發(fā)布時(shí)間：2023-09-21 17:42:22
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的和諧社會(huì)的本質(zhì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀和諧社會(huì)規(guī)律目的
一、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)內(nèi)在的一致性
科學(xué)發(fā)展觀的最終目的是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，而構(gòu)建和諧社會(huì)的過程就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程，科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)有內(nèi)在一致性，主要表現(xiàn)在：
（1）兩者以“和諧”作為共同的價(jià)值取向
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。科學(xué)發(fā)展觀追求和諧共生的發(fā)展就是堅(jiān)持全面發(fā)展，即堅(jiān)持社會(huì)各個(gè)方面都要發(fā)展，是人、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展的統(tǒng)一。這種和諧性主要表現(xiàn)在：首先，在發(fā)展方面，人與社會(huì)的發(fā)展存在著“和諧共生”的關(guān)系，二者之間是相互依存、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。其次，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持并優(yōu)化協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，科學(xué)發(fā)展觀為促進(jìn)人與自然的和諧，它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持、追求和諧創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展。
（2）兩者以“以人為本”作為共同的價(jià)值主體
科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的共同價(jià)值追求就是以人為本?！叭恕笔侵钢袊顝V大的人民群眾；“本”是指中國最廣大人民群眾的根本利益。
因此，以人為本，就是以人民群眾為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)規(guī)定，也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我們黨必須首先回答并解決的問題是，為了誰的利益。我們必須重視而不是忽略這個(gè)問題，否則，就會(huì)在決策經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展方式時(shí)背離人民群眾的利益、破壞黨群關(guān)系，嚴(yán)重的時(shí)甚至?xí)せ鐣?huì)矛盾。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)把“發(fā)展的人民性是發(fā)展的最高的尺度”作為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)，以形成全體人民各盡所能，各得其所而又和諧相處的社會(huì)。
（3）二者以“發(fā)展”作為共同的目標(biāo)
社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)容是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的第一要義，以可持續(xù)的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)才能為和諧和社會(huì)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。堅(jiān)持發(fā)展，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，理順各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，增強(qiáng)黨構(gòu)建和諧社會(huì)的能力，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康、蓬勃、向上發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展、振興祖國。
二者以“哲學(xué)”作為共同的哲學(xué)基礎(chǔ)
唯物論和辯證法是兩者的共同哲學(xué)基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。這種發(fā)展觀正以唯物主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)。自建國以來，我國對(duì)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國要走什么樣的發(fā)展道路的思考與探索經(jīng)歷了一個(gè)十分曲折的過程。從“”到“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，從“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”到科學(xué)發(fā)展觀的最終形成，這一過程說明我們黨對(duì)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)日益成熟、全面、科學(xué)，是我們黨將唯物主義與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。
二、正確認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系
（1）科學(xué)的發(fā)展觀指明了構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。
以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，同樣也是科學(xué)發(fā)展觀的核心。黨提倡以人為本，是“全心全意為人民服務(wù)”這一黨的根本宗旨的具體體現(xiàn)，是“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，也是“立黨為公，執(zhí)政為民”。本質(zhì)上是充分尊重人民的歷史地位，相信和依靠人民群眾的歷史創(chuàng)造力量徹底貫徹在新的歷史條件下黨的群眾路線，實(shí)現(xiàn)和代表中國最廣大人民的根本利益。
（2）科學(xué)發(fā)展觀揭示了構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑
