發(fā)布時(shí)間：2023-07-31 17:00:17
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治哲學(xué)發(fā)展觀樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀和諧社會(huì)規(guī)律目的
一、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)內(nèi)在的一致性
科學(xué)發(fā)展觀的最終目的是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，而構(gòu)建和諧社會(huì)的過程就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程，科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)有內(nèi)在一致性，主要表現(xiàn)在：
（1）兩者以“和諧”作為共同的價(jià)值取向
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。科學(xué)發(fā)展觀追求和諧共生的發(fā)展就是堅(jiān)持全面發(fā)展，即堅(jiān)持社會(huì)各個(gè)方面都要發(fā)展，是人、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展的統(tǒng)一。這種和諧性主要表現(xiàn)在：首先，在發(fā)展方面，人與社會(huì)的發(fā)展存在著“和諧共生”的關(guān)系，二者之間是相互依存、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。其次，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持并優(yōu)化協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，科學(xué)發(fā)展觀為促進(jìn)人與自然的和諧，它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持、追求和諧創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展。
（2）兩者以“以人為本”作為共同的價(jià)值主體
科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的共同價(jià)值追求就是以人為本?！叭恕笔侵钢袊顝V大的人民群眾；“本”是指中國最廣大人民群眾的根本利益。
因此，以人為本，就是以人民群眾為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)規(guī)定，也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我們黨必須首先回答并解決的問題是，為了誰的利益。我們必須重視而不是忽略這個(gè)問題，否則，就會(huì)在決策經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展方式時(shí)背離人民群眾的利益、破壞黨群關(guān)系，嚴(yán)重的時(shí)甚至?xí)せ鐣?huì)矛盾。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)把“發(fā)展的人民性是發(fā)展的最高的尺度”作為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)，以形成全體人民各盡所能，各得其所而又和諧相處的社會(huì)。
（3）二者以“發(fā)展”作為共同的目標(biāo)
社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)容是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的第一要義，以可持續(xù)的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)才能為和諧和社會(huì)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。堅(jiān)持發(fā)展，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，理順各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，增強(qiáng)黨構(gòu)建和諧社會(huì)的能力，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康、蓬勃、向上發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展、振興祖國。
二者以“哲學(xué)”作為共同的哲學(xué)基礎(chǔ)
唯物論和辯證法是兩者的共同哲學(xué)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。這種發(fā)展觀正以唯物主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)。自建國以來，我國對(duì)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國要走什么樣的發(fā)展道路的思考與探索經(jīng)歷了一個(gè)十分曲折的過程。從“”到“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，從“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”到科學(xué)發(fā)展觀的最終形成，這一過程說明我們黨對(duì)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)日益成熟、全面、科學(xué)，是我們黨將唯物主義與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。
二、正確認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系
（1）科學(xué)的發(fā)展觀指明了構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。
以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，同樣也是科學(xué)發(fā)展觀的核心。黨提倡以人為本，是“全心全意為人民服務(wù)”這一黨的根本宗旨的具體體現(xiàn)，是“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，也是“立黨為公，執(zhí)政為民”。本質(zhì)上是充分尊重人民的歷史地位，相信和依靠人民群眾的歷史創(chuàng)造力量徹底貫徹在新的歷史條件下黨的群眾路線，實(shí)現(xiàn)和代表中國最廣大人民的根本利益。
（2）科學(xué)發(fā)展觀揭示了構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑
科學(xué)發(fā)展觀的的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。當(dāng)前在不斷深化改革、對(duì)外開放的條件下，必須提倡經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)“四位一體”的建設(shè)。其中雖然經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，但決不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是社會(huì)的發(fā)展。
而在這一過程中，人們的思想觀念也必然要發(fā)生變化，所以有必要提倡社會(huì)主義核心價(jià)值體系和文化觀念。
（3）用科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)
貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)并快速的發(fā)展，并能夠?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是要在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化升級(jí)。二是要不斷提升國民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力，使其更好地適應(yīng)國際競(jìng)爭(zhēng)的需要。三是要堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。四是要促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)互利互惠，協(xié)調(diào)發(fā)展，搞活東北老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵(lì)東部又穩(wěn)又快發(fā)展。五是不斷加強(qiáng)對(duì)外開放，增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。
貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深化改革開放，在體制上為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供保障。要妥善處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，在社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)一步深化改革，擴(kuò)大開放，特別是深化經(jīng)濟(jì)體制的改革，使我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在不斷完善與進(jìn)步的體制下，更好更快更穩(wěn)地發(fā)展，使我國各項(xiàng)綜合配套措施統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：基本原理概論；任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)；解決方案
作者簡介：潘金志（1987-），男，福建永春人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院碩士研究生；黃旺生（1953-），男，福建南安人，福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)院，教研室主任，教授。（福建?福州?350002）
基金項(xiàng)目：本文系福建省高校精品課程“基本原理概論”建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：0137a7）的研究成果之一。
