發(fā)布時(shí)間：2023-07-21 17:13:03
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治哲學(xué)方法論樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞] 政治文化傳統(tǒng)；圣人政治；全能政府；契約政治；有限政府
【中圖分類(lèi)號(hào)】 TU98 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）11-263-2
政治文化在國(guó)家政治生活中所起的作用是巨大的。在理解不同國(guó)家或不同時(shí)期的政治時(shí)，政治文化是個(gè)重要的因素。如果不考慮政治文化，我們就不會(huì)理解政治實(shí)際上是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。因?yàn)檎挝幕谝粸檎误w系的確立提供合法性說(shuō)明；第二為政治秩序的穩(wěn)定提供思想、意識(shí)上的支持；第三為政治統(tǒng)治體系的發(fā)展提供指導(dǎo)作用。我們深入地研究中西政治文化，了解二者各自的主要特質(zhì)和差異，對(duì)于理解兩國(guó)不同的政治行為和建立我國(guó)新型的政治文化都有重要的意義。
1956年，美國(guó)著名的政治學(xué)者加布里埃爾?A?阿爾蒙德在《比較政治體系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用來(lái)代替“民族性格”、“民族精神”、“政治意識(shí)”等概念。接著，在他與維巴合著的《公民文化》一書(shū)中，認(rèn)為“政治文化”是指“作為被內(nèi)化于該體系成員的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)之中的政治體系”。最后，在其《比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策》一書(shū)中，他進(jìn)一步將政治文化明確定義為“一個(gè)民族在特定的時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。根據(jù)這種概念，政治文化是政治體系的基本傾向或心理方面。徐大同教授認(rèn)為“它包括一個(gè)民族在特定時(shí)期普遍奉行的一套政治態(tài)度、信仰、情感、價(jià)值等基本取向。它由一個(gè)民族的地理環(huán)境、民族氣質(zhì)、、政治經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程等因素。影響甚至決定著一個(gè)民族或每個(gè)政治角色的政治行為方式、政治要求的內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)；政治行為是它的外在表現(xiàn)，政治制度是它的凝固形態(tài)，政治學(xué)說(shuō)是它的理性升華”。因?yàn)檎挝幕浅诫A級(jí)、黨派界限和時(shí)間界限的，它比表層的政治制度和政治理論更準(zhǔn)確地反映一個(gè)民族的政治個(gè)性，所以政治文化是政治價(jià)值、政治制度和政治行為的根源因素。
哲學(xué)框架為我們理解中西政治文化的差異提供了一種可行途徑，因?yàn)檎軐W(xué)是文化的基礎(chǔ)。哲學(xué)包括三大部分：方法論、形而上學(xué)和價(jià)值論。方法論又可分為邏輯和認(rèn)識(shí)論兩部分；形而上學(xué)包括本體論和宇宙論；價(jià)值論可分為倫理學(xué)和美學(xué)。價(jià)值論來(lái)源于對(duì)世界的形而上的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，而方法論又是形而上的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，所以方法論是價(jià)值論的基礎(chǔ)，而價(jià)值論就是文化的核心。
首先來(lái)看中西哲學(xué)的方法論差異。方法論包括邏輯和認(rèn)識(shí)論兩部分。邏輯從事尋求種種最后的標(biāo)準(zhǔn)，以便用以使我們的信仰得到根據(jù)又使得我們可得到真的知識(shí)。蒙塔古進(jìn)一步指出人們的觀念與信仰源自見(jiàn)證、直覺(jué)、理智、知覺(jué)和實(shí)踐。人們?cè)谑聦?shí)上也已經(jīng)把每個(gè)這種源泉當(dāng)作斷定哲學(xué)真理的主要標(biāo)準(zhǔn)，因而跟這五種信仰源泉相應(yīng)的有五種類(lèi)型的邏輯學(xué)說(shuō)：權(quán)威主義、神秘主義、理性主義、經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)用主義。也就是說(shuō)，人們獲得知識(shí)的途徑主要靠這五種邏輯方法。從不同的邏輯方法出發(fā)，就會(huì)得到不同的認(rèn)識(shí)論、世界觀和政治倫理價(jià)值。
在中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端時(shí)期，就邏輯說(shuō)，表現(xiàn)為對(duì)人作為超越性存在的精神境界、心理體驗(yàn)的可能性的尋求和對(duì)人作為超越性存在的現(xiàn)實(shí)倫理生活的可能性的尋求兩類(lèi)問(wèn)題的互補(bǔ)。按照蒙塔古在《認(rèn)識(shí)的途徑》一書(shū)中對(duì)邏輯方法的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)哲學(xué)的邏輯方法可歸為神秘主義的邏輯方法，因?yàn)槊伤艑⑸衩刂髁x定義為：“通過(guò)超理智的、超感覺(jué)的直覺(jué)官能來(lái)達(dá)到真理”。神秘主義邏輯方法注重直覺(jué)，把直接認(rèn)知的東西看為寶貴的東西，所以中國(guó)哲學(xué)“沒(méi)有明確區(qū)分主觀與客觀之間的界限，認(rèn)識(shí)的主體和認(rèn)識(shí)的客體還是渾然一體的”。
從這種重直覺(jué)的神秘主義邏輯出發(fā)，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展出了“天人合一”的宇宙論和用“道”表示的本體論。葛兆光在其《中國(guó)思想史》中指出：中國(guó)古代思想世界一開(kāi)始就與“天”相關(guān)，在對(duì)天體地形的觀察體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)中，包含了宇宙天地有中心與邊緣的思想，而且潛含了中國(guó)古代人們自認(rèn)為是居于天地中心的想法。正是這種對(duì)天地四方的直觀感覺(jué)和想象是古代中國(guó)人推理和聯(lián)想中不證自明的基礎(chǔ)和依據(jù)。從天圓地方，大地有四極八方為象征的空間觀念出發(fā)，由此推彼，“人們會(huì)產(chǎn)生在空間關(guān)系上中央統(tǒng)轄四方、時(shí)間順序上中央早于四方、價(jià)值等級(jí)上中央優(yōu)于四方的想法?！碑?dāng)這種觀念延生到社會(huì)領(lǐng)域，就會(huì)成為中央帝王領(lǐng)屬四方藩臣的政治結(jié)構(gòu)的神圣性和合理性。由于這種政治結(jié)構(gòu)象征天地的器物，擁有與天地的“同構(gòu)性”，而這些器物并非全體所有，所以只有擁有權(quán)力和能體察“天地之道”的人才能擁有它。對(duì)于宇宙時(shí)空即“天道”的探索、體驗(yàn)與玄想最終在思想世界積淀了一個(gè)大體成型的觀念性框架，即人類(lèi)生活在一個(gè)由“道”、“陰陽(yáng)”、“四時(shí)”、“五行”、“八卦”等整飭有序的概念構(gòu)筑起來(lái)的，天地、社會(huì)、人類(lèi)同源同構(gòu)的宇宙之中，在這個(gè)宇宙中，一切都是相互關(guān)聯(lián)的，一切都是流轉(zhuǎn)不居的，整齊有序的流轉(zhuǎn)時(shí)正常的，同類(lèi)聯(lián)系的感應(yīng)式正常的，在這一秩序中體現(xiàn)的“天道”，是一切最終依據(jù)也是一切的價(jià)值來(lái)源。
那么人們?cè)趺床拍芨兄疤斓馈蹦?？“天道”就體現(xiàn)在“圣人”身上?！渡袝?shū)?洪范》篇說(shuō)：“于事無(wú)不通謂之圣?！笔ト耸俏ㄒ荒荏w察“天道”的人，所以圣人作為價(jià)值的代表，指導(dǎo)社會(huì)的一切行為。誰(shuí)又是圣人的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)呢？是皇帝?！逗榉丁窂?qiáng)調(diào)“天子作民父母，以為天下王”，天子或君主秉承“天道”來(lái)治理天下。所以在中國(guó)傳統(tǒng)的政治生活中，由于圣人體察天道，而君主又是圣人的代表，所以對(duì)君主的命令需要絕對(duì)的服從，于是形成了“圣人政治”。圣人為王的理論在邏輯上不僅沒(méi)有對(duì)限制君權(quán)的思想留有任何余地，反倒幫助君主無(wú)限制地?cái)U(kuò)張權(quán)力，形成絕對(duì)的專(zhuān)制權(quán)力?！拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子”，君主對(duì)其子民擁有極大的支配權(quán)力，最終形成“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的“家國(guó)同構(gòu)”、“君國(guó)一體”的認(rèn)知。在“圣人政治”體制中，君主掌握絕對(duì)的政治權(quán)力，君主獨(dú)攬立法、行政、司法和軍事大權(quán)，享有隨時(shí)對(duì)官員和民眾的生殺予奪的權(quán)力，“雷霆雨露，莫非天恩”，民眾只有服從的義務(wù)。由于皇權(quán)至上，而治理國(guó)家的官員又依附于君主，所以君權(quán)可以通過(guò)層層社會(huì)網(wǎng)絡(luò)直接擴(kuò)張到社會(huì)最底層。國(guó)家無(wú)所不及地全面支配整個(gè)社會(huì)，形成了全能政府。
從根本上來(lái)講，西方哲學(xué)中的方法論主要是經(jīng)驗(yàn)主義的，并輔之以理性主義。早在古希臘時(shí)期，西方就有經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)。亞里士多德在研究城邦政治體制時(shí)就采取經(jīng)驗(yàn)主義的方法。亞里士多德曾說(shuō)：我們通過(guò)觀察和歸納得到演證推理的可靠前提。雖然在西方漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，哲學(xué)一度淪為神學(xué)的婢女，但是到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義興起，西方哲學(xué)逐漸擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛，開(kāi)始用“人”的眼光來(lái)重新審視世界，經(jīng)驗(yàn)主義的方法論重新成為主要的哲學(xué)方法論。經(jīng)驗(yàn)主義的方法論拒絕任何天賦觀念，認(rèn)為人們的一切觀念無(wú)一例外地都是通過(guò)某種經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的，所以主張知識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在觀察的基礎(chǔ)上。這種經(jīng)驗(yàn)主義方法論把宇宙一分為二：人和獨(dú)立于人的外部世界；人是認(rèn)識(shí)外部世界的主體，而外部世界對(duì)人來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí)的客體。人和外部世界的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。雖然在人如何才能正確認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題上，西方哲學(xué)有過(guò)巨大的爭(zhēng)論，但是經(jīng)過(guò)宗教改革和科學(xué)革命，西方成功的將依靠超自然力量（上帝）的方法排除在可行的認(rèn)識(shí)途徑之外，從而將人的經(jīng)驗(yàn)確立為認(rèn)識(shí)主要途徑。
這種經(jīng)驗(yàn)主義的方法論生成了與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的整體宇宙觀相反的“天人相分”的宇宙觀。隨著經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論取代神學(xué)認(rèn)識(shí)論，西方的神權(quán)政治也走到了盡頭，逐漸被權(quán)利政治論所取代。當(dāng)神已經(jīng)不能為政治統(tǒng)治提供合法性的時(shí)候，人就成了政治合法性的源泉，于是人民的同意就成為西方政治文化的圭臬。經(jīng)驗(yàn)主義的方法論導(dǎo)致的結(jié)果就是在西方傳統(tǒng)的政治文化中，個(gè)人成為政治的組成單元，公民成為政治生活的主體和國(guó)家構(gòu)成的基本單位。人們從自身經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到：個(gè)人無(wú)法滿(mǎn)足日常的生活需要，從而組成家庭、村社、部落和國(guó)家，所以國(guó)家是基于“平等的自由人之間所托付的權(quán)威”，也就是說(shuō)，國(guó)家的產(chǎn)生是人們?yōu)闈M(mǎn)足日常生活的需要，國(guó)家統(tǒng)治者的統(tǒng)治必須得到被統(tǒng)治者的認(rèn)可，方為合法的統(tǒng)治。這種古希臘的政治傳統(tǒng)被伊壁鳩魯總首先提出，后來(lái)經(jīng)過(guò)霍布斯、洛克等人的發(fā)展，最終由盧梭在其《論法的精神》一書(shū)中推向頂峰。
一、時(shí)期中國(guó)的哲學(xué)與方法論
