發(fā)布時間：2023-09-01 16:48:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的科學技術(shù)觀的時代意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 科學素養(yǎng) 定位 意義 養(yǎng)成途徑
一、中學生科學素養(yǎng)的意義
1.社會發(fā)展需求。
科學技術(shù)引領(lǐng)時代的進步。以通訊科學技術(shù)為例，人類社會由“3G時代”向“4G時代”的轉(zhuǎn)變便是很好的證明。從國家建設(shè)和管理角度而言，唯有國內(nèi)的社會大眾具備基本的科學素養(yǎng)，一些相關(guān)的政策和建設(shè)措施才能獲得基層擁護。從個人生活角度而言，對于通訊、出行、居住、飲食娛樂等各個方面，都應(yīng)當具備一定的科學常識，這種科學常識能夠幫助個人在生活過程中辨識商品、病癥等事物。在社會生產(chǎn)方面，具有一定科學素養(yǎng)的人能夠更好地適應(yīng)崗位環(huán)境并運用工具，甚至是基于工作條件進行一些創(chuàng)新。
2.教育評價需求。
《中學課程標準》對科學教育的描述是：“學生必須逐步領(lǐng)會科學的本質(zhì)，崇尚科學，破除迷信；必須初步養(yǎng)成關(guān)注科學、技術(shù)與社會問題的習慣，形成科學的態(tài)度和價值取向，樹立社會責任感；必須更多地學習終身必備的科學知識，以順應(yīng)時代的要求；必須體驗科學探究的過程，學會一定的科學思維方法，以解決自身學習、生活、工作和社會決策中遇到的問題，為學生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為社會的可持續(xù)發(fā)展提供支撐?！笨梢?，中學生科學素養(yǎng)的培養(yǎng)關(guān)系到中學階段整體教育活動的最終評價。
二、中學生科學素養(yǎng)的定義與組成
1.普遍定義。
引用國際普遍概括的意義來講，科學素養(yǎng)主要包含：（1）對科學知識的基本了解；（2）對研究方法和過程的基本了解；（3）對科學技術(shù)功能作用的基本了解。換言之，即對科學技術(shù)本身和周邊環(huán)境等建立起相對直觀的認知。但以我國教育現(xiàn)狀來看，這個最基本的要求只有少數(shù)地區(qū)的教育能夠達成，主要是受到教育意識和教育條件的限制。
2.微觀釋義。
根據(jù)科學素養(yǎng)的普遍定義，結(jié)合我國教育和學生的具體情況，對中學生科學素養(yǎng)進行微觀釋義：所謂的中學生科學素養(yǎng)，便是通過引導學習和自主學習兩種渠道，使中學生擁有教育標準下“量”的科學技術(shù)和知識積累，包含科學理論、實踐和研究途徑、社會價值與功能等，并且盡量使中學生擁有高于標準要求的科學素養(yǎng)，特別是創(chuàng)新思維和能力（如研制物品等），同時包含學生科學技術(shù)方面的求知欲和求知能力。
3.延伸組成。
在21世紀科學技術(shù)邁上新臺階的同時，還應(yīng)以更快的速度發(fā)展，原因在于全球范圍內(nèi)專門科學人員的努力及社會基層科學水平的提升。環(huán)境發(fā)展對創(chuàng)新型人才的需求將會加大，因此未來中學生素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)當以基礎(chǔ)能力為主，著重培養(yǎng)其科學技術(shù)方面的求知欲和創(chuàng)新能力。
三、中學生科學素養(yǎng)的養(yǎng)成途徑
1.傳統(tǒng)教育為主要過程。
傳統(tǒng)教學模式在我國擁有相當?shù)牡匚?，它?yīng)當作為中學生科學素養(yǎng)養(yǎng)成的主要途徑。原因在于：（1）傳統(tǒng)教育占據(jù)學校教育的大部分時間，是學生接受引導和熏陶的主流過程；（2）傳統(tǒng)教育能夠?qū)崿F(xiàn)知識和技能的授，便于學生素質(zhì)的普遍提高，是科學知識普及的最佳過程；（3）傳統(tǒng)教育歷史悠久，具有既定的形式和規(guī)則，有助于約束學生，增強培養(yǎng)效果。同時，在傳統(tǒng)教學過程中，教師應(yīng)當注重教學手段的轉(zhuǎn)換，例如：在生物課堂教學中，要多收集或者自己制作相應(yīng)的多媒體課件，結(jié)合音、形、字對學生進行立體講解；預(yù)留自由學習交流時間，由教師和少數(shù)科學素養(yǎng)較高的學生帶領(lǐng)其他學生進行討論，相互學習、相互影響，營造良性的科學學習氛圍。
2.創(chuàng)建綜合培養(yǎng)環(huán)境，熏陶與引導并存。
在全日制中學中，學校是學生的主要活動環(huán)境，其中有許多熏陶學生情感的工具。例如：組織學生參與一些課外活動、科學興趣小組、創(chuàng)新制作比賽等，同時不定期地進行科技博覽宣傳，利用校園宣傳欄、實物展覽、圖片展覽、組織觀看科教片等各種形式，增加學生了解和深入研究科學技術(shù)的機會。在此過程中，相應(yīng)科目的教師應(yīng)主動參與到指導工作中，如物理教師指導學生制作電子模型等。實現(xiàn)熏陶與引導并存，既能提高學生的興趣，又能鍛煉學生實際運用理論知識的能力。
四、結(jié)語
科學素養(yǎng)可以說是當代學生和社會大眾必不可少的生存能力之一，無論是現(xiàn)代生產(chǎn)還是生活，無一不與科學技術(shù)密切相關(guān)。對于國家建設(shè)和社會發(fā)展而言，確保每個公民具備相當?shù)目茖W素養(yǎng)，能夠更好地利用社會大眾的力量，為建設(shè)和發(fā)展任務(wù)提供有利反饋。作為教學活動的一種，中學科學教育應(yīng)當遵守教學的一般規(guī)律，并且根據(jù)自身特點運用一定的特色途徑，這才是培養(yǎng)合格人才的關(guān)鍵。
參考文獻：
[1]徐靜.中學生科學素養(yǎng)構(gòu)成與評價研究[D].首都師范大學，2013.
