(xiàn)代愛情觀；有的將題材定位在回歸“純愛”、回歸傳統(tǒng)愛情觀，如微電影《蟻族的奮斗》。據(jù)不完全統(tǒng)計，2012年情人節(jié)期間，在各大視頻網(wǎng)站以愛情為主題首映的微電影多達幾十部。
2.懷舊題材
“懷舊”是人類的一種原初情感。從人類誕生之日起，渴望肉體和精神的美好、舒適、幸福與自由，是人類最根本最原始的天性。然而生活并不盡如人意,各種各樣的挫折、失敗總是不斷阻礙、毀滅著人的這種與生俱來的愿望，為了擺脫痛苦尋求解脫，人往往采用兩種方式進行精神的救贖，一種是繼續(xù)幻想美好并試圖付諸行動去追求未來的烏托邦，另一種就是反復地咀嚼品味往昔留下的美好記憶，以撫平痛苦聊以的“懷舊”。
微電影《老男孩》是一部懷舊題材的典型代表作品，作品以主人公王小帥和肖大寶的成長歷程為主線，帶領觀眾重回90年代的中學校園。從使用的道具到唱的歌曲如李春波的《小芳》、動畫片《花仙子》的主題曲、邁克杰克遜的《billiejean》、小虎隊的《青蘋果樂園》等都充滿著濃郁的懷舊色彩?，F(xiàn)實生活中的80后面臨著結婚、買房、就業(yè)等壓力，在巨大的壓力面前人往往留戀過去美好的回憶，充滿濃郁懷舊色彩的《老男孩》正巧擊中了80后心結，獲得了廣大80后觀眾的喜愛與追捧。
3.熱點話題
隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，隨時、隨地、任何人可以發(fā)表任何言論的微博獲得了空前的發(fā)展，成為2011年發(fā)展速度最快的網(wǎng)絡應用，截至2011年12月底，我國微博用戶數(shù)已達到2.5億，較上一年底增長296.0%，網(wǎng)民使用率為48.7%。微博用一年時間發(fā)展成為近一半中國網(wǎng)民使用的重要互聯(lián)網(wǎng)應用。
微博成為網(wǎng)絡社會的熱點話題，靈思網(wǎng)絡影視中心緊抓微博這一熱點話題，投拍了全球首部微博電影《微博有鬼之目擊者》《微博有鬼之私信》《微博有鬼之@誰誰》。《微博有鬼之目擊者》講述了一個通過微博尋找“目擊者”的故事，《微博有鬼之私信》講述了一個漂亮姑娘在收到一封微博私信之后生活改變的故事，《微博有鬼之@誰誰》講述了小人物藥家威一心希望通過微博過上名利雙收日子的故事?！段⒉┯泄怼啡壳盗欣萌齻€風格迥異的故事多角度揭示了全新社交媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡生態(tài)和復雜人性，并藉此片喚起網(wǎng)民對微博應用的理性思考。
節(jié)奏緊湊
節(jié)奏是藝術的重要元素之一。“電影是時間的藝術，同時也是空間的藝術。節(jié)奏是影視藝術的重要造型手段，能夠增添影視的藝術魅力，可以創(chuàng)造氣氛和表現(xiàn)情緒。在影視中，節(jié)奏的快慢與激烈的呼吸和心臟的悸動完全一致，使存在于有機的節(jié)奏強度和藝術的節(jié)奏強度之間的一定關系更加強化?！?/p>
微電影最大的一個特征是短小，最短的電影在十幾秒，長一點的一般在二十分鐘左右，這是由網(wǎng)絡時代“碎片化”的傳播特征和傳播設備決定的。在短短的十幾分鐘內(nèi)要將一個故事講清楚，需要非常緊湊的敘事節(jié)奏。例如微電影《起死回生的愛》以短短27分鐘講述了一個很有時代感的愛情故事，即一個有了外遇即將離家的女人和她一直細心照顧卻無法理解她的男人在結婚五年后面對即將到來的離別，兩個人內(nèi)心糾結卻又無法割舍的矛盾心態(tài)。
追求自由的審美理想
現(xiàn)代社會思想、文化的解放，喚醒了人的自尊、自信、自立、自主之心，使人萌發(fā)了對自由的強烈追求?；ヂ?lián)網(wǎng)由于自身的突出特性為現(xiàn)代人提供了一個比以往任何一種交往方式都廣闊的交往平臺，為沉溺于物欲焦慮中的現(xiàn)代人搭設了一個平等對話、暢所欲言的家園，使得人們追求自由的理想有了實現(xiàn)的可能。在網(wǎng)絡中，網(wǎng)民們可以自由發(fā)表言論、自由訪問網(wǎng)站、自由的創(chuàng)作和發(fā)表作品。在這樣環(huán)境中成長起來的網(wǎng)絡藝術，不但超越傳統(tǒng)藝術的審美屬性，而且展示自己自由創(chuàng)造、感性張揚的特征。
沒有投資、票房壓力的微電影給電影創(chuàng)作者帶來了空前的創(chuàng)作自由，只要不違反道德和法律，任何題材、任何表現(xiàn)形式都可以嘗試；可以反映現(xiàn)實生活，可以討論熱點話題，可以講述戀愛故事；可以是現(xiàn)代題材，也可以是古代題材；可以追隨潮流，也可以背道而馳；可以是系列劇，也可以僅僅只拍幾秒鐘。自由的參與使得網(wǎng)絡世界中人人都有機會成為“藝術家”，藝術與非藝術的界限模糊了，“網(wǎng)絡藝術以其意義的模糊性、影像的碎片化、情節(jié)的互動性、視覺聽覺的沉浸感、規(guī)則的不確定性、觀賞者的隨意性、作品的商品化等特征在一定程度上淡化了傳統(tǒng)藝術對“宏大敘事”、“真理”、“本質(zhì)”的價值訴求；在網(wǎng)絡中，藝術家的主體性常被消解，“人人都是藝術家”、藝術的精心創(chuàng)造被“怎么都行”替代……藝術與非藝術的界限模糊了?！?/p>
關鍵詞： 藝術專業(yè)學生 文獻檢索課 教學策略
文獻檢索課是一門信息檢索與利用的理論與實踐相結合的課程，是高校本專科生和研究生的選修課。這門課程是培養(yǎng)和提高學生的信息素養(yǎng)，使其掌握用手工方法和計算機方法從文獻中獲取信息知識情報的一門科學方法課，同時又是為學生增長知識、培養(yǎng)全面能力、提高綜合素質(zhì)服務的一門基礎性的工具課。
對藝術專業(yè)的大學生來說，文獻檢索是了解學科前沿，綜合應用已掌握的概念、理論的有效環(huán)節(jié)。文獻檢索能完成收集資料、閱讀文獻、整理研究、分析綜合、批判評價等環(huán)節(jié)，使學生明確學習和研究方向，掌握課題領域國內(nèi)外的發(fā)展狀況，了解前人已取得的成就、不同派別的觀點、尚待解決的關鍵問題和發(fā)展前景等，從而形成自己的學術觀點，從根本上杜絕抄襲，培養(yǎng)學生文字運用的能力，進而提高學生分析問題和解決問題的能力。
但是，藝術專業(yè)學生作為一個比較特殊的教學群體，在學習心理上具有自我意識突出、心境較高、心理不穩(wěn)定的特點，在學習行為上又具有學習缺乏主動性、缺乏自主性、缺乏恒心與毅力，學習興趣極易發(fā)生變化，學習目的功利性強的特點。因而在文獻檢索教學中要根據(jù)學生的特點，因材施教，調(diào)整教學策略，以充分激發(fā)出他們的學習熱情和積極性。
1.藝術專業(yè)學生特點
1.1學習心理特殊性
了解學生的學習心理，是有效進行文獻檢索教學的前提與基礎。藝術專業(yè)學生的學習心理存在以下特點。
1.1.1自我為中心
一是自我感覺良好。他們的世界觀和價值觀及評判標準往往以自我感覺為標準，在學習中表現(xiàn)為喜歡則學，不喜歡則放棄。二是自視清高。藝術專業(yè)學生普遍眼界很高，總是將自己置于高高在上的位置，無論是看待老師還是其他人。
1.1.2心理不穩(wěn)定
心理不穩(wěn)定性是大學生普遍存在的共性，因為他們正處于人生的發(fā)展期，性格、世界觀和價值觀等都尚未完全成型，身心都沒成長到成熟的地步。藝術專業(yè)學生更是如此。他們的情緒波動十分大，極易受外界的影響，尤其是學習情緒極其不穩(wěn)定。藝術生專業(yè)學科特點，追求個性張揚，這極易造成他們不遵循應有的學習規(guī)律去認真學習，而是追求一種不隨大流、標新立異、特立獨行的學習行為，表現(xiàn)為不學習、不作為，與老師對著干，等等。
1.2學習行為特點
藝術專業(yè)學生入學考試的文化課成績普遍偏低，有些學校錄取本科的文化課分數(shù)線不足200分，?？撇蛔?20分，這與居高不下的文理科考分形成鮮明的對比，使得一些學習平平的考生在報考文理科無望的情況下轉入或突擊學習藝術，其目的是進入大學學習，這樣就造成了一些藝術專業(yè)學生在學習行為上表現(xiàn)出以下極鮮明的特點。
1.2.1學習缺乏主動性與自主性
藝術專業(yè)學生往往習慣于被動接受，課堂上更愿意選擇“聽”而不愿意“講”。對于課后上機練習作業(yè)也不會主動完成。很多本應在課外完成的內(nèi)容卻要在課內(nèi)由老師指導完成，課后的非強制性作業(yè)也都必須以書面作業(yè)的形式，在老師的監(jiān)督下才能完成。
1.2.2缺乏恒心與毅力
藝術專業(yè)學生的心理起伏波動較大，情緒不穩(wěn)，在學習中明顯缺乏恒心和毅力。很多藝術專業(yè)學生不能夠堅持完成學習任務，半途而廢。尤其是一些內(nèi)容較多、強度較大、任務較艱巨的學習，他們更容易知難而退，有的為了應付而抄襲別人的作業(yè)，有的甚至不做。
1.2.3學習興趣極易變化
他們的學習興趣很容易發(fā)生變化，對學習內(nèi)容的關注往往只能集中在很有限的時間段內(nèi)，對同樣的內(nèi)容很容易產(chǎn)生疲勞感，甚至產(chǎn)生厭倦、排斥的情緒，影響學習效果。
1.2.4學習目的功利性強
藝術專業(yè)學生的學習功利性強烈，他們常有選擇性地投入精力。最典型的例子就是，藝術專業(yè)學生往往更愿意把精力投入到藝術專業(yè)學習當中，因為專業(yè)學習更容易出成績，更容易引人注意。他們迫切希望付出學習精力之后，能有立竿見影的成果。尤其是當今許多大學生利用自己的專業(yè)特長進行家教賺錢，或者就自己的專業(yè)如繪畫、舞蹈、音樂等方面面向中小學生開班招生賺錢，雖不是壞事，但這種功利性極其容易造成他們在學習上不扎實，為求功利而荒廢學業(yè)。
事實上，藝術專業(yè)學生學習心理和學習行為是互相影響的，心理是行為的原因，行為是心理的體現(xiàn)。
2.進行課堂教學策略的調(diào)整
根據(jù)藝術專業(yè)學生的以上特點，我們在文獻檢索教學中因材施教，及時調(diào)整教學策略。
2.1明確教學目標
文獻檢索課作為培養(yǎng)學生信息素養(yǎng)的主要課程之一，為適應社會發(fā)展和科技進步有其自身的特點：它新穎，常常能碰觸到世界各個專業(yè)領域的熱點問題；它實用，是一門以操作為主的技能性課程；它具有專業(yè)性，不同的專業(yè)對檢索對象、檢索工具和檢索方法的要求各不相同；它技巧性較強，不同的檢索途徑所需花費的時間和所獲得的結果可能截然不同；當然，它也有其自身的指導思想與理論體系。根據(jù)這些特點，在教學的開始，要向學生明確該課程的學習目標，并且根據(jù)不同專業(yè)（美術、音樂、舞蹈）的學生提出具體的學習要求，以明確教學目標：要求學生在傳統(tǒng)的檢索能力的基礎上加強利用計算機網(wǎng)絡多途徑獲取藝術類專業(yè)信息的能力，增強學生的網(wǎng)絡信息意識，培養(yǎng)學生綜合信息的信息意識和信息能力，包括獲取和評價信息的能力、組織和檢索信息的能力、傳譯和交流信息的能力、使用計算機處理信息的能力等。
2.2改革教學內(nèi)容