中圖分類號(hào)：G642.421?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）28-0096-02
“基本原理概論”是根據(jù)2005年3月、教育部的規(guī)定，高等學(xué)校思想政治課新的調(diào)整改革方案中確定的新課程。這門課程開設(shè)以來，有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育，但也存在著一些教學(xué)上的問題。這就要求教師認(rèn)真總結(jié)在該課程教學(xué)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)和問題，講清這門課程的重點(diǎn)難點(diǎn)問題，對(duì)教學(xué)中的重難點(diǎn)問題及其解決方案進(jìn)行有益的探討，從而更好地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
一、“基本原理概論”的部分重難點(diǎn)問題
本課程是高校思想政治理論教育的主干課程，一是有助于豐富大學(xué)生的基本原理知識(shí)，二是可以幫助他們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，探索本門課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題及其解決方案不僅有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且能夠促進(jìn)本課程教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。
1.關(guān)于實(shí)踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)特征
哲學(xué)是本課程的重要組成部分，它主要是幫助學(xué)生掌握的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，提高他們的哲學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)水平，這是學(xué)好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的重要基礎(chǔ)。然而要真正理解哲學(xué)，必須正確把握哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思把自己的哲學(xué)科學(xué)地概括為實(shí)踐唯物主義。但是，由于目前我國理論界對(duì)實(shí)踐唯物主義有不同的理解，直接影響著師生對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的把握。因此，在課程教學(xué)中必須對(duì)實(shí)踐唯物主義和哲學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行重點(diǎn)探討。
2.關(guān)于哲學(xué)視域下的科學(xué)發(fā)展觀
唯物辯證法認(rèn)為，事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而事物的相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。與中國革命和社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合，在實(shí)踐中得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展?？倳浱岢龅目茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)我國在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展以及怎樣發(fā)展的總的根本看法。在教學(xué)當(dāng)中充分體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，可以幫助學(xué)生真正理解發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，在生活、學(xué)習(xí)和工作中堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。因此，“事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展”應(yīng)該結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容。
3.關(guān)于辯證法也就是的認(rèn)識(shí)論
列寧在《哲學(xué)筆記》中寫到：“辯證法也就是（黑格爾和）的認(rèn)識(shí)論：正是問題的這一‘方面’（這不是問題的一個(gè)‘方面’，而是問題的實(shí)質(zhì)）普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的者就更不用說了?！雹俎q證法也就是認(rèn)識(shí)論，這個(gè)命題揭示了辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一性。顯然，這個(gè)命題需要把邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法三者統(tǒng)一起來理解。在第二章“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”教學(xué)當(dāng)中，要對(duì)辯證法也就是認(rèn)識(shí)論進(jìn)行比較全面地解析。
4.關(guān)于歷史的主體和客體及其關(guān)系
人們往往直觀地理解歷史的主體是人，歷史的客體是歷史主體的活動(dòng)所指向的對(duì)象。但是歷史的主體是什么樣的人、有哪些基本特征、以及歷史的主客體之間的關(guān)系，有待于用基本觀點(diǎn)進(jìn)一步分析。因此，具體講解歷史的主客體及其相互關(guān)系，能夠幫助學(xué)生充分掌握第三章“人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律”的知識(shí)內(nèi)容。
二、本課程重難點(diǎn)問題的成因分析
“基本原理概論”課程開設(shè)以來，任課教師采用課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的方法，取得了顯著的教學(xué)效果。但是，由于受到主客觀條件等限制，本課程的教學(xué)質(zhì)量受到一定的影響。我國高校的辦學(xué)體制不同，對(duì)本課程重視程度會(huì)存在差異，研究深度也可能不盡相同。教師的專業(yè)背景和研究方向，直接關(guān)系到他們教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)；教師的年齡和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也會(huì)影響到教學(xué)方式和及其效果。
“基本原理概論”論述世界觀和方法論，闡述物質(zhì)世界、人類的認(rèn)識(shí)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等重要理論。內(nèi)容博大精深、科學(xué)性強(qiáng)，有些概念比較抽象難懂，同時(shí)又要求理論聯(lián)系當(dāng)代實(shí)際。這些因素就容易提高對(duì)于理論的難度。綜上所述，正是因?yàn)閷W(xué)校、教師、課程內(nèi)容等方面的原因，影響到本課程的教學(xué)成效和大學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，促成了解決“基本原理概論”教學(xué)重難點(diǎn)問題的必要性和緊迫性。
三、本課程若干重難點(diǎn)問題解決方案的探討
“基本原理概論”是理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材。大學(xué)生只有全面接受本課程的教育，才能掌握世界觀和方法論。然而，本課程中若干重點(diǎn)難點(diǎn)問題的存在，制約著課程的建設(shè)、教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生的成長成才。在此對(duì)這些重難點(diǎn)問題的解決作了初步的探索，希望有益于提高本課程的教學(xué)實(shí)效性，提高教學(xué)質(zhì)量，使之成為大學(xué)生喜愛的、終身受益的課程。
一、科學(xué)發(fā)展觀以唯物辯證法為基礎(chǔ)，堅(jiān)持在對(duì)立中把握統(tǒng)一
科學(xué)發(fā)展觀的思維方式本質(zhì)上是辨證的，以唯物辯證法為基礎(chǔ)。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是一切事物存在的根本規(guī)律，是事物發(fā)展變化的根本原因。科學(xué)發(fā)展觀的思維方式揭示了整個(gè)社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)，存在著諸多矛盾，包括人與自然的矛盾、人與人的矛盾、人與社會(huì)的矛盾、社會(huì)自身的矛盾，等等。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，同時(shí)，社會(huì)基本矛盾又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的矛盾。
1、科學(xué)發(fā)展觀的思維方式用全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，經(jīng)濟(jì)是決定性因素。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，抓住了我國發(fā)展中主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住了發(fā)展鏈條中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。科學(xué)發(fā)展觀將發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從過去單純追求經(jīng)濟(jì)增長到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的根本轉(zhuǎn)變，這是我們黨在發(fā)展觀上的重大進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀主張，不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，還要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展;不僅要推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，還要推進(jìn)社會(huì)主義政治文明、精神文明和社會(huì)文明建設(shè);不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要關(guān)注社會(huì)發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)。同志指出:“全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