一、現(xiàn)時代工業(yè)設(shè)計視覺化趨勢
1851年倫敦工業(yè)展的舉行，使人們開始認識到，工業(yè)產(chǎn)品的視覺化影響將會伴隨著人類科技的發(fā)展直到永遠。這一時期工業(yè)產(chǎn)品“美觀實用”理念的創(chuàng)始人，德國建筑學家和美學理論家G.森帕曾經(jīng)提請人們注意一個事實：盡管在過去的幾個世紀里，人類在生活及科學技術(shù)條件非常低劣的情況下，所生產(chǎn)的產(chǎn)品依然富有無與倫比的美感及實用價值，但在科學和技術(shù)迅猛發(fā)展、文明進步的今天，一個比較現(xiàn)代的產(chǎn)品與我們祖先的產(chǎn)品相比，我們的產(chǎn)品在外觀視覺上是遜色于他們的，甚至遠不及他們所生產(chǎn)產(chǎn)品的實際社會適當性和在存在意義及價值上的適用性。直到今天大部分的工業(yè)設(shè)計師依然以G.森帕的這句話，作為激勵自己的座右銘。由此我們不難看到，人類文明發(fā)達的今天，值得現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計者警醒的是，在現(xiàn)時代工業(yè)產(chǎn)品的特征里，工業(yè)產(chǎn)品的視覺美感，已經(jīng)上升到了產(chǎn)品存在于社會的適當性和存在意義及價值上的適用性的層面了。這不得不要求工業(yè)設(shè)計在講究實用性的同時,也要考慮產(chǎn)品的美觀性甚至更多。換句話說既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們視覺審美的需求，以及在美學視覺遺傳[1]上的價值。產(chǎn)品形態(tài)美已不再僅僅是一種視覺感受，它還要體現(xiàn)在產(chǎn)品上和與用戶的交互的過程中，而不是只有一個成果了事。工業(yè)設(shè)計此刻的目的就是通過形式,如造型、色彩、裝飾、質(zhì)感等等來引起人們在審美視覺上的共鳴，從而滿足人們在美學視覺遺傳上的要求。人生活動的百分之七十五左右都和視覺有關(guān)。視覺可以幫助我們看到外部世界，也能讓我們感覺到時間的流逝。工業(yè)產(chǎn)品的視覺形象，需要吸引消費者的注意力、喚起人們的想象空間、帶來無限的聯(lián)想，又要加深使用者的印象和提供易于分辨的信息，這樣才能引起人們情感上的認同等一系列視覺化效應(yīng)?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中的視覺化趨勢正是這種為識別、傳輸和解析模式或其結(jié)構(gòu)而概要地表示其形象的過程?，F(xiàn)時代的工業(yè)設(shè)計視覺化趨勢，已經(jīng)超越了原有設(shè)計的常規(guī)方式，科學和藝術(shù)的飛速發(fā)展為工業(yè)設(shè)計提供了更多的可能性，因此許多設(shè)計師開始從原有的傳統(tǒng)設(shè)計思想中跳出來，給現(xiàn)時代的工業(yè)設(shè)計帶來令人耳目一新的產(chǎn)品。新時代的工業(yè)產(chǎn)品通過圖像、聲音、虛擬環(huán)境等各種表現(xiàn)手段，在信息技術(shù)的支撐下，充分體現(xiàn)了大自然賦予人類的即時性，事物發(fā)展的過程性和生命本來具有的交融性，由此構(gòu)成了一部歷史上任何藝術(shù)表現(xiàn)也無法達到的，由光、時間、運動與視覺、聽覺、觸覺相融合的新型感官空間，創(chuàng)造了一種歷史上從未體驗過的交互產(chǎn)品藝術(shù)?？梢酝高^交互產(chǎn)品這種藝術(shù)形式，來分析現(xiàn)時代工業(yè)設(shè)計視覺化趨勢的本質(zhì)。第一，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的目的是超脫產(chǎn)品與人之間的基本匹配。這種超脫的概念不再僅僅存在于滿足人們對產(chǎn)品的基本使用需求上，還要與使用者的生理、心理、行動等各方面產(chǎn)生交互與完美結(jié)合，并影響使用者身邊的人對現(xiàn)時代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品產(chǎn)生訴求，這種設(shè)計思想不再是從某一使用者的角度出發(fā)，而是考慮到整個人類社會。第二，工業(yè)設(shè)計已不再是某一行業(yè)或幾個專業(yè)設(shè)計師的創(chuàng)造性活動。隨著數(shù)字時代的來臨，科學知識和藝術(shù)文化的普及，工業(yè)設(shè)計已經(jīng)被眾多行業(yè)及個人掌握，以往它常被推崇是一門覆蓋面很廣的交叉融匯的學科，涉足眾多學科的研究內(nèi)容，而視覺化趨勢影響下的現(xiàn)時代工業(yè)設(shè)計早已不是，我們經(jīng)?？梢钥吹皆S多的專業(yè)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，早已被涉獵，并完美地展現(xiàn)了產(chǎn)品的實際社會適當性和在存在意義及價值上的適用性?，F(xiàn)時代工業(yè)設(shè)計已經(jīng)無任何界限，任何人只要能客觀地揭示自然規(guī)律的科學性與主觀能動地進行藝術(shù)創(chuàng)造，就是一名現(xiàn)時代的工業(yè)設(shè)計師。
二、現(xiàn)時代工業(yè)設(shè)計的特征與內(nèi)涵
在工業(yè)設(shè)計受視覺化趨勢影響的今天，不僅需要考慮工業(yè)產(chǎn)品的外觀是否適當，是否含有對設(shè)計者及使用者雙方合理而有建設(shè)性價值的含義，更需要產(chǎn)品本身在此雙方面的需求內(nèi)，達到審美意義上的情感共鳴?，F(xiàn)時代工業(yè)設(shè)計通過家居用品和日常工具等，創(chuàng)造了無數(shù)數(shù)字時代的藝術(shù)品,為今后工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，提供了一個巨大的科技文化和審美的溝通體系雛形。在現(xiàn)時代的特征里，我們不得不承認，科學技術(shù)自身的展示，就已經(jīng)是一種令人贊不絕口的藝術(shù)行為了，而藝術(shù)本身的展示，更告訴人們，它就是科學技術(shù)的高附加值。所不同的是，科學技術(shù)仍然強烈地提醒人們，要特別了解和掌握它的使用功能，藝術(shù)則一再暗示人們，它仍然包含著人類的特定思想和情感。這種玄妙的帶有哲學思想的人類文明的相互纏繞，促成了現(xiàn)時代工業(yè)設(shè)計的五個特征:第一，現(xiàn)時代的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品，已經(jīng)等同于傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的實際社會適當性和在存在意義及價值上的適用性，并超越了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品以陳設(shè)欣賞為目的的初衷。第二，在視覺感知層面里，藝術(shù)與科技的結(jié)合，讓人與物的關(guān)系更加融洽，并借助物與物的對比使更接近人需求的產(chǎn)品得到工業(yè)化量產(chǎn)。第三，視覺化趨勢影響下的工業(yè)設(shè)計，人類設(shè)計的產(chǎn)品通過工業(yè)化量產(chǎn)，服從于人類生理、心理及行動上的交互需求，反之產(chǎn)品則難以實現(xiàn)工業(yè)化量產(chǎn)。第四，帶有視覺化趨勢的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品，不同于純藝術(shù)形式，純藝術(shù)以表現(xiàn)個人感情為目的，而現(xiàn)時代的工業(yè)設(shè)計則側(cè)重于服務(wù)大眾審美的提升和認識觀念的綜合交互。第五，現(xiàn)時代的工業(yè)設(shè)計不是傳播藝術(shù)風格，而是通過視覺化趨勢，把現(xiàn)實生活中人們需求的因素，引入到產(chǎn)品中并努力探索一種新的態(tài)度、一種發(fā)展創(chuàng)新意識的姿態(tài)、一種藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。不再僅僅是一種造型的設(shè)計?？偨Y(jié)以上這五個特征，簡單說所有現(xiàn)時代最新工業(yè)化量產(chǎn)的消費類產(chǎn)品，它們所遵循的設(shè)計原則和人們的社會生活方式，都與這個時代的思想和活動的類型息息相關(guān)。結(jié)語現(xiàn)時代的工業(yè)設(shè)計不知不覺間早已滲透到人類生活和活動的所有領(lǐng)域，并取得了普通人的整體認同感。這些工業(yè)產(chǎn)品不管是在美觀還是功能上，都已經(jīng)超越了美學史上的任何一種視覺遺傳現(xiàn)象。我們可以認同的是，現(xiàn)時代的工業(yè)產(chǎn)品接受了數(shù)字時代的美學沖擊力的影響，走出了設(shè)計上的窘局，在十年前、五年前、甚至三年前，想要達到這樣的目標都是不可能的，因為沒有人能在科技真正爆發(fā)前，跳出原有文化產(chǎn)品的時代陰影?，F(xiàn)時代的工業(yè)設(shè)計沒有它的屬性，也沒有它的發(fā)展方向和歸途，終有一日我們的服裝、家具、餐具、車輛、日常用品、生活方式等等，所有一切人類文明的產(chǎn)品，都會在視覺化趨勢的工業(yè)設(shè)計影響下，只承擔人類文明的風格印記，除此無他。
作者：袁曉東
家具設(shè)計的最終目的是為人的使用行為服務(wù)，因此運用現(xiàn)代科學技術(shù)和美學法則來設(shè)計家具是社會發(fā)展的必然要求。家具與室內(nèi)其他設(shè)施構(gòu)成了人們必不可少的生活環(huán)境，只有滿足和完善人們對家具的各種使用行為要求，才能極大地豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，有效地提高工作效率。