在數(shù)字化環(huán)境下，傳統(tǒng)的教學內(nèi)容目前已經(jīng)無法適應新時期信息技術的發(fā)展，隨著網(wǎng)上信息資源的日趨豐富和圖書館由傳統(tǒng)型向電子化、網(wǎng)絡化、數(shù)字化發(fā)展，網(wǎng)上的各種聯(lián)機數(shù)據(jù)庫、光盤數(shù)據(jù)庫等信息資源逐步普及，成為高速度、高質(zhì)量信息的獲取途徑，對網(wǎng)絡信息的檢索與利用已成為學生迫切需要掌握的技術之一。因此，在藝術設計的專業(yè)教學過程中，根據(jù)信息技術的發(fā)展和教學的需要，對原有的教學內(nèi)容和教學方法進行調(diào)整，更新教學內(nèi)容，從原來的以手工檢索教學為主發(fā)展到以網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫、光盤數(shù)據(jù)庫為主，增加信息分析和利用方法的介紹，進而加強網(wǎng)上文獻檢索內(nèi)容的教學，利用計算機多媒體課件詳細講授現(xiàn)代信息資源分布和檢索技術，包括信息資源種類與分布、數(shù)據(jù)庫知識、機檢技術與技巧、光盤檢索、計算機聯(lián)機檢索、網(wǎng)絡信息檢索、常用搜索引擎和Internet基本功能與服務等，并以網(wǎng)絡信息檢索為主，只有這樣才能適應信息技術的發(fā)展，并充分體現(xiàn)該課程的應用性特點。在教學內(nèi)容組織中，簡明扼要地介紹文獻信息基礎知識、檢索語言，講課側重于典型的檢索工具或數(shù)據(jù)庫，重點講清檢索思路。當然，這其中也包括手工檢索，因為在機檢得到越來越普遍和廣泛應用的今天，手檢可與機檢互為補充，仍有存在的價值。文獻檢索課的教學內(nèi)容重點體現(xiàn)機檢內(nèi)容，同時包含手檢內(nèi)容，從而使學生掌握各種檢索手段和方法，多途徑地獲取所需信息和知識。
由于網(wǎng)絡信息資源的不斷推出，在教學中要不斷更新相應的教學內(nèi)容，隨時開發(fā)最新的信息資源、最佳的信息獲取渠道。特別是近年來，越來越多的圖書館建立了聯(lián)機公共檢索目錄（OPAC）提供網(wǎng)上檢索館藏資源，越來越多的信息單位把信息資源電子化，人們可以通過網(wǎng)絡獲取更多的信息，因此必須及時將新的網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫信息傳授給學生，以充實教學內(nèi)容。另外，由于藝術專業(yè)方面網(wǎng)站層出不窮，如國內(nèi)出現(xiàn)不少繪畫美術及鑒賞方面網(wǎng)站、音樂網(wǎng)站、舞蹈網(wǎng)站、影視網(wǎng)站、文藝演出綜合網(wǎng)站等，要有針對性地詳細介紹及指導學生準確獲取那些比較著名的、有權威的而又安全的專業(yè)網(wǎng)站，并引導他們充分利用，從而提高專業(yè)知識的檢索技能。
2.3改革教學形式
數(shù)字化環(huán)境帶給教師的最大變化是授課方式的改變，運用計算機教學的最大優(yōu)勢是教學信息量大，在單位時間內(nèi)可最豐富的信息，信息的描述形式靈活多樣。伴隨著網(wǎng)絡技術、多媒體技術的迅猛發(fā)展和現(xiàn)代教育教學改革的進一步深入，運用多媒體教學成為現(xiàn)代教育教學方法和教學手段發(fā)展的必然趨勢。
2.3.1利用多媒體教學
傳統(tǒng)的文獻檢索課僅憑教材、黑板和粉筆進行教學，授課方式枯燥，缺乏直觀形象性。特別是在講授檢索工具時，學生沒有感性認識，教學效果往往事倍功半。尤其是多媒體教學還可以全方位地調(diào)動學生的多感官參與學習，符合認知規(guī)律，促進學生對知識或技能的掌握與運用。以培養(yǎng)學生信息意識和信息利用技能為目的的文獻檢索課以其“方法”課特有的應用性、工具性等學科性質(zhì)更適用于多媒體教學。2004年以來，我院文獻檢索課一直使用多媒體授課，對理論課教學和實習操作進行改革，利用投影屏幕進行計算機檢索示范，采用網(wǎng)頁拷貝做成課件來播放、模擬上網(wǎng)實習，等等。特別是在實習課中采用課堂講授與演示相結合的教學方式，通過聯(lián)網(wǎng)的計算機和大屏幕多媒體投影儀，教師一邊講解一邊操作，生動直觀地演示計算機檢索的整個過程，使學生輕松愉快地理解和掌握網(wǎng)上檢索的內(nèi)容和過程。
2.3.2充分利用網(wǎng)上信息資源
隨著Internet網(wǎng)絡的建立和應用，Internet正成為人們獲取信息的主要來源，利用萬維網(wǎng)檢索信息已成為計算機檢索信息的發(fā)展方向。為了適應網(wǎng)絡時代的需要，許多大型國際聯(lián)機檢索系統(tǒng)如DIALOG、ORBIT等，先后推出一系列基于Internet的萬維網(wǎng)檢索服務，如DialogWeb、DialogSelect等，用戶通過遠程登錄（Telnet）檢索這些網(wǎng)站，滿足用戶的各種信息需求。目前，越來越多的圖書館十分重視電子信息資源的建設，在各高校圖書館局域網(wǎng)上，出現(xiàn)了國內(nèi)外各類型數(shù)據(jù)庫。這就大大改變了傳統(tǒng)的文獻檢索課教學模式，加大宣傳和利用這些珍貴的網(wǎng)絡電子資源的力度，已經(jīng)成為文獻檢索課的重要任務之一。因此，對于如何加強網(wǎng)上文獻檢索內(nèi)容的教學，我們充分利用校園網(wǎng)上的信息資源，同時也利用國內(nèi)其他信息網(wǎng)和國外信息網(wǎng)上的免費資源，在介紹文獻信息、數(shù)值信息、事實信息、全文信息和新聞動態(tài)信息的檢索中，選用一些專業(yè)對口的數(shù)據(jù)庫和搜索網(wǎng)站，引導學生掌握網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫的檢索途徑和檢索方法。
2.3.3提供大量的上機實習機會
檢索實習是這門課的精華，通過加強上機實習環(huán)節(jié)來鞏固學生所學的知識。在整個教學過程中，采用“集中授課、分散實習”的方式，組織好實習課，并努力創(chuàng)造條件，不斷優(yōu)化實習環(huán)境：充分利用我館的電子閱覽室及學校公共機房，為學生提供聯(lián)機檢索模擬實習、光盤檢索和Internet網(wǎng)絡檢索實習。對于實習課題，除了教師擬定有關的實習題外，學生也可根據(jù)個人的研究興趣及專業(yè)方向自定練習內(nèi)容。實習報告以電子郵件形式發(fā)給教師。實踐表明，藝術專業(yè)生在上機實習這個環(huán)節(jié)表現(xiàn)極佳，遲到、缺課的現(xiàn)象較之理論課少，并且作業(yè)提交率達到百分百，學生的學習興趣得到提高，對文獻檢索課程有了進一步的了解，并且檢索能力也得到相應的提高。
總之，運用現(xiàn)代教育技術手段，可以改善文獻檢索課的教學方式，提高教學效率，優(yōu)化教學結構，取得令人滿意的效果。學生通過上機實習掌握計算機應用方面的知識，能夠充分利用各種信息資源，掌握和運用信息的獲取、篩選和處理技能，學到很多課本以外的知識。在實習中，不僅可以了解到圖書館方面的知識，而且可以學會如何在網(wǎng)上搜索知識信息，更可以在與圖書館不斷的近距離接觸中挖掘自己查找資料的樂趣，引發(fā)對知識的熱愛和對未知事物的好奇和探究心理，這對以后的學習很有幫助，至少在碰到問題時，知道到哪里去查找資料，應該怎樣查找資料。
2.4進行課程設計的改革
2.4.1構造網(wǎng)絡同步操作環(huán)境
為了增強教學效果，充分發(fā)揮圖書館電子閱覽室和學校公共機房的計算機設備的功能，還添置投影儀，做到一人一機，從而創(chuàng)造師生同步操作的環(huán)境。教師可以結合檢索實例，在機上一邊操作，一邊講解。在演示檢索的全過程中，學生也可同時進行操作，從而使得教學效果大為增強，教學的形式也會豐富起來，不再是死板地講解一些概念、理論、步驟，而是教學生在操作中掌握和運用技能，從而收到鞏固、熟練的效果。這種方式能很好地激發(fā)藝術專業(yè)的大學生的學習文獻檢索的興趣，啟發(fā)他們自己去動手、去實踐，達到寓教于樂的目的。
2.4.2構建網(wǎng)絡教育模式
網(wǎng)絡教育模式已成為文獻檢索課的發(fā)展方向。高校圖書館應改革傳統(tǒng)的文獻檢索課程教學，由執(zhí)教老師提供最新的教案及多媒體課件，其內(nèi)容應包括傳統(tǒng)的文獻檢索課內(nèi)容之外的計算機信息檢索及網(wǎng)絡檢索課程，全部放于網(wǎng)上，完全開放供學生閱讀和下載?，F(xiàn)在一些大學已將基于Web的多媒體課件搬到了網(wǎng)上（如南京大學、浙江大學、南京郵電大學、華東理工大學，等等），表示文獻檢索課的教學已從過去傳統(tǒng)教學模式步入現(xiàn)代網(wǎng)絡化教學的初始階段。目前當務之急是開發(fā)、研制新一代的“遠程文獻檢索”和“計算機網(wǎng)絡”課程模塊，放在圖書館的局域網(wǎng)上，這樣既能使學生學習上網(wǎng)操作技術，又能降低上網(wǎng)費用，解決部分學生因條件限制而無法實習的矛盾。同時，該課程還能使想學習信息檢索技能的學習者掌握如何利用圖書館檢索自己所需要的各類專業(yè)知識和信息。
2.4.3更新教師的知識結構
文獻檢索課程的種種獨特之處要求教師不斷地學習，開闊視野，更新知識。對教師的知識結構尤其是計算機及網(wǎng)絡方面的知識的要求越來越高，教師僅有圖書館學情報學或某一專業(yè)知識已不能適應教學的要求，必須大力提高知識結構、外語和計算機的應用能力。教師一方面可以參加信息、網(wǎng)絡技術的應用培訓、進修和學習，另一方面也要勤奮學習，不斷提高，優(yōu)化自己的知識結構，為教學積累檢索實例和檢索經(jīng)驗，從而不斷地提高教學質(zhì)量。
總而言之，培養(yǎng)藝術專業(yè)學生的文獻實際檢索能力，激發(fā)其學習積極性，是高校文獻檢索課教學改革面臨的重要課題。因此要結合學生的特點，因材施教，在教學過程中不斷適時調(diào)整教學方式和方法，進行創(chuàng)新教學，藝術專業(yè)學生的檢索能力一定能得到提高，進而使其信息意識和信息素養(yǎng)得到培養(yǎng)。
參考文獻：
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民間文學藝術應當給予保護，對此國際社會已經(jīng)達成共識。但是，對于是否應當給予知識產(chǎn)權保護，以及應當給予何種知識產(chǎn)權保護則各執(zhí)一詞，這源于各方對民間文學藝術不同的認識和利益訴求。
學術界一般認為關于民間文學藝術的保護模式有版權保護、特殊權利保護、鄰接權保護、商標法保護（地理標志保護）、反不正當競爭法保護等幾種。其實，在這些模式中，鄰接權保護的對象并不是民間文學藝術，而是民間文學藝術傳承人的傳承活動，這種保護模式不能作為直接保護民間文學藝術的選擇模式。商標法保護（地理標志保護）和反不正當競爭法保護等只能在市場環(huán)境中從一個側面發(fā)揮作用，如地理標志保護只能在市場競爭中保護注冊了證明商標或者地理標志的民間文學藝術，防止“搭便車”行為；反不正當競爭法只能賦予權利人在市場環(huán)境中排除不當競爭行為的權利，不能規(guī)定權利人的積極權利，而不正面確定權利人的權利內(nèi)容，就無法準確認定他人的行為是否屬于不正當競爭行為。簡言之，商標法和反不正當競爭法都屬于輔的保護手段，保護民間文學藝術的主要的、基本的制度要么是特殊權利保護，要么是版權保護。因此，民間文學藝術法律保護模式之爭實質(zhì)上就集中在特殊權利保護與版權保護這兩種模式的選擇上。
仔細比較可知，無論是在版權體系下保護民間文學藝術抑或是構建獨立的民間文學藝術特殊權利保護體系，都是在承認民間文學藝術特殊性的基礎上展開具體保護模式探討的。以上兩種主張在出發(fā)點上具有相當?shù)囊恢滦?。它們的區(qū)別僅僅在于具體保護路徑上，主張版權保護模式的學者強調(diào)版權體系的包容性，認為在版權體系內(nèi)建立特殊版權制度即可妥善處理該問題；主張?zhí)厥鈾嗬Ｗo模式的學者則認為民間文學藝術保護客體的特殊性使其難以被包容于既有的法律保護制度之中，主張擺脫已經(jīng)發(fā)展成熟、具有較固定保護范圍的版權體系而對民間文學藝術進行獨立的制度構建。筆者認為，相比之下，特殊權利保護模式更具有優(yōu)勢。畢竟法律制度的使命在于確認和保護權利，而不在于維持現(xiàn)有的制度。