科學(xué)發(fā)展觀的的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。當(dāng)前在不斷深化改革、對(duì)外開放的條件下，必須提倡經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)“四位一體”的建設(shè)。其中雖然經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，但決不能認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是社會(huì)的發(fā)展。
而在這一過程中，人們的思想觀念也必然要發(fā)生變化，所以有必要提倡社會(huì)主義核心價(jià)值體系和文化觀念。
（3）用科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)
貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，使經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)并快速的發(fā)展，并能夠?yàn)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一是要在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化升級(jí)。二是要不斷提升國民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和競爭力，使其更好地適應(yīng)國際競爭的需要。三是要堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。四是要促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)互利互惠，協(xié)調(diào)發(fā)展，搞活東北老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵(lì)東部又穩(wěn)又快發(fā)展。五是不斷加強(qiáng)對(duì)外開放，增強(qiáng)企業(yè)核心競爭力。
貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深化改革開放，在體制上為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供保障。要妥善處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，在社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)一步深化改革，擴(kuò)大開放，特別是深化經(jīng)濟(jì)體制的改革，使我國市場經(jīng)濟(jì)在不斷完善與進(jìn)步的體制下，更好更快更穩(wěn)地發(fā)展，使我國各項(xiàng)綜合配套措施統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：和諧；心理和諧；和諧社會(huì)
中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0215-02
構(gòu)建和諧社會(huì)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我黨在十六屆四中全會(huì)中提出的一個(gè)時(shí)代主題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要遵循以人為本的原則。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的同時(shí)要注重人的心理和諧的培養(yǎng)與建設(shè)。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。這一論斷強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建和諧社會(huì)不僅指的是社會(huì)生活和狀態(tài)的和諧與安定，也包括社會(huì)成員心理的和諧與安定。從社會(huì)心理學(xué)角度來說，人們的心理狀況對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的影響，保持人們的心理和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。社會(huì)是由個(gè)體的人所組成的，離開了人的健康和諧發(fā)展，就不可能有社會(huì)的健康和諧。
一、心理和諧的界定
（一）和諧
在辭海中，和諧與協(xié)調(diào)并稱，指配合（或搭配）適當(dāng)、勻稱、協(xié)調(diào)而不生澀、不別扭。和諧是指存在差別的各組成成分相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起，處于一種平衡、協(xié)調(diào)、融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)，是事物在多樣的變化中呈現(xiàn)出的內(nèi)在統(tǒng)一。
（二）心理和諧
人的心理是一個(gè)多層次、多維度的復(fù)雜系統(tǒng)。它由許多錯(cuò)綜復(fù)雜的心理過程和內(nèi)容組成，各心理過程和內(nèi)容的相互作用形成了各種心理現(xiàn)象。因此，心理和諧就是指基本心理過程和內(nèi)容彼此之間，或者各部分與整體之間保持動(dòng)態(tài)的均衡、完整、協(xié)調(diào)一致的輕松狀態(tài)，以及認(rèn)知、情緒情感、意志和行為以及人格的完整協(xié)調(diào)，同時(shí)能夠與外界環(huán)境進(jìn)行有效溝通，并表現(xiàn)出較少內(nèi)部或外部沖突。心理和諧是人的一種積極向上的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的生命充滿活力，內(nèi)心體驗(yàn)積極，社會(huì)適應(yīng)良好，潛能得到充分發(fā)揮。心理和諧的人善于調(diào)節(jié)自己的心理，坦誠地看待外部世界和自我內(nèi)心世界，能夠愉快地接納自我，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)?？傊瑢?duì)內(nèi)協(xié)調(diào)和對(duì)外適應(yīng)是心理和諧的集中體現(xiàn)。
二、心理和諧的結(jié)構(gòu)體系
（一）自我和諧