2、科學(xué)發(fā)展觀的思維方式用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。事物是普遍聯(lián)系的，任何一方面的發(fā)展都與其它方面的發(fā)展相聯(lián)系、相依存。科學(xué)發(fā)展觀揭示了城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放之間存在著復(fù)雜的普遍聯(lián)系。由此，要把全國發(fā)展作為一個(gè)大的系統(tǒng)工程，立足全局，實(shí)行全國一盤棋，統(tǒng)籌兼顧，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。同志指出:“協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。
3、科學(xué)發(fā)展觀的思維方式用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。事物不斷變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的眼光看問題?？茖W(xué)發(fā)展觀提出要正確處理當(dāng)前發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系:既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，既要謀求當(dāng)前利益，又必須著眼于長遠(yuǎn)利益。要抓緊解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中有待解決的突出矛盾和問題，又要著眼于未來發(fā)展，堅(jiān)決防止急功近利的短期行為。為此，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用率得到提高，建立“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展戰(zhàn)略。同志指出:“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。
二、科學(xué)發(fā)展觀以唯物史觀為理論前提，主張?jiān)诎l(fā)展中解決發(fā)展問題
唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的思維特征之一。恩格斯所說:“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，和其他的科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，關(guān)于人的惠維的歷史的科學(xué)?！?，n[人們可以通過分析某一歷史階段人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容及其活動(dòng)方式來把握該時(shí)代的思維方式。一定歷史階段的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)決定該時(shí)代人們思維方式的性質(zhì)和狀況，反過來，人們的思維方式一旦形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)必然要對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、歷史的發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。
1、科學(xué)發(fā)展觀思考的人是處在一定的社會(huì)關(guān)系中、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人，是唯物史觀意義上的人。馬克思指出:“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！?，問科學(xué)發(fā)展觀中的“人”，就我國現(xiàn)階段的狀況而言，就是指全體工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、新的社會(huì)階層及統(tǒng)一戰(zhàn)線各組成部分在內(nèi)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和參加者。堅(jiān)持以人為本，就是要把人作為價(jià)值的核心和社會(huì)的本質(zhì)，做到尊重人、關(guān)愛人、依靠人，把人的生存發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人，把人民群眾作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，堅(jiān)持以人民的根本利益為本，把人民群眾的利益看得高于一切，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。
2、科學(xué)發(fā)展觀把社會(huì)看成是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素相互聯(lián)系的系統(tǒng)，該系統(tǒng)具有一定結(jié)構(gòu)和功能，按照一定規(guī)律發(fā)展。因此，我們?cè)诎l(fā)展過程中要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，按照“五個(gè)統(tǒng)籌”的要求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀所說的發(fā)展決不僅僅是指經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展，而是要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位的同時(shí)，把發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會(huì)主義民主政治、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)當(dāng)作社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的統(tǒng)一范疇，整體推進(jìn)，以形成社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明同時(shí)并舉的發(fā)展格局。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)性和整體性，才能在發(fā)展中保持社會(huì)的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。
三、科學(xué)發(fā)展觀以客觀規(guī)律為原則，追求人與自然的和諧共生
人類和自然界是共生的，人類與自然之間通過勞動(dòng)這個(gè)紐帶聯(lián)系起來，人類社會(huì)有發(fā)展的權(quán)利，自然也有其發(fā)展的權(quán)利;人類社會(huì)有其發(fā)展的規(guī)律，自然也有其發(fā)展的規(guī)律，不能被違背。人與自然相互作用表現(xiàn)為自然界的人化和人的自然化。一方面，人通過實(shí)踐活動(dòng)改變自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)著自然的人化;另一方面，自然環(huán)境又作用于人，因而要求人遵循自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)著人的自然化?？茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)識(shí)到人靠自然界而生活，人是自然界的一部分，破壞自然無異于人類的自我毀滅。因而，科學(xué)發(fā)展觀主張必須尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是全面建設(shè)小社會(huì)的重要目標(biāo)之一，也是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)。
［關(guān)鍵詞］高中政治；互動(dòng)實(shí)效；教學(xué)質(zhì)量
提高高中政治課堂中師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的實(shí)效，有助于活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，提高學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。
一、提升師生互動(dòng)實(shí)效的途徑
（一）合理創(chuàng)設(shè)情境。高中政治課堂的趣味性會(huì)直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情，由于政治課本身較為抽象和枯燥，所以在課堂中增強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)就顯得尤為重要。教師可以充分利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，合理創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，增強(qiáng)與學(xué)生的溝通互動(dòng)，從而活躍課堂氣氛，提升課堂互動(dòng)實(shí)效。例如，講授生活與哲學(xué)第八課《唯物辯證法的發(fā)展觀》時(shí)，教師可以采用多媒體的方式給學(xué)生演示動(dòng)物的演變史和人類社會(huì)形態(tài)的演變史，然后向?qū)W生提問：動(dòng)物演變過程和社會(huì)形態(tài)更替過程說明了什么？與學(xué)生一起探討其中所蘊(yùn)含的發(fā)展觀，然后給學(xué)生引入教材中發(fā)展觀的普遍性、發(fā)展趨勢(shì)、量變以及質(zhì)變等知識(shí)。教師可以接著與學(xué)生一起探討案例，加深學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的理解。在學(xué)生對(duì)發(fā)展觀有了充分認(rèn)識(shí)和了解后，教師還可以與學(xué)生一起思考與討論：生活中有哪些現(xiàn)象可以用發(fā)展觀來解釋？多啟發(fā)學(xué)生，對(duì)提出觀點(diǎn)的學(xué)生給予鼓勵(lì)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考問題。（二）科學(xué)設(shè)置問題。增強(qiáng)學(xué)生與教師之間的互動(dòng)，離不開問題的設(shè)置。在政治課堂中，教師應(yīng)巧妙設(shè)問，充分激發(fā)學(xué)生的探索欲望，引導(dǎo)學(xué)生思考，通過師生之間的互動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)這些問題的理解和認(rèn)識(shí)，使學(xué)生找到有效解決問題的方法。例如，講授生活與哲學(xué)的第二課《唯物主義與唯心主義》時(shí)，教師可以先給學(xué)生引入以下材料。某學(xué)者問一位民工：“你是做什么的？追求什么？家住哪里？”然后民工回答：“我是打工的，追求富裕，家住深山里?！睂W(xué)者說：“我追求精神的滿足，屬于唯心主義者；你追求的是物質(zhì)上的滿足，所以你是唯物主義者?！苯處熆梢該?jù)此設(shè)問：“你同意上述學(xué)者對(duì)唯物主義與唯心主義的理解嗎？對(duì)此你有什么看法？”問題提出后，學(xué)生踴躍發(fā)言，然后教師與學(xué)生一起探討，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)唯物主義與唯心主義形成正確認(rèn)識(shí)。