20世紀(jì)初，中國(guó)哲學(xué)史作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科建立起來(lái)的標(biāo)志是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的出版，同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始借鑒西方的研究模式來(lái)進(jìn)行研究。在這本書(shū)中，借用了西方實(shí)證主義的思想，從孔孟哲學(xué)開(kāi)始講起。的眼中，他認(rèn)為哲學(xué)可以分成宇宙論、知識(shí)論和政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、人生哲學(xué)等，而哲學(xué)史是為了明確變化、找到原因和進(jìn)行評(píng)判，體裁可以分為通史和專(zhuān)史等，史料有副料和原料之分，中國(guó)的哲學(xué)則可以分為從老子到韓非的古代哲學(xué)、從漢朝到北宋的中世哲學(xué)以及明朝以后的近世哲學(xué)。但是的這一理論并沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)所有人的一致贊同。馮友蘭在1930年發(fā)表了《中國(guó)哲學(xué)史》，他不認(rèn)為直覺(jué)方法就是哲學(xué)方法，注重哲學(xué)中的論證價(jià)值，把中國(guó)哲學(xué)史劃分為漢朝以前的自學(xué)時(shí)代和漢朝以后的經(jīng)學(xué)時(shí)代，把哲學(xué)分為宇宙論、知識(shí)論和人生論，宇宙論可以分為狹義的宇宙論和本體論，知識(shí)論分為狹義的知識(shí)論和狹義的倫理學(xué)，人生論分為狹義的倫理學(xué)和心理學(xué)。對(duì)于西方的哲學(xué)，馮友蘭認(rèn)為可以用來(lái)補(bǔ)充中國(guó)的哲學(xué)史。再往后，張岱年提出了哲學(xué)的六大特點(diǎn)，著重突出了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的特色。無(wú)論是、馮友蘭、張岱年還是后繼的研究者，在時(shí)期，中國(guó)的哲學(xué)史一直都只是借鑒西方哲學(xué)，沒(méi)有很好的闡述出中國(guó)哲學(xué)悠久的歷史和中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的特點(diǎn)。
二、探索時(shí)期中國(guó)的哲學(xué)與方法論
1950年以后，《中國(guó)思想通史》的出版是中國(guó)第一次用來(lái)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)思想，并且將哲學(xué)思想、社會(huì)思想和邏輯思想這三者結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持劃分唯物主義和唯心主義，用唯物主義觀和觀點(diǎn)來(lái)分析論述了中國(guó)的古代思想，這一舉動(dòng)大大推進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)史的研究進(jìn)程。唐君毅先生在探索時(shí)期對(duì)于哲學(xué)的研究與很多人都是存在差別的，他所研究的哲學(xué)主要闡述的是古代人的哲學(xué)思想，但是在此同時(shí)又穿了著者的哲學(xué)，因此，我們可以說(shuō)，唐君毅先生所研究的哲學(xué)是具有全面性的。他的哲學(xué)是真正符合中國(guó)近代哲學(xué)方法論以辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題這一原則的。任繼愈在《中國(guó)哲學(xué)史》書(shū)中說(shuō)過(guò)：“為了能更加深刻的理解哲學(xué)，我們必須要學(xué)習(xí)哲學(xué)史，樹(shù)立正確的唯物辯證主義世界觀”。在中國(guó)探索時(shí)期，中國(guó)的哲學(xué)史是按唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的方式來(lái)闡述中國(guó)哲學(xué)，這種方式加深了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)，但是由于這一時(shí)期對(duì)理論的理解還存在著片面化、簡(jiǎn)單化以及政治化，造成中國(guó)哲學(xué)失去了原本的模樣，并且當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)界也沒(méi)有真正的理解透中國(guó)哲學(xué)史，只是一味的批判原有的哲學(xué)遺產(chǎn)，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究道路變得越來(lái)越狹窄，甚至后面到了無(wú)路可走的地步。
三、改革開(kāi)放以后中國(guó)的哲學(xué)與方法論
改革開(kāi)放實(shí)行后的第一年，中國(guó)在山西太原召開(kāi)了中國(guó)哲學(xué)史方法論問(wèn)題的談?wù)摃?huì)，這次討論的重點(diǎn)是在哲學(xué)史研究過(guò)程中的方法論問(wèn)題。通過(guò)這次討論會(huì)的召開(kāi)，中國(guó)重新回歸到了列寧的認(rèn)識(shí)觀，即哲學(xué)史是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史，是中國(guó)先前的哲學(xué)者對(duì)于整個(gè)宇宙和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。到了1980年以后，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究才開(kāi)始步入正軌，呈現(xiàn)出一片繁榮的局面。在這個(gè)時(shí)期里，中國(guó)哲學(xué)史的研究逐漸貼近中國(guó)哲學(xué)本身，研究論著也在不斷的增加，同時(shí)還加大了對(duì)斷代史的研究，比如對(duì)先秦哲學(xué)史的研究、對(duì)宋明理學(xué)的研究、新儒家哲學(xué)史的研究等，影響較大的論著主要有李澤厚的《中國(guó)思想史論》、馮契的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》等。同一時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)史的研究還原了中國(guó)哲學(xué)的原始面貌，真切的展現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，將邏輯和歷史兩者統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)中國(guó)歷史上的哲學(xué)、傳入中國(guó)的西方哲學(xué)以及哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了研究，在對(duì)這三者的再認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)史的考察走向。由此看來(lái)，對(duì)于同一時(shí)期的不同哲學(xué)，應(yīng)該在相互的比較中找到差距，爭(zhēng)取做到互相彌補(bǔ)，。根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況和社會(huì)主義實(shí)踐，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究越來(lái)越多樣化，這樣有效的促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化創(chuàng)新。
圖書(shū)館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的必然趨勢(shì)，又是圖書(shū)館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時(shí)代價(jià)值，正確引導(dǎo)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。
一、我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題
我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究述評(píng)》：“圖書(shū)館哲學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，引起我國(guó)圖書(shū)館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書(shū)館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書(shū)館哲學(xué)。從目前國(guó)內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書(shū)館哲學(xué)的論文來(lái)看，其理論體系的框架也不十分清楚。
二、問(wèn)題研究是圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法
問(wèn)題研究是圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，是圖書(shū)館哲學(xué)方法論的組成部分。問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要概念，它是現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間差距上的障礙和矛盾，在認(rèn)知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問(wèn)題研究屬于方法論范疇，是向往目標(biāo)而進(jìn)行的認(rèn)知方式，其程序包括提出問(wèn)題、假說(shuō)生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問(wèn)題研究的運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其功能作用，達(dá)到建構(gòu)圖書(shū)館哲學(xué)理論體系的目標(biāo)。
三、圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題系統(tǒng)的研究
在圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題系統(tǒng)研究過(guò)程中，各個(gè)問(wèn)題之間存在著時(shí)序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個(gè)問(wèn)題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問(wèn)題的順序、途徑和方法。我們?cè)O(shè)定問(wèn)題研究的目標(biāo)為建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系；確定研究對(duì)象是圖書(shū)館及其具有哲學(xué)意義的問(wèn)題，主要研究圖書(shū)館哲學(xué)本體論、圖書(shū)館價(jià)值論和圖書(shū)館發(fā)展論等問(wèn)題，它們相互獨(dú)立、聯(lián)系和作用，形成圖書(shū)館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問(wèn)題是圖書(shū)館哲學(xué)研究的內(nèi)容。
從科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)看，科學(xué)分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學(xué)體系。具體學(xué)科：歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和圖書(shū)館學(xué)等，是從哲學(xué)逐步分化出來(lái)的，為了解決本學(xué)科實(shí)踐和理論發(fā)展中具有哲學(xué)意義的問(wèn)題，它們上升層次與哲學(xué)聯(lián)系和結(jié)合。
我們運(yùn)用哲學(xué)的原理、觀點(diǎn)和方法，在圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在“學(xué)”和“問(wèn)”的互動(dòng)促進(jìn)過(guò)程中獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，提高到哲學(xué)層面上進(jìn)行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書(shū)館觀念，集合為圖書(shū)館觀，它們有機(jī)地結(jié)合構(gòu)成圖書(shū)館哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。我們定義圖書(shū)館哲學(xué)概念為“關(guān)于圖書(shū)館觀的學(xué)問(wèn)”，它是探索圖書(shū)館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于圖書(shū)館認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。