自我和諧涉及個(gè)體與自我的關(guān)系，其概念有廣義和狹義之分。廣義的自我和諧反映的是構(gòu)成心理內(nèi)部的各個(gè)成分之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)。人的心理本來就是一個(gè)不可分割的整體，各個(gè)心理要素即認(rèn)知、情感、意志等有機(jī)地交織在一起，相互制約、相互影響，共同反映客觀事物，又直接或間接地被客觀事物所刺激。協(xié)調(diào)和統(tǒng)一常常是人近乎本能的內(nèi)在心理要求。狹義的自我和諧是指自我意識(shí)的和諧。自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己以及自己與他人關(guān)系的覺知。自我意識(shí)是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜心理系統(tǒng)。自我意識(shí)和諧就是要做到正確的認(rèn)識(shí)自我，產(chǎn)生積極的自我體驗(yàn)，恰當(dāng)?shù)恼{(diào)控自我，延伸自我并創(chuàng)造自我。自我和諧的人善于平衡心理，是理性樂觀的。他們能夠正確認(rèn)識(shí)自我，明確自己的優(yōu)劣勢，充分發(fā)揮自身潛能；能夠調(diào)節(jié)自我，以堅(jiān)韌不拔、知難而上的態(tài)度對(duì)待困難，以百折不撓、積極向上的精神對(duì)待挫折，以欣喜有度、謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)對(duì)待榮譽(yù)。
（二）人際和諧
人際和諧反映的是個(gè)體與他人的關(guān)系，是和諧社會(huì)的重要特征，是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要條件。人是社會(huì)的人，是生活在一定社會(huì)關(guān)系里的人，人的本質(zhì)只能在人與人的各種交往中得到體現(xiàn)。人際和諧決定著人的本質(zhì)，決定著社會(huì)的質(zhì)量，決定著社會(huì)發(fā)展方向。人際和諧的人樂于與人交往，具備良好的交往技巧，悅納他人，尊重他人；同時(shí)也為他人和集體所接受，能與他人進(jìn)行有效溝通，與所生活的集體融為一體，在與別人建立良好人際關(guān)系的同時(shí)，也滿足自己的歸屬感和安全感。每個(gè)人都是生活在社會(huì)中的人，社會(huì)歸屬感是一個(gè)社會(huì)人的心理需求，個(gè)體希望得到群體成員的認(rèn)可與支持。當(dāng)個(gè)體被他人或某一團(tuán)體所接受時(shí)，會(huì)增加個(gè)體的正性情緒，降低負(fù)性情緒。人際和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)重要特征，也是人與社會(huì)和諧的重要組成部分，它使個(gè)體對(duì)群體產(chǎn)生歸屬感，使人的心理上產(chǎn)生安全感。
（三）人與自然和諧
人與自然和諧就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。因此，人與自然和諧就是親近自然和關(guān)懷自然。人類與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面: 一是人類對(duì)自然界的影響與作用，包括從自然界索取資源，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務(wù)，向環(huán)境排放廢物；二是自然界對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只有協(xié)調(diào)在“適度”的范圍內(nèi)，社會(huì)才能正常發(fā)展。
（四）人與社會(huì)和諧
人與社會(huì)和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心，這是因?yàn)槿瞬坏凶匀粚傩裕矣猩鐣?huì)屬性，既是獨(dú)立的自我，也是社會(huì)的一分子。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上。改革開放三十多年來，中國社會(huì)上出現(xiàn)了一些新問題，尤其是黨內(nèi)腐敗、貧富懸殊等問題。而能夠與社會(huì)和諧的人，能夠以發(fā)展的眼光看待問題，以包容的心態(tài)面對(duì)新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時(shí)代步伐；同時(shí)，與社會(huì)和諧的人具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，能形成與該社會(huì)文化相適應(yīng)的人格，自覺遵守該社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，樹立和實(shí)踐正確的榮辱觀和是非觀，推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展。
三、關(guān)于心理和諧問題的幾點(diǎn)思考
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；個(gè)體道德；道德人格；現(xiàn)代道德人格
加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)在要求。而個(gè)體道德是社會(huì)道德得以實(shí)施的基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)，道德人格則是道德活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。因此，應(yīng)注重道德人格的培育，鑄造與時(shí)展相適應(yīng)的現(xiàn)代道德人格，增強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的自覺性和主動(dòng)性，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力，促進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展。
一、個(gè)體道德素質(zhì)的提高是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本要求
首先，人是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體，社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)，需要有一定理性自覺的人來完成。這就要求人的自由意志能夠把握和諧社會(huì)的建設(shè)，并進(jìn)一步內(nèi)化為自身要求，如果主體缺乏道德自律，個(gè)人要求無限膨脹，則往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂，和諧社會(huì)也就無從談起。
其次，和諧社會(huì)的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展過程是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程。構(gòu)建和諧社會(huì)堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展是其應(yīng)有之義。人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德價(jià)值取向。而道德能夠使人豐富，使人能夠全面發(fā)展。從終極層面上看，道德對(duì)于個(gè)體的意義，就是通過潛能的多方面實(shí)現(xiàn)而“占有自己的本質(zhì)”，走向真實(shí)而具體的存在。