二、提升生生互動(dòng)實(shí)效的途徑
（一）小組合作探究。小組合作探究即在教師指導(dǎo)下，學(xué)生以小組的方式查找資料，結(jié)合知識(shí)點(diǎn)對(duì)問題進(jìn)行探究，并在課堂進(jìn)行成果展示。在小組合作探究過程中，能夠增進(jìn)學(xué)生之間的交流，強(qiáng)化學(xué)生的合作意識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，講授經(jīng)濟(jì)生活第三課《多彩的消費(fèi)》這部分內(nèi)容時(shí)，教師可將“正確對(duì)待金錢”作為探究主題，讓學(xué)生以小組的形式收集圖片、文字以及視頻等資料，并對(duì)該主題進(jìn)行討論，然后將這些觀點(diǎn)制作成PPT，在課堂上進(jìn)行成果展示。學(xué)生通過自主探究和討論，能夠增強(qiáng)動(dòng)手實(shí)踐能力和合作意識(shí)，提高解決問題的能力，并提升課堂互動(dòng)的實(shí)效。（二）課堂辯論。在政治課堂中，采用辯論的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅能夠加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，而且能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，極大地提高學(xué)生的口語表達(dá)能力與溝通能力，增強(qiáng)課堂的互動(dòng)性。例如，講授經(jīng)濟(jì)生活第十一課《經(jīng)濟(jì)全球化與對(duì)外開放》時(shí)，學(xué)生可以就“經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國的影響利大于弊還是弊大于利”展開辯論。通過激烈的辯論，學(xué)生加深了對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)增強(qiáng)了學(xué)生之間的交流互動(dòng)，提升了政治課堂效率。（三）時(shí)政演講。為提升政治課堂互動(dòng)實(shí)效，還可以采用時(shí)政演講的方式，由學(xué)生對(duì)國際國內(nèi)重要新聞事件進(jìn)行簡短的口頭演講，并將其與教材知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合，其他學(xué)生也應(yīng)積極參與其中，以提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力、口頭表達(dá)能力與時(shí)政評(píng)價(jià)能力。例如，有學(xué)生在時(shí)政演講時(shí)談到了大家都非常關(guān)注的“”，表述了中國外交部對(duì)的堅(jiān)決態(tài)度。針對(duì)該新聞熱點(diǎn)，學(xué)生與教師可以積極進(jìn)行討論，各抒己見，表達(dá)各自對(duì)該問題的立場(chǎng)和想法。教師還可組織學(xué)生一起探討：在這種形勢(shì)背景下，我國應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？這不僅可以增強(qiáng)學(xué)生思考問題和解決問題的能力，加強(qiáng)學(xué)生之間的交流，還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。
一、在環(huán)境基本法修改中深入貫徹“科學(xué)發(fā)展觀”有其必然性
1.科學(xué)發(fā)展觀包含了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，因此它使環(huán)境立法更加注重長遠(yuǎn)利益，使環(huán)境法的修改朝著超前化的方向發(fā)展。其主要表現(xiàn)是，以實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)消除不可持續(xù)的生產(chǎn)、消費(fèi)方式，兼顧本代和后代的利益，充分發(fā)揮環(huán)境影響評(píng)價(jià)和環(huán)境預(yù)測(cè)的作用。
2.科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)涵的“以人為本”價(jià)值取向?qū)τ诨猸h(huán)境法理論所遭遇的尷尬，創(chuàng)立環(huán)境法制定和修改的基礎(chǔ)理論提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。環(huán)境法能否修改成功，能否適應(yīng)時(shí)展要求，一個(gè)深層次的因素就是環(huán)境法的哲學(xué)基礎(chǔ)是否正確。環(huán)境法基礎(chǔ)理論中的“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”爭(zhēng)論一直存在且異常激烈。但是，固守傳統(tǒng)的“人類中心主義”運(yùn)用法律手段解決環(huán)境問題的環(huán)境法目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)；完全接受“生態(tài)中心主義”又無可避免地會(huì)遭遇自然主體化的尷尬?？茖W(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想的提出，較好地解決了這一難題。“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和最高價(jià)值取向，既是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求，也是對(duì)片面追求經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)發(fā)展觀及其依據(jù)的“人類中心主義”哲學(xué)基礎(chǔ)的揚(yáng)棄和超越，它是在綜合了“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”合理成分的基礎(chǔ)上所形成的一種全新的發(fā)展理念。
3.科學(xué)發(fā)展觀所體現(xiàn)的多元化視角為環(huán)境法的理論創(chuàng)新與制度創(chuàng)新提供了方法論指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀突破了發(fā)展就是“經(jīng)濟(jì)增長”的單一思路，不再將經(jīng)濟(jì)和技術(shù)增長作為社會(huì)發(fā)展的全部，而是將發(fā)展視為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、人口、資源、環(huán)境等全面、綜合性因素的集中體現(xiàn)。運(yùn)用綜合性思維方式，采用倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種研究方法創(chuàng)新環(huán)境法的原則與制度，為更加有效地認(rèn)識(shí)環(huán)境問題、解決環(huán)境問題提供了理論依據(jù)和技術(shù)指導(dǎo)。
4.科學(xué)發(fā)展觀繼承并發(fā)揚(yáng)了以往所有的發(fā)展觀，可謂是更科學(xué)的發(fā)展觀。從發(fā)展觀的演進(jìn)階段上來看，大致經(jīng)過了三個(gè)階段：工業(yè)增長發(fā)展觀——新發(fā)展觀（包括全面發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀）——科學(xué)發(fā)展觀。工業(yè)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的一味增長，不以人為本，缺乏全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容；全面發(fā)展觀沒有明確提出可持續(xù)發(fā)展的要求，即使是可持續(xù)發(fā)展觀也存在沒有強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和全面統(tǒng)籌兼顧的不足；科學(xué)發(fā)展觀則正確地指出發(fā)展的本質(zhì)是“以人為本”，發(fā)展的根本目的和內(nèi)涵是“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展”，發(fā)展的基本要求是“全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)”，使人類社會(huì)對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)更為完整、準(zhǔn)確和深刻?？梢钥闯?，科學(xué)發(fā)展觀綜合了全面發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)容，但又不限于此，它涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的發(fā)展、人和自然和諧等多重關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)新型的綜合發(fā)展理念。
二、以“科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)思想修改環(huán)境基本法
改變環(huán)境意識(shí)。首先，要改變傳統(tǒng)的自然資源無限和自然資源無價(jià)的環(huán)境價(jià)值觀，而要認(rèn)識(shí)到自然資源對(duì)人類而言自身所具有的生態(tài)價(jià)值和意義，遵循生態(tài)規(guī)律，節(jié)約利用資源。其次，要改變傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立、人類主宰自然的觀點(diǎn)，而要認(rèn)識(shí)到人類與自然的休戚相關(guān)性，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的局面。