二、民間文學藝術法律保護模式之較優(yōu)選擇
（一）構建民間文學藝術特殊權利保護制度的合理性
正如前文所述，選擇特殊權利保護模式是因為民間文學藝術相對于版權客體的特殊性，這也正是構建民間文學藝術特殊權利保護制度的合理性之所在。
1.民間文學藝術的保護范圍大于作品范圍根據(jù)《傳統(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》的規(guī)定，民間文學藝術的外在形式包括以下4種：
一是言語表現(xiàn)形式，如故事、史詩、傳說、詩歌、謎語、文字、標志、名稱和符號；二是音樂表現(xiàn)形式，如歌曲和器樂；三是行動表現(xiàn)形式，如舞蹈、游戲、典禮、儀式和其他表演，而無論其是否已濃縮為某種物質(zhì)形式；四是有形表現(xiàn)形式，如藝術品，尤其是素描、設計、油畫（人體畫）、雕刻、雕塑、陶藝、鑲嵌、木工、金屬器皿、珠寶、編織、刺繡、紡織、玻璃器皿、制毯、服飾、手工藝、樂器和建筑形式。這些表達形式中有一些屬于作品范疇，如故事、史詩等，也有很多按通行標準不屬于作品的表達形式，如沒有濃縮為某種物質(zhì)形式的典禮、儀式、陶藝，等等。這些無法歸入作品之中的民間文學藝術完全無法適用版權法的相關規(guī)定，如權利內(nèi)容、權利限制等。保護客體上的差異決定了權利內(nèi)容的不同，也就決定了保護制度之間的相互獨立性。
2.民間文學藝術的權利主體具有特殊性民間文學藝術在權利主體方面的特殊性決定了它與版權主體的不同。首先，版權法的權利主體是某個人或者某一群人，而民間文學藝術表達的創(chuàng)作者通常是某一族群，而不是某一個或某幾個特定的人。即使某種民間文學藝術曾經(jīng)由某一個人所創(chuàng)作，但在代代相傳的過程中不可避免地加入了社群群體的改造，這就使得民間文學藝術的創(chuàng)作主體變得無法判斷。其次，版權法保護的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，民間文學藝術則必然處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展之中。這一點與版權法意義上的作品是有區(qū)別的。再次，版權制度的權利主體是版權人，包括作者和受轉讓而取得權利的權利人；而民間文學藝術作為族群存在本身不可分離的一部分，不可能與在歷史中積累、創(chuàng)造它的族群分開而讓與他人。這也說明了版權體系的經(jīng)濟本性與民間文學藝術格格不入。
3.民間文學藝術的保護不應受期限限制目前，包括《伯爾尼公約》和《TRIPs協(xié)定》在內(nèi)，國內(nèi)外的版權制度均規(guī)定了作品的保護期限。保護期限屆滿之后，作品便進入了公共領域，不再受版權法保護。這是法律為了保護社會公眾利益而對版權作出的最有意義的限制。然而，民間文學藝術與社會公眾利益之間并不存在對立的問題。民間文學藝術是社區(qū)的文化，是民族的文化，是人民的文化。保護民間文學藝術，是各個民族成員共同的心愿。因此，即便是在某個族群已經(jīng)式微乃至于消失之后，也不容許使用該族群傳統(tǒng)文化的人對這種傳統(tǒng)文化有任何歪曲或者任意利用。這不僅是出于對該族群的尊重，更是對整個人類文明的尊重。對于這一點，無論是有關國際公約、各國立法，還是學者之間，都不存在分歧。民間文學藝術無保護期限的特點與版權體系存在著根本差別。
（二）民間文學藝術特別法保護模式之制度設計實現(xiàn)
保護客體的特殊性決定了對民間文學藝術的保護只能采用獨立的特別法保護模式，筆者將這種特別法稱之為民間文學藝術保護法。在此，筆者就民間文學藝術保護法的基本原則和主要內(nèi)容做一個初步的設想。
民間文學藝術保護法的原則關于民間文學藝術的保護原則，學術界眾說紛紜?！秱鹘y(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》提出的9大原則綜合了多年來理論界和實務部門的眾多意見，具有相當?shù)拇硇浴＿@9大原則分別是：反映相關社區(qū)的愿望與希望的原則；平衡原則；尊重其他國家和地區(qū)協(xié)議文書并保持一致的原則；靈活和全面的原則；對文化表現(xiàn)形式的具體特點和特性予以承認的原則；與保護傳統(tǒng)知識互補的原則；尊重原住民和其他傳統(tǒng)社區(qū)的權利和義務的原則；尊重TCEs/EoF的習慣使用和傳播方式的原則；保護措施的有效性和可獲得性原則。
《傳統(tǒng)知識保護的政策目標及核心原則（草案）》中所列的9大原則對我國構建民間文學藝術保護法律制度有著很現(xiàn)實的借鑒意義。根據(jù)9大原則，筆者認為我國在設計民間文學藝術保護法時至少應當遵循以下4個原則。
1．尊重和體現(xiàn)族群意愿原則。在構建民間文學藝術保護法律制度的過程中，充分了解各不同族群的文化保護現(xiàn)狀和實際需要，并將這些意見在法律制度中予以完全體現(xiàn)至關重要。族群是民間文學藝術的實際保有者，也必然是權利的擁有者和行使者。他們對各自所保有的傳統(tǒng)文化的法律需求認識最為深刻。
只有從他們的意愿出發(fā)所構建的法律制度才可能是有實效的。如若只依理論和國際立法共識來構建法律制度，似有紙上談兵之嫌。
2.有利于民間文學藝術的維持、傳承和發(fā)展原則。這一原則也應當是民間文學藝術保護法的立法宗旨。這是因為：一方面民間文學藝術是人類文明中的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著無窮魅力，讓這些人類的無價寶藏永遠流傳下去是全人類的共同心愿。正是因為看到了民間文學藝術維持、傳承的危機，全世界的有識之士共同發(fā)出了對這些文化進行立法保護的呼聲。另一方面，在立法時我們還要考慮到對民間文學藝術發(fā)展的促進。發(fā)展是文化的本質(zhì)屬性之一，民間文學藝術之所以能夠散發(fā)出獨特的魅力，就在于它經(jīng)過了人們在漫長的歷史中持續(xù)不斷的創(chuàng)新。例如，中國的詩文化在兩千多年的時間中發(fā)展出了五言、七言乃至于現(xiàn)代詩等多種形式；而每個民族的民歌也在隨著時代的發(fā)展而不斷地革新。民間文學藝術只有在發(fā)展中才能得到更好的維持和傳承。因此，民間文學藝術保護法必須有利于民間文學藝術的維持、傳承和發(fā)展。
3.保障族群正當利益原則。在保護民間文學藝術的過程中，族群的正當利益是保護的核心。民間文學藝術保護法的所有立法意圖，最終只能通過對保有民間文學藝術的族群的正當利益的保護來實現(xiàn)。族群的正當利益至少應當包括：族群內(nèi)部對本族群所保有的民間文學藝術的各種使用；相關精神權利的實現(xiàn)；他人使用民間文學藝術時收取合理費用的權利等。族群正當利益的實現(xiàn)關系到民間文學藝術的切實保護，應是民間文學藝術保護法的原則之一。
4.利益平衡原則。利益平衡原則指的是授予保有民間文學藝術的族群的權利必須適當，要保持與其他社會公眾利益的平衡。保持利益平衡是任何法律制度的使命之一，民間文學藝術保護法也不例外。民間文學藝術是全社會的共同財富，它體現(xiàn)的是全人類共同的智慧。因此，任何人均不能成為民間文學藝術的獨占者。世界上大多數(shù)國家將民間文學藝術看成是本國的民族文化遺產(chǎn)，允許在不歪曲篡改的前提下自由使用。我國在構建民間文學藝術保護法時為了保護國家和民族的利益，有必要在制度設計中對民間文學藝術的權利內(nèi)容和權利行使原則作出一些特殊規(guī)定，以保障社會公眾對民間文學藝術的正當利用，避免形成某一族群對民間文學藝術作品的壟斷。
三、結語
民間文學藝術作為人類文明的瑰寶，具有其他知識無可比擬的文化、政治和經(jīng)濟價值，對于我國維護民族傳統(tǒng)、弘揚華夏文化，擴大國際影響更是具有戰(zhàn)略性意義。筆者認為，構建獨立于版權體系的融合公法與私法法律保護手段的民間文學藝術保護法，符合國際立法趨勢，符合我國民族傳統(tǒng)文化豐富的具體國情，符合民間文學藝術這種特殊客體內(nèi)在的保護需求。這種立法模式能夠最有效地保護我國的民間文學藝術資源，促進我國豐富多彩的民間文化藝術的有效利用和發(fā)展，因而應是我們的最佳選擇。
參考文獻：
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知識產(chǎn)權民間文學藝術作品法律保護
一、民間文學藝術作品的概念與特征
民間文學藝術作品的概念界定一直是理論界討論的重點，也是研究民間文學藝術保護與利用時遇到的一大難題，基于其內(nèi)涵較為豐富，各種不同的有關規(guī)范性文件中對其表述也不盡相同?！锻荒崴故痉吨鳈喾ā穼ζ涠x為：“在本國境內(nèi)被認定為該國國民的作者或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本組織部分的全部文學、藝術和科學作品?！甭?lián)合國教科文組織通過的《保護傳統(tǒng)的民間文化建議案》將其界定為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會特性的表達形式，它的準確和價值通過模仿和其他形式口頭相傳”。我國現(xiàn)行法律并未對“民間文學藝術作品”的定義做出具體規(guī)定，學界對其定義眾說紛紜，如劉春田教授認為：“民間文學藝術作品通常既沒有確定統(tǒng)一的版本，也沒有明確特定的作者，是由某社會群體創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術、裝飾藝術等文學藝術形式。”即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術表現(xiàn)形式的總和。吳漢東教授認為：“民間文學藝術作品是指在一國國土上，由該國的民族或者種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構成的作品?！币罁?jù)其表現(xiàn)形式的不同，主要可包括以下幾類：（1）文學表現(xiàn)形式，如民間故事、詩歌、傳說、神話、史詩等；（2）音樂表現(xiàn)形式，如民歌、器樂等；（3）動作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇等；（4）物質(zhì)表現(xiàn)形式，如民間工藝品、民間繪畫、服飾、雕塑、剪紙、刺繡、編織、蠟染、民間建筑等；（5）其他表現(xiàn)形式。
不管對其如何表述，但通過以上可以看出它具有以下幾個特征：
（一）主體上的群體性
民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個人都可能因其對該民間文化藝術傳承中所做出的貢獻成為主體的一部分。因此，我們在說及民間文化藝術的主體時，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進和延續(xù)民間文化藝術作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻者。
（二）時間上的延續(xù)性
民間文化藝術是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個歷史單元特有的文化風格，成為了一種獨特的藝術形式。而正由于其時間上的延續(xù)性，使得相當多的民間文化藝術具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨特性做出了應有的貢獻。因此，保護民間文化藝術，也是保護一種民族驕傲和民族感情。