同時(shí)，從社會(huì)道德與個(gè)體道德關(guān)系的角度看，社會(huì)道德的實(shí)施除勸說、教育之外，還帶有強(qiáng)制或半強(qiáng)制性措施，即借助于制度建設(shè)實(shí)現(xiàn)的。道德主體對(duì)道德規(guī)范的服從，只是在外在強(qiáng)制或半強(qiáng)制之下的結(jié)果，道德性對(duì)個(gè)體的把握，還只是外在的，并不能反映出個(gè)體是否真正達(dá)到對(duì)個(gè)體自由的把握。具有社會(huì)性的道德價(jià)值目標(biāo)并不一定為個(gè)體所認(rèn)同，不同個(gè)體總存在著某些偏離社會(huì)道德要求的可能性。而個(gè)體道德的推行是依靠個(gè)體的自覺性，是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐過程中，通過對(duì)社會(huì)道德的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的道德行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)并進(jìn)行踐履得以實(shí)現(xiàn)的。道德對(duì)個(gè)體的把握已達(dá)到了個(gè)體靈魂的深處，反映出個(gè)體真正達(dá)到對(duì)個(gè)體自由的把握。社會(huì)道德在此種情況下得以真正貫徹落實(shí)，道德的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。所以，馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”價(jià)值觀以及道德原則規(guī)范和行為方式轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員個(gè)體內(nèi)在的道德需求和價(jià)值取向，內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)現(xiàn)在的法則和行為模式，并形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)、道德人格。因此，社會(huì)道德的實(shí)施必須以個(gè)體道德為基礎(chǔ)和必要環(huán)節(jié)。
因此，社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，要加強(qiáng)社會(huì)成員個(gè)體道德的理念構(gòu)建。通過社會(huì)成員個(gè)體道德的完善，喚起人們的良知，培養(yǎng)人們的道德責(zé)任感和善惡判斷能力，提升人們的精神境界，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的統(tǒng)一，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和不懈的精神動(dòng)力，形成良好的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系；使社會(huì)成員從內(nèi)心深處維護(hù)社會(huì)的和諧，并化為自覺的行動(dòng)，推動(dòng)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。
二、道德人格的完善是提高個(gè)體道德素質(zhì)的關(guān)鍵
首先，道德人格就是從倫理學(xué)角度理解人格，指個(gè)體在一定生理和心理基礎(chǔ)上，在一定社會(huì)歷史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的行為傾向和生活態(tài)度，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和。它是由有道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣所構(gòu)成。是個(gè)體比較穩(wěn)定的內(nèi)在精神組織系統(tǒng)，支配和決定個(gè)體的道德行為，并通過個(gè)體的道德行為表現(xiàn)出來。
一、和諧社會(huì)和市場規(guī)制法的內(nèi)涵
（1）和諧社會(huì)的內(nèi)涵。和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵十分豐富。和諧社會(huì)指的是一種人們所渴望追求的社會(huì)狀態(tài)。和諧社會(huì)的內(nèi)涵應(yīng)該是指人們?cè)谀骋粋€(gè)歷史條件下對(duì)社會(huì)發(fā)展的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化氛圍、社會(huì)結(jié)構(gòu)等社會(huì)構(gòu)成要件相適宜的一種預(yù)期的目標(biāo)設(shè)計(jì)或追求。[1]具體地講，社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一種人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人、社會(huì)與自然的和諧，以人為本的政治和諧，以人為本的經(jīng)濟(jì)和諧和以人為本的文化和諧。
（2）市場規(guī)制法的內(nèi)涵。市場規(guī)制法是調(diào)整在國家權(quán)力直接干預(yù)市場，調(diào)節(jié)市場結(jié)構(gòu)，規(guī)范市場行為，維護(hù)市場秩序，保護(hù)和促進(jìn)公平競爭的過程中產(chǎn)生的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。[2]市場規(guī)制法逐漸被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)法的有機(jī)組成部分。
二、市場規(guī)制法在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用
我國當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。[3]因此，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)順利發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定發(fā)展，因?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。目前我國是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為主，和諧社會(huì)對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在機(jī)制上的一個(gè)必不可少的要求，這就是和諧機(jī)制。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是競爭與和諧機(jī)制是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。