更新環(huán)境法的立法目的?，F(xiàn)行《環(huán)境保護(hù)法》（1989年頒布）是在當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的體制下修改的，修改的立法指導(dǎo)思想是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心，立法目的也就缺乏全面反映生態(tài)規(guī)律的要求。筆者認(rèn)為環(huán)境保護(hù)法的立法目的應(yīng)當(dāng)更新為：“為了維護(hù)生態(tài)安全，保障環(huán)境權(quán)利和自由，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，滿足當(dāng)代人和后代人合理的環(huán)境需要，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，制定本法。”這既未改變發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一初衷，又將經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行納入到自然環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，從而較為客觀地反映了環(huán)境法的價(jià)值取向。
重構(gòu)環(huán)境法的立法體系。長期以來，“重污染防治，輕自然資源保護(hù)”的指導(dǎo)思想使我國現(xiàn)行的《環(huán)境保護(hù)法》在體例安排上將自然資源保護(hù)規(guī)定為環(huán)境保護(hù)的兩大內(nèi)容之一，但是其中并沒有明確規(guī)定自然資源保護(hù)的基本原則、基本制度和監(jiān)督管理體例，而且各單項(xiàng)自然資源立法與《環(huán)境保護(hù)法》的銜接和協(xié)調(diào)上也不盡如人意。因此，應(yīng)在“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下，增加有關(guān)合理開發(fā)、利用和保護(hù)、治理自然資源的內(nèi)容，確立自然資源保護(hù)的基本原則和制度、監(jiān)督管理體制，并將現(xiàn)行的《環(huán)境保護(hù)法》正式更名為《環(huán)境與自然資源保護(hù)法》，使之真正成為我國污染防治和自然資源保護(hù)的綜合性基本法律，為其他專門性立法提供法律依據(jù)。
調(diào)整環(huán)境法的基本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)環(huán)境法原則的影響主要表現(xiàn)在：一是深化原有的環(huán)境法原則，增加新的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)將我國現(xiàn)行的“環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的原則”調(diào)整為“環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的原則”，這樣既體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的基本內(nèi)容，又將這種協(xié)調(diào)加以延續(xù)，使之既滿足我國當(dāng)代人的發(fā)展需要，又不對(duì)后代人的發(fā)展需要構(gòu)成危害。從而與環(huán)境法的發(fā)展趨勢(shì)相符合。二是形成新的環(huán)境法原則。應(yīng)該將我國現(xiàn)行的“預(yù)防為主、防治結(jié)合”原則調(diào)整為“污染損害預(yù)防原則”和“環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防原則”兩項(xiàng)綜合性控制策略?！拔廴緭p害預(yù)防原則”是污染損害結(jié)果預(yù)防，強(qiáng)調(diào)的是在預(yù)測(cè)人為活動(dòng)可能對(duì)環(huán)境產(chǎn)生或增加不良影響的前提下，事先采取預(yù)防措施，防止環(huán)境問題的產(chǎn)生或擴(kuò)大。或把不可能避免的環(huán)境污染和環(huán)境破壞控制在許可的限度之內(nèi)。“環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防原則”針對(duì)環(huán)境污染和破壞結(jié)果的滯后性、嚴(yán)重性和不可逆轉(zhuǎn)性，強(qiáng)調(diào)采取合理措施，防范尚未有科學(xué)充分證據(jù)證實(shí)但如等到科學(xué)證實(shí)時(shí)才采取防范措施則為時(shí)已晚的嚴(yán)重或不可逆轉(zhuǎn)損害的威脅。
健全環(huán)境法的基本制度。科學(xué)發(fā)展觀對(duì)環(huán)境法制度的影響主要表現(xiàn)在：一是豐富改進(jìn)原有的制度，增加新的內(nèi)容。主要體現(xiàn)在環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度應(yīng)向可持續(xù)發(fā)展影響評(píng)價(jià)方向擴(kuò)展，不僅對(duì)區(qū)域開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行影響評(píng)價(jià)，而且對(duì)政策、立法、規(guī)劃、計(jì)劃等宏觀活動(dòng)進(jìn)行影響評(píng)價(jià)，并將對(duì)環(huán)境的影響評(píng)價(jià)與對(duì)可持續(xù)發(fā)展的影響評(píng)價(jià)結(jié)合起來。二是形成新的環(huán)境法制度。我國應(yīng)盡快建立如清潔生產(chǎn)制度、環(huán)境稅收制度、排污權(quán)交易制度、綠色產(chǎn)品管理制度等充分體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展追求價(jià)值的一系列制度，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，有效解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾。
關(guān)鍵詞：問題邏輯；思想政治理論課；科學(xué)發(fā)展觀
中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）09-0277-02
由中央宣傳部組織編寫的《科學(xué)發(fā)展觀讀本》（以下簡稱《讀本》）一書，從科學(xué)發(fā)展觀提出的理論背景、實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史地位，到科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)，再到深入學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，內(nèi)容非常周全[1]?？茖W(xué)發(fā)展觀如何融入高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）？教學(xué)創(chuàng)新的路徑之一是以問題邏輯的方式對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行闡釋和重構(gòu)，重在釋疑解惑，形成基于問題邏輯的科學(xué)發(fā)展觀教學(xué)體系平臺(tái)。
一、構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀的問題邏輯體系
問題邏輯是專門研究問題的一門應(yīng)用思維科學(xué)，其中心任務(wù)是揭示問題之間及提出問題和解答問題這個(gè)范圍內(nèi)所產(chǎn)生的各種問題的邏輯性質(zhì)和關(guān)系[2]。以問題的方式推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)“思政課”，我們開展的一項(xiàng)主要工作是：根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)和要求，教師對(duì)問題（《讀本》的基本內(nèi)容）進(jìn)行梳理、歸納并與教材內(nèi)容對(duì)接，通過問題層次細(xì)化，建立科學(xué)發(fā)展觀的問題邏輯體系。層次細(xì)化所指向的是問題的層級(jí)關(guān)系，即預(yù)設(shè)一級(jí)問題，然后把問題細(xì)化為二級(jí)、三級(jí)層次；或者把大的難題化解為小的問題進(jìn)行解答。具體做法如下：
1.建構(gòu)六個(gè)一級(jí)問題的邏輯體系：“科學(xué)發(fā)展觀為什么是我們必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想？”“以人為本為什么是科學(xué)發(fā)展觀的核心？”“全面協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展為什么是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求？”“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展為什么是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)？”“貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為什么要堅(jiān)持改革開放？”“促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步為什么是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求？”其中一級(jí)問題“科學(xué)發(fā)展觀為什么是我們必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想？”是統(tǒng)領(lǐng)其余五個(gè)問題，也是其他問題必須回答的總問題?！耙匀藶楸緸槭裁词强茖W(xué)發(fā)展觀的核心？”的問題是科學(xué)發(fā)展觀的核心問題，只有搞清楚這個(gè)問題，才能更好地回答后面四個(gè)問題。后面四個(gè)問題是一個(gè)橫向邏輯，共同為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本的核心服務(wù)。
2.建構(gòu)基于問題邏輯的二級(jí)問題體系，即在每個(gè)一級(jí)問題的基礎(chǔ)上建構(gòu)二級(jí)問題體系。如一級(jí)問題“科學(xué)發(fā)展觀為什么是我們必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想？”下有三個(gè)二級(jí)問題：“為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？”“科學(xué)發(fā)展觀為什么是發(fā)展觀探索的最新成就？”“科學(xué)發(fā)展觀為什么意義重大”等。
