發(fā)布時間：2023-07-13 16:43:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑藝術(shù)的審美樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 審美規(guī)律 審美特征
建筑以其豐富的表現(xiàn)語言,深刻地反映著當時當境人們的意識形態(tài)。隨著時代的發(fā)展,科學技術(shù)的進步,建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的局面,對建筑藝術(shù)的審美活動也不可避免地存在一定的差別。因此,探討和分析建筑藝術(shù)審美特征具有一定的現(xiàn)實意義。
1、建筑藝術(shù)的審美規(guī)律
建筑作為一種“美”的藝術(shù)形式,不僅要滿足建筑本身的實用,還要具備獨特的建筑美感。在長期的建筑實踐過程中,建筑師們不斷積累經(jīng)驗,探索出創(chuàng)造建筑美感的客觀規(guī)律,設計出了令人賞心悅目的建筑作品。下面從現(xiàn)實生活中建筑的美學現(xiàn)象出發(fā),探討了建筑藝術(shù)中的審美規(guī)律。
1.1 效法自然
人類與其他生物一樣本是自然的一個部分,效法自然的準繩而生存,是自人類起源之日就無法改變的客觀規(guī)律。任憑科技如何發(fā)展,尖端的科學技術(shù)、深奧的藝術(shù)形式等等被追溯到古代時期的雛形,都離不開效法自然。人類在自然中學習和模仿,獲得啟示,并將方法經(jīng)驗用于經(jīng)濟、技術(shù)、文化藝術(shù)的各個領域,是各個領域得以發(fā)展的源泉。自然的準繩好比這個世界的一種法則,從這些法則出發(fā),在自然中獲得啟示,體會天地之間所蘊含的自然之美,是建筑藝術(shù)成功的必經(jīng)之路。
1.2和諧有序
美由秩序而生,是秩序的外在表現(xiàn)。凡是美的,都是和諧的,比例合度的,美的本質(zhì)在于和諧。所謂“和諧”,就是在遵循事物客觀規(guī)律的基礎上,使得具有差異性的事物之間形成統(tǒng)一、共存的關(guān)系,當這種“和諧”表現(xiàn)在建筑藝術(shù)中,建筑形式中各個相關(guān)要素以及和其他相關(guān)內(nèi)容之間,就形成了“多樣統(tǒng)一”,“對立統(tǒng)一”或是“變化統(tǒng)一”的關(guān)系。我國古代建筑藝術(shù)中,在體現(xiàn)欣賞者與建筑物之間的關(guān)系時,建筑師常常把“天人合一”的宇宙觀引入建筑整體布局之中,這實際上也是在強調(diào)和諧有序的關(guān)系。實際上,“和諧有序”作為一條建筑的美學原則,普遍體現(xiàn)在各種建筑之中。
1.3 情形合一
建筑不僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象,同時也是一種文化現(xiàn)象。建筑師把自身的建筑理念、情感因素,以及人們的審美追求貫穿于建筑設計過程中,使得建筑本體完成從物質(zhì)功能向精神層面的跨越,進而把人的“情”轉(zhuǎn)移到建筑本體上,建筑因此有了不同的形式具象,也成為人們情感的一種物質(zhì)載體。
2、對建筑藝術(shù)審美特征的分析
(1)建筑藝術(shù)是一種實用藝術(shù),它是實用與審美的統(tǒng)一。它運用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段,根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律,并按照一定的美學原則去造型,創(chuàng)造出一個既適宜居住和活動,又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實用藝術(shù)。它一方面具有實用功能,是一種技術(shù)活動,在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下,改變物質(zhì)材料的面貌,使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面,它又具有審美功能,是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動,它在按照美的規(guī)律造型的過程中,積淀著人類的審美感受,物化著人類的精神體驗。建筑藝術(shù)的實用性,一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動需要,另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美,往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。
(2)建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù),它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。
建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一,但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力,建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以,建筑藝術(shù)通過綜合運用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語言,根據(jù)對比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律,創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象?？傊?建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上,而不同的建筑形式,又會給人不同的審美感受,或是形式美的愉悅,或是精神的震撼,或崇高、或優(yōu)美、或獨特、或怪誕。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個環(huán)境集體的一個部件,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰,就會拓展建筑的意境,增強它的審美特性。
(3)建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂”。建筑與音樂的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方,建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合,能給人以類似音樂的節(jié)奏和韻律的美感。同時,建筑藝術(shù)與音樂的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運用數(shù)比率。所以我們說,建筑具有音樂的某些審美特性。
3、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的審美特征探討
3.1 審美主體基本的心理特征——求新、求奇
建筑語言是人們對形象所賦予的情感和比喻、象征等概念,并以圖形化組合而成,以人們的生活經(jīng)驗和情感經(jīng)驗為基礎的。審美作為一種欲望在很重要的方面體現(xiàn)為求奇、求新的心理特征。人們在審美活動中有一種激情和熱心的氣質(zhì),總是想著那些較為新鮮的東西,在物象的群體中,又總是愛著那些超乎凡俗、出類拔萃的東西,即具有特色或具有某種特定意味的東西,這些東西往往能改變視覺原來的注意指向,都是為了適應主體審美的求奇、求新的認識結(jié)構(gòu)。在發(fā)展的過程中,還需在思想上、內(nèi)容上不斷更新,只有這樣,藝術(shù)才有生命力。
3.2 審美的形象思維形式——聯(lián)想
建筑是造型藝術(shù),對它的認知活動是通過對形象語言的理解和聯(lián)想進行的,審美的形象思維的主要形式是聯(lián)想。在審美認知中,聯(lián)想的使用在于提高主體認識的主動性和目的性。聯(lián)想是美感體現(xiàn)的主要途徑。沒有聯(lián)想就沒有對美的感受。欣賞者與藝術(shù)品之間情感上的共鳴,也是由一系列聯(lián)想活動造成的。當欣賞者把自己的生活體驗回憶起來,并同作品中的某些情景相互聯(lián)系加以比較時,就引起共鳴,產(chǎn)生美感。建筑師的想象同審美主體的聯(lián)想構(gòu)成建筑藝術(shù)的創(chuàng)作;建筑藝術(shù)的欣賞就是兩者間心靈的溝通。一個成功的建筑創(chuàng)作,就是兩者間默契合作的結(jié)果。
4、結(jié)語
對建筑藝術(shù)的審美,是人類一項獨有的、高級的、特殊的、復雜的精神活動,是審美主體與客體之間相互作用的過程。只有掌握了一定的鑒賞能力,審美者才能對建筑藝術(shù)的美產(chǎn)生共鳴,從而更深刻地了解建筑藝術(shù)的審美價值。
關(guān)鍵詞：侗族建筑；文化意蘊；審美向度
侗族建筑裝飾藝術(shù)特色鮮明、匠心獨具，它的美植根于博大精深的侗鄉(xiāng)文化的土壤之中，它既是深厚而絢麗的侗族文化意蘊及深厚的哲學底蘊的體現(xiàn)，又是其人文精神和豐富文化內(nèi)涵的載體，因此本文從其文化意蘊的視角去審視侗族建筑的裝飾，以期得到一些啟發(fā)。