圖書(shū)館是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物、人類(lèi)知識(shí)的寶庫(kù)，是一種文化組織機(jī)構(gòu)，它符合人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展需要而存在，必須為人類(lèi)和社會(huì)服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書(shū)館根本屬性，圖書(shū)館物質(zhì)是圖書(shū)館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書(shū)館建筑、文獻(xiàn)、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價(jià)值和使用價(jià)值，是圖書(shū)館價(jià)值的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)是其價(jià)值的核心要素，文獻(xiàn)的知識(shí)是圖書(shū)館的本質(zhì)屬性。圖書(shū)館精神是圖書(shū)館文化內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)，它包括圖書(shū)館價(jià)值觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學(xué)觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書(shū)館哲學(xué)的思想觀念，對(duì)圖書(shū)館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書(shū)館人的活動(dòng)具有指導(dǎo)和規(guī)范的價(jià)值作用，是圖書(shū)館價(jià)值的上層建筑，知識(shí)服務(wù)觀是圖書(shū)館價(jià)值的核心觀念。圖書(shū)館人是圖書(shū)館價(jià)值中最活躍的要素，在圖書(shū)館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價(jià)值作用。
四、圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題研究的意義
針對(duì)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出問(wèn)題研究是圖書(shū)館哲學(xué)研究的基本方法。分析問(wèn)題研究的特征、設(shè)計(jì)程序、建立運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書(shū)館哲學(xué)理論體系的功能作用。問(wèn)題研究方法是圖書(shū)館哲學(xué)方法論的重要組成部分，具有獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)、建構(gòu)理論體系的功能作用。
一、羅爾斯對(duì)功利主義的批判
功利主義主張功利是衡量立法、政府政策和道德原則的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠給人帶來(lái)快樂(lè)的就是好的。根據(jù)這樣的觀念，功利主義提出“最大多數(shù)人的最大幸?！钡男艞l，并以此信條作為倫理規(guī)范判定人們行為的善惡。功利主義的觀念和信條使得它最終深信科學(xué)，相信科學(xué)的發(fā)展不僅可以改善人的生活處境，而且也可實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。功利主義的創(chuàng)始人邊沁認(rèn)為，趨利避害不僅是人的本性，也是人行動(dòng)的心理依據(jù)。換言之，人們總是希望外物能夠給自己帶來(lái)快樂(lè)、幸福和利益，不希望痛苦和不幸的事情發(fā)生。這種功利原則使人們變得更為理性，更善于算計(jì)。依據(jù)功利原則，從政府立場(chǎng)出發(fā)，政府應(yīng)該以“最大多數(shù)人最大的幸福”為目的，這樣政府就以是否有利于“最大多數(shù)人最大的幸?！睘闆Q策立法的原則。邊沁把功利原則引入政治哲學(xué)，構(gòu)筑了西方個(gè)人主義和自由主義的倫理基礎(chǔ)，但是他對(duì)個(gè)人的原子式的解釋?zhuān)瑢?duì)苦和樂(lè)的算計(jì)，成為其理論的致命弱點(diǎn)。當(dāng)他倡導(dǎo)為了“最大多數(shù)人最大的幸?！倍鵂奚贁?shù)人的幸福和快樂(lè)時(shí)，就違背了自由主義的自由和平等的理念，因而遭到很多人的批判，其中包括羅爾斯。
在羅爾斯看來(lái)，功利原則實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)有財(cái)產(chǎn)人的利益，增進(jìn)少數(shù)人的幸福和快樂(lè)。羅爾斯認(rèn)為，“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲。所以，在一個(gè)正義的社會(huì)里，平等的公民自由是確定不移的。由正義所保障的權(quán)利決不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡。允許我們默認(rèn)一種有錯(cuò)誤的理論的惟一前提是尚無(wú)一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要用它來(lái)避免另一種更大的不正義的情況下才有可能。作為人類(lèi)活動(dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是決不妥協(xié)的。”［2］4“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造和修正?！保?］3這就意味著，在正義的社會(huì)里，基于公民權(quán)利的確定性，政府不能為了大多數(shù)人的利益而剝奪少數(shù)人的利益，也不能為了更多數(shù)人更多利益而犧牲少數(shù)人的利益，這種剝奪少數(shù)人利益的做法在某種程度上都是對(duì)公民個(gè)人權(quán)利的侵害。
羅爾斯認(rèn)為有必要尋找這樣一個(gè)社會(huì)正義原則。
“第一原則每一個(gè)人都擁有和其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的自由體系的平等權(quán)利。
第二原則社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等，應(yīng)該這樣加以安排，以使它們：適合于最不利者的最大利益，并與正義的儲(chǔ)蓄原則相一致；在公平的機(jī)會(huì)平等的條件下，使所有的職務(wù)和地位向所有的人開(kāi)放。”［2］60-61第一原則一般被稱(chēng)為平等的自由原則，第二原則的第一部分被稱(chēng)為差別原則，第二部分被稱(chēng)為公平的機(jī)會(huì)平等原則。在這兩個(gè)原則的安排次序上，第一原則優(yōu)先于第二原則，在第二正義原則中，公平的機(jī)會(huì)平等原則優(yōu)先于差別原則?？梢哉f(shuō)，第一原則是用來(lái)確保平等的自由和權(quán)利的，正因如此，第一正義原則的目的是保障所有人的基本自由和權(quán)利，第二原則是用來(lái)確保平等分配的，其中，公平的機(jī)會(huì)平等原則適合于機(jī)會(huì)和權(quán)力的分配，差別原則適合于收入和財(cái)富的分配。
二、羅爾斯反思平衡的方法論
在羅爾斯看來(lái)，正義原則是需要論證的，這種論證是根據(jù)條件預(yù)設(shè)進(jìn)行邏輯推理而產(chǎn)生的，“它的證明是一種許多想法的相互印證和支持，是所有觀念都融為一種前后一致的體系”。其實(shí)，羅爾斯的《正義論》就是在做這樣的工作，其正義兩原則就正是在這種觀念支配下產(chǎn)生的。羅爾斯力圖說(shuō)明在堅(jiān)持自由原則的前提下，人們?nèi)绾文軌虮ＷC實(shí)現(xiàn)平等，這對(duì)于個(gè)人正義和社會(huì)正義來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。因此，他提出一種原初狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)下，每個(gè)人都是平等的，這種平等意味著每個(gè)人都被假定為具有必要的理解和實(shí)行任何原則的能力。人們憑借這種能力選擇原則，選擇原則就意味著要考慮到正義，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都不知道自己在社會(huì)和自然的偶然因素方面的利害情形，基于自己利益，最終只能遵從理性的選擇，這種選擇既是平等的，也是有利的。因此，羅爾斯說(shuō)：“它既表達(dá)了合理的條件，又適合我們所考慮的并已及時(shí)修正和調(diào)整了的判斷。這種情況我把它叫做反思平衡。它是一種平衡，因?yàn)槲覀兊脑瓌t和判斷最后達(dá)到了和諧；它又是反思的，因?yàn)槲覀冎牢覀兊呐袛喾鲜裁礃拥脑瓌t和是在什么前提下符合的?！保?］20羅爾斯想通過(guò)反思平衡的方法，從方法論上避免絕對(duì)主義，他主張關(guān)于正義和道德問(wèn)題需要論證，使觀點(diǎn)能夠?yàn)槿藗円恢陆邮?。他說(shuō)：“正義的原則是在一種無(wú)知之幕（vielofignorance）后被選擇的。這可以保證任何人在原則的選擇中都不會(huì)因自然的機(jī)遇或社會(huì)環(huán)境中的偶然因素得益或受害。由于所有人的處境都是相似的，無(wú)人能夠設(shè)計(jì)有利于他的特殊情況的原則，正義的原則是一種公平的協(xié)議或契約的結(jié)果。”［2］12
人們通過(guò)反思平衡方法，就可以消除造成不平等的因素，從而設(shè)計(jì)出一種公平的協(xié)議，這對(duì)每個(gè)參與選擇的人來(lái)說(shuō)都是公平和公正的。羅爾斯這種分析問(wèn)題的方法為他后來(lái)提出公共理性和重疊共識(shí)思想奠定了基礎(chǔ)。在羅爾斯看來(lái)，一個(gè)人就有關(guān)正義和道德問(wèn)題作出判斷時(shí)，可能會(huì)受偶然因素的影響和曲解，反思平衡使得人們對(duì)道德和正義的判斷更為合理，人們?cè)陉U明判斷的原則之后，可以對(duì)判斷本身作出修正。在這個(gè)意義上，“正義觀只是一種理論，一種有關(guān)道德情感的理論，它旨在建立指導(dǎo)我們的道德能力，或更確切地說(shuō)，指導(dǎo)我們的正義感的原則。這些推測(cè)性的原則對(duì)照于一組確定的事實(shí)（即我們?cè)诜此嫉钠胶庵兴紤]的判斷）來(lái)進(jìn)行監(jiān)測(cè)”［2］50，從而使我們能夠很好地處理兩個(gè)正義原則和優(yōu)先排列方式。羅爾斯認(rèn)為，作為原初狀態(tài)的理性人，應(yīng)該考慮到這些原則的優(yōu)先性。與此同時(shí)，正義原則通過(guò)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)表明了人們不希望相互把對(duì)方作為手段，而只是作為自在的目的來(lái)對(duì)待的意圖，正義的兩個(gè)原則恰恰達(dá)到了這樣的目的。
我們可以看出，在羅爾斯這種反思平衡的證明方法中，如果某組道德原則闡釋了某組道德判斷，后者也就為前者提供了理論依據(jù)。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)羅爾斯的這種理論提出質(zhì)疑，比如，這種方法究竟能否克服相對(duì)主義的困境。同時(shí)，雖然它的闡發(fā)點(diǎn)是一組“深思熟慮的判斷”，但在證明過(guò)程之中，只是“暫時(shí)性的定點(diǎn)”，而不是不可改變的。當(dāng)在契約中導(dǎo)出一組原則與這組判斷不相符合時(shí)，我們就可以選擇，要么放棄該組原則，要么放棄該組判斷，這就形成整體主義理論與實(shí)證主義理論的差異［3］。
三、羅爾斯政治哲學(xué)方法論批判
現(xiàn)代哲學(xué)家以人們生活的共同體為視角，認(rèn)為人們基于生活之中的社會(huì)或文化的道德原則所達(dá)成的一致性，即現(xiàn)實(shí)主體的一致性是構(gòu)成道德原則和判斷的必要條件。因此，羅爾斯從主體一致的道德客觀性模式出發(fā)，運(yùn)用平衡方法與原初狀態(tài)的策略，力求解決有關(guān)社會(huì)正義的問(wèn)題。羅爾斯為了確?！翱陀^性”，把原初狀態(tài)的當(dāng)事人假設(shè)為自由的、理性的、相互冷漠的、不相互嫉妒、不知道自己在現(xiàn)實(shí)中處境的個(gè)體。他指出：“這并不意味著各方是利己主義者，即那種只關(guān)心自己的某種利益，比方說(shuō)財(cái)富、威望、權(quán)力的個(gè)人，而是被理解為對(duì)他人利益的冷淡的個(gè)人。”［2］13羅爾斯以原初狀態(tài)作為自己理論的核心，然后，通過(guò)原初狀態(tài)來(lái)規(guī)定其他概念，從而表明其自身的客觀性。在這里，羅爾斯是把原初狀態(tài)的人假設(shè)為理性人，這樣，作為自由平等的理性人將會(huì)根據(jù)自律行事，并確定同意行事的基本原則，而同意行事所確立的原則又具有客觀性。這種客觀性表明，不僅確立的原則是客觀的，而且構(gòu)成原則的條件是客觀的，正因如此，人們一旦獲得恰當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，就必須遵循這些原則。從羅爾斯的論述之中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅爾斯所指稱(chēng)的同意原則是建立在主體間的一致同意基礎(chǔ)上的，是基于建構(gòu)主義意義上的由普遍性轉(zhuǎn)化而來(lái)的道德原則，即“道德原則是理性選擇的目標(biāo)”［4］。