3.建構(gòu)三級(jí)問題體系。如，二級(jí)問題“為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀？”下面有四個(gè)三級(jí)問題：“傳統(tǒng)發(fā)展觀為什么面臨挑戰(zhàn)？”“發(fā)展為什么不能等同于經(jīng)濟(jì)增長？”“單純經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展為什么會(huì)造成嚴(yán)重后果？”“為什么要科學(xué)發(fā)展？”通過以上三級(jí)問題體系的建構(gòu)，從而形成一個(gè)層次分明的問題體系，構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀的問題邏輯體系。
二、建立問題和問題之間的邏輯關(guān)聯(lián)
在一個(gè)“問題場(chǎng)”中，問題之間總是存在某種聯(lián)系，如何建立三級(jí)問題之間的相互關(guān)系，就成為建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀問題體系的基礎(chǔ)。這里主要有以下幾種邏輯關(guān)系：
1.并列邏輯。所謂并列的邏輯關(guān)系，就是說在一個(gè)大的問題內(nèi)部所細(xì)化的諸多問題之間是屬于一種并列的邏輯關(guān)系，并不存在一個(gè)問題比另外一個(gè)更重要、更根本的問題，它們以同等的力量共同支持“元問題”。在建構(gòu)科學(xué)發(fā)展觀的問題體系里，存在某些的三級(jí)問題的并列關(guān)系。如“為什么改革開放要不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰？”作為一個(gè)二級(jí)問題，通過并列的邏輯關(guān)系細(xì)化為：“為什么要提出‘不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰’？”“做到‘不折騰’為什么要不斷提高改革決策的科學(xué)性，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性？”等并列邏輯關(guān)系的三級(jí)問題?！昂椭C社會(huì)建設(shè)為什么必須樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀？”細(xì)化為“民族團(tuán)結(jié)為什么在和諧社會(huì)建設(shè)中處于重要地位？”和“促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一為什么是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容？” 兩個(gè)并列的三級(jí)問題。
2.遞進(jìn)邏輯。建立遞進(jìn)的邏輯關(guān)系的問題是基于問題邏輯的根本。遞進(jìn)關(guān)系就是一個(gè)問題為下一問題做前提、基礎(chǔ)或者鋪墊，后一個(gè)問題是前一個(gè)問題的深化。通過層層深化而不斷建構(gòu)問題體系。如“為什么人是發(fā)展的本質(zhì)？”的問題在細(xì)化為三個(gè)問題過程中就采用遞進(jìn)的邏輯。即“‘以人為本’的‘人’為什么是指廣大人民群眾？”“‘以人為本’為什么比‘以民為本’更具優(yōu)越性？”“科學(xué)發(fā)展觀的核心問題為什么是‘為了誰，依靠誰’”等。
3.互補(bǔ)邏輯。問題之間的互補(bǔ)邏輯就是一個(gè)問題成為另外一個(gè)問題的補(bǔ)充。由于問題總是基于探求特定的未知領(lǐng)域的問題，因而總是具有一定的局限性，這個(gè)局限性就要求有相關(guān)的問題作為補(bǔ)充，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能建構(gòu)問題體系。
4.因果邏輯。因果邏輯是問題之間產(chǎn)生一種因果聯(lián)系，進(jìn)言之，正是有了這個(gè)問題，才會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生另外一個(gè)問題，或者導(dǎo)致一系列的問題。因果邏輯逐漸成為科學(xué)發(fā)展觀的問題體系建構(gòu)的重要方面。
三、實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生問題的有效對(duì)接
基于問題邏輯的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)“思政課”教學(xué)體系建設(shè)，除了在科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容與教材相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成問題體系，還要通過在課堂內(nèi)外采集和解答學(xué)生問題，把學(xué)生問題納入問題體系，將學(xué)生問題與科學(xué)發(fā)展觀教學(xué)內(nèi)容對(duì)接起來，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容與學(xué)生需要的對(duì)接。在推進(jìn)學(xué)生問題與教學(xué)內(nèi)容的對(duì)接，最重要的是要做好三類問題的對(duì)接，具體對(duì)接如下：
1.教材核心問題與熱點(diǎn)問題的對(duì)接。黑格爾指出，“個(gè)人無論采取任何方式履行他的義務(wù)，他必須同時(shí)找到他自己的利益，和他的滿足或打算?！盵3] 大學(xué)生具有兩重性，一方面是社會(huì)家庭共同體的一員，具有這個(gè)時(shí)代的基本特征，對(duì)社會(huì)問題有著天然的接觸和感觸；另一方面是學(xué)校共同體成員，在這個(gè)共同體里，又追求著一種學(xué)院式知識(shí)，在知識(shí)的共同體“濡化”下成長。而前者更具有根本性。這就決定了學(xué)生必定會(huì)無意識(shí)地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)所接觸，又有意識(shí)地接受高校思想政治理論課教育，他們之間的張力很容易困惑許多學(xué)生。只有把教材核心問題與社會(huì)的熱點(diǎn)問題對(duì)接起來，才能打通長期困惑學(xué)生心中的種種謎團(tuán)和困惑。讓學(xué)生在了解現(xiàn)實(shí)問題的過程中領(lǐng)悟教材的核心問題，在學(xué)習(xí)教材的核心問題過程中更加清楚地認(rèn)識(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)問題。
2.理論問題和實(shí)踐問題。理論來源于實(shí)踐，一直以來，學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)“思政課”更多是基于實(shí)踐操作層面上來做文章，而對(duì)理論本身的“說清楚、講明白”沒有給予足夠的重視。因而，重視理論問題的研究，在進(jìn)“思政課”過程中，把一些理論說清楚，從而使思想上不造成困惑，同時(shí)也有利于把問題領(lǐng)悟更加透徹，從而避免進(jìn)“思政課”的實(shí)踐過程中走過場(chǎng)，流于形式。在一定意義上說，加強(qiáng)理論問題與實(shí)踐問題的相結(jié)合，更加能夠推動(dòng)人們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)同和支持。
3.學(xué)生問題和學(xué)生成長成才需要的對(duì)接。馬克思指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[4]。學(xué)生的成長的需要是學(xué)生學(xué)習(xí)的最主要?jiǎng)恿χ?，而成才的需要就成為最主要的利益所求。這就要求我們必須要把學(xué)生的問題與學(xué)生成長的需要緊密結(jié)合起來，通過樹立學(xué)生的問題，建構(gòu)學(xué)生的問題體系，從而有效地反映出學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，也更加充分地了解和把握學(xué)生的成長需要。
四、構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀問題邏輯體系的意義
1.問題邏輯與學(xué)生理解。問題體系使理解的重點(diǎn)和難點(diǎn)及關(guān)鍵點(diǎn)一目了然，有利于明了學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的關(guān)節(jié)點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀的問題邏輯體系從根本上說就是要突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，使學(xué)生更加清楚地了解，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀到底要關(guān)注什么問題？應(yīng)該關(guān)注哪些核心問題、熱點(diǎn)問題等。
2.問題邏輯與創(chuàng)新思維訓(xùn)練。問題特別是具有邏輯關(guān)聯(lián)的問題體系，本身蘊(yùn)涵著學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的很好方式。問題和問題體系一方面必須建立在相應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)之上；另一方面又指向未知。學(xué)生提出問題本身就促進(jìn)了大學(xué)生積極思考，而提出越來越深刻問題的進(jìn)程，是創(chuàng)新思維能力最好的培養(yǎng)方式之一。
3.學(xué)生需要和人才培養(yǎng)需要的結(jié)合。在傳統(tǒng)的“思政課”的教學(xué)內(nèi)容里，更多地關(guān)注國家的需要、集體的需要。在一個(gè)價(jià)值觀念多樣性的、行為取向的多樣性的社會(huì)環(huán)境里，大學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的主體，具有自己的追求和思考的方向，具有選擇自己方向的權(quán)力和主觀能動(dòng)性?？档轮赋?，“不要讓你自己成為他人的純?nèi)皇侄?，要?duì)他們來說同時(shí)是目的?！盵5] 在后金融危機(jī)時(shí)代，許多的學(xué)生更多的關(guān)注自己的成長機(jī)會(huì)，這就要求在“思政課”教學(xué)過程中，要把學(xué)生的需要和人才培養(yǎng)的需要有機(jī)結(jié)合起來，使它們之間的張力保持在最佳的角度使學(xué)生在適應(yīng)人才培養(yǎng)的過程中滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]王增范，齊建英.《科學(xué)發(fā)展觀讀本》是一本好教材[EB/OL]．henan.省略/ztzl/system/2008/10/21/010101917.shtml， 2011-01-25.