如要完善當代家具的設(shè)計，整體來說必須遵循當代家具的設(shè)計原則，更新傳統(tǒng)的設(shè)計觀念，以全新的設(shè)計思維觀念去創(chuàng)造家具文化。當前，創(chuàng)立這種新的觀念仍是具有時代意義的一個挑戰(zhàn)，也就是說，在新世紀的家具產(chǎn)品開發(fā)活動中，要創(chuàng)造出一個能夠滿足人們精神文化要求且具時代文化發(fā)展特征的設(shè)計理念，才能引導家具設(shè)計潮流健康地向前發(fā)展。那么，這個全新的設(shè)計理念是什么？有哪些內(nèi)涵呢？筆者認為在家具設(shè)計中把握現(xiàn)代文化時尚的發(fā)展趨勢，滿足現(xiàn)代生活和工作的行為要求，以現(xiàn)代科學技術(shù)為生產(chǎn)手段，享受現(xiàn)代科學技術(shù)給人類帶來的進步與好處，注重保護人的健康和生態(tài)環(huán)境平衡，深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風格，這就是當代家具設(shè)計新的思維理念。
一、把握現(xiàn)代文化時尚的發(fā)展趨勢
任何產(chǎn)品的設(shè)計，其核心都是創(chuàng)造，創(chuàng)造是設(shè)計的重要原則之一，家具的設(shè)計也是一樣，創(chuàng)造出前所未有的、美的產(chǎn)品形式是設(shè)計的基本要求。
實踐證明人們的審美意識潮流不是一成不變的，現(xiàn)代家具設(shè)計過去整齊劃一的純功能主義設(shè)計風格已被證明其最大的弱點是桎梏人的精神，這種格調(diào)固然不可取，但沒有時尚文化特色也是不能經(jīng)過時間考驗的。
文化時尚的時代特征不僅是文化的差異，除了具有審美意義，代表對流行文化的藝術(shù)表現(xiàn)以外，還表現(xiàn)在對現(xiàn)代科學技術(shù)的追蹤和表達，對不同歷史時期的時代特征能夠通過對產(chǎn)品科學技術(shù)水平和技術(shù)含量的差異性而表現(xiàn)出來。如產(chǎn)品造型與結(jié)構(gòu)中最新技術(shù)與材料的應(yīng)用水平就標志著家具文化的時代特征。這里有許多的例證，如上世紀60年代我國通用木工機械和機械彎曲模壓膠合技術(shù)的運用，所創(chuàng)作的家具風格形態(tài)和結(jié)構(gòu)現(xiàn)在盡人皆知?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟和科學技術(shù)水平的提高，在產(chǎn)品的開發(fā)過程中廣泛地使用組合機床和計算機仿形技術(shù)，使木制品、家具的加工能力和工藝水平有了極大地提高，家具的造型、結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的自由度有了廣闊的空間，家具形態(tài)的文化、科學技術(shù)等時代特征就更明顯了。如金屬家具中原始社會的銅制家具和現(xiàn)代的金屬家具體現(xiàn)的就是兩個時代特征的概念，無論是文化層面，還是技術(shù)層面都表達了兩個不同歷史時期的文化與科學技術(shù)內(nèi)涵。
因此，家具新的設(shè)計理念要以能夠體現(xiàn)當代文化背景為基礎(chǔ)，以新功能的拓展，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)的運用為主要創(chuàng)造要素，強調(diào)各種設(shè)計元素綜合能力的運用，尋求一個最佳的結(jié)合點，創(chuàng)造出美的造型形式。
由于美的觀念是社會歷史形成的產(chǎn)物，美的造型形式是最具時代特征的要素之一，所以家具設(shè)計構(gòu)思一定要掌握流行性原則，要求所設(shè)計的產(chǎn)品能夠最強烈的表現(xiàn)出時代文化的特征，符合時代審美趨勢的發(fā)展和認識，只有把握現(xiàn)代文化時尚的發(fā)展趨勢，才能使作品符合時尚美的要求。
二、滿足現(xiàn)代生活和工作的行為要求
要以人的使用功能、行為需要為基礎(chǔ)，采用人體工程學的原理指導家具設(shè)計。如在確定家具各項規(guī)格尺度的時候，要根據(jù)人體的整體和局部尺寸，人的生理特征，人體的動作尺度，人體的肢體行作為活動范圍的尺度，作為家具的設(shè)計尺度設(shè)計依據(jù)；根據(jù)使用功能的性質(zhì)，如休息、工作的不同狀態(tài)，有針對性地進行設(shè)計處理。要盡量減弱疲勞、緊張、憂患以及環(huán)境生態(tài)改變所帶來的影響，尋求人與家具之間的一種最佳和諧關(guān)系；注重家具功能設(shè)計上使用個體的安全、舒適性，避免減低工作效率和降低生活質(zhì)量，從而滿足生活與工作的對家具的要求。
除此以外，我們知道現(xiàn)代家具設(shè)計“以人為本”的理念是上世紀50、60年代開始發(fā)展起來的，我國稍晚一些，但世界各國都是以各自的文化背景去詮釋現(xiàn)代家具的理念。家具的設(shè)計雖都充滿了現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的痕跡，但還是有一定的地區(qū)特色，這是地域文化和群體文化在起主要作用。現(xiàn)代家具所表現(xiàn)的這個“人”，是指群體的人，是大多數(shù)人的共同需要，因此，其文化特征是群體文化，強調(diào)的是共同文化意識所表現(xiàn)出來的同種層次文化集團的人群思維。
進入新的世紀以后，后現(xiàn)代的家具設(shè)計思想在設(shè)計領(lǐng)域蓬勃地發(fā)展起來。與其他產(chǎn)品設(shè)計一樣強調(diào)當代風格的表現(xiàn)，雖然同樣是遵循“以人為本”的設(shè)計理念，但為了適應(yīng)時代的發(fā)展，其設(shè)計理念已發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)化，人體工程學已不僅是滯留在測量學的意義上，同時還要跨越生理學階段，進入到對人的心理的研究與應(yīng)用層面上，實際上就是將產(chǎn)品的功能與人的審美特質(zhì)相結(jié)合，創(chuàng)造出真正意義上的審美愉悅。這里雖然同樣強調(diào)的是以滿足人的生理和心理的需要為主的“以人為本”，實際上，這里的“人”已經(jīng)由群體的“人”轉(zhuǎn)化為個體的“人”，產(chǎn)品設(shè)計在滿足人們基本生理行為需求以后，更注重要以個人的心理需要為主，重視人性化、個性化設(shè)計，提倡個性解放和個性的表達。要求每個人在使用家具的過程中，感覺要自然、方便舒適，并與心理感覺相協(xié)調(diào)，將人體工程學從簡單的測量學、生理學層面上升到心理學的審美意識層面上，融當代科學技術(shù)與藝術(shù)于一體的，真正滿足人們的生活和工作的行為需要。
三、享受現(xiàn)代科學技術(shù)給人類帶來的進步與好處
現(xiàn)代家具產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)以現(xiàn)代先進的科學工藝為生產(chǎn)手段，在產(chǎn)品中體現(xiàn)代的科學技術(shù)的發(fā)展成果，將進入一個高科技、智能化發(fā)展階段。所謂高科技是指在這個階段家具的設(shè)計和制造將大量采用新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)和新材料，如光電技術(shù)、遙測感應(yīng)技術(shù)、遙控技術(shù)、計算機與自動控制技術(shù)等先進的科學技術(shù)。智能化是指在利用這些技術(shù)的基礎(chǔ)上，延續(xù)人的控制思維，使家具功能進一步完善和舒適。這些技術(shù)在家具的設(shè)計和生產(chǎn)中應(yīng)用能給人們生活帶來一場深刻的革命，從現(xiàn)在來看，室內(nèi)家具和設(shè)施的設(shè)計上已經(jīng)出現(xiàn)了這種傾向。人們使用智能化家具時最主要的要求是對人在使用家具狀態(tài)下，對人體健康狀況和環(huán)境質(zhì)量進行監(jiān)測、保護和管理，如各種保健、按摩床、按摩椅和為殘疾人生產(chǎn)的計算機控制的輪椅等，因而家具功能和形態(tài)將來可能出現(xiàn)一些我們目前還沒有考慮到的家具形式。家具設(shè)計運用現(xiàn)代科學技術(shù)，主要是提高家具的信息化、智能化的程度，從而適應(yīng)現(xiàn)代工作節(jié)奏和生活質(zhì)量的需要。
當然體現(xiàn)科學技術(shù)的發(fā)展成果，既包含家具產(chǎn)品中的科學技術(shù)含量，也包括產(chǎn)品加工過程中充分運用各種先進的加工技術(shù)和機械，降低成本提高工作效率等。
四、注重保護人的健康和生態(tài)環(huán)境平衡
在家具產(chǎn)品開發(fā)過程中是否注重產(chǎn)品生產(chǎn)、使用和淘汰的全過程實現(xiàn)環(huán)保無害化設(shè)計；是否在產(chǎn)品中采用一些不破壞生態(tài)平衡、無污染的新材料；能否減少加工污染與節(jié)約社會資源等，這些對保護人體健康，保護生態(tài)環(huán)境有著非常重要的意義。在當前的生活和工作中，由于有一些家具產(chǎn)品在生產(chǎn)和使用過程中，會產(chǎn)生對人有損健康，對環(huán)境形成有害的污染或公害。因此，為提高生活質(zhì)量適應(yīng)當前環(huán)境保護的要求，要求家具產(chǎn)品在生產(chǎn)和使用的過程中，以綠色、安全，對人體和環(huán)境無污染、無危害為主要設(shè)計理念。