羅爾斯以主體間一致同意的客觀性為基點(diǎn)，回應(yīng)社群主義者對(duì)他的批判。他認(rèn)為，通過(guò)重疊一致同意的觀念，可以為政治和社會(huì)制度的正當(dāng)性提供一個(gè)共享的公共基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步確保從一代到另一代交替中的穩(wěn)定性，進(jìn)而鞏固和發(fā)展共同體。在羅爾斯的世界里，共同體是一個(gè)自由和民主的共同體。在這個(gè)共同體語(yǔ)境之中，成員擁有共同的文化和傳統(tǒng)，共同的價(jià)值和道德，因此，根據(jù)社會(huì)正義原則，共同體的人們通過(guò)交流與溝通達(dá)成重疊共識(shí)，以此解決政治的紛爭(zhēng)和社會(huì)爭(zhēng)論。然而事實(shí)并非如此，人們并非能夠就所有問(wèn)題達(dá)成一致，恰恰是因?yàn)槿藗円庖?jiàn)不一致，才產(chǎn)生沖突、歧義、誤會(huì)，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生。因此，羅爾斯的重疊一致或重疊共識(shí)理論的困境在于：“具有民主情感卻碰巧生活在不民主的、不自由的社會(huì)中的人可以說(shuō)被置于某種理論困境之中。既然他們不能通過(guò)揭示隱含的重疊一致同意的正確類(lèi)型來(lái)證明社會(huì)正義原則的正當(dāng)性，他們?nèi)绾蝸?lái)為這種社會(huì)辯護(hù)呢？……這沒(méi)有給人們以令人信服的理由來(lái)主張：在這種社會(huì)中的不民主的或不自由的實(shí)踐或制度是不正義的并應(yīng)當(dāng)改變?！保?］322另一方面，羅爾斯的理論是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的，“很明顯它只在特定社會(huì)的人們之間要求一致同意，而這種一致同意沒(méi)有充分考慮到其他社會(huì)中的人的利益或權(quán)利，這些人的生活前景受到所討論的社會(huì)內(nèi)所做決策的重大影響。當(dāng)我們考慮到在當(dāng)代世界中先進(jìn)的工業(yè)資本主義社會(huì)與發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系時(shí)，這一問(wèn)題就顯得尤為重要”［5］325。
關(guān)鍵詞：理工科大學(xué) 哲學(xué)素質(zhì) 哲學(xué)教育
哲學(xué)素質(zhì)就是在學(xué)習(xí)哲學(xué)理論和進(jìn)行哲學(xué)思考的過(guò)程中逐步形成，并內(nèi)化在思想和行為中的、具有普遍基礎(chǔ)地位和指引價(jià)值的生活理想和認(rèn)知方法，它是對(duì)哲學(xué)的愛(ài)好和善于進(jìn)行哲學(xué)思考的習(xí)慣。一般來(lái)講，它包括思辨體悟素質(zhì)、批判反省素質(zhì)和系統(tǒng)思維素質(zhì)等內(nèi)容。對(duì)于理工科大學(xué)而言，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)具有如下意義：
1.發(fā)展較高的哲學(xué)素質(zhì)是理工科大學(xué)增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要。在我國(guó)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的新形勢(shì)下，高等學(xué)校，特別是理工科高校加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育和研究，實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的融合，顯得尤為迫切和重要。因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)不僅是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分，而且為國(guó)家創(chuàng)新體系提供價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力。華中科技大學(xué)楊叔子院士曾深刻地指出:“沒(méi)有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中應(yīng)有寶貴的科學(xué)基礎(chǔ)與珍璞；而沒(méi)有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中應(yīng)有豐富的人文精神與內(nèi)涵?！?/p>
2.培養(yǎng)較高的哲學(xué)素質(zhì)是貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的需要。在我國(guó)，人文教育與科學(xué)教育分離，重理工、輕人文的傾向還普遍存在，理工科高校尤為突出。受學(xué)科性質(zhì)的影響，我國(guó)大多數(shù)理工科高校在辦學(xué)思想上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)知識(shí)的傳授，往往側(cè)重于工程技術(shù)層面的知識(shí)傳授和技能的提高。將培養(yǎng)目標(biāo)定位于某一領(lǐng)域的專(zhuān)家，程度不同地存在著“職業(yè)至上”的思想和“重理輕文”的傾向，從而使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展顯得相對(duì)不足。人文素質(zhì)的匱乏和人文底蘊(yùn)的不足，直接影響著大學(xué)生的就業(yè)和進(jìn)一步發(fā)展，也嚴(yán)重影響了大學(xué)生全面素質(zhì)的提升。
3.培養(yǎng)較高的哲學(xué)素質(zhì)有助于提高理工科大學(xué)生理解問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，特別是邏輯嚴(yán)密、全面系統(tǒng)的哲學(xué)思維方式的鍛煉有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。哲學(xué)方法論是最普遍、最一般的理論與方法,具有良好哲學(xué)素質(zhì)的大學(xué)生往往善于把哲學(xué)方法論和具體學(xué)科的學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起，能把一般方法論應(yīng)用于具體問(wèn)題的解決；能夠熟練地從個(gè)別的、特殊的事物中觀察、發(fā)現(xiàn)事物的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律；能夠以事物普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)， 進(jìn)一步認(rèn)識(shí)那些尚未認(rèn)識(shí)的事物。具有善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳洞察力， 是哲學(xué)素質(zhì)的一種表現(xiàn)。具有良好哲學(xué)素質(zhì)的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，在學(xué)習(xí)中能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題， 發(fā)現(xiàn)熱點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)， 具有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。
4.培養(yǎng)較高的哲學(xué)素質(zhì)，使學(xué)生養(yǎng)成批判反思的習(xí)慣，有利于理工科大學(xué)生人格的培養(yǎng)。哲學(xué)作為追求真、善、美的學(xué)問(wèn)，引導(dǎo)人們?cè)谇笳?、向善和?ài)美中達(dá)到人格的統(tǒng)一?！皩W(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?/p>
由于理工科大學(xué)大多沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)和哲學(xué)系，學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)哲學(xué)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。理工科大學(xué)的哲學(xué)課主要是作為思想政治課的基本原理課。因此，理工科大學(xué)哲學(xué)教育往往存在以下一些主要問(wèn)題：
（1）認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)無(wú)用。很多學(xué)生甚至有不少老師認(rèn)為哲學(xué)是抽象的，沒(méi)有什么實(shí)際用途。特別是理工科的學(xué)生囿于自身的專(zhuān)業(yè)特性，把實(shí)用性當(dāng)作學(xué)習(xí)的第一要?jiǎng)?wù)，先入為主地排斥哲學(xué)學(xué)習(xí)和哲學(xué)思維的訓(xùn)練。由于經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的地位和作用日益顯著，學(xué)生明顯地受到實(shí)用主義的影響，在學(xué)習(xí)上急功近利，重操作性技能，不注意自身綜合素質(zhì)的提高。選修課程看實(shí)用價(jià)值，閱讀書(shū)籍也往往與找工作時(shí)是否有用掛鉤。許多在校大學(xué)生把主要精力放在考證上，諸如考大學(xué)外語(yǔ)等級(jí)證書(shū)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等級(jí)證書(shū)，甚至對(duì)考駕照、考各種職業(yè)證書(shū)也非常熱衷。目前，“效益至上”的觀念已經(jīng)延伸到了大學(xué)校園。在我們接觸的學(xué)生中，不少人表示不愿意進(jìn)行抽象的理論思維，認(rèn)為學(xué)理論在社會(huì)上很難生存。在高考填報(bào)自愿時(shí)，受老師和父母的影響，學(xué)生不能選擇自己喜歡的專(zhuān)業(yè)，以畢業(yè)賺錢(qián)多、工作好找為主要考量標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)生忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，盲目追風(fēng)學(xué)熱門(mén)課程。由于這些原因，許多大學(xué)生對(duì)哲學(xué)不感興趣。另外，應(yīng)試教育進(jìn)一步限制了大學(xué)生哲學(xué)理論思維水平的提高。應(yīng)試教育使學(xué)生把哲學(xué)學(xué)習(xí)單純當(dāng)作拿學(xué)分或者得成績(jī)的途徑。學(xué)生在談及學(xué)習(xí)哲學(xué)課的目的時(shí)，回答“為了通過(guò)考試獲得學(xué)分”或者“為將來(lái)考研做準(zhǔn)備”者不在少數(shù)，因?yàn)檎軐W(xué)在各種考試的政治理論（特別是在研究生入學(xué)考試和公務(wù)員考試）中占有很大比重。這樣，學(xué)生接受哲學(xué)教育，在很大程度上只是為了分?jǐn)?shù)、為了考試。為了取得好的分?jǐn)?shù)，學(xué)生上課只是在被動(dòng)地聽(tīng)講，考前復(fù)習(xí)時(shí)通過(guò)大量背題來(lái)應(yīng)付。哲學(xué)教育培養(yǎng)和提高學(xué)生思維能力的使命在應(yīng)試教育面前就被淡忘，哲學(xué)素質(zhì)的提高也只能是一種奢談。
（2）把哲學(xué)教育等同于哲學(xué)原理的教育。把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，忽視了外國(guó)哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等豐富的哲學(xué)內(nèi)容。由于很多理工科大學(xué)都沒(méi)有獨(dú)立的哲學(xué)系甚至是哲學(xué)教研室，沒(méi)有相對(duì)完整的哲學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，因而沒(méi)有辦法開(kāi)設(shè)系統(tǒng)的哲學(xué)課程。目前，大部分理工類(lèi)高校開(kāi)設(shè)的哲學(xué)課主要是“哲學(xué)原理”課。哲學(xué)原理是哲學(xué)教育的重要內(nèi)容，但不是惟一的內(nèi)容。新課程改革后，哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容相對(duì)減少，要達(dá)到對(duì)哲學(xué)原理真正地把握， 還需要了解哲學(xué)發(fā)展的歷史和經(jīng)典的哲學(xué)文獻(xiàn)。只有通過(guò)辨別、體會(huì)各哲學(xué)流派思想發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)得失，才能使學(xué)生明了哲學(xué)理論變化和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)，進(jìn)而完整準(zhǔn)確地理解哲學(xué)。
（3）把哲學(xué)教育和思想政治教育或者政治課劃等號(hào)，認(rèn)為哲學(xué)就是政治說(shuō)教，沒(méi)有多少實(shí)際的內(nèi)容，是空洞的。思想政治教育是我國(guó)教育體系的一個(gè)有機(jī)組成部分，從小學(xué)到大學(xué)，在不同層次上開(kāi)設(shè)包括哲學(xué)理論、思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)、政治學(xué)等方面的課程，這些課程被統(tǒng)稱(chēng)思想政治教育課。大學(xué)階段的公共哲學(xué)課，是“兩課”教育的組成部分。在這種情況下哲學(xué)教育往往以知識(shí)傳輸取代思考辨析，以簡(jiǎn)單的是非標(biāo)準(zhǔn)割裂理論的有機(jī)聯(lián)系，以概念化的公式和“原理”斬?cái)嗾軐W(xué)與活生生的社會(huì)實(shí)踐之間的血肉關(guān)系。結(jié)果是：一方面，沒(méi)有取得應(yīng)有的思想政治教育的效果，受教育者反過(guò)來(lái)將思想政治教育視作“假、大、空”的說(shuō)教和教條主義的公式；另一方面，哲學(xué)被受教育者戴上了“抽象理論”、“空洞教條”的標(biāo)簽， 忘掉了哲學(xué)“愛(ài)智慧”的本質(zhì)。
（4）由于部分哲學(xué)教師在教育教學(xué)過(guò)程中，片面強(qiáng)調(diào)哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)派別、哲學(xué)體系的講解，把哲學(xué)教育作為知識(shí)傳授的學(xué)科，從而沒(méi)有在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)哲學(xué)的本性。