[2]周曉林.邏輯學(xué)教程[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2009:175.
[3][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館，2009:262.
關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人的屬性；人的異化；人的全面發(fā)展
馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為一部從經(jīng)濟(jì)學(xué)上研究人的異化根源的著作，它不僅給我們提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)上的理論，也涉及了人的屬性，并從人的屬性出發(fā)，延伸了人的發(fā)展的問題。筆者正是從人的發(fā)展需具備的屬性出發(fā)，探尋人如何得到自由、實(shí)現(xiàn)解放。而對(duì)于與人的全面發(fā)展背道而馳的人的異化又如何得以解決，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
一、 《手稿》出現(xiàn)的歷史背景
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)典專著，《手稿》被視為哲學(xué)創(chuàng)立過程第一階段的標(biāo)志，是馬克思在年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一部未完成手稿?！妒指濉烦霈F(xiàn)的時(shí)代背景，始于馬克思對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對(duì)黑格爾哲學(xué)的探尋，加之彼時(shí)《萊茵報(bào)》被查封，迫使馬克思退居書房。從而有更多的時(shí)間去大量閱讀并深入研究前者所涉及的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，并追尋人之所以為人的屬性，以求解決當(dāng)時(shí)在資本主義積累時(shí)期出現(xiàn)大量被異化、物化、工具化的人這一問題的探尋。而正是由于馬克思對(duì)于人的屬性的追問，馬克思注意到了：人的全面發(fā)展建立于什么樣的基礎(chǔ)？怎樣才能最終達(dá)到人的解放？等問題，進(jìn)而提出了“人的全面發(fā)展觀”。
從《手稿》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容上看，《手稿》不僅是一部研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部研究人類發(fā)展的哲學(xué)著作。由此可見，馬克思在形成“人的全面發(fā)展觀”時(shí)，并非單一從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)的視域去探索。這也啟示我們，要想從文本完整透視出馬克思的“人的全面發(fā)展觀”，務(wù)必要結(jié)合歷史背景，將個(gè)多元視域結(jié)合起來，去分析當(dāng)時(shí)特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生“生產(chǎn)異化”的這一政治經(jīng)濟(jì)問題，才能深刻理解在資本主義關(guān)系中人的發(fā)展。必須得從哲學(xué)的抽象去探尋資本主義中“人”，去對(duì)人的屬性進(jìn)行探尋。才能從《手稿中》窺視其本質(zhì)，從而得出“人的全面發(fā)展”這一新命題的基礎(chǔ)。
二、 “人的全面發(fā)展觀”在《手稿》中的體現(xiàn)
作為核心價(jià)值理念之一的“人的自由全面發(fā)展觀”，的最終目的是使人獲得最終的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放，這體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的終極關(guān)懷。人的自由和人的解放是人的全面發(fā)展的必經(jīng)之途，是衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一。而作為馬克思經(jīng)典著作之一的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)，從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，通過對(duì)資本主義狀態(tài)下人的存在狀態(tài)的分析和批判，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把關(guān)注點(diǎn)集中在現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)和發(fā)展上，將人的發(fā)展作為一種價(jià)值目標(biāo)，使人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)?！辈⑻岢隽恕叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切關(guān)系的總和?！雹購囊陨峡芍?，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，馬克思認(rèn)為人只有具備了自然屬性和社會(huì)屬性這兩方面，才能實(shí)現(xiàn)最終解放，才能得到最終發(fā)展，才能成為全面發(fā)展的人。
（一）人的自然屬性與人的全面發(fā)展
人，首先是現(xiàn)實(shí)的人，其最先具有的必是自然屬性。因?yàn)槿?，或者說是人類，其之出現(xiàn)，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，其之發(fā)展也離不開自然環(huán)境，仍為自然界的一部分?！白匀唤纭睂?duì)人來說，是“人的存在的基礎(chǔ)”；“是人與人聯(lián)系的紐帶”；“是人的無機(jī)的身體”。②人的生存和發(fā)展離不開自然界這個(gè)提供生存資料的倉庫或者說是源泉。通過人與自然的聯(lián)系，我們可以看出人是自然的一部分，是現(xiàn)實(shí)存在的人，只有立足于人是現(xiàn)實(shí)的人，是自然的人，才能談人之全面發(fā)展。
（二）人的社會(huì)屬性與人的全面發(fā)展
人在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的人與人的關(guān)系屬性。人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)為：人類共生關(guān)系的依存性，人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會(huì)交往，社會(huì)生活中的道德性，生產(chǎn)活動(dòng)中的合作性。人的社會(huì)屬性是人所特有的，是人的本質(zhì)屬性。
《手稿》指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足他的需要即肉體即維持肉體生活的需要的手段?！雹垴R克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是建立在對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究及對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判之上的。前者認(rèn)為“勞動(dòng)”是國民財(cái)富的來源和本質(zhì)，并自覺地將“勞動(dòng)”作為自己的最高原則。后者贊同了這一觀點(diǎn)，將其引入自己的哲學(xué)體系，這是黑格爾哲學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)之一。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出：“黑格爾站在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上，他把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)?！雹芡瑫r(shí)，馬克思也指出了黑格爾這一觀點(diǎn)的不足，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！雹莸橇⒆阌诖?，人類成了現(xiàn)實(shí)的人，勞動(dòng)成為了人的本質(zhì)特征之一，把人類與動(dòng)物區(qū)分開了，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，這便是人同動(dòng)物最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)?！雹迍趧?dòng)既然是人與動(dòng)物之區(qū)別，又是屬于人自己之勞動(dòng)，故而人的全面發(fā)展也要建立在為自身勞動(dòng)之上。即人要是自由的人。