（三）產(chǎn)生上的地域性
民間文化藝術常扎根群眾之中，取材來源于群眾的生存、生活環(huán)境，當?shù)氐娘L土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文化藝術，特有的地域風格造就了獨特的民間文化藝術形式。
（四）發(fā)展的傳承性
民間文化藝術可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來的風土文化，在歷史的長河中由一種特殊的集體傳承下來。它有著不斷變化發(fā)展的特征，同時又有著相對穩(wěn)定的因素，因而逐代流傳下來。
二、對民間文學藝術作品的保護現(xiàn)狀
（一）外國立法保護
由于各國法律文化的差異，各國對民間文學藝術作品的界定和保護情況各不相同，1971年修訂的《伯爾尼公約》第15條第4款規(guī)定：“未發(fā)行的著作物，其作者身份不能證明，但有相當?shù)睦碛勺阋哉J定其為同盟國國家之國民者，該同盟國得依法令指定一有權限之機關代表著作人，并在同盟國行使及保全著作人之權利?！彪m然該條中并沒有“民間文學藝術”的稱謂，但在盡可能廣泛的法律意義上則認為民間文學藝術包括大多由身份不明但被推定為某特定國家國民的作者創(chuàng)作，從這方面講可以把“作者身份不明的作品”理解為民間文學藝術作品，該規(guī)定為民間文學藝術作品的保護創(chuàng)造了國際法依據(jù)。非洲知識產(chǎn)權組織（AIPO）在1999年修訂的《班吉協(xié)定》附件中列舉了應受版權保護的作品，明確規(guī)定包括“民間文學藝術表達和由民間文學藝術演繹的作品”，同時引進了“付費公有領域制度”以解決民間文學藝術作品過保護期的問題，該公約是第一個保護民間文藝的區(qū)域性條約。世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）與聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）于1982年在日內(nèi)瓦舉行的專家會議上通過了《關于保護民間文學藝術表達形式以防止非法利用和其他有害行為的國家法律示范法》，該法把“民間文學藝術表達”從著作權法中獨立出來，為各國的民間文學藝術保護提供廣闊的選擇空間。2002年的《太平洋地區(qū)保護傳統(tǒng)知識與文化表達示范法》第7條2款規(guī)定：對傳統(tǒng)知識或文化表達的特定使用方式若屬于“非習慣性使用”，需獲得傳統(tǒng)所有權人的事先明示許可，這些使用方式包括：復制、表演或展覽、廣播、翻譯、信息網(wǎng)絡傳播、制作演繹作品等。還明確規(guī)定了上述權利的保護期限不受限制，并對對傳統(tǒng)所有權人的權利做出了一定的限制。這些示范法都對民間文藝作品的保護作出了不同程度的保護。
（二）國內(nèi)保護現(xiàn)狀
民間文化藝術作品，作為一種民族個性強烈的文化形式，在我國卻處于一種尷尬的地位。我國現(xiàn)行的《著作權法》第6條涉及了對民間文化藝術作品的保護，但僅表述為“民間文化藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”。然而，“由國務院另行規(guī)定”卻導致民間文化藝術作品的保護規(guī)定和方法遲遲未出臺。1984年文化部頒發(fā)的《圖書、期刊版權保護試行條例》第10條曾經(jīng)對民間文藝作過保護規(guī)定，但是其保護的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學藝術作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會群體。因此，我國對于民間文化藝術作品的保護并沒有具體的立法。有部分省份雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護上交代了民間文學藝術的保護問題，但由于是地方立法，具有很強的地域性，并不能代替專門性立法?？梢姡覈鴮τ诿耖g文化藝術作品的保護明顯存在缺失。
由于沒有對民間文學藝術作品保護的全國性系統(tǒng)性的立法，當中國的民間文學藝術作品被其他國家濫用、無償利用的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)時，我們很難依據(jù)法律維護自己的合法權利。如南北朝民歌《花木蘭》被美國好萊塢制作成電影，在全世界發(fā)行，獲得了巨額的商業(yè)利益。他們通過改編，獲得了被改編以后作品的著作權，但原始作品的實際所有者中國卻沒有得到應有的回報。
三、當前民間文學藝術作品法律保護的難點
我國對民間文學藝術作品的法律保護不足，其原因也是多方面的。主要體現(xiàn)在以下點：
（一）權利主體難確定
根據(jù)傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權理論，主體明確的一般作品，權利歸于其作者。民間文學藝術作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來的特殊作品，而不是在某一個特定的時期即時創(chuàng)作出來的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，因此其權利主體往往是一個國家或地區(qū)的群體，帶有不確定性。所以，很難把民間文學藝術作品的主體確定給任何一個參與創(chuàng)作的個人。用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權法的觀點無法確定民間文學藝術作品的權利主體，因而也無法對這些主體權益做到切實的保障。
（二）獨創(chuàng)性難確定
知識產(chǎn)權制度一般將獨創(chuàng)性作為是否將客體納入其保護范圍的條件，一般作品完成后，其獨創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，不易改變。而民間文學藝術作品通常是以傳承的方式得以保存的，對其獨創(chuàng)性該如何認定，法律尚未明確規(guī)定，這給認定工作帶來困難。同時，民間文學藝術作品是經(jīng)過長期的傳述、不斷改編的，是不固定的，因而在民間文學藝術作品的知識產(chǎn)權出現(xiàn)糾紛時，由于對創(chuàng)造性的要求不一致，影響了權利人實現(xiàn)其權利。
（三）權利性質(zhì)難確定
根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權是一種私權其核心價值在于界定人們智力成果及相關成就所產(chǎn)生的各種利益關系。而民間文學藝術作品由于是集體創(chuàng)作的成果，往往存在于“公有領域”，由于其主體難以界定的“集體性”，民間文學藝術作品與一般知識產(chǎn)權客體相比，具有了更多的公權的性質(zhì)，事實上已經(jīng)屬于“公權”的文化產(chǎn)品，任何人難以對它主張專有權。如果以私權方式對其進行保護，就限制了其流傳；但如果采用公權的保護方式，則難以保障權利主體的利益。因此，在民間文學藝術作品的知識產(chǎn)權保護立法中必然面臨著是公權還是私權的定位和選擇。
（四）保護期限難以確定
民間文學藝術作品的形成是一個處在無限創(chuàng)作與傳承的過程，其所具有的延續(xù)性特征，使其處在不斷發(fā)展的過程中，因此無法判斷其何時創(chuàng)作、何時發(fā)表。而且民間文學藝術作品經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，每一歷史單元都賦予其不同的時代內(nèi)容，以致日積月累而產(chǎn)生根本性改變的可能?，F(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結果，因此難以適用固定的保護期限對其進行保護。
（五）世界范圍內(nèi)未形成一致意見
世界范圍內(nèi)就民間文學藝術作品的知識產(chǎn)權保護尚未形成一致意見，各國國內(nèi)法的立法保護也不夠成熟，這更為我國的立法增添了難度?？梢哉f，目前我國民間文學藝術作品的保護狀況并不樂觀，制定和完善民間文學藝術作品的相關立法迫在眉睫。
（六）傳承主體缺失
民間文學藝術的原生環(huán)境受到現(xiàn)代知識的不斷侵蝕，民間文學藝術對于藝術地域部族群體中的年輕人缺少新穎性和吸引力，他們更喜歡快節(jié)奏的現(xiàn)在網(wǎng)絡文化，這也就使得民間文學藝術的掌握者大都是老年人，出現(xiàn)傳承后繼無人逐漸失傳的局面。
四、完善對民間文化藝術作品的保護建議
（一）引進集體管理制度
民間文化藝術作品由于其群體性的特點，權利主體不可能是單個人。所謂民間文化藝術集體管理制度，就是指民間文化藝術權利所有人在無法行使版權、鄰接權，或者行使權利存在實際困難時，將其權利授予版權集體管理機構，由該組織代為行使和管理，權利人享受由此帶來的利益的一種制度。由集體代為管理，可以更好地維護權利人的權利。這是由于多數(shù)情況下權利人不知道侵權事實的存在，即使知道侵權事實的存在，出于訴訟成本的考慮，也很難逐一去主張權利，且一一主張權利容易造成混亂，更不利于權利的維護。采用集體管理組織的形式無疑可以彌補以上的某些不足。
（二）明確民間文學藝術作品的著作權內(nèi)容
結合民間文學藝術作品自身特點，其著作權內(nèi)容應主要包含注明作品來源權、保護民間文學藝術作品的完整權、使用權和獲得報酬權這四種權利。
（三）明確民間文化藝術作品的保護期限
很多人認為民間文化藝術作品隨著時間流逝已經(jīng)不受保護，所以更加肆無忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術作品具有延續(xù)性和傳承性等特點，難以適應著作權保護的時間性要求，因此，對其進行任何期限上的限制都是不恰當?shù)摹?/p>
（四）地方政府應強化保護民間文學藝術作品的意識
保護、繼承和開發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化建設的有機組成部分。地方政府應充分認識到保護民間文學藝術作品的重要意義，鼓勵對民間文學藝術的收集和整理。明確和批準本地民間文學藝術作品的權利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護民間文學藝術作品的民間組織，促進對民間文學藝術作品的有效保護。參考文獻：
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Abstract: Our country many provinces released the local laws and regulations to protect this local folk literature art, and has made the good progress. However takes folk literature art big province the Hebei province actually appears bogs down. Therefore, we must protect the folk literature art, the advancement culture big province construction, the construction “harmonious Hebei”, realizes a Hebei quickly better development.