針對(duì)以上一些問(wèn)題，我們對(duì)理工科大學(xué)哲學(xué)素質(zhì)教育進(jìn)行了一些探索，認(rèn)為下列一些做法是重要的：
1.轉(zhuǎn)變哲學(xué)教育觀念，提高思想認(rèn)識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)教育的重要性。改變那種把哲學(xué)教育等同于原理教育和政治教育的片面看法。立足基本原理教育，拓寬哲學(xué)教育內(nèi)容，把發(fā)展的最新成果貫穿到高校哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和教材建設(shè)中。哲學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力，特別是培養(yǎng)較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，使學(xué)生養(yǎng)成提出問(wèn)題、思考問(wèn)題的良好習(xí)慣。在教學(xué)過(guò)程中不局限于已有的教科書(shū)，不斷擴(kuò)大教授的內(nèi)容，特別是跟蹤當(dāng)代哲學(xué)的前沿問(wèn)題，使學(xué)生開(kāi)闊眼界，接觸廣闊的哲學(xué)領(lǐng)域。結(jié)合學(xué)生的生活和實(shí)踐，解決學(xué)生生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中碰到的實(shí)際困惑，使哲學(xué)教育教學(xué)充滿(mǎn)生活氣息。
2.深化教學(xué)改革，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的課程、師資和教材建設(shè)，靈活運(yùn)用多種方法，提高哲學(xué)教學(xué)質(zhì)量。理工科大學(xué)要根據(jù)實(shí)施素質(zhì)教育的要求，結(jié)合專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的特點(diǎn)，科學(xué)合理地調(diào)整課程設(shè)置，有計(jì)劃地增加哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，深化教育教學(xué)改革。以理論課的教學(xué)改革為突破口，加強(qiáng)哲學(xué)課程體系建設(shè)，帶動(dòng)哲學(xué)教育的整體發(fā)展。同時(shí)，加強(qiáng)師資隊(duì)伍和教材建設(shè)，組織教師編寫(xiě)適應(yīng)大學(xué)生特點(diǎn)和素質(zhì)教育要求的高質(zhì)量教材，給學(xué)生介紹哲學(xué)經(jīng)典讀本，吸收人類(lèi)的優(yōu)秀文化成果。重視教師自身的人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高教師的思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面考慮：
（1）要實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體由教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)變。改變“一言堂”、“滿(mǎn)堂灌”的授課方式， 探索教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體， 師生互動(dòng)互教、平等切磋的教學(xué)方法。要由重知識(shí)傳授向以方法培養(yǎng)為主、兼顧知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變。由于課堂時(shí)間有限，可以開(kāi)設(shè)課程網(wǎng)站，利用互動(dòng)平臺(tái)，在課余討論哲學(xué)話題交流學(xué)習(xí)心得，也可以共享哲學(xué)資源，使哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)延伸到學(xué)生的生活中。
（2）拓寬哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容。不僅教授學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，還講授中國(guó)哲學(xué)，外國(guó)哲學(xué)；將哲學(xué)理論和學(xué)生本專(zhuān)業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，思考在實(shí)踐中碰到的哲學(xué)問(wèn)題。增設(shè)與不同專(zhuān)業(yè)相關(guān)的哲學(xué)選修課程，特別是設(shè)置與理工科大學(xué)各專(zhuān)業(yè)相關(guān)的哲學(xué)課程，如科學(xué)哲學(xué)、心智哲學(xué)等。
（3）指導(dǎo)學(xué)生閱讀哲學(xué)經(jīng)典。在讀書(shū)方法指導(dǎo)的過(guò)程中著重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。比如，在閱讀哲學(xué)經(jīng)典著作時(shí)，先介紹哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展脈絡(luò)，追問(wèn)某一哲學(xué)文本或某一哲學(xué)家關(guān)注的中心問(wèn)題，圍繞著這一中心問(wèn)題大致存在著怎樣的問(wèn)題域，其中的各個(gè)問(wèn)題又是一種怎樣的關(guān)系，以及各個(gè)問(wèn)題在整個(gè)問(wèn)題域中所處的地位。在閱讀過(guò)程中提醒學(xué)生注意文本中的前提，這些前提往往是在文本中沒(méi)有明確說(shuō)出的，要求他們反省這一前提的合理性。經(jīng)過(guò)這樣不斷的訓(xùn)練，學(xué)生的思維水平式將得到逐步提高，學(xué)生也在此過(guò)程中享受到思考的樂(lè)趣。在此要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在閱讀的過(guò)程中，應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力。思考總是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上的，對(duì)于初學(xué)者而言，如果僅僅是內(nèi)心的思考，而不通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)、展示出來(lái)的話，那么，這種內(nèi)心的思考往往容易陷入混亂和含混，而表達(dá)，恰恰就是一種幫助初學(xué)者梳理、清理自己的思考的一種好方法，通過(guò)表達(dá)可以幫助初學(xué)者澄清自己思考上的一些混亂和迷霧，因此也是一種完善學(xué)生哲學(xué)思維素質(zhì)的有效途徑。此處所謂的“表達(dá)”，可分為兩種形態(tài)，一是口頭的語(yǔ)言表達(dá)能力，二是書(shū)面的語(yǔ)言表達(dá)能力。為此，我們通過(guò)讀書(shū)討論會(huì)（seminar）等形式針對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某些原著討論辯論學(xué)生感興趣的問(wèn)題，在思想的交鋒中磨練自己的思維品質(zhì)。書(shū)面表達(dá)能力可以通過(guò)寫(xiě)讀書(shū)筆記或撰寫(xiě)小論文的形式進(jìn)行。
（4）改革哲學(xué)的考試模式。改革單一書(shū)面考試的方法，采取論辯討論、哲學(xué)演講，社會(huì)實(shí)踐等多種方法進(jìn)行考核。為了將考試與教學(xué)目標(biāo)相配套， 在設(shè)計(jì)考試大綱時(shí)， 將考核的重點(diǎn)放在檢驗(yàn)學(xué)生是否具備基本的哲學(xué)素質(zhì)，能否進(jìn)行哲學(xué)式思考，能否應(yīng)用哲學(xué)原理分析問(wèn)題和解決問(wèn)題等綜合能力方面?？己舜髮W(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的效果，除了考察學(xué)生掌握必要的基本知識(shí)、基本原理以外，還要看他們運(yùn)用理論分析、解決問(wèn)題的能力和水平。考試方法可以靈活多樣。
3.發(fā)展新興交叉學(xué)科，大力加強(qiáng)哲學(xué)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)建設(shè)。發(fā)揮理工科大學(xué)自身優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持以理工科為主，注重學(xué)科的交叉、滲透與融合，多學(xué)科綜合化地發(fā)展新興學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與哲學(xué)教育的融合。比如，與服裝設(shè)計(jì)、建筑工程等專(zhuān)業(yè)合作開(kāi)展藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)教育教學(xué)，與機(jī)械工程、生命科學(xué)等專(zhuān)業(yè)合作開(kāi)展工程倫理、生命倫理的教育教學(xué)，與心理學(xué)專(zhuān)業(yè)合作開(kāi)展心智哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等新興學(xué)科的教育教學(xué)工作。為此，理工科高校應(yīng)以需求為導(dǎo)向，改革學(xué)科和專(zhuān)業(yè)設(shè)置，調(diào)整學(xué)科和專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，培育和發(fā)展新興交叉學(xué)科和專(zhuān)業(yè)。同時(shí)，要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課程體系建設(shè)，改變?cè)械娜瞬排囵B(yǎng)模式，全面推進(jìn)和實(shí)施素質(zhì)教育，把大學(xué)生文化素質(zhì)教育不斷引向深入，這對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神會(huì)起到不可替代的作用，也是實(shí)現(xiàn)理工科高?？茖W(xué)教育與人文教育相融合的根本性措施。
4.加強(qiáng)校園哲學(xué)文化建設(shè)，開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和校園哲學(xué)文化活動(dòng)。高校的校園文化建設(shè)是加強(qiáng)哲學(xué)教育的重要方面。通過(guò)讀書(shū)會(huì)、演講賽、哲學(xué)沙龍等活動(dòng)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)思想交鋒的平臺(tái)，提高他們的理論思維能力和表達(dá)水平，在全校范圍內(nèi)形成濃厚的學(xué)習(xí)哲學(xué)、討論辯論哲學(xué)問(wèn)題的風(fēng)氣，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成哲學(xué)思維的習(xí)慣。此外，還可以設(shè)立學(xué)生哲學(xué)社團(tuán)，不定時(shí)邀請(qǐng)校內(nèi)外專(zhuān)家哲學(xué)講座，回答學(xué)生的疑難困惑。高校的校園文化建設(shè)是加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育的重要方面。理工科高校的校園文化具有鮮明的理工科特色，其人文精神氛圍不夠濃厚，校園文化建設(shè)的人文基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。因此，理工科高校要切實(shí)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，大力開(kāi)展校園文化活動(dòng)，努力營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，培育優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生潛移默化的教育和塑造功能，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)和精神品格。同時(shí)，要積極組織大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。理工科高校要積極創(chuàng)造條件讓廣大學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸社會(huì)、了解社會(huì)，根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)的實(shí)際情況和具體要求，注重實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，積極組織生產(chǎn)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育融入各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，不斷提高理工科高校大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力和適應(yīng)社會(huì)的能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊叔子.中國(guó)大學(xué)人文啟示錄[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001.101.