1侗族建筑裝飾藝術(shù)及其審美向度
侗族建筑作為一種富有特色的建筑類型，其裝飾藝術(shù)在具有豐富的文化意蘊的同時還具有獨特的審美性，是審美向度與文化意蘊的統(tǒng)一。本節(jié)擬以布局、結(jié)構(gòu)、裝飾這三個審美向度之要素為主要內(nèi)容，來闡述侗族建筑裝飾藝術(shù)與文化意蘊之關(guān)聯(lián)性。
1.1侗族建筑裝飾藝術(shù)的布局之美
侗族建筑所處地貌特征大多以復雜多樣的山地環(huán)境為主，因而其在選址之時需講究與山水結(jié)合的和諧配置，并以“山腳河岸型”“平壩田園型”及“半山隘口型”這三種類型為主，但無論如何皆是“依山為址”“傍水而居”的格局。由此，這種格局既體現(xiàn)出了侗族人尊崇并結(jié)合自然環(huán)境，不破壞自然地形的生態(tài)性原則，又與其講究“風水龍脈”的傳統(tǒng)文化有關(guān)。其中，他們將生活區(qū)定位于村寨的“龍頭”之地，并在“龍頭”前面筑以由溪流所環(huán)抱的開闊的壩子，再在其后配以起伏跌宕、怪石嶙峋的自然山脈作為背景，來共同構(gòu)成建筑布局的審美基礎，并以此來體現(xiàn)人與自然山水的和諧之美；按照當?shù)仫L水文化習俗：人們在溪澗上架設多座風雨橋的建筑手法來“封住”財源，以防溪流會把“財源”帶走；加之，他們通常會在寨后多植翠綠竹林，以此來阻擋后山怪石嶙峋的煞氣，這些也是文化意蘊在布局中的真實體現(xiàn)。因此，從建筑的選址開始直至今日所呈現(xiàn)出的這看似緊湊且優(yōu)美的建筑村落，其實都無時無刻地不反映了侗家人的生態(tài)觀及文化意蘊，這二者合一所反映的村落布局之美，同樣也是一種與生態(tài)和諧的理念以及“天人合一”這一文化意蘊的體現(xiàn)。
1.2侗族建筑裝飾藝術(shù)的結(jié)構(gòu)之美
在黎平縣肇興寨的侗族建筑中，建筑技法精湛且具有民族特色的要數(shù)公共建筑中的“鼓樓”“風雨橋”以及分布范圍最廣的干欄式木樓了，它們均是通過巧妙地處理空間結(jié)構(gòu)的聯(lián)系、轉(zhuǎn)換和過渡等，從而大大地增強了侗族建筑裝飾藝術(shù)整體的表現(xiàn)力和審美效果。鼓樓是其建筑群的中心，其最初的外形就是通過仿照大杉樹的造型而設計并建造起來的，這與侗族人的“自然崇拜”這一宗教文化現(xiàn)象有著緊密的關(guān)聯(lián)性。侗族人的祖先是古越人，而古越人有著從一開始就“依樹而居”的習慣，即以單根粗大的杉木作為承重柱，后來才逐漸改為由四根柱子來組成的內(nèi)環(huán)柱，另再立副柱加橫枋豎爪于其上向四面伸展，以此構(gòu)成自上而下逐層內(nèi)收的橫穿直套的枋、柱網(wǎng)狀的空間建筑體，從而逐漸形成今天侗寨的鼓樓；加之，在實際建設中并沒有統(tǒng)一的設計圖紙，卻遵循著一定的規(guī)律。風雨橋也是其中具最有代表性的建筑之一，肇興寨共有5座風雨橋且均建在河溪之上，它們大多約10米，橋的上半部分由亭、塔、廊組成；內(nèi)部結(jié)構(gòu)多以鑿木以相吻，并以榫銜接的方式而建。它不僅是居民出行必經(jīng)之地，也是休憩娛樂的場所，從橋廊兩側(cè)供人們休息下棋、擺龍門陣的長凳便可體現(xiàn)。風雨橋除了前文所提及的擋住寨子的福氣之外，在廊橋橋亭中還設有神廟，以供居民舉行祭祀活動。因此，風雨橋這一侗族獨特的建筑形式不僅有著工藝精湛的結(jié)構(gòu)之美，而且還蘊含著豐富的文化意義，成為侗族人民社會生活的重要組成部分。干欄式木樓是在侗族建筑中分布范圍最廣的民居建筑形式，這主要受到當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境、氣候資源的影響。雖然黎平肇興侗寨所居之地多山多雨，坡多地少，但干欄式結(jié)構(gòu)卻可以不過多地受地形變化的約束，而是依山就勢地在不平的地面立柱或水中打樁而建成，這能最大限度地利用地勢和空間，加之豐富的森林資源也為干欄式的木構(gòu)建筑的修建提供了充足的資源。侗人的文化傳承也與干欄式木樓的形成有著密切的聯(lián)系，由于侗人與古越人有著密切的歷史淵源，而古越人曾有著“依樹積木以居其上”的習俗，故至今還保留并發(fā)展著這一歷史文化傳統(tǒng)。由此，才形成了這種依山就勢，鱗次櫛比并具有節(jié)奏美和韻律美藝術(shù)效果的干欄式木建筑群落。
2侗族建筑文化意蘊與審美向度之間的關(guān)系
通過對侗族建筑裝飾藝術(shù)粗略的考察和淺顯的分析后，本文將從統(tǒng)一性和差異性這兩個方面對其文化意蘊與審美向度的關(guān)系進行概述。
2.1統(tǒng)一性
侗族建筑無論從建筑布局、結(jié)構(gòu)還是裝飾工藝等幾個方面來看，均可以發(fā)現(xiàn)其審美向度與文化意蘊兩者之間相互滲透、相互影響的關(guān)系。例如，侗族傳統(tǒng)文化中的父系氏族社會觀念促成了侗族人聚族而居的建筑群落布局的產(chǎn)生。其二，鼓樓這一建筑形式的造型多與杉木相似，這也是侗族人崇拜杉木這一傳統(tǒng)習俗的體現(xiàn)。加之前文中所述的在建筑最初的選址、選材以及設計活動中無不貫穿著“天人合一”這一文化習俗，以及在建筑的裝飾方面也體現(xiàn)出的侗人對自然崇拜的思想等文化現(xiàn)象。一方面，反映了侗族建筑的審美形式并不是單獨存在的；另一方面，也體現(xiàn)出了侗族建筑裝飾藝術(shù)的文化意蘊與審美向度二者相互統(tǒng)一的關(guān)系。
2.2差異性
本文中提及了諸多侗族建筑類型，無論是公共建筑還是民居建筑，它們之間除了共性之外，每個建筑都有各自的特色。在內(nèi)在差異性方面，由于每一個戶主的審美趣味也略有不同，并且工匠技藝又存在一定的差異，使得各建筑的大小、形式、形制及材料也不盡相同。加之，由于具體的地形環(huán)境、家庭背景、生活習俗及經(jīng)濟基礎的不同也導致了外在的差異性，從而造成了建筑之間存在諸多不同程度的差異性。這也使得村寨裝飾的美感最終有了多樣性文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，此二者之間互相協(xié)助，共同構(gòu)筑了完美的建筑形式。
3結(jié)語
侗族民居建筑裝飾藝術(shù)作為村寨的一部分，它所呈現(xiàn)的不僅是形態(tài)或技術(shù)方面的獨特意義，更是文化藝術(shù)層面的熏陶及其引導下產(chǎn)生的文化價值：其中講究的環(huán)境布局、精湛的建筑結(jié)構(gòu)以及美輪美奐的裝飾所形成的獨特風姿，不僅展示出了其豐富多彩的文化意蘊，同時也把其民族建筑的表現(xiàn)形式推向一個新的審美高度。這就要求在保護傳統(tǒng)建筑或者建設具有民族特色的建筑群的同時一定要從建筑層面升華到藝術(shù)層面，從物質(zhì)層面升華到文化層面。只有在這樣的前提之下才能使人們深入地去了解建筑裝飾所蘊含的文化意蘊，也只有這樣，才能最大限度地挖掘某一民族的建筑及其裝飾的歷史價值、文化價值、審美價值乃至科學價值；只有這樣才能進一步加深人們對于侗文化的理解，最終更好地將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)恰當?shù)剡\用于保護傳統(tǒng)建筑的活動以及現(xiàn)代民族性建筑的設計活動中。
參考文獻：
［1］…吳浩.中國侗族村寨文化［M］.民族出版社，2004.
［2］…侗族簡史［M］.貴州民族出版社，1984.
【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù)魅力；本質(zhì)；靜態(tài)分析；動態(tài)分析；方法論
The Analysis and search of Architectural art Charm
Lou Shi-feng
（ Pingdingshan City Planning Bureau Planning Center， Pingdingshan，henna 467000 ）
【Abstract】The charm of architectural art is a combination of social and material content and cultural connotation of beauty effect， aesthetic power system is the product of movement； it includes the content， with the development of the times and constantly updated changes. Based on the essential charm of architectural art， architecture artistic charm of static analysis， construction of the dynamic artistic charm， and artistic charm of the building and construction groups in exploring the artistic charm of the methodology described in an attempt to explore with the architectural works of art contains the charm Some clues.