也就是說，應(yīng)在家具設(shè)計中廣泛應(yīng)用無污染公害的材料，基本材料應(yīng)以使用各種天然材料、有利于回收或能夠二次加工的材料為主，如選擇各種材質(zhì)的天然實木、人造板材、金屬等。雖然人們越來越趨向于選擇天然木材，但由于天然森林逐漸減少，木材價格越來越昂貴，尤其是名貴的稀有樹種的采伐更加受到限制，完全采用天然材料是對社會資源的一個挑戰(zhàn)，因此，在生產(chǎn)中既要考慮環(huán)保和資源的可持續(xù)利用原則，又不能破壞生態(tài)環(huán)境，對于自然資源，要盡量保護，要提高天然材料的利用率。
達到無污染公害比較容易，但是要達到綠色與可持續(xù)發(fā)展的終極目標，還是有一定困難的，如現(xiàn)在的木質(zhì)家具雖然是天然材料的，但在淘汰后的處理同樣是比較困難的，似乎只能采取部分燃燒的辦法，別無良策，沒有一個理想的分解或再生辦法，這實際上也是社會資源的浪費，在設(shè)計之初就應(yīng)當考慮到的。引導家具設(shè)計考慮到淘汰和最終的再生利用的問題，是現(xiàn)代家具設(shè)計新的設(shè)計理念之一。
另外，可以立足于現(xiàn)有的家具基本生產(chǎn)材料，改進這些基本材料的性質(zhì)，使之能夠安全的進行物質(zhì)再循環(huán)。否則無論從那一個角度去看，不能無害回收的材料都將會被淘汰，一旦形成公害，就會對人身和環(huán)境構(gòu)成永久性的傷害與破壞?？偟膩碚f，綠色環(huán)保家具除了要求在家具的使用過程中，選用不能對人有任何污染危害的原輔材料以外，還要采用各種先進工藝技術(shù)，保證對家具的原輔材料的選擇、加工、使用淘汰后的回收等各個環(huán)節(jié)都不能對環(huán)境產(chǎn)生污染公害。
五、深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風格
從發(fā)展的趨勢來看，現(xiàn)代家具設(shè)計除了要隨時把握現(xiàn)代文化時尚的發(fā)展趨勢以外，更要有意識的、深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風格。
當前由于跨國經(jīng)濟的發(fā)展，導致各種文化交流更加開放，世界文化的發(fā)展主流是特色與融合。特色是指各種文化理念思維上的差異，各具特點，爭妍竟放，這些文化理念既有民族文化、地域文化、歷史文化，也有強調(diào)人的作用的群體和個體文化。而融合則是各種文化特色的融合，如地域文化之間、歷史文化之間、民族文化之間，以及各種文化與現(xiàn)代的科學技術(shù)之間的融合。現(xiàn)在廣泛流行的后現(xiàn)代主義最突出的特點就是提倡個性思潮的展現(xiàn)，追求回歸自然。而追求回歸自然、提倡人性化設(shè)計首先就是滿足人的物質(zhì)需求，其次是滿足人的生理需求，最后在心理上滿足人的使用需求。追求個性化設(shè)計，強調(diào)人性的發(fā)展與過去的功能主義、新古典主義、構(gòu)成派和仿生學派一樣，是歷史文化與社會經(jīng)濟發(fā)展的必然。現(xiàn)在這種強調(diào)人性的發(fā)展也是在現(xiàn)代文化、現(xiàn)代科學技術(shù)等條件下，時尚文化潮流的表現(xiàn)，它所派生的出的家具形式自然是人們最推崇的，是適應(yīng)現(xiàn)代生活的。
室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段，遵照建筑美學原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生需要的室內(nèi)環(huán)境。從室內(nèi)設(shè)計的實踐角度來看，設(shè)計美學原理是運用室內(nèi)設(shè)計中各要素為媒介來表達的，設(shè)計美學原理在當代的室內(nèi)設(shè)計中具有指導性的作用。室內(nèi)設(shè)計(InteriorDesign)它是建筑內(nèi)部空間的設(shè)計,是整體建筑物的一個組成部分。它是建筑設(shè)計的進一步深化。伴隨著科學技術(shù)的發(fā)展，多種文化之間的碰撞與交融，人們也越來越清晰地意識到室內(nèi)空間的設(shè)計不應(yīng)僅僅停留在滿足物質(zhì)方面的需求上，它不再只是簡單的空間組合、家具以及設(shè)備的拼裝，而應(yīng)上升到精神的層面，它需要更加注重的方面，它需要綜合處理人與環(huán)境、人和人等多種因素之間的關(guān)系。
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是一種造物活動，它需要創(chuàng)造出既能滿足人們物質(zhì)方面的需求同時注重人們精神生活需要的空間環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對人們精神方面的注重和對藝術(shù)性的高要求，更進一步的強調(diào)了室內(nèi)空間設(shè)計要以美學原理為依據(jù)。美學原理對室內(nèi)設(shè)計的指導作用是通過室內(nèi)設(shè)計中各要素為媒介來表達，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，室內(nèi)空間設(shè)計的基本任務(wù)就是要合理的組織空間并且利用空間的組合為使用者營造美的視覺感受，因此，作為設(shè)計者我們不能夠只是局限于空間原有的形態(tài)，而是要結(jié)合使用者的需求不斷地探索尋找新的科學技術(shù)與審美特點創(chuàng)造出各具特色的空間形象。其次，對室內(nèi)空間中的各個組成界面進行合理的裝飾，是營造舒適且具有美感的室內(nèi)空間環(huán)境不可或缺的重要的組成部分。利用各種不同裝飾材料之間的質(zhì)地不同與多種多樣的裝飾形式，可以使得室內(nèi)空間的藝術(shù)審美效果呈現(xiàn)豐富多變的風格，同時也能體現(xiàn)不同地域文化的歷史文化特征。再次，室內(nèi)設(shè)計中色彩的應(yīng)用除了對視覺上產(chǎn)生影響外，還對人的心理和情緒有影響。
合理的在室內(nèi)空間運用色彩有助于放松身心。室內(nèi)空間色彩的設(shè)計有其應(yīng)該遵守的一般規(guī)律且隨著時代的變化、審美觀念的轉(zhuǎn)變以及人與人之間的差別而有所不同。室內(nèi)設(shè)計中各個組成要素雖看似相對具有獨立的意義，卻不能孤立對待，整體的空間氛圍營造要通過各個局部之間的相互搭配統(tǒng)一起來，因此室內(nèi)設(shè)計審美價值的產(chǎn)生是將多學科、多種文化內(nèi)涵意義整合而得的。室內(nèi)空間的設(shè)計語言是隨社會文化變化而不斷發(fā)展的，在對其進行設(shè)計時應(yīng)該有整體環(huán)境觀念。因為地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素的影響在不同的地區(qū)人們有著不同的生活方式和審美取向，就比如我國南方的建筑頂部，因當?shù)氐某睗穸嘤甑臍夂蛴绊懚ǔ杉忭?；北方的氣候干燥少雨所以建筑的頂部多為平頂。這些經(jīng)過歷史的積淀形成了豐富多彩的地域文化和個性差異。室內(nèi)設(shè)計風格形式的表達需要通過設(shè)計元素的組合以及各種營造手法反映出地域文化和時代特色，并且能夠傳遞出情感、體現(xiàn)美學的意義和價值。
裝飾材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了室內(nèi)設(shè)計審美的一個主要特征。在室內(nèi)環(huán)境的營造中，人們就美學理論的指導對室內(nèi)設(shè)計提出了很高的要求不僅要重視藝術(shù)性，而且還要重視科學性和其相互之間的結(jié)合。從歷史角度來看幾乎每個領(lǐng)域里新風格、新動態(tài)的產(chǎn)生與興起都是伴隨著社會文明和科學技術(shù)的進步而來的，建筑和室內(nèi)設(shè)計也不例外。社會生活和科學技術(shù)的進步，使人們的生活方式發(fā)生改變，人們價值觀和審美觀也隨之改變，這就促使“以人為本”的室內(nèi)空間設(shè)計必須充分重視并積極運用新興的科學技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲光熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。室內(nèi)設(shè)計的科學性除了在裝飾材料、工藝技術(shù)有所體現(xiàn)，在設(shè)計觀念上需要進一步確立，而且在設(shè)計的表現(xiàn)手法等方面也日益被重視起來，利用計算機技術(shù)進行設(shè)計和圖紙繪制的廣泛普及和應(yīng)用，可以使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺設(shè)計來表現(xiàn)未來的實際效果。
綜上所述，綜合了多個學科、多種文化的室內(nèi)空間設(shè)計離不開美學原理的參與和指導。沒有設(shè)計美學的指導，室內(nèi)設(shè)計便缺乏了組織性且顯得蒼白無力。此外，人類的審美觀念是隨著時間的變化而不斷地改變的，所以室內(nèi)設(shè)計應(yīng)當因地制宜地有效地借助設(shè)計美學原理的指導作用，創(chuàng)造出符合功能需要且具有文化內(nèi)涵意義與審美價值的室內(nèi)空間設(shè)計。
關(guān)鍵詞：馬爾庫塞 科技異化批判理論 相關(guān)分析
赫伯特?馬爾庫塞出生于1898年，是美籍猶太裔社會學家、哲學家，同時是法蘭克福學派著名的代表人物之一。他被稱為“發(fā)達工業(yè)社會最重要的理論家”，其著名的理論觀點“科技異化批判理論”，提出了對發(fā)達工業(yè)社會中意識形態(tài)的批判，并明確的指向了當?shù)伧於昕茖W技術(shù)。馬爾庫塞認為，當代科學技術(shù)是一種新的控制形式，在發(fā)達工業(yè)社會中，導致了文化、思想的“單向度”，并以此為基礎(chǔ)，對科學技術(shù)消極的社會功能進行了分析，提出了科技異化批判理論。
一、科技異化的產(chǎn)生