關(guān)鍵詞：雙向書(shū)寫(xiě)；民族志；真實(shí)性
中圖分類(lèi)號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5681（2012）03—0038—04
在實(shí)證主義和自然主義思潮的影響下，人類(lèi)學(xué)的民族志方法一直因其難以通過(guò)科學(xué)的手段保證真實(shí)性和客觀性而飽受詬病。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，格爾茨在其著作《地方性知識(shí)》提出了一套“深描”理論：人類(lèi)學(xué)并非一門(mén)發(fā)現(xiàn)真理規(guī)律的科學(xué)，而只是對(duì)地方性文化進(jìn)行深度闡釋?zhuān)员阕屓四軌蚪咏聦?shí)本身。但是，這樣的辯護(hù)仍舊無(wú)法幫助人類(lèi)學(xué)退守住自己的領(lǐng)地，人類(lèi)學(xué)在方法論上的合法性面臨挑戰(zhàn)。本文嘗試在對(duì)民族志方法進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的方法論視角。
一、民族志的書(shū)寫(xiě)困境
（一）“真實(shí)性”面臨的挑戰(zhàn)
人類(lèi)學(xué)自誕生以來(lái)，民族志研究就一直把記錄和反映“真實(shí)性”當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的發(fā)展反映出一個(gè)中心問(wèn)題，即關(guān)于在一個(gè)急劇變遷世界中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表述。然而，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“移動(dòng)性”和真實(shí)“多樣性”，傳統(tǒng)民族志研究范式一方面受到“效力和信度”的考驗(yàn)；另一方面，民族志研究必然也將引來(lái)另一個(gè)革命。
人類(lèi)學(xué)的“民族志”，最初是對(duì)異民族的社會(huì)、文化現(xiàn)象的一種記述方法?？茖W(xué)主義興起后，民族志演變成為研究社會(huì)的科學(xué)方法。之后，科學(xué)主義遭到后現(xiàn)代主義的沖擊，民族志又轉(zhuǎn)向了一種去科學(xué)式的轉(zhuǎn)向。高丙中在《寫(xiě)文化》代譯序中將民族志的歷史劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)時(shí)代民族志是自發(fā)性的、隨意性的和業(yè)余性的，這一時(shí)期沒(méi)有方法論上的指導(dǎo)和要求。
在第二個(gè)時(shí)代，也是民族志確立其科學(xué)地位的階段。20世紀(jì)初以馬林諾夫斯基為代表的經(jīng)典民族志作者提出以“科學(xué)方法”為主要內(nèi)容的民族志，并自信獲得了一種純?nèi)坏摹翱陀^性”，他們所撰寫(xiě)的民族志是一種以客觀體為中心的民族志形式。這實(shí)際上是將人類(lèi)學(xué)定義為一門(mén)社會(huì)科學(xué)。其表述方法是“第三人稱(chēng)、外部描寫(xiě)的、純客觀方法的、語(yǔ)音學(xué)的、行為性的、遙距感知經(jīng)驗(yàn)的”。馬林諾夫斯基開(kāi)創(chuàng)的田野工作圖景（孤獨(dú)的白人男性田野工作者與土著村民生活一年和一年以上）已經(jīng)成為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)人類(lèi)學(xué)實(shí)踐的原型（archetype），至此，田野工作成為了人類(lèi)學(xué)家的“通過(guò)禮儀”（rite of passage）。
在第三個(gè)時(shí)代，是科學(xué)民族志受到攻擊瀕臨崩潰的階段。當(dāng)以實(shí)證主義為哲學(xué)方法論的科學(xué)民族志產(chǎn)生危機(jī)之后，科學(xué)權(quán)威背后隱藏的意識(shí)形態(tài)受到廣泛批評(píng)，后實(shí)證主義、詮釋學(xué)等替代方案重新進(jìn)入人們的視野。20世紀(jì)60年代以后，一些人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為超然的人類(lèi)學(xué)客觀性?xún)H是一個(gè)神話。無(wú)論經(jīng)典民族志的作者如何虔誠(chéng)，他們并不能排除自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論視角、情感趨向等主觀因素的影響。在所有研究中，主觀因素都注定要滲透解釋和觀察之中。人類(lèi)學(xué)要求民族志作者用“本地人眼光”進(jìn)行敘述，用“第一人稱(chēng)的”，“內(nèi)部描寫(xiě)的”，“認(rèn)知性的”方式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。經(jīng)典民族志對(duì)客體關(guān)注的所謂“科學(xué)”工作的實(shí)證主義觀念在后現(xiàn)代民族志中轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍殃P(guān)于對(duì)象的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程作為他們的對(duì)象，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，反思他們自己的知識(shí)活動(dòng)的實(shí)踐的和客觀的條件”。后現(xiàn)代民族志認(rèn)為最簡(jiǎn)單的文化表述都是有意識(shí)的創(chuàng)作，民族志文本的撰寫(xiě)總是卷入了“自我塑造”的過(guò)程。甚至有人認(rèn)為人類(lèi)學(xué)在本質(zhì)上是文學(xué)的，最好的民族志文本是對(duì)真實(shí)的虛構(gòu)。㈣這意味著對(duì)民族志科學(xué)立場(chǎng)徹底的背棄。
（二）書(shū)寫(xiě)者的身份爭(zhēng)議
后現(xiàn)代主義對(duì)民族志真實(shí)性的沖擊讓人類(lèi)學(xué)方法論面臨極大挑戰(zhàn)。格爾茨指出，在為田野工作的諸多問(wèn)題困擾良久之后，對(duì)人類(lèi)學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在是認(rèn)真對(duì)待作家身份的時(shí)候了。實(shí)際上，真實(shí)性問(wèn)題的背后是關(guān)于書(shū)寫(xiě)者身份的問(wèn)題。換言之，書(shū)寫(xiě)者的身份才是解決民族志真實(shí)性爭(zhēng)議的關(guān)鍵所在。后現(xiàn)代主義指出，學(xué)術(shù)文本將研究者和被研究者放在極不對(duì)稱(chēng)的關(guān)系上。在研究者書(shū)寫(xiě)的文本上，“被研究者在明處，他們的聲音被馴化；研究者藏在暗處，處于控制地位，是中立的超然的。因而研究過(guò)程就以不誠(chéng)實(shí)的、道德上可疑的方式呈現(xiàn)出來(lái)：掩藏了研究者的角色，掩飾了他或她的主觀性及往往是獨(dú)斷的舉動(dòng)?！庇腥艘呀?jīng)發(fā)現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的霸權(quán)帶來(lái)的消極后果。理查森發(fā)現(xiàn)，由于霸道的寫(xiě)作風(fēng)格的緣故，涉及她很感興趣的主題的那些書(shū)，描寫(xiě)的一切都是被動(dòng)的，沉悶的，乏味的很。
在研究中如何處理主體、客體、主客體關(guān)系，不僅是民族志方法論的問(wèn)題，也是整個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論難以回避的問(wèn)題?？茖W(xué)主義和實(shí)證主義在認(rèn)識(shí)論上主張主客關(guān)系，研究者和研究對(duì)象之間的界限是不可跨越的，通過(guò)主客關(guān)系的界定來(lái)保證社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的一致性。而與此相反，后結(jié)構(gòu)主義、詮釋學(xué)和批判理論等后現(xiàn)代主義在方法論上都一定程度地以交互的方式進(jìn)行研究，換言之，主張一種主體間的關(guān)系。比如詮釋學(xué)認(rèn)為在每一個(gè)地方生活的人們都可以建構(gòu)出他們所特有的“實(shí)在”，主張以互為主體的交互方式，用詮釋的或辯證的方法，創(chuàng)造出主觀的知識(shí)。而批判理論也認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)中所謂的“實(shí)在”，其實(shí)是由社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、種族以及性別價(jià)值所形塑而成的一種“虛擬的實(shí)在”，是在時(shí)間的長(zhǎng)河中慢慢凝固而成的。因此他們也主張以互為主體的交互方式，用“對(duì)話/辯證”的方法，獲致一種承載有價(jià)值的主觀知識(shí)。
那么，在書(shū)寫(xiě)民族志的時(shí)候到底堅(jiān)持主客關(guān)系的科學(xué)態(tài)度，還是主體間關(guān)系的倫理態(tài)度？在這樣的困境面前，必須找到一條中間可行的道路來(lái)解決這一矛盾。
一、教育研究方法朝著科學(xué)化的方向發(fā)展
早在1979年，我國(guó)著名的教學(xué)論研究專(zhuān)家李秉德先生就在《教育研究》的創(chuàng)刊號(hào)上撰文指出：“教育研究必須講求科學(xué)的研究方法?！币院蟮脑S多學(xué)者也開(kāi)始致力于教育研究方法科學(xué)化的理論探索和實(shí)踐嘗試，并取得了可喜的成績(jī)。教育研究方法科學(xué)化突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1．現(xiàn)代化技術(shù)和手段在教育研究中的運(yùn)用。這一時(shí)期，現(xiàn)代化的技術(shù)和手段被廣泛地應(yīng)用于教育研究中。從現(xiàn)代技術(shù)手段的發(fā)展和豐富性來(lái)看，主要是廣泛采用以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主的手段和方法來(lái)推進(jìn)教育研究，不僅用來(lái)為教育研究?jī)?chǔ)存研究信息，開(kāi)展情報(bào)資料檢索，迅速處理冗繁的研究資料，而且還可進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)。目前的教育研究已大量采用錄音、錄像、照相等手段，準(zhǔn)確記錄收集的資料，并且可以反復(fù)看、聽(tīng)，所得資料客觀，分析資料準(zhǔn)確。還有一些現(xiàn)代化儀器的運(yùn)用，使教育研究更加實(shí)踐化。
2．教育實(shí)驗(yàn)研究在20余年中的蓬勃發(fā)展。作為一種傳統(tǒng)的教育研究方法，教育實(shí)驗(yàn)研究自改革開(kāi)放以來(lái)就呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。全國(guó)各地都掀起了教育實(shí)驗(yàn)熱潮，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有教育實(shí)驗(yàn)，教育科學(xué)的發(fā)展將是十分困難的，甚至提出了“教育科學(xué)的生命在于教育實(shí)驗(yàn)”的口號(hào)?？偟目磥?lái)，這個(gè)時(shí)期的教育實(shí)驗(yàn)具有內(nèi)容廣泛、形式多樣、層次高低不一、范圍大小不同、分布面廣、參與人員多、影響大等特點(diǎn)，為我國(guó)教育研究方法的科學(xué)化作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1978年以來(lái)，在全國(guó)性的或在全國(guó)有一定影響的教育專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的有關(guān)教育實(shí)驗(yàn)研究類(lèi)文章近1200篇。研究者分析了教育實(shí)驗(yàn)研究在最近二十多年間的發(fā)展歷程，將其分為三個(gè)階段，即總結(jié)和介紹階段（1978~1987）、理論研究階段（1987~1990）以及反思改進(jìn)階段（1990年至今）。
在這二十多年中，研究者對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的許多理論問(wèn)題進(jìn)行了探討，教育實(shí)驗(yàn)也取得了大量的成績(jī)，可以說(shuō)，教育實(shí)驗(yàn)研究已成為我國(guó)教育研究領(lǐng)域中發(fā)展速度最快、影響面最大的一種教育研究方式，并已為廣大教育工作者所熟知、掌握和運(yùn)用。教育實(shí)驗(yàn)已逐漸發(fā)展成為教育研究方法科學(xué)化的主要工具，它的發(fā)展方向仍是目前我國(guó)教育研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。