【Keywords】architectural art charm； nature； static analysis； dynamic analysis； Methodology
1.前言
建筑藝術(shù)的魅力不僅是建筑師孜孜以求的目標，也是建筑藝術(shù)欣賞者刻意探尋的秘密。因此，本文的目的就是試圖分析與探尋建筑作品蘊涵的藝術(shù)魅力的一點線索。
2.建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)
建筑藝術(shù)作品作為人類與世界的審美關(guān)系的物化形態(tài)，是審美意識、審美評價和審美表現(xiàn)的統(tǒng)一體。因此，研究建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，就必須把它置放在整個建筑藝術(shù)活動的審美調(diào)節(jié)機制之下來考察、研究建筑藝術(shù)影響社會生活的具體過程。建筑藝術(shù)魅力只是建筑作品實現(xiàn)其社會功能的中介，它不是建筑作品自身的客觀屬性，而是人類審美系統(tǒng)復雜運動的產(chǎn)物。
2.1建筑藝術(shù)魅力具有系統(tǒng)性、多因性、動態(tài)性的特點。系統(tǒng)性是指藝術(shù)魅力是建筑作品的美感動力系統(tǒng)，它產(chǎn)生于美的整體性，每個建筑作品的魅力都是一個系統(tǒng)，要揭示一個建筑作品的魅力的本質(zhì)，就必須要考察它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。多因性是指構(gòu)成建筑作品魅力的美學因素是多種多樣的，而不是單一的。動態(tài)性是指藝術(shù)魅力表現(xiàn)為審美主客體在審美環(huán)境的作用下辨證運動的過程，它是動態(tài)發(fā)展著的。建筑藝術(shù)魅力的上述特點告訴我們，要弄清建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，必須首先弄清它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
2.2建筑藝術(shù)的本質(zhì)是一個立體的三維結(jié)構(gòu)，建筑作品的再現(xiàn)因素、評價因素和表現(xiàn)因素構(gòu)成了這個結(jié)構(gòu)的三個方面。這個三維結(jié)構(gòu)在運動中產(chǎn)生出三種不同方向的張力，這種張力在具體的建筑作品中表現(xiàn)為三種審美形態(tài)，即由建筑作品的形式技巧所產(chǎn)生的愉悅性因素、由建筑作品的思想內(nèi)容所產(chǎn)生的認知性因素和由建筑作品的情感性所產(chǎn)生的感染性因素，這就是建筑藝術(shù)魅力的深層結(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)的魅力，就是建筑作品審美形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)衍生出來的復雜功能體系所激發(fā)出來的綜合美感效應。
2.3我們把建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)界定為美感效應，就是說，藝術(shù)魅力并不是建筑作品的一種客觀屬性，而是人對建筑作品的審美關(guān)系的產(chǎn)物，是審美主客體的統(tǒng)一，它是發(fā)生學的概念。因此，分析與探尋建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)，不能僅僅到建筑作品中去尋找，而應該在藝術(shù)欣賞的實踐活動中尋求解釋。同時也必須借助辯證邏輯的方法，根據(jù)它的多因性和動態(tài)性的特點，對它進行靜態(tài)分析和動態(tài)分析。
3.建筑藝術(shù)魅力的靜態(tài)分析
3.1建筑藝術(shù)魅力的本質(zhì)是一種美感效應，一方面是客體對主體的一種有效的作用，另一方面則是主體對客體的一種心理反應。建筑藝術(shù)魅力是建筑審美主客體辨證運動的動態(tài)結(jié)構(gòu)。為了進一步分析、探尋建筑藝術(shù)作品的審美素質(zhì)與欣賞者審美心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們首先應對引起美感效應的各種因素進行靜態(tài)的分析。
3.2藝術(shù)形象是建筑作品作為審美對象的基本構(gòu)成單位，建筑藝術(shù)的魅力實際上就是建筑形象的魅力。建筑藝術(shù)形象的真實性、新穎性、動情性和蘊籍性是建筑作品產(chǎn)生美感效應的四個基本要求，這四個方面處在藝術(shù)美的整體結(jié)構(gòu)之中，是建筑作品產(chǎn)生魅力的內(nèi)在根據(jù)。
3.2.1真實性。
藝術(shù)真實性是建筑作品的一種審美素質(zhì)，是歷史的真實性與心理的真實感的統(tǒng)一。它由細節(jié)的具體性、特征的鮮明性、內(nèi)容的邏輯性、關(guān)系的整合性和價值的協(xié)調(diào)性五個因素構(gòu)成，是現(xiàn)實感、真切感、邏輯感、生命感、歷史感的綜合。它對應著欣賞者審美感知的表象性，激活了欣賞者審美感受中的知覺功能，使欣賞者產(chǎn)生某種如臨其境的幻覺，從而激發(fā)出再認。
3.2.2新穎性。
審美感受的獨特和藝術(shù)表現(xiàn)的新穎，也是建筑作品的基本要求。形象的個別性、變化性和表現(xiàn)的獨創(chuàng)性構(gòu)成了建筑作品的新穎性，它對應著欣賞者審美想象的自由性，激活了欣賞者的審美感受中的想象功能，使欣賞者產(chǎn)生了涉新獵異的滿足感。
3.2.3動情性。
情感的深沉、情感的豐富、情感的辯證、情感的凝聚和情景的交融是動情性原則的五個具體要求，它構(gòu)成了建筑作品的動情性。它對應著欣賞者審美情感的動力性，激活了欣賞者審美感受中的情感功能，使欣賞者產(chǎn)生不由自主的情感陶醉，因而建筑作品具有感染力，激發(fā)出欣賞者的移情。
3.2.4蘊籍性。
蘊籍性指的是建筑作品生活內(nèi)涵表現(xiàn)的基本原則。它對應著欣賞者審美理解的非概念性特征，激活了欣賞者審美感受中的理解因素，使得藝術(shù)形象的認識性因素與欣賞者的審美理解的功能相契合，從而獲得回味的。
以上所說的真實性、新穎性、動情性和蘊籍性是建筑藝術(shù)作品的四種基本的審美素質(zhì)，它們的復雜綜合正是藝術(shù)魅力的內(nèi)在根據(jù)或產(chǎn)生基礎。由此可以看出，建筑藝術(shù)作品的信息狀態(tài)與欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)的功能狀態(tài)存在著一種微妙的對應關(guān)系，這就是審美主客體的內(nèi)在聯(lián)系的必然性。當然，這種聯(lián)系在建筑藝術(shù)欣賞實踐中的表現(xiàn)形態(tài)是極其復雜的，故必須在建筑藝術(shù)魅力的動態(tài)分析中才能看得清楚。
4.建筑藝術(shù)魅力的動態(tài)分析
4.1建筑藝術(shù)欣賞活動包含著兩個方向相反的過程：一是建筑作品的美學特性心靈化的過程，一是欣賞者審美能力外化的過程。建筑藝術(shù)的魅力是建筑作品的審美特性與欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)達到契合之后產(chǎn)生的，因此建筑藝術(shù)的魅力不是預成的、而是生成的，不是既定的、而是發(fā)生的，不是先驗的、靜止的美感結(jié)構(gòu)的復演，而是連續(xù)不斷的建構(gòu)過程。
4.2建筑藝術(shù)魅力生成的動因有三個方面：一是建筑作品的美學特性；二是欣賞者的個人條件；三是欣賞過程中的環(huán)境因素。魅力的產(chǎn)生就是這三種動因獲得平衡、共同作用的結(jié)果。也就是說，藝術(shù)魅力的發(fā)生，是欣賞者的心理文化結(jié)構(gòu)（包括審美心理結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和倫理道德結(jié)構(gòu)等）與欣賞者的心理組織功能（包括對刺激的同化和異化機能）共同對建筑藝術(shù)美的信息系統(tǒng)在審美場（包括社會環(huán)境和具體欣賞環(huán)境）中進行復雜的心理組織過程之后所產(chǎn)生的美感效應。從以上藝術(shù)魅力生成的心理機制中，我們不難發(fā)現(xiàn)：一、魅力形成的過程在特定的審美環(huán)境中進行；二、心理組織功能和心理文化結(jié)構(gòu)始終成相輔相成；三、欣賞者的心理文化結(jié)構(gòu)起主導作用。
4.3心理的層次之外，歷史的層次也不容忽視，建筑藝術(shù)魅力的生成是人類建筑歷史不斷發(fā)展的偉大成果。從宏觀角度看，人類審美的總體實踐逐步賦予了人類審美感官和審美直覺力；從微觀角度看，欣賞者個體的每一次欣賞實踐都能夠發(fā)展和完善他自身的審美感知能力。
總之，藝術(shù)魅力的形成，就是在歷史的積淀和心理的組織作用的基礎上，欣賞者的審美感知圖式對建筑作品的刺激所做出的反應。這是一種美感效應，是審美動力系統(tǒng)運動的產(chǎn)物。
5.建筑藝術(shù)魅力的群體發(fā)生
5.1建筑藝術(shù)作品具有兩重性，一方面它是意識形態(tài)，另一方面它又是超意識形態(tài)的抽象形式，即符號。作為建筑師創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的內(nèi)容是觀念性的，獨特的；作為欣賞者欣賞的起點，它又是激發(fā)欣賞者審美再創(chuàng)造的媒介，可以成為被不同的欣賞者共同用來寄托情懷的抽象形式，具有符號性的特征。