關鍵詞:河北省
河北省位于華北平原、東北平原以及西北少數(shù)民族聚居地區(qū)的交匯處,自古以來就是漢族與其他少數(shù)民族雜居之地。燕趙河北,文化底蘊異常地深厚,不僅擁有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn),也擁有眾多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是燕趙兒女寶貴的精神財富和智慧結晶,也是中華文明的瑰寶。一批具有地方特色的藝術品種,如河北梆子、評劇、冀東皮影、樂亭大鼓、吳強年畫、昌黎地秧歌等不僅在當?shù)胤Q為一寶,有的還在國內(nèi)外享有較高的知名度。然而,河北省雖是民間文學藝術大省,卻不是民間文學藝術保護的強省。在當今如火如荼的經(jīng)濟發(fā)展熱潮中,河北省尚未形成一套行之有效的民間文學藝術的保護措施。而由于法律的強制性、普遍性、權威性等特征,我們的當務之急就是找一條符合河北省實際情況的民間文學藝術法律保護的道路。
一、民間文學藝術國內(nèi)保護現(xiàn)狀
在我國現(xiàn)行的知識產(chǎn)權制度中,著作權、專利權、商標權、地理標志、網(wǎng)絡域名、不正當競爭等制度都能不同程度的保護民間文學藝術。有學者用知識產(chǎn)權體系中的著作權和鄰接權來保護民間文學藝術,我國的現(xiàn)行的《著作權法》規(guī)定:“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定?！庇袑W者提出用商標領域的法律來保護民間文學藝術。①也由學者主張利用反不正當競爭法來保護民間文學藝術。②
我國在對民間文學藝術的保護的立法狀況體現(xiàn)在:1997年,根據(jù)《著作權法》第6條之規(guī)定,國家版權局起草了《民間文學藝術作品保護條例(草稿)》,規(guī)定對民間文學藝術作品進行永久性的保護,該條例還確定了由政府的文化主管部門行使對民間文學藝術進行復制、發(fā)行、公開表演等授權的職責;2000年5月,云南省頒布了我國第一部專門保護民間文學藝術的地方性法規(guī)《民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》;2001年,國家文化部起草了《民族民間文化保護法(草稿)》,并正在進一步的修改之中;2002年7月30日,貴州省頒布了《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》,并于2003年1月1日起實施;2004年5月6日,蘇州市人民政府舉行的第29次常務會議通過了《蘇州市民族民間傳統(tǒng)文化保護方法》;2004年12月1日起,四川省也開始施行《四川省傳統(tǒng)工藝美術保護辦法》。
二、河北省民間文學藝術保護中存在的問題
河北是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省。河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源種類繁多,在已公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項中,河北省占了39項,其中:民間文學類2項、民間音樂6項、民間舞蹈3項、傳統(tǒng)戲劇12項、曲藝3項、雜技與競技5項、民間美術5項、傳統(tǒng)手工技藝1項、民俗2項。雖然,這些國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還不足以不能完全包括河北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但毫無疑問,它們是河北非物質(zhì)文化杰出和典型的代表。
但是,近年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境日益受到現(xiàn)代知識的蠶食。這是一個全球性的問題, 河北的情況也不容樂觀。如果對河北省列入國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目進行一番實地調(diào)查了解, 你會不難這其中的問題:
(一)、政府的保護力度不夠
政府對民間文學藝術的保護力度不夠,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:1、用于保護民間文學藝術嚴重不足,不能保證保護工作順暢的進行。例如:對武強木板年畫的拯救和保護工作不容樂觀,一些珍貴的年畫流失到了海外,也由得散落在民間,很難收集。鑒于此,如果沒有足夠的資金是很難對他們進行收集和整理的。也正是由于政府投入在這方面的資金不足,嚴重地阻礙了保護工作的有效進行。使一些民間文學藝術的搶救工作僅停留在形式上、口頭上,沒有真正的落實。2、對我省的民間文學藝術缺乏整體的認識,管理混亂。河北省雖然是民間文學藝術的大省,民間文學藝術多種多樣,地域性也很強,但是,我省還尚未進行全面系統(tǒng)的普查,沒有一個系統(tǒng)明晰的記錄。雖然我省已經(jīng)正式發(fā)行了《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》,但也是對省內(nèi)的第一批省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹,還不起不到實質(zhì)的作用。
(二)、對民間文學藝術傳承人的保護力度不夠,后繼乏人
目前,河北省部分珍貴的民間文學藝術正面臨著失傳、滅絕的緊急狀態(tài),原因一方面是因為受到市場經(jīng)濟發(fā)展等因素的影響,法律不能更好的發(fā)揮對民間文學藝術傳承人的保護作用,同時,由于現(xiàn)代意識對文化意識的沖擊,年輕的一代熱衷于西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、醉心于肯德基、麥當勞等,后繼乏人也是一個重要的原因。
在當代社會里,“現(xiàn)代化”與“多元文化”的矛盾仍然存在。對一個民族來說,民間文學藝術是本民族基本的識別標志,是維系民族存在發(fā)展的動力和源泉,如果沒有民間文學藝術傳承人的存在和堅持,它就會不可避免地消亡。為此,運用法律手段保護民間文化傳承人的權利是時代賦予我們的使命。
(三)、立法滯后,位階太低
云南等省同河北省一樣,都有著豐富的民間文學藝術,但是河北省卻沒有像云南等省那樣制定保護民間文學藝術的地方性法規(guī),因此,民間文學藝術保護的法律體系還沒有在我省建立。雖然,目前河北省可以在《文物保護法》的框架下保護文物,但僅依此對相關案件的審理太過籠統(tǒng),且操作性也不強,再加上如果在執(zhí)法中存在執(zhí)法不嚴的情形,將會使我省的文物保護受到嚴重的損失。
三、河北民間文學藝術的法律保護
(一)、加強民間文學藝術保護的重要現(xiàn)實意義
1、保護民間文學藝術,是民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容,大傳統(tǒng)賦予民族的是精神和思想,是“父親文化”,以民間文學藝術為主要內(nèi)容的小傳統(tǒng)賦予民族的則是情感和血肉,是“母親文化”。民間文學藝術集中體現(xiàn)了勞動人民的智慧和才智,它激活了民族主體文化,并與之一道構成了民族傳統(tǒng)。因此,加強對民間文學藝術的保護,有利于增強各族人民之間的情感,進而增強民族團結和民族凝聚力,有利于推進文化大省的建設,實現(xiàn)河北的快速發(fā)展和飛躍。
2、全面的收集、整理并保護、傳承好這些民間文學藝術資源,對于宣傳河北,開放河北,提高河北的知名度有著重要的意義。我省這些極為豐富、極為珍貴的民間文學藝術,深受國內(nèi)外人士的歡迎和喜愛,這給全國乃至全世界的人們認識河北,了解河北提供了一個廣闊的平臺,使河北在全國乃至全世界的知名度大大的提高。
3、加強民間文學藝術保護是現(xiàn)代社會進步的潛動力。民間文學藝術是文化科學創(chuàng)新之源是每一個民族的母體文化。民間文學藝術是傳統(tǒng)文化的“根”,是發(fā)展民族文化之魂,是當代文化、科學進一步發(fā)展的創(chuàng)新之源。民間文學藝術的傳承、弘揚是中華民族復興偉業(yè)的必經(jīng)之路,民間文學藝術的傳承,是民族自尊心的一種重要體現(xiàn)。當世界確認中國和平崛起的時候,我們的文化自信有了新的基礎,中國傳統(tǒng)文化正處于艱難的但又充滿希望的解構與重建過程中。建設好傳統(tǒng)文化,保護和傳承民間文學藝術,是弘揚民族精神,增進民族認同,加強民族團結,維護國家統(tǒng)一,復興中華民族的必經(jīng)之路。
(二)民間文學藝術法律保護的途徑
從目前的情況來看,民間文學藝術種類消亡的緊急狀態(tài)說明了立法的重要性和緊迫性,筆者認為,我省應盡快制定《河北省民間文學藝術保護條例》,根據(jù)河北民間文學藝術的不同特點,從不同的角度來保護,如用著作權、專利權、商業(yè)秘密、商標、地理標志等方面的法律來保護。關于該條例的大概框架,筆者提出了自己的一孔之見。
1、立法目的
對河北民間文學藝術進行保護的目標是通過全國的努力,逐步建立起完備的法律制度來保護民間文學藝術,使河北極為豐富和珍貴的民間文學藝術得到有效的保護和發(fā)揚。
2、保護的原則
(1)綜合保護原則。河北你、民間文學藝術的內(nèi)容極為廣泛,對它的保護要采取綜合的手段。如可以用著作權保護、商業(yè)秘密保護、反不正當競爭法保護等等。同時,也應結合每個具體的民間文學藝術的形態(tài),考慮具體的與之相對應的保護方式,進而達到對其全方位的保護。
(2)最優(yōu)保護原則。當對同一種的民間文學藝術形態(tài)有多種保護方式時,就出現(xiàn)了保護方式的沖突或重疊,為了減少保護成本和提高保護效率,我們就應該選擇用最優(yōu)的方式。例如,對一種河北民間文學藝術形態(tài)的保護,可以用專利權對其進行保護,也可以用商業(yè)秘密對其保護,但是,如果不公開該項民間文學藝術對其保護更為有利時,我們則應該選擇商業(yè)秘密保護的方式。
目前,《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》已列入省人大2007年重點立法調(diào)研項目。省文化廳將進一步協(xié)助省人大及省政府法制辦做好調(diào)研工作,推動《條例》的早日出臺,為民間文學藝術保護打造法制保障平臺。各地也可結合本地實際,探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法制化保護方式。
參考文獻:
關鍵詞:大學生;文學藝術;素質(zhì)教育
當今社會對人才素質(zhì)的要求愈來愈高,當代大學生的素質(zhì)如何,將關系到祖國的未來建設如何。所以,現(xiàn)在一方面要求學生要有扎實的專業(yè)基本功,另一方面,又要求學生文理融合,有較高的、較全面的素質(zhì)?？墒?現(xiàn)在的大學生,很多人只注重專業(yè)素質(zhì),而忽視了人文素質(zhì),尤其是文學藝術修養(yǎng)十分缺乏,這必將直接或間接地制約著大學生的全面發(fā)展。針對目前的現(xiàn)狀,教育必須要重視加強當代大學生的文學藝術修養(yǎng)。
一、加強文學藝術修養(yǎng)對當代大學生的重要意義
現(xiàn)在有的大學生認為學好專業(yè)課是根本,文學藝術無關緊要,可有可無。文學藝術真的不重要嗎?馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說:“任何人的職責、使命、任務都是全面地發(fā)展自己的一切能力?！比绻狈镜奈膶W藝術修養(yǎng),應該不是全面發(fā)展的人,缺乏聽、說、讀、寫的能力,會直接影響人與人之間的溝通。從價值理性來看,文學藝術修養(yǎng)可以引導人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價值,去追求人的完美,發(fā)展人性,完善人格,陶冶情操。而良好的文學藝術修養(yǎng)對形成大學生優(yōu)秀的綜合素質(zhì)也有著非常重要的意義,可見,文學藝術并不是一種點綴,提高文學藝術修養(yǎng)是十分必要的。
1.加強文學藝術修養(yǎng),有利于語言運用能力的提高
語言是人們表達思想、交流和情感的工具。無論工作還是生活都離不開語言,而語言的運用能力也就是人的聽、說、讀、寫的能力,這些能力在人的生存和發(fā)展中有很重要的作用。學習和欣賞文藝作品是提高這一能力的有效途徑。文學作品詞匯量大,句式和表現(xiàn)方法也比較豐富,容易引起讀者的興趣:通過對文學作品的閱讀和欣賞,可以學到作者運用語言文字表達觀點、思想和感情的技巧;可以增強語感,積累豐富的語言素材;可以學到謀篇布局、立意論證、表情達意的技法,較快提高運用語言的能力。而較高的文學修養(yǎng),不僅可以幫助大學生在與人交往中把話講得明白、講得準確,而且還能把話講得生動、形象,從而很好地與人溝通和交流。