對于科技異化的產(chǎn)生，馬爾庫塞的觀點與霍克海默相同，都認為運用科技的外部因素造成了科技異化的現(xiàn)象。在霍克海默看來，科學技術(shù)本身并不能使其陷入危機，關(guān)鍵在于不符合科學中理性成分，同時對科學發(fā)展有著阻礙作用的社會條件。馬爾庫塞在其基礎(chǔ)上，對科技異化的產(chǎn)生原因進行了總結(jié)，他認為之所以會發(fā)生科技異化的現(xiàn)象，其理論根源在于理性的工具化，而其社會根源則在于資本統(tǒng)治的普遍化。正是著兩個方面的原因，使得科學技術(shù)在發(fā)展和應(yīng)用中發(fā)生了偏差，進而引發(fā)了一系列社會問題。
二、科技異化的后果
在馬爾庫塞看來，科學技術(shù)雖然能夠為社會創(chuàng)造出更多的財富和價值，但與此同時，也實現(xiàn)了對人的全面統(tǒng)治。在這樣的背景下，所有社會關(guān)系都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，并朝著片面化、單一化的技術(shù)關(guān)系方向發(fā)展。因此，在科學技術(shù)發(fā)展進步的同時，造成了單向度的思想文化、單向度的社會、以及單向度的人。由于喪失了否定性思維，因而人們不能對正確的批判社會環(huán)境。在單向度的社會中，缺乏批判性和否定性，因而基本批判功能被剝奪。在科技異化的影響下，人在異化勞動中成為了勞動的工具，同時消費行為的異化，失去了人的主體性，人們的存在越發(fā)消極，批判、超越等維度消失，使得人最終變成了單向度的人。
三、科技異化的批判
在馬爾庫塞的時代，科學技術(shù)的發(fā)展，造就了工業(yè)社會的經(jīng)濟繁榮，但是在這一繁榮的背后，馬爾庫塞卻看到了科技對人們造成的負面影響。在馬爾庫塞看來，科學技術(shù)在當時已經(jīng)站在了統(tǒng)治地位上，在對一切問題的理解中，都要遵從科學技術(shù)?；诖耍R爾庫塞對這種科技異化的現(xiàn)象進行了批判，深刻的剖析了科學技術(shù)的消極社會功能。馬爾庫塞認為，由于科學技術(shù)的異化，已經(jīng)淪為了政治統(tǒng)治的工具，形成了一種新的控制形式和統(tǒng)治模式，變成了極權(quán)主義者。而科學技術(shù)作為一種控制形式，其缺乏中立性，政治意向性十分明確，意識形態(tài)功能顯著。另外，馬爾庫塞還認為正是由于科技的進步，使得人遭受到了物役。由于科學技術(shù)的發(fā)展進步，壓抑了人的本性和，而技術(shù)進步則更加體現(xiàn)了奴役的擴大化，人們在技術(shù)的背后，普遍遭受到某種形式的“奴役”。人對于自己的轟動，必須遵從技術(shù)的規(guī)則和科學的理論。由此，科學技術(shù)已經(jīng)改變了過去解放的工具的作用，而異化成為對人產(chǎn)生束縛、奴役的工具。
四、科技異化的解決
對于科技異化的問題，馬爾庫塞進行了深刻的批判，并希望能夠以此到對整個工業(yè)社會的批判，從而促進科技異化問題的解決，使社會進入到全新的自由環(huán)境。首先可通過新技術(shù)論進行解決。雖然藝術(shù)、技術(shù)在技術(shù)理性時代受到了分割，但隨之發(fā)展的不斷深入，二者將會重新實現(xiàn)融合。在這種價值準則到需求準則的轉(zhuǎn)化當中，可實現(xiàn)非壓抑的升華和自由的物化。在病態(tài)的資本主義社會中，社會制度與個人一體化，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級同化，因而需要一種新革命理論加以解決。通過革命解放人性，克服異化現(xiàn)象，得到更大的自由。在單向度的社會之外，幸福發(fā)達工業(yè)社會新左派，以及第三世界被壓迫者將成為新革命的重要力量。此外，為了真正實現(xiàn)人的解放，應(yīng)實現(xiàn)心里本能的革命，從異化單向度的狀態(tài)下，實現(xiàn)人的真正解放。從本質(zhì)上來看，人的解放就是的解放，只有得到解放，人的本質(zhì)才能夠得到真正的恢復，科技異化的現(xiàn)象才能夠被真正打破。
五、結(jié)語
科學技術(shù)的發(fā)展，固然能夠為社會經(jīng)濟的發(fā)展帶來質(zhì)的飛躍，但在同一時間，科學技術(shù)對社會帶來的除了積極作用以外，還具有一定的消極意義，而這正是人們?nèi)菀缀鲆暤牟糠帧ｑR爾庫塞在自己生活的時代背景下，對科學技術(shù)的發(fā)展給予關(guān)注，發(fā)現(xiàn)了科學技術(shù)對社會造成的負面影響，并針對科技異化進行批判，以期能夠削弱直至消除科學技術(shù)的消極作用，使科學技術(shù)真正發(fā)揮出為人們服務(wù)的作用。
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摘要:從科技文化和知志產(chǎn)權(quán)制度的差異角度探析近代中國科學落后的因由。為了更好地振興我國科技,構(gòu)建創(chuàng)新型國家,必須對現(xiàn)行科技政策的內(nèi)涵加以充實,包括建立以培養(yǎng)科學精神為核心內(nèi)容的科學教育體系和完善相關(guān)科技知志產(chǎn)權(quán)制度等。
關(guān)鍵詞:李約瑟難題;科技政策;科學精神;知志產(chǎn)權(quán)
一、李約瑟難題的現(xiàn)實意義 中華文明在人類歷史上的輝煌延續(xù)了數(shù)千年,一度還還引領(lǐng)歷史潮流,雄踞時代巔峰。但20世紀以后,社會的動蕩和歷次運動的洗禮使中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)生了變化,現(xiàn)在的青年人已經(jīng)似乎很少主動讀《論語》,《孟子》,很少把儒家的理論掛在嘴邊,無論我們承認與否,傳統(tǒng)的儒家文化漸息是不爭的事實。我們每天所接觸的文化和知志大部分來源于西方,飲食起居觸目可及都是來自歐美的“舶來品”,美國的可口可樂和麥當勞對青年人的誘惑遠大于涼茶和中式快餐,歐美流行歌手的知名度高于民樂歌手……這些都從側(cè)面印證了傳統(tǒng)文化所面臨的困境。尤其在科學技術(shù)方面,正如李約瑟難題所分析的一般,近代以來我們在自然科學的造詣方面落后于西方有著深刻的原因:可能是社會的,也可能是經(jīng)濟的,更可能是文化的。筆者認為,在諸多原因中,文化差異和產(chǎn)權(quán)制度的因素最有解釋力。有學者將李約瑟難題歸咎為傳統(tǒng)社會的氛圍及國家政治體制的束縛。實際上,這些因素都可追根朔源到東西方傳統(tǒng)文化特質(zhì)和知志產(chǎn)權(quán)制度差異的問題上。以下筆者將嘗試從這個角度分析李約瑟難題的成因。
二、李約瑟難題的破解
如果說把人類現(xiàn)行的知志體系大致分為自然科學,社會科學和人文學科三類,那么中國傳統(tǒng)文化基本可歸為最后一種?？茖W是人們探索未知世界的活動,社會文化系統(tǒng)與構(gòu)成對科學的孕育和發(fā)展有十分重要的意義。有觀點認為適合科技發(fā)展的社會文化主應(yīng)包含合理性價值、功利性價值、普遍性價值和反對權(quán)威義等方面。這些因素恰恰是西方社會所具備的并為其科技發(fā)展提供了強大的動力。反觀中國傳統(tǒng)文化,從一開始就走上了道德倫常,修齊治平的道路。知志分子關(guān)心的不是自然界的知志與奧秘,相反是現(xiàn)實生活中為人處世的道德規(guī)范和治國安邦的經(jīng)世致用之學。這種文化的形成歸因于長期的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ),同時也決定了中國傳統(tǒng)文化從一開始就是具備強烈的封閉性和排外性。小農(nóng)社會不大講究效率和效益,甚至對這兩者還表現(xiàn)出不同程度的排斥。自給自足,靠天吃飯也使得大家對科學技術(shù)的創(chuàng)新不感興趣,以致清末的重臣們看到西洋先進的科技還斥之為“奇技巧,以為不足學”。所有這些都使我們的傳統(tǒng)文化基本與科學、尤其與自然科學絕緣,呈現(xiàn)出一副具有濃重詩情畫意的浪漫情懷和經(jīng)世致用的功利色彩的人文學科知志體系。
歷史上,傳統(tǒng)中國也沒有建立起完善和有效的私有產(chǎn)權(quán),尤其是知志產(chǎn)權(quán)。這也使得科技生長的產(chǎn)權(quán)制度環(huán)境比較欠缺。統(tǒng)治者的意圖只是為了思想控制和方便統(tǒng)治的需要,并非為民眾提供技術(shù)專利的保護和鼓勵社會進行技術(shù)創(chuàng)新,或許這正是傳統(tǒng)中國沒有產(chǎn)生真正意義上的知志產(chǎn)權(quán)制度的主要原因。
三、李約瑟難題對我國科技政策革新的啟示
(一)完善以培養(yǎng)科學精神為核心的科學教育體系
在科學迅猛發(fā)展的今天,我們對文化的理解應(yīng)該比古人更全面客觀。盡管現(xiàn)在人們都知道科學知志的重要性,但談起文化的含義,人們或多或少還是首先將其與人文學科知志體系掛鉤,對于科學知志,則更多的歸到知志技術(shù)范疇。為此,我們應(yīng)改變狹義的文化觀,將代表人類知志發(fā)展最高水平的現(xiàn)代科學知志體系納入文化的視野。尤其對大學生文化素質(zhì)的培養(yǎng)更是不能缺少科學精神的培育。“科技文化所體現(xiàn)的理性,公平,寬容,批判,創(chuàng)新,效率,協(xié)作等科學精神,是推動近代以來工業(yè)化,現(xiàn)代化進程中價值觀念和行為規(guī)范變革的基本因素”。大學科學教育應(yīng)重視科學史知志的講授,強化科學教育理念的傳授,關(guān)注科學教育的人文價值,大力促進大學生對科學技術(shù)內(nèi)涵和價值的把握與理解,培養(yǎng)學生對社會和對科學負責的歷史責任感。