5.2建筑藝術(shù)作品是通過概念邏輯的告知、藝術(shù)形象的象征和表現(xiàn)形式的暗示這三個層次來分別傳達它的語義信息、形象信息和形式信息的。概念邏輯的告知和表現(xiàn)形式的暗示這兩個層次的信息傳達都暢通無阻，不需要中介，而藝術(shù)形象的象征這個層次的信息傳達卻需要借助形象體系這個中介來進行。一方面建筑師用形象符號系統(tǒng)作為外殼包裹著觀念內(nèi)容；另一方面欣賞者為了超越形象符號系統(tǒng)的不確定性，又把它作為生發(fā)自己的經(jīng)驗和情感的外殼，即表現(xiàn)的媒介。正應為這樣，建筑作品才具有了觀念性和符號性統(tǒng)一的兩重性特征，也就是說，作為觀念形態(tài)的建筑作品必須首先過度成為激發(fā)欣賞者展開經(jīng)驗聯(lián)想和情感表現(xiàn)的符號，欣賞者借助于這種符號的媒介重新創(chuàng)造一個滲透著欣賞者自己的觀念內(nèi)容的審美意象。這種符號性能夠使作品超越自身觀念內(nèi)容的個體性局限，普遍激起欣賞者群體進行經(jīng)驗和情感的表現(xiàn)。因此，建筑作品成為欣賞者個體經(jīng)驗與情感的異質(zhì)同構(gòu)的象征。因為是異質(zhì)同構(gòu)，故不求經(jīng)驗和情感的完全契合，只求結(jié)構(gòu)特征相似，所以同一作品可以與不同階級、民族和時代的欣賞者建立起感情的聯(lián)系，從而產(chǎn)生普遍和永恒的魅力，這就是藝術(shù)魅力的群體發(fā)生現(xiàn)象。但是我們必須記住，藝術(shù)魅力的普遍性、永恒性并非來自建筑作品自身的某種客觀屬性，而是來自藝術(shù)欣賞中的象征表現(xiàn)運動，優(yōu)秀的建筑作品必然具有社會性的象征功能。
5.3優(yōu)秀的建筑作品必然具有深刻的藝術(shù)啟示力，即具有超越作品內(nèi)容自身的具體性而指向無限性的力量。這種力量來自內(nèi)容的概括性、典型性和深刻性，它能過激發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想象，從而獲得永久的生命力。建筑藝術(shù)欣賞的中心任務，就是把握作品所蘊含的深刻的藝術(shù)啟示力。
6.建筑藝術(shù)魅力探尋的方法論
6.1建筑藝術(shù)的審美結(jié)構(gòu)有三個相互關(guān)聯(lián)的層次，一是建筑作品的各種形式因素所喚起的深層意象；二是建筑作品的意象所指示的豐富的歷史內(nèi)容，其中包含現(xiàn)實世界中的客觀生活內(nèi)容和建筑師個人主觀的理解評價；三是建筑作品所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵和象征意蘊，即建筑形象和建筑空間的象征意向。這三個層次相輔相成，共同架構(gòu)起了建筑作品的哲理和詩情，其基本性質(zhì)是建筑作品內(nèi)容的豐富性、典型性和深刻性，其依托是建筑作品個性特征表現(xiàn)的鮮明性，其表現(xiàn)形態(tài)則是從建筑作品個性特征中抽象出來，能夠超越建筑作品自身特定歷史內(nèi)容的局限性而指向無限暗示性的象征意蘊。它是建筑作品觸發(fā)欣賞者聯(lián)想和想象的媒介，是建筑藝術(shù)啟示力的源泉， 是建筑藝術(shù)不朽生命力的基因。
6.2建筑藝術(shù)的三個審美層次，決定了建筑作品欣賞必須按照對建筑形式的把握和建筑形象的感受、對建筑作品內(nèi)容的理解和體驗以及對建筑作品深層意蘊的探究這三個互相聯(lián)系的步驟進行。真正意義的建筑藝術(shù)欣賞，必須深入到建筑作品所涵括的象征意蘊之中。因此，建筑藝術(shù)魅力的分析與探尋就必須運用新的方法論原則，即“遠觀”、“圓識”和“靜悟”。
6.2.1 所謂“遠觀”，就是把建筑作品中復雜的多樣性還原為一個統(tǒng)一的整體進行審美觀照，然后考察其內(nèi)容、情緒是否展露得有序、和諧與完美。
6.2.2 所謂“圓識”，就是多側(cè)面、多角度、調(diào)動各種經(jīng)驗知識去理解、認識建筑作品的內(nèi)容。
6.2.3 所謂“靜悟”，就是在欣賞中全神貫注，排除外界的各種干擾，讓自己的心靈完全融入藝術(shù)形象之中，進行超實用的觀賞，同時又融入自己的經(jīng)驗，在凝神觀照中進行心靈的象征表現(xiàn)活動，從而對建筑作品內(nèi)容達到超出表象的理解，徹悟出深刻意蘊。
7.結(jié)語
建筑藝術(shù)的魅力是一個永恒而神秘的話題，它是一種綜合了社會物質(zhì)內(nèi)容和文化內(nèi)涵的美感效應，它所涵括的內(nèi)容是隨著時代的發(fā)展而不斷更新變化的。因此，對建筑藝術(shù)魅力的分析與探尋也是一個運動變化的漫長過程，它需要一代又一代建筑師為此而付出艱辛和不懈的努力。
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【關(guān)鍵詞】建筑；設計；藝術(shù)性
1 前言
建筑設計藝術(shù)理論涉及建筑學、美學、物理學、材料學、色彩學、藝術(shù)學等學科，是一項跨學科的理論研究。本文通過對建筑藝術(shù)的剖析，首先提出了建筑藝術(shù)的美學原則。然后分析了建筑藝術(shù)風格的時代性、民族性和地域性，最后介紹了建筑的造型要素，從而揭示了建筑藝術(shù)意蘊豐富的內(nèi)涵。這對建筑藝術(shù)的研究，具有理論參考價值。
2 建筑藝術(shù)設計的原則
2.1 功能與形式美的協(xié)調(diào)
建筑藝術(shù)與語言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的建筑，應該實現(xiàn)實用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的建筑。在處理建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時，通常有以下兩種錯誤傾向：一種是過分強調(diào)實用功能而把建筑之美置之不理，這在我國解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重建筑的美觀而忽視其實用性值，出現(xiàn)的許多偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，建筑藝術(shù)才會有長久的生命力。
2.2 滿足民眾審美情趣
首先，建筑所提供的便捷的服務功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會功利、國計民生相結(jié)合。隨著社會的發(fā)展。建筑的美已經(jīng)從實用中分化出來，但仍表現(xiàn)了它的社會功利性。
2.3 體現(xiàn)建筑藝術(shù)的時代精神
與其它藝術(shù)一樣，建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代建筑多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代建筑則以簡潔大方為美。建筑能夠以其巨大的空間形象來顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時代精神。在不同歷史時期，建筑風格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外建筑史上，幾乎每個時代都會形成其獨特的建筑風格，而成為這個時代的標志性特色。各個時代的建筑師在設計創(chuàng)作時，不可避免地受時代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界上集市密布，融休閑、購物、觀光、交通于一體，是當?shù)氐囊淮筇厣?/p>
2.4 展現(xiàn)建筑藝術(shù)鮮明的民族特色
世界上沒有規(guī)定審美建筑一定要有審美標準，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在建筑上，中國的建筑多具有地方特色，不同民族在習俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異?；诖耍煌褡鍖ㄖ囆g(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。
3 建筑藝術(shù)設計要素
3.1 環(huán)境
建筑與它所處的自然環(huán)境之間，以及若干建筑之間都構(gòu)成建筑環(huán)境。環(huán)境是人對建筑藝術(shù)產(chǎn)生最初審美感受的因素。建筑與自然環(huán)境配合得當，可以突出建筑的性質(zhì)和藝術(shù)趣味。如風景名勝區(qū)的寺廟、村鎮(zhèn)、園林主要是從自然環(huán)境中獲得藝術(shù)效果。城市中的建筑環(huán)境主要是大組群之間的關(guān)系，如歐洲中世紀城市中高聳的教堂與曲折的街巷小屋、中國古代都城中雄偉的宮殿與整齊的街坊居民之間，都表現(xiàn)出很鮮明的藝術(shù)特色。
3.2 序列
組群中的各座建筑之間和單座建筑的各個部分之間的有機聯(lián)系可以構(gòu)成一定的觀賞序列。通過不同的序列結(jié)構(gòu)，可以展示豐富的造型畫面，形成節(jié)奏很強的韻律,更有效地突出主體形象。序列越豐富,時間的因素就發(fā)揮得越充分，在時空交匯中構(gòu)成的藝術(shù)形象就越鮮明。注重序列設計是中國傳統(tǒng)建筑的主要特點之一，即所謂起承轉(zhuǎn)合、步移景異的設計原則。歐洲古典建筑有意識地通過透視分析來設計總平面和總輪廊線，也是一種序列設計的方法。
3.3 造型
由各種式樣的平面、立面、結(jié)構(gòu)、裝飾組成的各種造型，是建筑藝術(shù)最基本的因素。每個時代和每個民族對于建筑造型都有各自的審美標準，也有共同的標準。首先要求造型的各個組成部分在總體中是和諧的、有機的和符合形式美法則的。同時，每種類型建筑的造型也要求表現(xiàn)出各自所固有的特征，如紀念建筑與游樂建筑、宗教建筑與世俗建筑、銀行和圖書館、度假別墅和城市公寓等，在造型上都各有不同。