2.加強文學藝術修養(yǎng),有利于邏輯思維能力的提高
優(yōu)美的文學作品,包含著深刻的哲理,能使學生的形象思維得到發(fā)展。對文學藝術的愛好,受文化藝術的熏陶,將直接影響著人們的審美意識向深層次發(fā)展,更有助于科學創(chuàng)造、發(fā)明才能的增長。愛因斯坦曾說過:“從藝術中獲得的想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉?！笨茖W與藝術的結合有利于調(diào)動每個人的創(chuàng)造潛能,調(diào)動每個人的創(chuàng)造力,文學藝術的形象思維對科學技術的邏輯思維的幫助,是一種潛移默化的熏陶,是一種潤物細無聲的滋潤。
3.加強文學藝術修養(yǎng),有利于思想道德素質(zhì)的提高
優(yōu)秀的文學藝術作品是進行思想品德教育的強有力武器。文藝作品提供給人們的總是具體的、活生生的形象,對文藝作品的欣賞總是伴隨著情感的活動。這樣,文學藝術形象給人留下的印象往往比抽象的道理更深刻,更令人難忘。一個人美好精神風貌的形成、高尚道德的建樹、偉大人格的升華,無不得益于文學藝術的滋養(yǎng)。文學作品中描寫的可歌可泣的英雄人物,無不打動著每一個炎黃子孫,文學家們?yōu)槭廊藰嬛木窦覉@,是一筆寶貴的精神財富,值得我們每一個人學習。吸取文學作品中的精神的養(yǎng)料,對塑造有價值的人生,有著十分重要的意義。不但能夠使人增加文學修養(yǎng)醫(yī)治俗氣,而且還能使人多一點書卷氣,少一點市井氣。有文學修養(yǎng)的人,才有高雅的談吐,高尚的人格和情操,高雅的氣質(zhì)和風度,這對于大學生來說都是非常重要的,都有利于他們思想道德素質(zhì)的提高。
4.加強文學藝術修養(yǎng),有利于審美能力的提高
提高當代大學生的文學藝術修養(yǎng),有助于提高他們的審美能力。隨著社會的發(fā)展,美的足跡更加深入科學技術的各個領域。居里夫人說過,科學的探討研究,其本身就含著至美。事實也是如此,一切理論的創(chuàng)造和技術的發(fā)明都體現(xiàn)著美的規(guī)律。當今科學技術高度綜合化的趨勢,必然促使科學技術美的進一步升華,也必然要求從業(yè)人員有更高的審美能力。因此,我們要注重對當代大學生審美能力的培養(yǎng),使他們在將來的專業(yè)實踐中能自覺按照美的要求去進行發(fā)明創(chuàng)造。文學藝術是審美的重要內(nèi)容,文學藝術素養(yǎng)的提高,必將大大提高他們對美的欣賞力、鑒別力。
二、加強當代大學生文學藝術修養(yǎng)的思路
1.開設文學藝術課程
這種課可以稱為“文學經(jīng)典鑒賞”課,以經(jīng)典的文學作品鑒賞為主,選取古今中外最經(jīng)典的文學作品,在課堂上進行介紹、鑒賞。這樣不僅可以提高學生的文學鑒賞能力,更重要的是可以通過文學經(jīng)典將人類文明中的卓越的精神追求、崇高的思想情操用生動的方式傳達給學生。此類課程在教學中應該把重點放在其思想、精神與審美的開掘上,重在鑒賞,重在感受,重在精神與審美的傳達。這類課程也可以開成講座,整個教學計劃的制定,教學過程的掌握,都可以有較強的自由性,教師可以根據(jù)需要與自己的學問特長進行自由設定,注重教學效果是最終目的。
2.編寫科學適用的教材
我們強調(diào)提高當代大學生的文學藝術素養(yǎng),并不是要在他們中培養(yǎng)文學家、藝術家,而是要拓寬他們的知識面,提高他們的欣賞水平,從而陶冶情操,啟迪思維,開發(fā)智慧,完善智能結構,加強文理工滲透。根據(jù)這種需要,應針對當代大學生的思想狀況和知識結構特點,編寫出既能使他們受到教益,又能使他們深感興趣的人文素質(zhì)類教材。
3.充分發(fā)揮校園文化藝術活動的作用
大學校園里應有組織、有計劃地舉辦各種人文講座、沙龍活動、人文藝術節(jié),建設學生文藝社團等,以吸引學生主動而廣泛地參與,努力營造生動而健康的人文氛圍?？梢耘e辦文學、音樂、美術、戲劇、電影等講座,及時對學生的欣賞傾向加以分析引導;也可以成立文藝社團、創(chuàng)辦刊物,開展書法、繪畫、舞蹈、藝術體操和歌詠比賽等多方面的活動;還可以利用廣播、?？?、專欄、黑板報等宣傳工具開展書評、影評。此外,學校還可以搞一些有藝術氣息的雕塑,比如建造一些有詩情畫意的小橋、亭子、樓閣,有濃厚文學底蘊的校訓、標語口號、提示牌等等,處處制造一些浪漫情懷,讓學生感覺到被包圍在濃濃的文學藝術氛圍之中,不知不覺地受到熏陶。
4.引導學生在實踐中提高文學藝術修養(yǎng)
作為教師,要積極引導學生參加實踐活動,努力將文學藝術知識轉化為人文精神。文學藝術教育不僅要教給學生一些人文知識,關鍵是還要培養(yǎng)學生的人文精神,只有這樣,文學藝術教育才能落到實處。要引導學生積極參加實踐,形成良好的習慣,要讓他們從自己的言行開始,從一點一滴做起,要感悟并使之內(nèi)化,把所學的知識,通過自己的實踐,融入到自己的知識結構和文化生命之中。
文學藝術修養(yǎng)對于當代大學生的就業(yè)和發(fā)展至關重要,但是任何人的藝術修養(yǎng)都不是先天的,都是需要在藝術創(chuàng)作或藝術欣賞的實踐中,逐步鍛煉和培養(yǎng)。作為教育者,我們有責任不斷加強當代大學生的文學藝術修養(yǎng),為社會培養(yǎng)更多的綜合素質(zhì)強的建設者。
參考文獻:
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我國民族民間文化保護工程起端于2003年，2005年承接為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。以“新疆維吾爾木卡姆藝術”被列入國家民族民間文化保護工程“十個試點項目”為標志，拉開了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)建設的序幕，已形成了全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)格局。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機制和隊伍建設
新疆成立了自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工程領導小組、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作專家委員會、自治區(qū)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護研究中心。在領導協(xié)調(diào)、專家咨詢、保護研究三方面形成了區(qū)、地、縣三級系統(tǒng)化的工作機制。同時，于2008年經(jīng)自治區(qū)機構編制委員會批準，在文化廳增設“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處”。當前，除自治區(qū)建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護研究中心并新增了7個全額事業(yè)編制外，新疆已有90％的地州、縣（市）建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構。截止到2009年底，新疆從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的人員已達557人。
（二）建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系
首先，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查工作。從2006年開始，新疆各級文化部門投入本系統(tǒng)人員1896人并吸收社會力量9063人參與，經(jīng)過三年的全面普查，獲得階段性普查成果3772項，初步掌握了各地、各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題等基本情況。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。目前新疆已形成了四級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄體系：其中，世界級3項，國家級70項，自治區(qū)級293項，地（州、市）級535項、縣（市）級2480項。13個世居民族都有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目進入國家級和自治區(qū)保護名錄。2012年計劃建立“自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危名錄項目”，實施分類保護。再者，注重扶持各民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性傳承人。目前，新疆已有國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄項目代表性傳承人47名（共3批），中央財政每年給予每人傳承補助8000元；自治區(qū)級代表性傳承人427人（共3批），自治區(qū)財政每年給予每人傳承補助3600元。各縣通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查共登記各民族傳承人17483人，給予一定的傳承補貼。在此基礎上逐步建立科學有效的傳承機制和對代表性傳承人傳承工作的考核機制，貫徹落實權利義務和獎懲制度。這些措施不僅提高了各民族優(yōu)秀民間藝人的社會地位，而且充分調(diào)動了他們傳承、教習的積極性。最后，積極開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承通道。以維吾爾木卡姆的保護傳承為重點，逐步開拓了五種傳承通道。一是堅持原生態(tài)傳承，統(tǒng)一規(guī)劃建設10個木卡姆傳承中心，已建成投入使用3個，4個在建，實行民間藝人就地傳習、教學、展示；二是專業(yè)傳承，積極支持新疆木卡姆藝術團做好維吾爾木卡姆的收集、整理、規(guī)范、展示等工作；三是文本傳承，《十二木卡姆》已有3個版本，《哈密木卡姆》已有2個版本，《吐魯番木卡姆》、《刀郎木卡姆》各有一個版本出版，經(jīng)過深入研究，還將出版更為完整、嚴謹?shù)哪究钒姹疽詡髦笫?；四是教育傳承，區(qū)內(nèi)有關大專院校開辦維吾爾木卡姆傳承班、招收木卡姆專業(yè)研究生，編寫維吾爾木卡姆的普及型鄉(xiāng)土教材，推動其進校園、進課堂；五是多媒體傳承，出版有關維吾爾木卡姆的多種圖書和音像制品，編制《中國新疆維吾爾木卡姆藝術》的數(shù)據(jù)庫。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與傳播
由新疆藝術研究所和新疆民間文藝家協(xié)會分頭編撰的《中國戲曲志•新疆卷》、《中國戲曲音樂集成•新疆卷》、《中國民族民間器樂曲集成•新疆卷》、《中國民族民間舞蹈集成•新疆卷》、《中國民間歌曲集成•新疆卷》、《中國曲藝音樂集成•新疆卷》、《中國曲藝志•新疆卷》、《中國民間故事集成•新疆卷》、《中國民間歌謠集成•新疆卷》、《中國民間諺語集成•新疆卷》“十大民間文藝集成志書”已出版面世，該套志書始于1985年，歷時24年，是全面搜集、整理新疆各民族優(yōu)秀民間文學藝術浩大工程的標志。此后《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》、《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典》等陸續(xù)面世，2012年“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”正式啟動。從2006年起每年“文化遺產(chǎn)日”系列展示活動、“新疆民間文化藝術節(jié)”、“第六屆國際木卡姆研討會”、“首屆哈薩克族阿依特斯全國學術研討會”等活動，全方位多渠道展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果。
（四）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護區(qū)