科學精神的缺失是我們傳統(tǒng)文化中的一大不足。中國人的務(wù)實精神將科學技術(shù)的工具理性發(fā)揮到極致?？茖W和技術(shù)被認為是一種僅僅為政治、生產(chǎn)和生活服務(wù)的工具,沒有發(fā)掘出隱藏在技術(shù)層面背后的科學精神內(nèi)涵。當然,科學精神的培育也應(yīng)該理性看待傳統(tǒng)文化。盡管中國傳統(tǒng)文化缺少科學精神,但不代表熱”既是傳統(tǒng)文化回歸的一個重要信號,也表明了中國傳統(tǒng)文化在21世紀強勁的競爭力。如傳統(tǒng)文化中強調(diào)的“天人合一,人與自然和諧相處”,可被現(xiàn)代科學話語解讀為講究和諧統(tǒng)一,注重綠色環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展理論,在后工業(yè)化時代,飽受工業(yè)和城市發(fā)展所帶來的負面效應(yīng)之后,人們深深的體會到環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的重要性,這些方面中國傳統(tǒng)文化可提供源遠流長的理論支持。
此外,吸收西方科學文化中有益養(yǎng)分的重要性自是不言而喻的。我國著名的科學家和教育家竺可楨先生說過,近代科學在中國不發(fā)達的原因有二:“一是不曉得利用科學工具,二是缺乏科學精神”。我們科學教育的首要目標當在大力培養(yǎng)國民、尤其是青少年的科學精神。恰到好處地調(diào)節(jié)科學中的“工匠傳統(tǒng)”與“學者傳統(tǒng)”,改變將科技看成一種純粹工藝技術(shù)的偏頗觀點,發(fā)掘科技背后的精神內(nèi)涵。簡而言之,為了更好地振興我國科技,構(gòu)建創(chuàng)新型國家科學精神的培育應(yīng)成為未來科學教育的核心內(nèi)容。
(二)關(guān)于中國科技政策革新的若干建議
【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識/科教興國
【正文】
科學技術(shù)傳播（The Transmisson of Science and Technology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現(xiàn)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學技術(shù)本身的價值，而且影響著科學技術(shù)的社會價值。本文擬就科學技術(shù)傳播的社會價值作一些初步的分析和討論，以此就教于學界同仁。
科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分，是科學技術(shù)的一種文化形式?？茖W技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看，科學技術(shù)是“對于事物存在價值的確認?！聦嵣喜豢赡苷业揭环N科學知識，它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導人的社會實踐的能力?！笨茖W技術(shù)正是由于其本身的價值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學被資本家用作致富手段，從而科學本身也成了那些發(fā)展科學的人的致富手段。”“隨著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！苯裉欤l(fā)達國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進的科學技術(shù)?？茖W技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力。科學技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計劃”，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學技術(shù)所具備的社會價值的表現(xiàn)?？茖W技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動，科學技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進社會各領(lǐng)域的變化。重視科學技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會價值意義即在于此。
一、社會成員科技意識的提高及整個社會科技氛圍的形成
日本森谷正規(guī)認為，一個國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風土”的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學技術(shù)落后的一個重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進科學技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學技術(shù)發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認識、態(tài)度和評價是影響科學技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進科學技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件。科技意識就是以這些認識、態(tài)度和評價為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學技術(shù)的巨大社會價值，增強對科學技術(shù)的理解，形成尊重科學技術(shù)勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學技術(shù)傳播工作，將科學技術(shù)普及，進而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機構(gòu)就有10幾個；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個社會成員，從而影響他們對科學技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性。科學技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實現(xiàn)，這種意識就是科技意識?？萍家庾R的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實踐而言）、科學性不可分的。在科學技術(shù)的作用越來越大的當今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會的認可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實踐活動的武器。
社會成員的科技意識問題實質(zhì)上是一個社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時期社會民眾對科技價值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學的角度看，社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會心理學家David G.Myers 所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來， 人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認為， 人的社會行為與社會態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。
附圖
從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩?，態(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進行，而通常我們對于態(tài)度的認識則主要是通過被表達出來的態(tài)度實現(xiàn)的?！yers認為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義， 它真實地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。
根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析， 即在一個社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學技術(shù)的社會意義和社會價值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進、大力利用和規(guī)范科學技術(shù)的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關(guān)于科學技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進和大力利用科學技術(shù)的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進科技進步和發(fā)展中確實具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。
從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認，都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實上，只有被社會所承認的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識的獲得靠科技的傳播。