3.4 形式美
環(huán)境、序列、造型以及結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)地等都有形式美的要求，都要求符合某些客觀的美的規(guī)則。在建筑藝術(shù)的形式美法則中，最主要的是比例尺度和節(jié)奏韻律。形式美法則體現(xiàn)在具體的建筑手法中。例如歐洲古典建筑的兩大系統(tǒng)―希臘羅馬式的古典風格和哥特式的基督教風格，中國古代建筑中的宮殿廟宇和園林以及其中的屋頂、色彩、假山、裝飾等，都有各自不同的特殊構(gòu)圖形式和手法，形成各種不同的法式。
3.5 象征涵義
建筑藝術(shù)的廣度主要由環(huán)境、序列和造型構(gòu)成，而深度則由其中的象征涵義構(gòu)成。象征的主題可以通過某些附屬藝術(shù)如雕刻、繪畫等表現(xiàn)出來，也可以從環(huán)境、序列、造型中表現(xiàn)出來。例如埃及的金字塔、巴比倫的觀星臺、印度的佛塔、中國的宮殿和禮制壇廟，都有很強的象征性。
3.6 附屬藝術(shù)和建筑小品
建筑小品和雕塑、繪畫、工藝美術(shù)等，是建筑藝術(shù)中不可缺少的部分，在形成建筑藝術(shù)的總體效果中，它們主要起以下作用：作為環(huán)境和序列的組成部分（如臺階、欄桿、水池、墻籬、門坊等）；作為建筑裝飾的主要組成部分（如壁畫、浮雕、匾聯(lián)等）；作為象征涵義的表現(xiàn)手段，直接用以其形象和文字來表現(xiàn)、提示、說明所象征的主題內(nèi)容。
4 建筑藝術(shù)設計需要考慮的問題
4.1 功能技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系
建筑是功能技術(shù)同藝術(shù)的統(tǒng)一體，但是在以功能技術(shù)為主的建筑（如倉庫、車間）和以藝術(shù)為主的建筑（如紀念碑、園林和大型公共建筑）之間，存在著大量二者比重模糊的建筑。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須首先確定具體對象的藝術(shù)成分以及藝術(shù)成分包含的內(nèi)容和所需取的表現(xiàn)形式，畸輕畸重都可能從根本上損害建筑藝術(shù)。
4.2 邏輯思維與形象思維的關(guān)系
建筑中的功能、技術(shù)等物質(zhì)部分的創(chuàng)作遵循邏輯思維的規(guī)律，而藝術(shù)部分又須遵循形象思維的規(guī)律。一般說來，任何建筑的創(chuàng)作都須首先保證功能合理，技術(shù)先進，便于建造，所以邏輯思維是進行規(guī)劃設計的基礎。但是，建筑的物質(zhì)因素最終要表現(xiàn)為具體的形象，藝術(shù)比重大的建筑更要求這種形象富有鮮明的藝術(shù)風格和表現(xiàn)力，所以在運用邏輯思維的同時，也必然會滲入形象思維，在到達一定的創(chuàng)作階段后，形象思維還可能成為主要的思維方法。邏輯思維的共性比較強,而形象思維則主要是個性,在建筑創(chuàng)作中,所謂“運用之妙,存乎一心”、“匠心獨運”，就可以概括說明這兩者的關(guān)系。
4.3 構(gòu)思與技巧的關(guān)系
美的藝術(shù)離不開熟練的技巧，但技巧總是服從總體藝術(shù)構(gòu)思。無論是環(huán)境、序列、造型的設計，還是象征涵義的命題，都應當首先進行總體構(gòu)思。巧妙的構(gòu)思是技巧的靈魂。
4.4 繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
現(xiàn)代建筑的主要爭議之一就是建筑藝術(shù)的時代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系。時代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒有創(chuàng)新，建筑藝術(shù)就不能發(fā)展豐富；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強加于社會。沒有繼承，建筑藝術(shù)就不能廣泛借鑒，就會變成無源之水；但繼承不等于復古和盲目模仿。建筑藝術(shù)具有廣泛的群眾性，建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須緊密結(jié)合社會的實際需要，適應時代的發(fā)展，重視和發(fā)揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
5 結(jié)束語
綜上所述，建筑風格的確定，事關(guān)整個建筑工程外觀表現(xiàn)成敗的關(guān)鍵，所以提倡建筑師在設計之前一定要到現(xiàn)場實地考察一下，精心揣摩，確保工程建成后實際效果的藝術(shù)性。
關(guān)鍵詞：橋梁建筑藝術(shù)意蘊藝術(shù)風格造型要素美學規(guī)則
從某種意義上講，橋梁美學理論涉及建筑學、美學、物理學、材料學、色彩學、藝術(shù)學等學科，是一項跨學科的理論研究。一座完美的橋梁，不但要講究其實用性和科學性，而且要講究藝術(shù)性；既要滿足功能要求，又要滿足審美需求。橋梁建筑的藝術(shù)意蘊，就是將審美主體的審美需要與橋梁造型和技術(shù)等方面完美結(jié)合起來，表現(xiàn)橋梁作為一種結(jié)構(gòu)，一門結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)，所承載的蘊涵當時當?shù)氐娘L俗、習慣、傳統(tǒng)以及政治、經(jīng)濟和文化等意識形態(tài)。本文將通過對橋梁建筑藝術(shù)、橋梁建筑藝術(shù)的美學原則、橋梁建筑的風格以及橋梁建筑造型要素的分析，揭示橋梁建筑意蘊的深刻內(nèi)涵。
1.橋梁建筑藝術(shù)
從人類以天然的石頭壘起簡單踏步，利用倒塌的樹木架起獨木橋，就開始在上面留下了美的胎記。隨著時代的發(fā)展，橋梁建筑愈加強烈地體現(xiàn)出一定的社會意識，不斷地向建筑藝術(shù)的方向發(fā)展。橋梁建筑師以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能的、力學的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題。
建筑藝術(shù)是一種實用與審美相結(jié)合的藝術(shù)。它一方面受著物質(zhì)技術(shù)水平和實用功能的制約；另一方面，它的形式和風格的演變又受著人們精神生活，特別是社會審美意識的影響。橋梁建筑藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎上，通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，為了使人感知和認識，從而發(fā)揮其社會影響，體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象。橋梁作為一種建筑藝術(shù)，是科學和藝術(shù)精神的建筑，融匯造型藝術(shù)的一切要素及科學技術(shù)的偉大成果。古樸典雅的中國趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構(gòu)成了建筑的美。
橋梁建筑藝術(shù)，它一方面反映出結(jié)構(gòu)物的空間跨越所體現(xiàn)出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設施的形式也受到經(jīng)濟、政治、社會和文化等意識流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說與當?shù)匚幕谝惑w，充分顯示了當時人文風俗與技術(shù)水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現(xiàn)，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護神，給行人及當?shù)鼐用褚猿浞值陌踩小?/p>
不過，橋梁建筑藝術(shù)也具有強烈的主觀性。優(yōu)美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個人的感彩和藝術(shù)手段。實用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術(shù)往往是一定時代、一定社會的物質(zhì)生活和精神生活最醒目的見證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一。
2.橋梁建筑藝術(shù)的原則
橋梁建筑藝術(shù)是橋梁建筑師的審美意識物態(tài)化成果，具有獨立的審美價值。橋梁建筑師在進行橋梁設計與藝術(shù)構(gòu)想時，通常都綜合考慮權(quán)衡了下面幾項藝術(shù)原則。
2.1功能與形式美的協(xié)調(diào)
橋梁建筑藝術(shù)與語言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的橋梁，應該實現(xiàn)實用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時，通常有以下兩種錯誤傾向：一種是過分強調(diào)實用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實用性值，出現(xiàn)的許多橋梁偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，橋梁藝術(shù)才會有長久的生命力。