二、教育研究方法朝著多元化的方向發(fā)展
教育研究方法的多元化原因在于學(xué)科的不斷分化和綜合，使教育學(xué)科與其他許多學(xué)科發(fā)生了密切的關(guān)系，也產(chǎn)生了許多新的學(xué)科，因此必然會(huì)不斷地增加新的研究方法，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1．教育研究方法融合其他學(xué)科的方法。隨著各學(xué)科間的融合進(jìn)一步深入，人們?cè)絹?lái)越注重把從各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中得到的相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充、有助于教育研究的各種方法綜合起來(lái)，力求創(chuàng)造出適合教育研究特質(zhì)、符合教育研究自身邏輯的方法體系。在此期間，系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論和突變論等理論和方法被相繼引進(jìn)到教育研究領(lǐng)域，并指導(dǎo)廣大教育工作者的研究實(shí)踐，成為人們認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的有力工具。也正是這些橫斷學(xué)科在教育研究中的廣泛運(yùn)用，使教育研究方法在不同的領(lǐng)域內(nèi)和不同的層次上出現(xiàn)了追求整體性、綜合性、有序性和最優(yōu)化的傾向。
不僅如此，教育研究還從教育科學(xué)與其他學(xué)科交叉而產(chǎn)生的新學(xué)科中廣泛吸收新的研究方法。改革開(kāi)放以來(lái)，在我國(guó)的教育研究領(lǐng)域，陸續(xù)出現(xiàn)了一批新的交叉學(xué)科，如教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育法學(xué)、教育政治學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)等。這些學(xué)科在我國(guó)的出現(xiàn)，不但充實(shí)和發(fā)展了教育科學(xué)的內(nèi)容、理論與概念，增強(qiáng)了教育科學(xué)的應(yīng)用性，而且豐富了教育研究的方法。如經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)量研究方法、社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法與教育中相應(yīng)的研究方法的融合，形成了一些更為完善、適應(yīng)性更強(qiáng)的研究方法。這種方法上的融合，其價(jià)值不僅僅在于促進(jìn)了相關(guān)交叉學(xué)科的研究和發(fā)展，而且對(duì)教育研究方法的發(fā)展也有重要意義，具有在總體上推進(jìn)教育研究方法化的作用。
2．不同研究方法間出現(xiàn)對(duì)話和結(jié)合。雖然教育研究方法的長(zhǎng)足發(fā)展導(dǎo)致新的方法層出不窮，但綜觀教育研究的整個(gè)歷程，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)，定量研究與定性研究仍是貫穿教育研究的兩條主線，二者在教育研究方法的發(fā)展歷程中都發(fā)揮過(guò)重要的作用。這兩種研究范式在哲學(xué)思想的取向、研究對(duì)象的選擇、具體研究方法的選用以及研究結(jié)果的表現(xiàn)形式上，都自成一體，各有長(zhǎng)短，但是二者的長(zhǎng)短是互補(bǔ)的，并不互相排斥。現(xiàn)在人們?cè)谡J(rèn)真總結(jié)、分析了這兩種研究范式的發(fā)展歷史及利弊后，逐漸認(rèn)識(shí)到只有將二者有效地結(jié)合起來(lái)，才可使之相得益彰，才能獲得比較科學(xué)的結(jié)論。在定性分析中，需要定量分析使之更加精確，以便從量的關(guān)系中把握事物發(fā)展變化的規(guī)律，作出更為科學(xué)的說(shuō)明；在定量分析中，定性分析可以幫助確定方向，因而，教育研究必定要追求定量研究和定性研究的結(jié)合。
各種不同方法間的對(duì)話和結(jié)合克服了教育研究結(jié)果的局限性和片面性，提高了教育研究成果的理論水平和有效程度，增強(qiáng)了教育理論的構(gòu)造性、清晰性和預(yù)見(jiàn)性，促進(jìn)了教育研究方法的多元化。
三、教育研究方法朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展
教育研究方法系統(tǒng)化的主要表現(xiàn)為對(duì)方法論所進(jìn)行的各種各樣的探索以及研究方法的層次化。
1．從用系統(tǒng)科學(xué)方法論來(lái)研究實(shí)踐問(wèn)題走向建立自身學(xué)科的方法論。改革開(kāi)放之初，教育研究工作者的科學(xué)方法論意識(shí)在反思中慢慢地蘇醒，教育研究方法論從此也開(kāi)始了由哲學(xué)方法論向科學(xué)方法論的嬗變，表現(xiàn)為，教育理論界在1979年后廣泛開(kāi)展的“教育本質(zhì)”“教育的起源”“教育的邏輯起點(diǎn)”等教育理論問(wèn)題大討論，以及恢復(fù)和重建教育學(xué)、教育史、教育心理學(xué)等“傳統(tǒng)學(xué)科”的基礎(chǔ)上，對(duì)教育科研的方法論開(kāi)始的新的探索和研究。在1983年的教育學(xué)研究會(huì)第三屆年會(huì)上，與會(huì)者都認(rèn)為，既要注意運(yùn)用調(diào)查法、統(tǒng)計(jì)法、實(shí)驗(yàn)法等，也要注意吸收自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的方法，如系統(tǒng)論、信息論、控制論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論和突變論，以及數(shù)學(xué)研究的新成果、新手段（電子計(jì)算機(jī)）等對(duì)教育進(jìn)行定性與定量相統(tǒng)一的辯證分析研究，把數(shù)量化的理論、模糊數(shù)學(xué)的理論應(yīng)用到教育研究上。
在1985年舉行的全國(guó)教育基本理論學(xué)術(shù)討論會(huì)上，教育理論界也就教育研究方法論的問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的探討。進(jìn)入1991年后，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，以及學(xué)界對(duì)非哲學(xué)思想和人文科學(xué)研究的深入發(fā)展，人們對(duì)教育研究方法論的研究也隨之好轉(zhuǎn)，逐漸認(rèn)識(shí)到單用一種科學(xué)方法論指導(dǎo)研究復(fù)雜的教育現(xiàn)象和問(wèn)題是不夠的，是很難揭示教育現(xiàn)象的獨(dú)特性和本質(zhì)的，很難把教育的歷史性、社會(huì)性和價(jià)值性勾畫(huà)出來(lái)。教育研究應(yīng)建立自己的研究體系和方法論，應(yīng)該有自己的研究方法論，不能簡(jiǎn)單地借用自然科學(xué)的方法論來(lái)取代或否定教育研究中的人文方法論。進(jìn)入21世紀(jì)，這個(gè)倡導(dǎo)多元、尊重個(gè)性的時(shí)代也為教育研究方法論向獨(dú)立化的發(fā)展提供了很好的社會(huì)背景，為教育理論界對(duì)教育研究獨(dú)立方法論的關(guān)注也提供了良好的視角。在這個(gè)歷史上前所未有的發(fā)展時(shí)期，我國(guó)對(duì)教育研究方法論研究更是錦上添花，掀起了探討教育研究方法論的。
2．教育研究方法多元化的另一個(gè)重要表現(xiàn)是對(duì)方法本身所具有的層次性的探討。自20世紀(jì)80年代以來(lái)的這一段時(shí)期內(nèi)，人們不僅大量運(yùn)用文獻(xiàn)法、比較法、因果法、調(diào)查法、觀察法、測(cè)量法、個(gè)案法、矩陣法、優(yōu)選法以及數(shù)學(xué)法等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法來(lái)研究教育問(wèn)題，力圖通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象中諸多不確定的性質(zhì)狀態(tài)作出教育描述，而且在教育科學(xué)研究方法中明顯地呈現(xiàn)出層次化的發(fā)展趨勢(shì)。
一般來(lái)看，教育研究方法可以分為三個(gè)層次：第一層次是哲學(xué)世界觀和方法論；第二層次是一般科學(xué)方法；第三層次是教育研究中具體使用的各種方式、方法和手段。其中哲學(xué)世界觀和方法論就是的辯證唯物主義和歷史唯物主義。一般科學(xué)方法是科學(xué)研究中所采用的方法論原理的總和，是許多學(xué)科或所有學(xué)科都普遍適用的方法，包括科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)方法、檢驗(yàn)方法和發(fā)展方法。具體的研究方法是教育科學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的基本科學(xué)方法，如觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法等。一般而言，這三者之間的關(guān)系是高層次指導(dǎo)低層次，低層次的又將高層次的具體化，不同層次的研究需要不同層次的方法。三者既相互聯(lián)系，又相互影響、相互制約，從而形成了一個(gè)全方位、多功能、開(kāi)放式的教育研究方法論層次系統(tǒng)。
以前，人們談及教育研究方法大多指具體方法這一層次，這是很不夠的。在教育科學(xué)的發(fā)展急需研究方法有較大突破的今天，不少有識(shí)之士開(kāi)始意識(shí)到建立多層次教育研究方法論體系的必要性，認(rèn)為要取得教育研究的突破，建立多層次的教育研究方法論體系，以加深和拓寬教育研究的方法是必須的。
通過(guò)對(duì)這二十多年來(lái)我國(guó)教育研究所采用的研究方法進(jìn)行歷史考察之后，我們可以發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出的幾個(gè)特點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)的研究方法仍然占據(jù)著重要的位置。主要體現(xiàn)是定性研究在整個(gè)教育研究中占有重要的地位，這類(lèi)研究包括解釋或綜述性的研究方法。第二，新的研究方法層出不窮，通過(guò)吸收、整合、借鑒其他學(xué)科的研究方法，在當(dāng)代教育研究中，吸收其他科學(xué)成就，整合教育研究方法論體系，成為尋求教育理論新突破的人們所關(guān)注的又一個(gè)熱點(diǎn)。教育研究正在逐步打破研究方法單一化的趨勢(shì)，正呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)奇斗艷的繁榮局面。
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關(guān)鍵詞：思政課教師隊(duì)伍建設(shè)；人力資源開(kāi)發(fā)與管理；辨證性
思政課教師是高校發(fā)展的重要人力資源，是師資隊(duì)伍出質(zhì)量、出水平、出團(tuán)隊(duì)、出成果的重要因素。加強(qiáng)思政課教師隊(duì)伍建設(shè)，不僅是提高思政課教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)理論專(zhuān)業(yè)和學(xué)科建設(shè)的重要保證，而且是提高大學(xué)生思想政治與道德法紀(jì)素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的重要舉措。新的歷史條件下的高校人力資源管理，必須徹底改變?nèi)耸鹿芾韨鹘y(tǒng)對(duì)教師的機(jī)械命令、強(qiáng)硬指揮、無(wú)情控制、冷酷監(jiān)管、條例約束等陳腐觀念，用理性、人本，客觀、辨證、積極、主動(dòng)的方式為教師創(chuàng)造各種發(fā)展機(jī)會(huì)與舒心條件，熱情服務(wù)、積極支持、真誠(chéng)關(guān)心、極大幫助，激發(fā)他們的工作熱情，提高他們的工作效能，使他們專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)、工作、教學(xué)、搞科研。
一、政治業(yè)務(wù)與師德人格關(guān)系辨證
人力資源管理與開(kāi)發(fā)利用，特別強(qiáng)調(diào)“人”的政治立場(chǎng)、業(yè)務(wù)能力、道德品質(zhì)、人格魅力。思政課教師應(yīng)具備堅(jiān)定正確的理想信念、精湛的業(yè)務(wù)、高尚的師德與和諧的人格。世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)應(yīng)保持積極、進(jìn)取、正確、沉穩(wěn)、昂揚(yáng)的狀態(tài)。堅(jiān)定的政治信仰、高尚的道德品質(zhì)，出類(lèi)拔萃的業(yè)務(wù)技能，和諧的人格，可以使人力資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)達(dá)到最大化?，F(xiàn)代大學(xué)，需要從戰(zhàn)略高度采取切實(shí)可行的措施將“政治、業(yè)務(wù)、品德、人格”納入人力資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程，客觀辨證地發(fā)展好。