依據(jù)“十二五”自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，擬在新疆13個世居民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對集中、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持完整并具有特殊價值的街區(qū)、村落或特定區(qū)域，建立莎車縣“維吾爾木卡姆生態(tài)保護區(qū)”、布爾津縣“哈薩克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”、“塔什庫爾干塔吉克傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”、“察布查爾錫伯自治縣錫伯傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”等4個自治區(qū)級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，加強在地整體性保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活實踐中活態(tài)傳承和發(fā)展。
（五）推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護
2011年吾庫薩克鄉(xiāng)熱合曼•阿布都拉傳習所———民族樂器制作技藝（維吾爾族樂器制作技藝）列為文化部第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地。2012年第七個文化遺產(chǎn)日舉辦了“2012新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性成果展”。目前正在落實設立4個自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)保護實驗區(qū)，推進依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文藝創(chuàng)作繁榮，促進其在民間的保護和活態(tài)傳承。①
二、新疆民間文學藝術的立法保護實踐
最早對民間文學藝術給予立法保護始于1985年1月1日文化部頒布實施的《圖書、期刊版權保護試行條例》和《圖書、期刊版權保護試行條例實施細則》。1997年國務院頒布實施《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》是對民間文學藝術立法保護的重要組成部分。新疆目前擁有“新疆美術工藝大師”126名，“中國工藝美術大師”3名。1991年6月1日頒布實施的《著作權法》第6條規(guī)定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”。其間國家版權局曾于1997年草擬了《中華人民共和國民間文學藝術保護條例》（征求意見稿）。2012年推動《民間文學藝術作品著作權保護條例》立法進程被列為2012年國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略實施推進計劃。同年，國家版權局起草的《中華人民共和國著作權法（修改草案）》第8條為：“民間文學藝術表達的保護辦法由國務院另行規(guī)定”。2013年國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略實施推進計劃列入“開展‘民族民間文藝知識產(chǎn)權保護研究’項目，將知識產(chǎn)權保護管理內(nèi)容納入中國民間文藝基礎資源管理系統(tǒng)，形成可操作的中國民間文學數(shù)據(jù)庫的知識產(chǎn)權解決方案”的工作措施。我國2004年8月加合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后國務院先后頒發(fā)《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的意見》，并于2011年2月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了法制保障。新疆維吾爾自治區(qū)人民政府辦公廳2005年批轉了《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程管理辦法》、《新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文體遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，2008年4月《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》實施，2010年10月《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術保護條例》施行，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進入法制軌道。2008年《國家知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱要》頒布，2010年4月19日新疆頒布實施《新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權戰(zhàn)略綱要》，加強傳統(tǒng)知識、民間藝術、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護，促進傳統(tǒng)知識和民間文藝的發(fā)展被列為專項任務，以知識產(chǎn)權保護民間文學藝術成為地方知識產(chǎn)權戰(zhàn)略的重要組成部分。制定新疆民族民間傳統(tǒng)文化保護和新疆地理標志保護等地方性法規(guī)及政府文件被列為新疆維吾爾自治區(qū)知識產(chǎn)權戰(zhàn)略實施推進計劃（2011～2015）的工作措施。
三、新疆民間文學藝術的司法保護實踐
新疆豐厚的傳統(tǒng)文化資源所引發(fā)的典型糾紛為民間文學藝術法律保護積累了有益的司法實踐判例。
（一）民間文學藝術權利歸屬糾紛
新疆民間文學藝術權利之爭引發(fā)人們的關注最早要追溯到“西部歌王”王洛賓與西部民歌版權糾紛，這也是我國最早關于民間文學藝術的糾紛。1992年王洛賓在臺灣與晏茜茜女士簽訂協(xié)議，將《達坂城的姑娘》、《在那遙遠的地方》、《半個月亮爬上來》等十首民歌作為個人的著作財產(chǎn)由臺商買斷。期間王洛賓指控羅大佑推出的《情歌紀念日》專輯，侵犯了他的著作權和署名權。羅大佑就此在上海召開記者招待會，希望通過學術界、音樂界、文化界和法學界弄清這些“根本是民族遺產(chǎn)的新疆民謠，究竟版權歸屬什么人”。此事件在音樂界引起一片嘩然，在西部也引發(fā)了許多關注。1994年《人民音樂》從第6期開始開辟專欄，展開了持續(xù)一年針對王洛賓和西部民歌版權的討論。
（二）民間文學藝術再創(chuàng)造作品著作權糾紛
代表案件之一是關于王洛賓多曲民歌權利歸屬問題出現(xiàn)的多起案件。在新疆洛賓文化藝術發(fā)展有限公司等與哈力旦•烏甫江等侵犯著作權案中，涉案歌曲《高高的白楊》經(jīng)過鑒定與原告《我的花園多美麗》的曲調(diào)在音高組織、旋律骨干音及旋法節(jié)奏形式、句式結構等主要方面基本相同，在節(jié)拍形式、具體的潤腔及結構細部有所差別。兩首歌曲中曲調(diào)的母體均源自同一首維吾爾民歌，只是歌詞不同而已，因而無法認定《高高的白楊》是由原告作品改編而成的作品。因此，在王洛賓生前沒有人對此提出異議，不能被確認為侵權作品的情況下，王洛賓應享有《高高的白楊》的著作權。①代表案件之二是萬志民訴葛順中等侵犯著作權案。歌曲《相愛》是原告萬志民在原始民歌的基礎上整理后的民間文學藝術作品。司法實踐認定，民間文學藝術作品的權利一方面歸屬于某一區(qū)域內(nèi)的群體，但為促進民歌的進一步傳播與發(fā)展，應允許公眾對民歌進行合理改編和使用。被告進行改編不需經(jīng)過原告許可，形成的《送我一枝玫瑰花》的作品著作權應歸有獨創(chuàng)性貢獻的葛順中。判決多次提及兩首歌曲改編自民間藝術作品，在署名上仍應注明民間藝術作品的來源。②
（三）民間文學藝術元素糾紛
新疆近年來民間文學藝術標示糾紛以“刀郎”之爭為最。首先是廣東飛樂影視制品有限公司訴羅林侵犯著作權及姓名權糾紛案，受理法院認為：盡管“刀郎”一詞具有新疆少數(shù)民族文化等含義，但因羅林以藝名方式推出其歌曲作品為公眾所認知，“刀郎”一詞不僅帶有原有含義而且亦兼具“演唱者羅林”的特定署名含義。飛樂影視制品公司與潘曉峰專輯在其包裝上標示演唱者時，弱化使用“西域”，突出放大“刀郎”，構成對羅林“刀郎”藝名的使用和演唱者身份的假冒，侵犯了羅林的作品署名權和表演者權。③此后的“刀郎”商標被熱注成為酒、刀具和服裝類商標，早先被注冊為酒類商標的“刀郎”商標行情看漲，據(jù)稱將以3000萬元的底價拍賣。④“刀郎舞之鄉(xiāng)”新疆阿瓦提縣縣委宣傳部注冊了daolang．cn、“刀郎”等近10個域名。⑤類似的爭議還有“木卡姆”注冊商標專用權⑥以及“阿凡提”注冊商標糾紛案等。⑦
四、新疆民間文學藝術法律保護的制約評析
從行政、立法和司法來看，對新疆民間文學藝術保護工作取得了顯著成效。在行政保護方面，新疆在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的整體框架下，扎實推進工作機制和隊伍建設，傳承體系的建立健全，遺產(chǎn)整理與傳播以及生態(tài)保護和生產(chǎn)性保護的推進。在立法保護方面，新疆在全國列位于較早開展地方立法保護民間文學藝術的省區(qū)，開辟了我國專就保護“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進行省級地方單項立法的首例，并首創(chuàng)民間文學藝術知識產(chǎn)權地方立法保護的初步嘗試。在司法保護方面，新疆多起相關案件，既有較為普遍的民間文學藝術再創(chuàng)造作品權利案件，更有全國首例民間文學藝術糾紛案件，在司法保護方面具有積極有益的判例作用。通觀新疆民間文學藝術的法律保護現(xiàn)狀，可見一條這樣分明的脈絡：法制層面從國家到地方，《著作權法》第6條勾畫了知識產(chǎn)權保護的法制路徑，2010年《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術保護條例》第22條“利用木卡姆藝術從事經(jīng)營活動或者其他活動，應當依法保護木卡姆藝術傳承人的知識產(chǎn)權，并尊重木卡姆藝術傳統(tǒng)樣式和特定習俗，不得對其歪曲、濫用”的規(guī)定首開知識產(chǎn)權保護的地方立法嘗試。但這兩條關于民間文學藝術知識產(chǎn)權保護的法律規(guī)定都是原則性的，缺乏具體法規(guī)與之配套，其實際的法制效用是非常有限的。新疆民間文學藝術知識產(chǎn)權保護現(xiàn)有民事法律機制架構實際就是一部國家法律和一個地方條例的相關條款，除此之外的法制依據(jù)，從《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》到《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術保護條例》均是行政法規(guī)。行政立法保護與行政政策的保護是互為因果的，從這個視角來看，新疆民間文學藝術的行政保護與立法保護實際是在同一行政法律機制架構下展開運行的。而在司法實踐層面，大量的民間文學藝術權屬異議關乎的都是知識產(chǎn)權制度：除了民間文學藝術再創(chuàng)造作品可以直接適用著作權法的條款之外，民間文學藝術、民間文學藝術元素在“由國務院另行規(guī)定”未出臺之前事實上處于民事法律調(diào)整視閾之外，充其量依托極特殊個案判例，①或現(xiàn)有可援引的法條來展開運行，而后者方是民間文學藝術的本體。由此，新疆民間文學藝術的法律保護呈現(xiàn)出法制層面事實上的不均衡、法制與司法事實上的脫節(jié)：行政法律機制豐沛而民事法律機制單薄；民間文學藝術的法律保護面臨大量的民事案件無法可依，現(xiàn)行法律捉襟見肘的局面。在這樣的法律框架中民間文學藝術權利事實上遭到了忽視。新疆民間文學藝術法律保護的這種狀況也正是我國整體狀況的一個縮影。
五、民間文學藝術法律保護的出路探析