2.2滿足民眾審美情趣
首先，橋梁所提供的便捷的交通服務功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會功利、國計民生相結(jié)合。隨著社會的發(fā)展。橋梁的美已經(jīng)從實用中分化出來，但仍表現(xiàn)了它的社會功利性。
2.3體現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)的時代精神
與其它藝術(shù)一樣，橋梁建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代橋梁則以簡潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時代精神。在不同歷史時期，橋梁建筑風格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個時代都會形成其獨特的橋梁建筑風格，而成為這個時代的標志性特色。各個時代的橋梁建筑師在設計創(chuàng)作時，不可避免地受時代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購物、觀光、交通于一體，是當?shù)氐囊淮筇厣?/p>
2.4展現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)鮮明的民族特色
世界上沒有規(guī)定審美建筑一定要有審美標準，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優(yōu)美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數(shù)民族風格，如程陽風雨橋(圖4)。不同民族在習俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異?；诖?，不同民族對橋梁建筑藝術(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。
3.橋梁建筑風格特性
橋梁建筑風格是由橋梁形態(tài)所體現(xiàn)的在設計構(gòu)思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律在外在形態(tài)所表現(xiàn)的一種美的格調(diào)，是形式的抽象或升華，猶如人的風度氣質(zhì)一樣，有時是一種可意味不可言傳的特征表現(xiàn)。風格是文化藝術(shù)中的高層次問題，它被社會、傳統(tǒng)、經(jīng)濟、文化等因素所制約，反映出一個綜合形象，具有鮮明的時代性、民族性和地域性。
3.1時代性
“建筑是石頭的史書”，是一定歷史時期技術(shù)文明發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了當時的社會物質(zhì)生產(chǎn)力量與人們的生活條件，體現(xiàn)了一定時代的社會思想、美學觀念與技術(shù)水平，留下了時代永恒的烙印。橋梁建筑在機械工業(yè)化和手工業(yè)生產(chǎn)時代，在選用材料、施工工藝、生產(chǎn)手段上截然不同，其選用結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)特點也自然而然有所差別。如古希臘時代的優(yōu)美柱式結(jié)構(gòu)，羅馬時代的半圓拱結(jié)構(gòu)，歐洲哥特式尖拱，中世紀流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復興時代鐵橋上繁瑣而精細的巴洛克風格雕塑，現(xiàn)代鋼筋混凝土、預應力結(jié)構(gòu)所帶來的現(xiàn)代橋梁簡潔纖細的形態(tài)等，如法國某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無不折射出建筑(當然也包括橋梁建筑)風格的時代性。
3.2民族性
各民族有自己源遠流長的歷史和豐富的文化背景，有其獨特的傳統(tǒng)、文化、風俗、習慣等，也產(chǎn)生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語言和心理特點及生活環(huán)境、生活條件緊密相關(guān)。人類生活與橋梁建筑密切相關(guān)，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國華盛頓州的阿林頓紀念橋、法國塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮(zhèn)邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(shù)(圖8)，同時也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術(shù)添姿增色，也反映了我國勞動人民的一種偏愛與情趣，成為一種獨具特色的景觀。
3.3地域性
即使是同一時代，在不同地域，由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，在審美標準上也會有很大差異。但是，某個地區(qū)的橋梁，應有自己較為統(tǒng)一的風格。如果每一座橋梁都標新立異，甚至要“一座橋梁一個樣”，這不僅勞民傷財，而且也違背了美學規(guī)律，大敗“胃口”。
然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態(tài)。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態(tài)，由于現(xiàn)代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時那么突出。而且較能顯示橋梁民族風格的大部分都是橋梁附屬結(jié)構(gòu)，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現(xiàn)地域風格，創(chuàng)造當?shù)厝嗣裣猜剺芬姷男问绞鞘种匾?，因為沒有特色，就沒有個性，從而缺乏持久的生命力。
風格的時代性、民族性和地域性是有機的統(tǒng)一。橋梁建筑的杰出作品從來都是某一時代、某一民族及某一地域進步的審美理想的美好體現(xiàn)，也是美學價值、歷史價值之所在。顯然，現(xiàn)代橋梁建筑應該表現(xiàn)出積極的、正面的、令人精神振奮的格調(diào)，體現(xiàn)出良好的時代、民族與地域風格。
4.橋梁建筑造型要素
形式是由點、線、面、體構(gòu)成。橋梁建筑藝術(shù)通過其藝術(shù)語言——空間組合、比例、質(zhì)感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構(gòu)成一個豐富多彩矗每體系．{奉現(xiàn)-種形態(tài)的美：在形態(tài)美學里．點是有造型意義的，一點在畫面上．成T視線集中之處：兩個大小一樣的點，視線來回這兩點間，而產(chǎn)生“線”的感覺。線的形態(tài)不同，體現(xiàn)不同意義。不同形態(tài)的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現(xiàn)堅定、有力、厚實、穩(wěn)定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細直線則體現(xiàn)敏銳、脆弱、纖細等特征；折線具有節(jié)奏、運動、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實、精神飽滿的感覺；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現(xiàn)代感；流線型是拋物線的自由審美創(chuàng)造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強的時代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點；自由曲線具有豐富的感情。
面是由線的運動而形成。通常認為，平面有安定、確定的感覺；三角形給人以沖動、刺激的感覺；圓形給人以溫暖、流動的感受；梯形富于很強的穩(wěn)定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環(huán)面等曲面的形態(tài)，給人以親切、飽滿、柔和、流動的感覺。
立體是由面的運動形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術(shù)聯(lián)想、虛實關(guān)系等來產(chǎn)生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規(guī)律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態(tài)得到了纖細化，給人一強烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結(jié)合，其在水中的倒影優(yōu)美絕倫，令人浮想聯(lián)翩，過目不忘。
橋梁建筑的形態(tài)美，產(chǎn)生綜合的審美效應。點、線、面和體的彼此依賴、對立統(tǒng)一，構(gòu)成廣闊、深遠、多姿多變的藝術(shù)境象，豐富了人們的美的感受。
5.結(jié)語