二、科學技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化
科學技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。
科學技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力。科學技術(shù)與勞動對象的結(jié)合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運用科學技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。
二十世紀九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計算機與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計算機控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進行有效的合作，尤如一個單位。這樣，科學技術(shù)在傳播的過程中又促進了它自身的發(fā)展和其它學術(shù)的傳播。正是由于科學技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機器、自然和科學的應(yīng)用》中評價中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?/p>
在知識經(jīng)濟撲面而來的時代，由于各種儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認為，信息機器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學習的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時代，無論是科學技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學技術(shù)的接受者，都必須掌握科學技術(shù)傳播的知識或工具。
三、科學技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價值體系
科學技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實踐活動不斷擴大和深化的結(jié)晶。當代科學技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會價值體系的重塑。由于科學技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會價值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進行。
轉(zhuǎn)貼于 新科技傳播對人類社會價值體系的影響來說，可作如下概括：
首先， 科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。 正如美國哲學家Lowrance所說，“科學已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個大寫的手。科學揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義?？茖W不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念?！?/p>
其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認識，形成新的社會透視熱點。在科技傳播過程中，當利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報道和分析時，往往會在公眾中造成強烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認識，從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會透視熱點，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進，都會產(chǎn)生推進或阻礙的作用。
第三，技術(shù)的社會傳播能夠強有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進人們價值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。
第四，科學的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力。科學描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學的認識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。
第五，社會科學和人文科學的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實價值體系的功能。
從如上幾點討論可以看出，科學技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實社會存在的觀念或社會價值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學技術(shù)的基本的社會功能決定的。
我們知道，科學技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導，科學技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為社會事務(wù)的必要成份，貫穿于社會及社會事務(wù)管理始終?？茖W技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學理論，而且導致時空觀、運動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學的封建的世俗權(quán)威?！霸诩夹g(shù)方面，蒸汽機的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個社會生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導致了世界性的工業(yè)革命，這是一個社會物質(zhì)文明和精神文明進步的狂飆時代?！笨梢?，正是由于科學技術(shù)的突飛猛進的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認識及其實踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域?？萍純r值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個能夠不受哈維、牛頓、達爾文、以至普朗克的學說所影響”。
四、科技傳播有助于科學技術(shù)自身的發(fā)展
任何一種科學及其物化形式——技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物?？茖W技術(shù)是為解決某個或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學技術(shù)只有變成現(xiàn)實的武器，才能實現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學或一種技術(shù)的運用是不可能的。它一方面要依靠其它科學技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學技術(shù)的掌握運用。如果離開科學技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以，就科學技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學技術(shù)的傳播，而每一次科學技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個意義上，著名科學家牛頓講，我之所以站得高，是因為我站在了巨人的肩膀上。由于科學技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實上，任何一種科學技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機的設(shè)計原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機原理。但是，它同蒸汽機一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運動而產(chǎn)生動力的，這是它對蒸汽機原理的繼承和改進。任何科學技術(shù)的發(fā)展都是一個由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學技術(shù)本身也正是在這樣一個不斷反復的過程中，得到補充和修正從而獲得發(fā)展。