文化的本質(zhì)使民間文學藝術既是精神智力文化、又是經(jīng)濟文化、也是政治文化，這客觀需要將其視為文化人權與，也需要將其視為經(jīng)濟產(chǎn)權；民間性使民間文學藝術具有突出的公共屬性，客觀需要將其視為公共利益；民間文學藝術保護維持族群與其文化間的互力，維持族群與其他文化利用者之間良好互補，客觀需要將其視為群體私益。公權與私權、公益與私益的交織客觀決定了保護機制的非單一性出路。知識產(chǎn)權民事保護機制是以市場為環(huán)境的交易制度保障，以權屬的厘清為市場行為的基本前提，遵循市場法則并呈現(xiàn)市場調(diào)節(jié)的特點。其優(yōu)勢在于產(chǎn)權清晰、權責明確、注重激勵、自發(fā)淘汰，形成微觀經(jīng)濟體的競爭活力；其劣勢在于利益至上、兩級分化、宏觀失調(diào)。民間文學藝術是體現(xiàn)價值創(chuàng)造和精神需要的智力成果，凝結著民族的價值、信仰，傳遞著民族的歷史、知識，承載著民族的精神、靈魂，實際上無法也難以以市場價值來衡量其價值。①民間文學藝術保護權是人身權和財產(chǎn)權的二位一體權利；其主體二元統(tǒng)一，體現(xiàn)出濃重的公共品格；民間文學藝術的族群人權性要求知識產(chǎn)權國際保護制度的私權與人權協(xié)調(diào)；市場機制全球化將民間文學藝術的意義從族群生存發(fā)展需要，擴展到維護民族獨立與國家，關系國家的文化安全乃至政治安全。這與產(chǎn)權機制目標存在一定的差距，行政保護機制高效、統(tǒng)籌、均衡的特點，能對市場機制實行有效互補，方能維護民族文化的生存權和發(fā)展權，并利用優(yōu)勢資源后發(fā)趕超，增強文化軟實力。行政法律機制是借助行政法規(guī)與行政政策，將管理者宏觀目標通過被管理者貫徹落實。以國家管理組織結構為網(wǎng)絡，遵循政府管理法則并顯現(xiàn)宏觀調(diào)控的特點。其優(yōu)勢在于總量控制、調(diào)節(jié)分化，形成宏觀經(jīng)濟環(huán)境的健康；其劣勢在于對微觀經(jīng)濟主體的指導滯后，導致活力不足。在新疆實地調(diào)研中可以深切感受到行政法律機制是民間文學藝術保護卓著成效的巨大推手，其效用持久與政策力度成正比，這對行政管理部門的投入荷載是嚴峻考驗。行政法律機制外在的善意在極大提升族群文化自尊自信的同時，族群自身應對環(huán)境的能力建設依舊滯后，這種差距使族群總體缺位于主動的文化保護和促進，并引發(fā)文化傳承內(nèi)核虛化、文化開發(fā)內(nèi)涵空化。深層次的問題開始浮現(xiàn)：第一，當前法律關于民間文學藝術主體僅涉及到代表性傳承人，更多的普通傳承人、民間文學藝術族群主體的權利擱置，這在實踐中已經(jīng)引發(fā)矛盾糾紛，削弱了族群成員個體文化傳承的自覺性和積極性；第二，整理者的權利義務缺乏相應規(guī)定導致爭端；第三，利用民間文學藝術進行新創(chuàng)作對原作品與素材的權利尊重問題；第四，商業(yè)性演出以及改編民間文學藝術中的歪曲、不當使用造成精神傷害問題；第五，開發(fā)利用民間文學藝術，來源群體獲益有限，主體缺位難以實現(xiàn)對保護利用的有效監(jiān)督；第六，跨境共有民間文學藝術申報與歸屬問題。這些問題都根源于缺乏民間文學藝術權利歸屬認定，尚未建立相關群體、個體傳承人與再創(chuàng)作者之間合理利益分享機制，尚未設置保障公眾使用的權益機制。而這些正是知識產(chǎn)權機制努力的方向。無獨有偶，民間文學藝術保護最重要的兩個國際組織，世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）和聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）近年來的相關立法活動，表現(xiàn)了在探索民間文學藝術保護的側重點發(fā)生變化和保護傳統(tǒng)文化的不同視角，走向民事法律機制的私法保護與行政法律機制的公法保護二位一體的進路。WIPO于2000年成立了專門機構“知識產(chǎn)權與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術政府間委員會”（WIPO－IGC），其工作主要圍繞遺傳資源、民間文學藝術、傳統(tǒng)知識等三個主體展開。著手探討傳統(tǒng)文化保護問題，推動各國相關立法，繼續(xù)發(fā)揮知識產(chǎn)權國際立法的主導作用。UNESCO所轄的諸如國際組織和國際論壇，對傳統(tǒng)文化保護的國際制度安排進行了有益探討，發(fā)動了超越WTO體制的“軟法”造法活動：一是頒布保護傳統(tǒng)文化的一系列國際公約；二是鼓勵各國盡可能利用《知識產(chǎn)權協(xié)定》的彈性條款和開放性條款，在協(xié)定的“總輪廓之內(nèi)型塑權利和權力的結構”，“以滿足締約方政治、社會、經(jīng)濟和其他政策目標”。②先后通過了《文化多樣性公約》、《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為國際社會保護傳統(tǒng)文化、保護文化多樣性提供了一個有力的法律行動框架。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務具有經(jīng)濟和文化雙重屬性。①從文化產(chǎn)品與服務的經(jīng)濟屬性出發(fā)，其權利形態(tài)是私人產(chǎn)權，這即是WIPO的知識產(chǎn)權保護模式；從文化產(chǎn)品與服務的文化屬性出發(fā)，其權利形態(tài)是集體文化權利，這即是UNESCO的非知識產(chǎn)權保護模式。WIPO主張的著作權或專有權，都是授權性的保護措施，即是以賦予產(chǎn)權的方式對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式提供保護。UNESCO在其公約中所提出的“保護”，包括“保存”、“維護”和“加強”等9種方式方法，主要是行政性的保護措施，即是國家從文化出發(fā)對傳統(tǒng)文化資源所采取的文化政策和措施?？梢哉f，兩種保護方法分屬于民事法律機制和行政法律機制的不同領域。②回觀新疆民間文學藝術法律保護的軌跡與現(xiàn)狀，也是這種需要和進路的翻版，這與民間文學藝術非實現(xiàn)國際保護不能成就其真正保護不無關聯(lián)。概觀國際、國內(nèi)保護脈路，在知識經(jīng)濟、信息時代，綜合保護、全球協(xié)調(diào)是民間文學藝術保護的必經(jīng)出路。
宋朝由于重視水利建設和擴大農(nóng)田灌溉，使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到了強化和鞏固，同時，統(tǒng)治者也十分重視城市建設，礦產(chǎn)開采，經(jīng)濟貿(mào)易等，可以說宋時期的經(jīng)濟十分繁榮。任何一個朝代，只有經(jīng)濟發(fā)展才能帶來思維意識的改變。由此，文學藝術形態(tài)逐漸顯現(xiàn)出發(fā)展的態(tài)勢，民間流傳下來的鼓子詞、雜?？诩?、民間故事、民間繪畫等民間文學藝術像雨后春筍一般發(fā)展起來。作為文學形態(tài)的宋詞，為了迎合時代的需要，詞人們也開始放下高雅的姿態(tài)，進入到表現(xiàn)市井趣味的文學創(chuàng)作中來。在人與人之間彼此廣泛的傳播下，宋詞從昔日的陽春白雪成為了下里巴人，那些喜愛文學的民間藝人，他們也紛紛進入到創(chuàng)作的陣營里，普通大眾中也涌現(xiàn)出大量的填詞者。最具代表性的當屬民間落寞詞人柳永，在柳永的詞中，很多是關于市井民俗、歌妓生活、其中有很多屬于離別情愁，這些作品取材于現(xiàn)實生活，語言的應用符合社會大眾的欣賞口味，他在一首《定風波》里寫到：“日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥”將“太陽”、“搖曳的花”、“穿梭在柳枝間的鶯”。描述的十分生動，但是，作者這是具有象征意義的描寫，此種表達的是，這些本來非常美好的環(huán)境對于這些生活在社會底層的歌妓來說，只能是一個看客、同時也讓我們感受到，她們雖然生活狀態(tài)不能與常人相比，但是，她們的內(nèi)心深處也像人們一樣有渴望、有追求、有憧憬。作者在詞中賦予了極大的同情和關照。詞人所創(chuàng)作的作品，營造出了強烈的藝術氛圍，尤其是詞句中那些具體的事物具象，為其他藝術類別提供了參照。
二、宋代文學成就了其他藝術的發(fā)展
宋詞中有許多屬于寄情于山水，鐘情于自然的詞作。據(jù)相關史料提供的數(shù)據(jù)表明，大詞人蘇軾的三百多首詞作中，關于自然描寫的就有135首，其中和郊游有關的詞有80多首。如蘇軾的：“落日繡簾卷，亭下水連空”?！昂鋈焕似穑莆枰蝗~白頭翁。”這些詞句描寫的是詞人外出郊游看到的山水風景，從中不僅展示出了“落日”“亭榭”“波浪”“天空”等自然景致。同時也向我們表達了此時此景作者內(nèi)心深處的感慨和豪情，這樣的景致無疑給那些獨愛繪畫藝術的藝術家們提供了大量絕好的創(chuàng)作素材。創(chuàng)作者只要從中感受到詞人身上所具有的超凡脫俗的處世精，就能創(chuàng)作出具有深刻內(nèi)涵的藝術作品。辛棄疾是宋代具備了豪放品格的詞人，作為胸有國家的文學大家，雖然遭遇到不公平的待遇，但是，為國家和民族奮起抗金的精神始終是他身上的閃光點，因此，他的作品中“愛國主義”就是他作品的主旋律。辛棄疾在其所作的《水龍吟•登建康賞心亭》一詞中，盡情地揮灑著豪情和筆墨：“......倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚？”表達了詞人無法實現(xiàn)為國家出力的悲憤之情。詞人姜夔的雖然流傳下來的作品不是很多，但是其中的詞作《暗香》和《疏影》也是膾炙人口的名篇佳作，向我們展現(xiàn)出了具有人生意義的精美圖畫。詞人兼繪畫家的周邦彥以一首《春雨》贏得關注。宋代詞作大都具有了美術繪畫所需要的意象特點，在文學作品中體現(xiàn)出來的其他藝術的旨趣中，感知到宋代的文學藝術與自然有著至親至近的關系，文學和藝術的同頻共振，讓藝術家們借用山水自然的描述，來抒懷，表達自己的追求而和理想。
三、宋代文學藝術雅俗沖突的文化環(huán)境
文學作品以及其他藝術的創(chuàng)作者，其創(chuàng)作的素養(yǎng)和創(chuàng)作的水平往往會受到社會環(huán)境的影響。作為文學創(chuàng)作者實際上在時展中，他們是帶著審視的眼光去看待社會、看待人性、看待國家。因此，獨立的思考意識成就了一批具有前瞻性的文學大家和優(yōu)秀詞人，在他們的影響下，社會會出現(xiàn)一種新的、具有強烈社會責任意識的文化環(huán)境，他們的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作傾向可能會引領當時的文化時尚。我們知道，所謂的文化形態(tài)，是與時代的文化內(nèi)在結構有很大關系，也是各種文化因素綜合形式的一種體現(xiàn)。上至秦始皇時代的大秦帝國，下至明清時期，可以說不管那一個時代，作為意識形態(tài)的文學藝術也是這個時期文化構型的一份子，文學藝術從來都是屬于整個社會，并不會因為有強權就可以獨享。我們知道，整個社會是由不同階層、不同層次的人組成，文學自然也會去適應這樣的人文環(huán)境，這就產(chǎn)生出了雅文化與俗文化共同支撐的文學天空，宋代文學當然也不例外。從最初興起的貴族文學，到在道德文化約束下的精英文學，直至不斷被民間傳播的大眾文化的文學形式，一個時期的文學無不與當時的文化面貌相一致，尤其與文化的雅俗問題有著極其緊密的關系。在社會文化發(fā)展的進程中，雅文化與俗文化始終伴隨著社會發(fā)展而存在，雅俗觀念因為在人們心中長期發(fā)揮著作用，這種意識形態(tài)，從一開始就注定會影響甚至是改變著文學的演進狀態(tài)，同時也在影響其他文化藝術形態(tài)的改變。宋代形象表意文化的獨特性，就具體文體來看的確存在著詩詞由俗而雅的轉變期待。就宋代文學整體發(fā)展情形考慮，文學主流總是體現(xiàn)在雅俗不斷的交融過程中，這種文學藝術的融合，從某種意義上來說，文化的雅俗矛盾以及在融合過程中的不斷變化，也就更加明晰了宋代文化的獨特的一面?？梢哉f，是文化的不斷轉型促成各種文化形式相互交融的調(diào)和手段的形成。到了宋朝末期，宋代文化的的整個環(huán)境已經(jīng)出現(xiàn)了衰敗的跡象。而這種沒落的文化形式的出現(xiàn)也就預示著有一種更能適合大眾的文化形態(tài)即將走向文學藝術的舞臺，以其雅俗共賞具備著形象表意文化特點的形式出現(xiàn)在世人面前，文學的娛樂功能和審美功能得到了揭示。
四、結語