古今中外，橋梁建筑藝術(shù)形態(tài)各異，豐富多彩。橋梁建筑藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，使其成為一門獨具特色的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。其藝術(shù)意蘊的流變，總是在深層次影響著橋梁建筑的發(fā)展。深入考察研究橋梁的藝術(shù)意蘊以及形成的內(nèi)在機理，對提高專業(yè)人士和大眾的藝術(shù)修養(yǎng)會有所裨益；對橋梁發(fā)展史的研究，將起到積極的推動作用。
參考文獻
【1】竹內(nèi)敏雄，《美學百科辭典》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987。
【2】劉其福，《城市橋梁欄桿圈集》，中國建筑工業(yè)出版社，1991．2。
本文就建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵、建筑藝術(shù)審美特征、東西方建筑文化對比入手，就建筑藝術(shù)設計與東西方文化的關(guān)系進行了淺析。
關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 文化習俗
中圖分類號：J59文獻標識碼： A
引言
建筑是藝術(shù)、哲學、歷史、經(jīng)濟等的綜合體，是隨著人類文明的進步而產(chǎn)生的。而建筑藝術(shù)擁有獨特的藝術(shù)語言，這種文化價值和審美價值具有象征性、形象美，體現(xiàn)出民族性和時代感。建筑藝術(shù)可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。
一、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵
由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的對應關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！庇旯Q建筑是“石頭的史書”。俄國作家果戈里說過：“建筑是歷史的年鑒”。他們都認為建筑藝術(shù)反映人類深刻的文化。當代藝術(shù)家簡森在《世界美術(shù)史》中說：“當我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習慣，就是用偉大的建筑來代表它?！?/p>
西方文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復興以后的宗教建筑，幾乎無不如此。
中國傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺溫暖、實用、輕捷的特點，傳達出一種入世的生活氣息。
建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。
二、建筑藝術(shù)的審美特征
1、物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀念碑、陵墓也要考慮舉行紀念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。
2、空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)
人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群體，那就更復雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。正因為建筑具有空間延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠和周圍的環(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。
3、正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠是正面的抽象的形象。說它是正面的，是因為建筑所反映的社會生活只能為一般的，
而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。
在建筑藝術(shù)中，象征的意義也是很廣泛的，可以容納很多內(nèi)容，昨天可能是象征著皇權(quán)神威，今日可以是象征著統(tǒng)一團結(jié)，比如天安門就是明顯的例子
三、東西方建筑藝術(shù)的區(qū)別與相互滲透
1、中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，典籍豐富，流派繁多，蔚為壯觀。其歷史悠久，底蘊深厚，內(nèi)容博大精神，影響深遠，曾長期居于世界文化之先頭。建筑藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一大門類，是集藝術(shù)性與實用性于一體的社會物質(zhì)產(chǎn)品。在數(shù)千年的發(fā)展過程中積淀了深厚的文化底蘊，形成了獨具特色的中國古代建筑藝術(shù)。
不管是哪一個階段中國古代建筑藝術(shù)都蘊含了深刻的文化內(nèi)涵。 首先，“天人合一”的理念。從現(xiàn)有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運聯(lián)系，構(gòu)成了當時人們生存狀態(tài)的全景圖畫。不管是哪一個階段中國古代建筑藝術(shù)都蘊含了深刻的文化內(nèi)涵。
其次，森嚴的等級制度。大詩人杜甫曾有詩曰：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這就是說僅從建筑上就能看出一個人所處的社會地位。
再次，濃郁的宗教氣息。這類建筑主要是寺廟、塔類建筑，其在建設過程中，對質(zhì)、數(shù)、文等做了相關(guān)要求，體現(xiàn)出來的都是道教的思想：1.天圓地方，天三地四的思想2.道教溶于自然，自然和諧的思想.3.道教五行相生相克的變化4.道教的風水理念等。這與佛、道文化在中國的普遍傳播與人們對其認同感是不可分割的。走進寺廟類建筑，莊重嚴肅的氣氛，加上裊裊的檀香氣味，當你面對那宏偉的神像是，心中不由自主的便產(chǎn)生了一種頂禮膜拜的沖動。總之，不管是哪一類建筑總是與中國人的傳統(tǒng)文化觀念是分不開的。中國建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴謹構(gòu)圖方式，也有自由式組合。不管哪種，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學性格的追求。但根據(jù)所在的朝代不同，每個朝代的審美時尚也有區(qū)別，使得中國古代建筑呈現(xiàn)明顯的特征。這與中國人從小耳濡目染的影響了中國將近千年，不僅在意識形態(tài)上，更在建筑藝術(shù)上對中國產(chǎn)生深刻影響的儒家文化是密不可分的。
2、從城市發(fā)展的過程看，西方城市發(fā)展經(jīng)歷了由秩序理性的狀態(tài)向混沌狀態(tài)演變的過程。從16世紀的“烏托邦”、18世紀末的“田園城市”、1933年的《雅典》中的“秩序”到雅各布斯在《美國大城市的生與死》、亞歷山大的《城市并非樹形》中的反叛、民主、關(guān)注人的行為活動、反對精英主義和功能理性主義、注重文化與生活環(huán)境再到 “混沌”理論，文脈、場所理論，新城市主義，城市的發(fā)展趨于人性、活躍向著健康穩(wěn)定的狀態(tài)發(fā)展。
就建筑而言，可以概括為幾個發(fā)展階段的不同流派：古典主義、現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（前三者主要表現(xiàn)秩序與理性而后者則表現(xiàn)出了混沌思想模式）。古典主義的三個分支古典式、哥特式和折衷式，在構(gòu)件選用合理性的探討中存在著嚴重的分歧但有著共同遵守的原則，即按照新確認材料強度的科學，重新評價全部構(gòu)件的比例；按照使用者的需要，合乎邏輯地進行規(guī)劃與設計；以更靈活的觀點看待古典對稱與整齊的概念。著名的古典主義優(yōu)秀作品是萬神廟。
3、如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家?？虏嘉饕O計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。
結(jié)束語：建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，世界交流的日益頻繁使當代建筑風格相差越來越小。雖然各地風格日趨多樣化，但仍能體現(xiàn)不同文化風俗下的不同風格，可以做到去劣存優(yōu)。在世界變得越來越小，各地風俗雖然還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。
參考文獻：
[1]張京祥. 西方城市規(guī)劃思想史綱. 南京：東南大學出版社，2005
關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 關(guān)系處理 審美 質(zhì)地
一幢有特色的建筑就是一座豐碑，它凝聚了設計者和建造者的心血和智慧。造型不同，風格各異。寓意深沉的建筑，突現(xiàn)了豐富的美學內(nèi)涵，讓人回味，讓人流連。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式，是通過建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。
1.建筑藝術(shù)中的關(guān)系處理
1.1功能技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系