（三）人的社會(huì)化與人的全面發(fā)展
對(duì)馬克思而言，人之全面發(fā)展在根本上則指人之自由程度，人之解放程度。關(guān)于人之自由，馬克思道：“事實(shí)上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。象野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大，但是滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”⑦
三、異化使人不為“人”
《手稿》指出：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！雹?/p>
人的本質(zhì)出現(xiàn)了異化，那么人是否還能成為人呢？人被異化被外化被物質(zhì)化。 對(duì)于人如何異化，馬克思認(rèn)為應(yīng)該從階級(jí)斗爭(zhēng)入手，深入研究工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗，從而導(dǎo)出異化這一概念。正因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)唯利是圖，最大限制的榨取工人的勞動(dòng)力，迫使工人勞動(dòng)異化，從而導(dǎo)致工人的異化。關(guān)于異化，《手稿》從原始異化產(chǎn)生之根源和立足于雇傭勞動(dòng)條件下的異化之表現(xiàn)來揭示人的異化，從而提出了異化對(duì)人的發(fā)展的影響這一問題?！妒指濉分赋觯骸叭绻业幕顒?dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)，被迫的活動(dòng)，那末，它到底屬于誰呢？屬于有別于我的另一個(gè)存在物。這個(gè)存在物是誰呢？”⑨在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，馬克思首先追問到神這一階段，指出最初的生產(chǎn)活動(dòng)的確是為神而作，并不屬于自己。由此可見，人的存在并不屬于自己，喪失了人作為現(xiàn)實(shí)的人的自然屬性、本質(zhì)屬性、社會(huì)屬性，甚至精神屬性，其之存在，只是為了“別的存在”而勞動(dòng)，喪失了以上作為“人”存在的必然屬性，“人”又怎么稱之為“人”，僅僅是類似機(jī)械的存在，何談人的發(fā)展，乃至人的全面發(fā)展。
由上可知，人的異化，人的物化導(dǎo)致人喪失了“人”的屬性。而社會(huì)生產(chǎn)分工日益復(fù)雜，勞動(dòng)生產(chǎn)成果不能真正歸于勞動(dòng)者自身，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下異化使人不為“人”的根因。那么就當(dāng)前而言，沒有夯實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與公正的分配制度，人的全面發(fā)展無疑是空中樓閣。這正是《手稿》關(guān)于人的全面發(fā)展觀的意義所在，它提出了人的全面發(fā)展應(yīng)該具備自然屬性和社會(huì)屬性，達(dá)到人的自由、人的解放這一最終目的，而后者的實(shí)現(xiàn)是建立在經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展上的。
四、結(jié)語
綜上所述，《手稿》里所涉及的人的全面發(fā)展觀，首先離不開其出現(xiàn)的特定時(shí)代背景，正是馬克思身處資本積累加大了對(duì)勞動(dòng)力的剝削這一背景，加之馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)中汲取“人”之認(rèn)識(shí)，使其探尋人之本質(zhì)，人之發(fā)展，從而得出人之所以成為人，人要全面發(fā)展的兩個(gè)屬性，即為自然屬性和社會(huì)屬性。人只有從這兩個(gè)屬性出發(fā)，才能得到最終的發(fā)展，達(dá)到人的自由，實(shí)現(xiàn)人的解放，最終成為全面發(fā)展的人，而如若違背以上屬性，人則將成為異化的人，物化的人，降為動(dòng)物，甚至是機(jī)器，不再為人，更但不上人的全面發(fā)展。而解決這一問題的關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是《手稿》最終從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手研究人的全面發(fā)展的原因所在，一言以蔽之，人的全面發(fā)展應(yīng)該是只有在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度之后才能真正實(shí)現(xiàn)。（作者單位：南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)及注解：
[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷3、5.
[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、122.
[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、176.
[4]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、163.
[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、108.
[6]恩格斯.勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用[M].北京：人民出版社，1971：.
[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷3、926.
一、 審好題
審好題是做好題的關(guān)鍵。因此要仔細(xì)審題，抓住關(guān)鍵詞，明確題目的立意。
1 審范圍
搞清楚問題要用哪部分知識(shí)來回答，是經(jīng)濟(jì)常識(shí)、政治常識(shí)、還是哲學(xué)常識(shí)，如果是哲學(xué)常識(shí)，是用辨讓法，唯物論、認(rèn)識(shí)論還是人生觀等。例如：“好又快發(fā)展”蘊(yùn)含了豐富的唯物辯讓法的思想，請(qǐng)結(jié)合材料予以說明，如果審清范圍，那就明白此題是考招學(xué)常識(shí)，運(yùn)用辯讓法中聯(lián)系的觀點(diǎn)，導(dǎo)發(fā)展觀是矛盾觀點(diǎn)對(duì)材料進(jìn)行分析，解題思路也清析了。
2 審主體
要明白答題的角度也就是搞清楚問題的錄當(dāng)中是誰？例如：結(jié)合材料談?wù)勎矣闷髽I(yè)如何更好的“走出去”該題中的主體是企業(yè)，在組織答案的時(shí)候要從企業(yè)的角度來回答那就必須聯(lián)系第三課企業(yè)的有關(guān)知識(shí)來回答。
3 審設(shè)問
搞清楚問題的指向，我們通常可以把問題分為三類：即是什么？為什么？怎么樣？是什么樣的設(shè)問。一般要樅現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)角度分析。為什么的設(shè)問一般要從原因、意義、作用的角度去分析。怎么樣的設(shè)問一般要從解決的辦法、措施、啟示的角度分析。
二、 歸類對(duì)號(hào)，落實(shí)到課，節(jié)框
仔細(xì)閱讀材料，提取有效信息，對(duì)材料加以推敲，做到書題結(jié)合，將試題中的信息與書本知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來。明確題意，確立論據(jù)（即書中的觀點(diǎn)、推理）信息與書本知識(shí)對(duì)比交流可認(rèn)在閱讀問題把握，設(shè)問方向明確答題的范圍時(shí)進(jìn)行，在明確題意后，需要運(yùn)用書本知識(shí)對(duì)試題的理解并組織答案。
三、 規(guī)范組織答案的步驟
1 先歸納題目的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度。
2 請(qǐng)清楚有關(guān)理論的觀點(diǎn)，即請(qǐng)清分析問題的理論依據(jù)。
3 運(yùn)用原理觀點(diǎn)分析問題，這是答案的主體，即理論與材料相結(jié)合，切忌只有理論不結(jié)合材料分析。
4 可聯(lián)系重大時(shí)事，例如三個(gè)代表主要思想、科學(xué)發(fā)展觀等。
5 反面論證，正面論述后有的題目可以聯(lián)系反面觀點(diǎn)，指出觀點(diǎn)的錯(cuò)誤所在加深對(duì)正面的理解同詞有如果、假如等。