二、知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力素質(zhì)關(guān)系辨證
人力資源最基本的運(yùn)用是人的體力、智力、知識(shí)、技能。思政課教師應(yīng)努力做到“六要”。一要具有扎實(shí)過(guò)硬的基本理論知識(shí)，深刻地領(lǐng)會(huì)的本質(zhì)、精華及其時(shí)代價(jià)值。二要具有廣博的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。對(duì)聯(lián)系緊密的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科知識(shí)應(yīng)有較好的把握，捕獲學(xué)科前沿知識(shí)為教育教學(xué)科研所用。三要具有科學(xué)的思維方式和方法理論，即唯物辯證的哲學(xué)方法論、系統(tǒng)科學(xué)方法論、社會(huì)科學(xué)方法論、自然科學(xué)方法論。四要具有政治敏銳性和時(shí)代眼光，準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)與政策，了解教育對(duì)象的思想和實(shí)際的新變化，準(zhǔn)確把握各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)出現(xiàn)的新特點(diǎn)、新情況和新問(wèn)題，跟緊先進(jìn)理論，思想觀念與意識(shí)行為不落伍。五要理論聯(lián)系實(shí)際，不躲閃不回避現(xiàn)實(shí)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，青年關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題要正確引導(dǎo)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、實(shí)效性，富有啟發(fā)性和感染力。六要有創(chuàng)新意識(shí)，不墨守成規(guī)、不僵化教條，與時(shí)俱進(jìn)，在教育教學(xué)過(guò)程中拓展素質(zhì)、完善知識(shí)。七要有健康的體魄和和諧的心態(tài)。
三、教學(xué)任務(wù)與課程改革關(guān)系辨證
高校思想政治理論課的課程改革，是國(guó)家根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)各個(gè)歷史時(shí)期的新發(fā)展、新變化、新要求、新內(nèi)容，在國(guó)家教育方針和高等教育培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)下，對(duì)高校思政課的培養(yǎng)模式、目標(biāo)要求、課程內(nèi)容、教學(xué)課時(shí)、教材建設(shè)、教育手段、教學(xué)具體形式等的變革。教師在崇德敬業(yè)履行教育教學(xué)職責(zé)，高質(zhì)量完成教育教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，要勤奮學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐，攻克難關(guān)，穩(wěn)步推進(jìn)高教改革。課改對(duì)教師素質(zhì)提出新要求，對(duì)教育理念和教育模式，對(duì)教育教學(xué)方法和教材內(nèi)容的探索和更新等所涉及到國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)重大政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生活等問(wèn)題的總體認(rèn)識(shí)要正確，對(duì)黨的思想政治教育工作各階段目標(biāo)的總體認(rèn)識(shí)要準(zhǔn)確，對(duì)高校思政課課程體系的偏向認(rèn)識(shí)要及時(shí)矯正。
四、校本培訓(xùn)與校外進(jìn)修關(guān)系辨證
立足校情，重點(diǎn)實(shí)施校本培訓(xùn)，“校本培訓(xùn)是注重在教師的實(shí)際工作中形成與發(fā)展教育教學(xué)的素質(zhì)與能力，開(kāi)發(fā)與提升人力資源價(jià)值”［1］。根據(jù)校史校情實(shí)際，根據(jù)高等教育發(fā)展對(duì)教師的素質(zhì)要求、根據(jù)辦學(xué)層次類(lèi)型的變化、根據(jù)專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的差異，優(yōu)化整合校內(nèi)人力與物力資源，促進(jìn)教師在教育教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中自主學(xué)習(xí)、相互交流，共同提高。同時(shí)有計(jì)劃、有重點(diǎn)地選派思政課教師到國(guó)家級(jí)、省內(nèi)外培訓(xùn)基地學(xué)習(xí)、進(jìn)修與訪學(xué)，到國(guó)外開(kāi)展學(xué)術(shù)交流與合作，擴(kuò)大教師的學(xué)術(shù)視野，汲取兄弟院校、國(guó)際社會(huì)高等教育先進(jìn)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育管理，校外與校本培訓(xùn)互補(bǔ)，以提高教師隊(duì)伍的整體實(shí)力與水平。
五、學(xué)術(shù)梯隊(duì)與結(jié)構(gòu)優(yōu)化關(guān)系辨證
協(xié)調(diào)各方關(guān)系，注重形成年齡、學(xué)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)合理的思政課教師學(xué)術(shù)梯隊(duì)，從主觀與客觀方面優(yōu)化配置人力資源。老中青結(jié)合的年齡結(jié)構(gòu)；博士為首碩士為主的學(xué)歷結(jié)構(gòu)；著力培養(yǎng)學(xué)術(shù)造詣高，有責(zé)任感、人格人品好、胸懷寬廣、氣度豁達(dá)、協(xié)作奉獻(xiàn)精神較強(qiáng)的學(xué)科骨干和學(xué)科帶頭人，引領(lǐng)思政課教師瞄準(zhǔn)學(xué)科發(fā)展前沿，傳承思政教研隊(duì)伍天然的多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造和諧、包容、自由、民主的學(xué)術(shù)環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍，基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究結(jié)合，形成學(xué)科交叉、數(shù)量遞增、質(zhì)量提高、知識(shí)互補(bǔ)、有發(fā)展后勁的特色學(xué)術(shù)梯隊(duì)。
六、物質(zhì)鼓勵(lì)與精神激勵(lì)關(guān)系辨證
理想信念、無(wú)私奉獻(xiàn)和精神鼓勵(lì)的教育方法是必要和必須的，但受社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)利益多樣化國(guó)情決定，關(guān)注和追求物質(zhì)利益已經(jīng)成為調(diào)動(dòng)人們積極性的重要杠桿，物質(zhì)和精神必須協(xié)調(diào)使得新形勢(shì)下思想政治工作不得不正視人的物質(zhì)利益分配，對(duì)利益實(shí)現(xiàn)進(jìn)行合理評(píng)判。高校要重視運(yùn)用工資、獎(jiǎng)金、福利、工作條件、校內(nèi)分配等來(lái)改善物質(zhì)激勵(lì)手段，善于運(yùn)用精神激勵(lì)手段滿(mǎn)足教師的精神需要，形成強(qiáng)大持久的“雙效”激勵(lì)力量。教育部、要求，要研究和解決高校思政課教師隊(duì)伍建設(shè)和管理存在的問(wèn)題，提出對(duì)策、措施或建議，以穩(wěn)定教師隊(duì)伍。否則，事業(yè)留人、感情留人、待遇留不住人，較難遏制教師逆向流失。
七、人力資源開(kāi)發(fā)管理與機(jī)制健康運(yùn)行關(guān)系辨證
應(yīng)建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、有關(guān)部門(mén)各司其職的思政課專(zhuān)兼職教師隊(duì)伍建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，形成穩(wěn)定的校黨政領(lǐng)導(dǎo)與系、部協(xié)同管理的格局。構(gòu)建思政課教師人力資源開(kāi)發(fā)與管理相關(guān)的制度和健康運(yùn)行機(jī)制，為不斷提升整體素質(zhì)提供必要領(lǐng)導(dǎo)核心和制度保障。設(shè)專(zhuān)門(mén)管理機(jī)構(gòu)，建專(zhuān)兼職教師隊(duì)伍，創(chuàng)堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)條件、崗位人員科學(xué)調(diào)配合理流動(dòng)、經(jīng)費(fèi)保障貫徹落實(shí)，完善評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)制度、職稱(chēng)評(píng)聘制度、科研管理制度、教學(xué)評(píng)價(jià)制度，革除“狹隘專(zhuān)業(yè)觀”和“偏激學(xué)科觀”，增強(qiáng)學(xué)科歸屬感，學(xué)術(shù)榮譽(yù)感，權(quán)利地位意識(shí)與責(zé)任奉獻(xiàn)精神，做到“有為有位”。建設(shè)學(xué)習(xí)型、研究型、創(chuàng)新型，競(jìng)爭(zhēng)合作、務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)的校園文化，計(jì)劃、組織、實(shí)施、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、服務(wù)、管理、指導(dǎo)、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)高校人力資源的高效率與高效益運(yùn)作。
八、人事部門(mén)“人”、“事”職能實(shí)現(xiàn)關(guān)系辨證
人力資源開(kāi)發(fā)與管理最重要的原則是“以人為本”，最核心的理念是全力發(fā)揮人在組織中的主體地位和主導(dǎo)作用?！叭恕笔歉?，“人”是核心，“人”是一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。無(wú)論是從心理學(xué)、管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)、人際關(guān)系學(xué)、社會(huì)學(xué)角度；也無(wú)論是哪一級(jí)或哪一個(gè)管理者、組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，都必須把尊重、理解、關(guān)心、依靠、激勵(lì)、扶持、幫助，滿(mǎn)足合理需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為目標(biāo)。確立和尊重主體地位，捍衛(wèi)合法權(quán)益，在需要與可能的范圍內(nèi)盡力解決師生職工的正常需要和合理訴求，排憂(yōu)解難，促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展。
九、結(jié)論
人力資源管理的辨證性是高校思想政治課師資隊(duì)伍建設(shè)的重要方法和原則，沒(méi)有全局性、整體性、系統(tǒng)性、競(jìng)爭(zhēng)性觀念，難于完成思政課教師隊(duì)伍的科學(xué)化建設(shè)，難于挖掘競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層、人事部門(mén)、各級(jí)各類(lèi)相關(guān)部門(mén)和各個(gè)方面各個(gè)層面，必須認(rèn)真分析高校思想政治課教師人力資源的獨(dú)特性，高度重視學(xué)校未來(lái)發(fā)展的師資需求，面對(duì)內(nèi)部和外部競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，研究高校教師人力資源的整體配置、開(kāi)發(fā)、調(diào)控、激勵(lì)與使用，使學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力有較大提升。
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