建筑是功能技術(shù)同藝術(shù)的統(tǒng)一體，但是在以功能技術(shù)為主的建筑和以藝術(shù)為主的建筑之間，存在著大量二者比重模糊的建筑。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作首先必須確定具體對象的藝術(shù)成分以及藝術(shù)成分包含的內(nèi)容和所采取的表現(xiàn)形式。
1.2邏輯思維與形象思維的關(guān)系
建筑中的功能、技術(shù)等物質(zhì)部分的創(chuàng)作遵循邏輯思維的規(guī)律，而藝術(shù)部分又須遵循形象思維的規(guī)律。一般說來，任何建筑的創(chuàng)作都須首先保證功能合理，技術(shù)先進，便于建造，所以邏輯思維是進行規(guī)劃設計的基礎。但是，建筑的物質(zhì)因素最終要表現(xiàn)為具體的形象，藝術(shù)比重大的建筑更要求這種形象富有鮮明的藝術(shù)風格和表現(xiàn)力，所以在運用邏輯思維的同時，也必然會滲入形象思維，在達到一定的創(chuàng)作階段后，形象思維還可能成為主要的思維方法。
1.3構(gòu)思與技巧的關(guān)
美的藝術(shù)離不開熟練的技巧，但技巧總是服從總體藝術(shù)構(gòu)思。無論是環(huán)境、序列、造型的設計，還是象征涵義的命題，都應當首先進行總體構(gòu)思。巧妙的構(gòu)思是技巧的靈魂。
1.4繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
現(xiàn)代建筑的主要爭議之一就是建筑藝術(shù)的時代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系。時代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒有創(chuàng)新，建筑藝術(shù)就不能發(fā)展；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強加于社會。沒有繼承，建筑藝術(shù)就不能廣泛借鑒，就會變成無源之水；但繼承不等于復古和盲目模仿，不能不分對象和不加分析地搬用古典形式。建筑藝術(shù)的創(chuàng)作必須緊密結(jié)合社會的實際需要，適應時代的發(fā)展，重視和發(fā)揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
2.建筑藝術(shù)審美呈現(xiàn)
意大利現(xiàn)代著名建筑師奈維認為：“建筑是一個技術(shù)與藝術(shù)的綜合體?！泵绹F(xiàn)代著名建筑師賴特認為，建筑是用結(jié)構(gòu)來表達思想的科學性藝術(shù)?？傊?，建筑具有技術(shù)和藝術(shù)的雙重性。建筑的技術(shù)性是不言而喻的。建筑之所以又是一門藝術(shù)，是因為它具有藝術(shù)的特征。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1建筑的性格美。所謂建筑的性格，是指不同類型建筑的不同功能的外在表現(xiàn)。有性格的建筑，不僅能表現(xiàn)出采用那些與它的基本功能要求相適應的形式，而且還能明顯地告訴人們它的作用是什么。
2.2建筑的造型美。建筑造型包括建筑體型、立面、色彩、細部等，它是建筑內(nèi)外部空間的表現(xiàn)形式，是根據(jù)建筑的功能要求、物質(zhì)技術(shù)等條件而設計的，是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。同時，建筑的造型還要考慮到形式美的一些原則，如比例、尺度、均衡、韻律、對比等。這些也都是判斷建筑造型是否美觀的重要標準。
2.3建筑的結(jié)構(gòu)美。建筑結(jié)構(gòu)是建筑的骨架又是建筑物的輪廓。中國古典建筑中的斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的進步，現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的形式越來越豐富，如框架結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時，建筑結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出一種獨特的美。
2.4建筑的環(huán)境美。任何建筑物都不是孤立存在的，都處于一定的客觀環(huán)境之中。因此，就存在一個建筑與環(huán)境的關(guān)系問題。中國古典園林建筑很早就十分重視建筑與周圍的環(huán)境融為一體。美國現(xiàn)代著名建筑師賴特提出的“有機建筑”的理論，也主張建筑應與大自然相和諧，就象從大自然里生長出來似的。他最著名的代表作流水別墅生動地說明了這一點。這座位于美國匹茲堡市郊區(qū)的私人別墅，坐落在一個具有山石、林木和溪流瀑布的優(yōu)美環(huán)境之中。建筑的前部從澆筑在巖石上的鋼筋混凝土支撐懸挑出來，上下兩層寬大的陽臺，一縱一橫，好象從山洞中“長”出的兩塊巨石，后面高起的片石墻和前面挑出的部分取得平衡并形成水平與垂直的方向?qū)Ρ?。這種自由靈活的組合，不僅與周圍環(huán)境十分協(xié)調(diào)，而且可以使人們在不同的角度看到各種豐富多變的體形輪廓。
2.5建筑的風格美。建筑風格是建筑藝術(shù)最直接、最鮮明的體現(xiàn)。每一種風格中，既包含有物質(zhì)的和精神的功能要素，也包含有時代的和民族的審美要素，所以建筑藝術(shù)表現(xiàn)為時代的風格、民族的風格和類型的風格。建筑藝術(shù)的基本風格是歷史的產(chǎn)物。一般說來，時代不同，基本風格也不同，但由于影響民族風格的民族文化要素是經(jīng)過長期積累形成的，具有相對的穩(wěn)定性，民族風格也具有相對的傳統(tǒng)性和獨立性。
3.建筑藝術(shù)中的質(zhì)地感
建筑藝術(shù)中的質(zhì)地———質(zhì)感與肌理的表現(xiàn)， 是建筑造型及空間視覺環(huán)境的一個重要組成部分， 對建筑的視覺形象和人的情感具有強烈的影響。
3.1 視覺效應。構(gòu)成質(zhì)地的要素是表面質(zhì)點的大小、形狀、分布情況。由于這些要素的差異， 就產(chǎn)生了許許多多不同的質(zhì)地。但由于大小、形狀及排列方式的不同， 砌成的石墻具有不同的質(zhì)地效果和情調(diào)。單獨性的質(zhì)地視覺效應與綜合使用不同質(zhì)地的總的視覺效應是有些不同的， 有時甚至相差很大。單獨性的質(zhì)地能夠激起我們的各種情感反應。粗糙不光滑的點狀質(zhì)點的質(zhì)地具有野性的、厚實的、自然的情調(diào)， 粗糙不光滑的線狀質(zhì)點的質(zhì)地具有堅韌、有力、松弛的情調(diào)； 細膩光滑的點狀質(zhì)點的質(zhì)地具有堅硬、寒冷、淡漠的感覺， 細膩光滑的線狀質(zhì)點的質(zhì)地則使我們感到活潑、堅實、優(yōu)雅等等。
3.2造型。質(zhì)地與造型的關(guān)系也是很密切的。網(wǎng)格狀的形態(tài)由于其有許許多多的小空洞而對構(gòu)成材料的質(zhì)地起削弱作用。如金屬制的格片頂棚， 可以看出， 由于格網(wǎng)的作用， 金屬的質(zhì)地已經(jīng)很不明顯了。此外， 肌理視覺效果拙劣的材料， 一般可以用凸起的浮雕這種造型來加以改進。無色彩傾向的灰色混凝土給人一種原始和臟的感覺， 缺乏視覺吸引力和美感。但是， 如果把這種灰色混凝土用浮雕鑄模， 或使用毛面木模板澆鑄時（ 同時可用水平裝飾線將模板連接處的痕跡隱藏起來）， 則可以獲得良好的視覺效果。
3.3色彩。同色彩不同質(zhì)地視覺效果是絕不會相同的。粗糙的質(zhì)地特別是絨狀的質(zhì)地對于高純度的鮮艷色彩具有良好的視覺協(xié)調(diào)性， 二者結(jié)合可以產(chǎn)生出強烈而悅目的效果。例如大面積高純度的紅色地毯， 給人以醒目歡悅的視覺感受， 如果換上相同面積的光滑質(zhì)地， 則人的視覺心理是難以接受的。大面積的光滑質(zhì)地適宜于用沉著的有明顯色彩傾向的灰性色或黑、白色以及低純度色。另一種相反的情形是， 同質(zhì)地不同色彩的視覺效果也是不相同的。如白色混凝土比灰色混凝土有更好一些的感覺。黑色鏡面玻璃由于比白色鏡面暗了許多，因而反射的景物朦朧含蓄， 從而成為很好的塑造神秘虛幻空間的材料。
在建筑藝術(shù)中，質(zhì)地的表現(xiàn)是個復雜的問題， 人們往往不是忽略就是對此缺乏高超的技藝。對于質(zhì)地的認識， 至今仍未達到應有的水平。因此，應加強這方面的研究和探討。
參考文獻
[1] 劉斌，楊玄子. 淺談建筑藝術(shù)美[J]. 作家. 2009（20）
【關(guān)鍵詞】文化習俗；建筑藝術(shù)
建筑藝術(shù)是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術(shù)作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結(jié)果
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。
三、不同文化風俗下的建筑藝術(shù)的設計需要更多的包容與謙虛
歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。
由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術(shù)設計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設計工作者應孜孜以求的。
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