根據(jù)如上討論可知，科學技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負價值。馬克思講：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸爭辯的事實?！笔聦嵣?，科學技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當大的代價。現(xiàn)代科學技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時也給人類帶來了毀滅性的危機，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費時間，影響工作、學習及兒童的社會教育?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明、運用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪?？茖W技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進科技傳播的同時，有意識地將科技傳播的負面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學技術(shù)才能最終解決認識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學的猛攻下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地?！?/p>
總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F(xiàn)，增加了人類活動的半徑；電視機的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計算機使人類信息共享?？萍紓鞑ヒ云渚薮蟮牧α繜o孔不入地進入人們生產(chǎn)、生活的各個方面，推動著人類社會的進步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質(zhì)量將成為一個民族知識擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。
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摘 要 人類文明是由人類的自然活動發(fā)展而來的，是歷史的產(chǎn)物。社會主義生態(tài)文明的建設(shè)正是文明的進步以及歷史發(fā)展的體現(xiàn)。本文主要闡述了科學技術(shù)在人類發(fā)展過程中的雙面作用，從人類歷史的發(fā)展來闡述科學技術(shù)的作用，并對資源節(jié)約型以及環(huán)境保護型的社會建設(shè)進行提倡。
關(guān)鍵詞 科學技術(shù) 生態(tài)文明 人類發(fā)展
中圖分類號：X2 文獻標識碼：A
建設(shè)生態(tài)文明國家，形成良好的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及樹立牢固的生態(tài)文明觀念是新世紀國家對人民的要求，也是為了建設(shè)一個更適合人類生存的社會的根本要求。黨和國家在這方面也提出了相應(yīng)的法律法規(guī)，這充分體現(xiàn)了國家對建設(shè)生態(tài)文明社會的重視，也說明了這一問題的迫切性。文明是一個國家的歷史發(fā)展的結(jié)果，是一個民族長久的沉淀，是一個種族的代表。人類文明的發(fā)展是人類進步的標志，同樣，它與人類的進步密切相關(guān)。文明主要包括原始、農(nóng)業(yè)、工業(yè)以及生態(tài)文明這四種，它們之間存在著遞進關(guān)系，這種關(guān)系是由科學的發(fā)展程度決定的。
1人類文明的發(fā)展
所謂“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，殊不知它在原始文明時期就出現(xiàn)了。此時，人們并不能夠?qū)ψ匀挥谐浞值恼J識，也不會對自然進行改造，一切都是順其自然，自由發(fā)展。隨著時間的推移，人類逐漸學會了制作石器，進而學會了用火，這是人類文明的一大進步，也是人類對自然改造的開始；為科學技術(shù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)的時期則是農(nóng)業(yè)文明時代，此時生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，經(jīng)濟活動也由順其自然變?yōu)橹鲃犹剿?。這一階段，人類文明開始“開花”，并與原始文明呈現(xiàn)出來明顯的不同。舉世聞名的指南針以及造紙術(shù)等都是在這一時期產(chǎn)生的，凸顯了科學技術(shù)從量變到質(zhì)變的特點?？茖W技術(shù)的發(fā)展成為這一時期最顯著的特點，它的輝煌是在原始文明的基礎(chǔ)上成就的；工業(yè)文明時代是科學技術(shù)騰飛的時代，蒸汽機以及電的使用等都是在這一時期。此時，人類不僅能夠改造自然，甚至利用科學技術(shù)來控制自然，使得人類成為地球的主人。工業(yè)文明時代，科學技術(shù)展現(xiàn)了它的魅力，也勾起了人類的貪欲，最終產(chǎn)生環(huán)境污染等一系列問題；之后生態(tài)文明時代的來臨，使得人們在追求利益的同時，也注重對生態(tài)的保護，這是人類發(fā)展史上的重大變革。尤其是可持續(xù)發(fā)展觀的提出，對于社會以及人類的發(fā)展具有重大的意義，它要求人們不能以犧牲環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟利益，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處，取得雙贏。
2科學技術(shù)具有兩面性
縱觀人類四大文明的發(fā)展，我們可以看到科學技術(shù)的強大推動力，它刺激著人類的發(fā)展、延續(xù)。原始以及農(nóng)業(yè)時代，人與自然之間的關(guān)系是比較和諧統(tǒng)一的，而工業(yè)文明的出現(xiàn)打破了這種平衡，使得人類的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，同時也使得人與自然之間的平衡狀態(tài)出現(xiàn)了傾斜。任何事物的發(fā)展都具有兩面性，科學技術(shù)也不例外。自然界的事物都存在著和諧與斗爭，因此，要想建立和諧社會，就要懂得如何把握二者之間的度。我們既要肯定科學技術(shù)始終推動社會的發(fā)展，但是在利用科學技術(shù)發(fā)展社會的同時，要做到人的主觀能動性與物的客觀存在性相結(jié)合。此外，也不能因為科學技術(shù)產(chǎn)生的一系列負面效應(yīng)（污染、噪音、沙漠化等等），就棄之不用，這樣只會讓社會的發(fā)展止步不前，甚至倒退，不利于人類文明的進步。我們只有將依靠科學技術(shù)的力量科學技術(shù)、社會的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境有機統(tǒng)一，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，才能使得社會發(fā)展欣欣向榮。
3社會主義生態(tài)文明的建設(shè)
要想真正進行社會主義生態(tài)文明的建設(shè)，就必須牢牢把握以下幾點：
第一是堅持人與地的和諧。社會主義生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)是資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建立，而這一社會的形成就需要我們要有可持續(xù)發(fā)展的思維，明白人與地和諧發(fā)展的中重要性。人與自然之間的關(guān)系具有兩重性，因此只有調(diào)節(jié)好兩者之間的“距離”，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧相處。生態(tài)文明社會的建立本就是對工業(yè)文明社會反思的結(jié)果，是人類思維的變革，文明的進步。生態(tài)文明的社會講究可持續(xù)，它要求人們在社會理性發(fā)展的前提下，對自我的行為進行調(diào)節(jié)，最終實現(xiàn)以科學技術(shù)積極發(fā)展國計民生；第二是辯證地看待人與自然之間的關(guān)系，積極促進社會和諧發(fā)展。辯證和諧要求我們看待事物要從全局出發(fā)，不能一葉障目不見泰山?？茖W技術(shù)與生態(tài)文明社會是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的，生態(tài)文明社會的發(fā)展需要科學技術(shù)的推動，而科學技術(shù)的發(fā)展能夠凸顯社會生態(tài)文明的更高層次。矛盾與斗爭是統(tǒng)一的，只有用辯證、和諧的思維才能達到科技與生態(tài)社會的共同發(fā)展；第三是實現(xiàn)“綠色”的科學技術(shù)。可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)離不開科學技術(shù)，科學技術(shù)也應(yīng)該要支持可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)筑適合人類發(fā)展的綠色技術(shù)是時展的需要，也是未來技術(shù)發(fā)展的方向。在生態(tài)文明社會，科學應(yīng)該是低消耗、高產(chǎn)能、循環(huán)利用、節(jié)約資源型的，達到既追求利益又維持生態(tài)平衡的目的。生態(tài)文明社會下，人與自然是和諧的，因此科學技術(shù)與社會的發(fā)展是不可分割的一個整體，只有二者相互配合，共同發(fā)展，才不會打破人與自然的和諧，社會才能持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)論
人與自然和諧相處，是人類最高文明的體現(xiàn)，也是科學技術(shù)發(fā)展的最高階段。和諧是發(fā)展最重要的前提，也是事物不斷向前發(fā)展的必然趨勢。人類的活動只有有助于自然系統(tǒng)的演化，才能夠在自然的保護下持續(xù)發(fā)展，進而向更高階段邁進。
參考文獻
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