換句話說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與競爭經(jīng)濟(jì)從某種角度上可以說是一樣的，即社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是指和諧經(jīng)濟(jì)。構(gòu)建和諧社會(huì)是發(fā)展和諧經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)與前提，若離開了市場經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，那么和諧社會(huì)的建立就無從談起。市場經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展必須以法律為保障，然而和諧社會(huì)首先必須是民主和法治的社會(huì)，因?yàn)楹椭C經(jīng)濟(jì)以及和諧社會(huì)最終的目標(biāo)都與法緊密相連。市場經(jīng)濟(jì)以競爭為基礎(chǔ)，更與市場規(guī)制法對(duì)競爭的規(guī)范密不可分。我們縱觀市場經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)，最后得出一條結(jié)論就是：如果經(jīng)濟(jì)離開了競爭，那么就是缺乏效率的經(jīng)濟(jì)，然而市場競爭沒有了規(guī)范的約束，就是破壞經(jīng)濟(jì)的競爭；不正當(dāng)競爭與壟斷的不可避免以及對(duì)市場競爭的破壞要求對(duì)于合法的市場競爭行為必須要通過法律進(jìn)行保護(hù)。因此，在構(gòu)建和諧經(jīng)濟(jì)中，市場規(guī)制法發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
三、確立市場規(guī)制法是構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略和現(xiàn)實(shí)需求
從現(xiàn)實(shí)和理論兩個(gè)角度來看，構(gòu)建和諧社會(huì)的根本是要從制度入手。作為規(guī)制市場經(jīng)濟(jì)的法即市場規(guī)制法而言，一方面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行規(guī)制、促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，另一方面，也體現(xiàn)了科學(xué)執(zhí)政、依法執(zhí)政、民主執(zhí)政在構(gòu)建和諧社會(huì)中的總體要求。
（1）市場規(guī)制法反市場壟斷的規(guī)范，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展內(nèi)涵——實(shí)現(xiàn)科學(xué)統(tǒng)籌發(fā)展。壟斷行為給市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的危害很大，主要是壟斷行為限制了市場競爭，除此之外，壟斷行為也帶來了惡性競爭。市場壟斷的規(guī)范就是通過市場規(guī)制法保護(hù)市場運(yùn)行的活力，實(shí)現(xiàn)自由競爭，去創(chuàng)造一種建立在機(jī)會(huì)公平、社會(huì)整體效益的和諧競爭機(jī)制，最后使市場經(jīng)濟(jì)在和諧的競爭機(jī)制下更加科學(xué)地發(fā)展。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必然會(huì)提出統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展、正確處理同發(fā)展相聯(lián)系的各種重大關(guān)系問題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、健康、快速、穩(wěn)步發(fā)展。[4]
（2）市場規(guī)制法的反不正當(dāng)競爭規(guī)則，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)的根本目的——消除不和諧因素。不正當(dāng)競爭與壟斷有所區(qū)別，不正當(dāng)競爭不僅威脅市場的發(fā)展，而且擾亂了和諧、正常的市場秩序，污染了市場運(yùn)行環(huán)境與氣氛，更嚴(yán)重的是給消費(fèi)者的權(quán)益帶來了很大的損害，對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)造成了巨大的影響?？梢哉f，不正當(dāng)競爭不僅處處體現(xiàn)著不和諧，而且還制造了許多不和諧。這種競爭是一種扭曲了的競爭，停滯市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起經(jīng)濟(jì)的倒退，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不和諧就成為和諧社會(huì)即將解決和面臨的首要問題，除此，經(jīng)濟(jì)的不和諧還將導(dǎo)致一系列以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的其他社會(huì)因素的不和諧。
反不正當(dāng)競爭法是市場規(guī)制法的不可分割的一部分，主要是規(guī)制不正當(dāng)競爭行為，從本質(zhì)上使市場競爭行為中那些極不和諧的不正當(dāng)競爭因素消失，最終成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的動(dòng)力，它的目的同和諧經(jīng)濟(jì)機(jī)制的構(gòu)建是相一致統(tǒng)一的。
（3）市場規(guī)制法對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)制，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)的核心本質(zhì)——堅(jiān)持以人為本。對(duì)于市場競爭的規(guī)范而言，市場規(guī)制法主要在兩個(gè)方面發(fā)揮作用：一方面實(shí)現(xiàn)市場的良性競爭；另一方面是實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。市場競爭追求的是優(yōu)勝劣，這樣就會(huì)迫使市場主體在產(chǎn)品以及服務(wù)的內(nèi)容、價(jià)格和質(zhì)量上必須不斷地符合廣大的消費(fèi)者，這樣既從全局上看，對(duì)市場主體自身的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，又使廣大的消費(fèi)者在商品的價(jià)格、質(zhì)量和服務(wù)上取得了實(shí)實(shí)在在好益處，最后達(dá)到追求市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮全社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，從而從根本上使廣大人民群眾的根本利益得到保護(hù)。
既然如此，那么市場規(guī)制法在規(guī)制市場行為中，關(guān)鍵是要抓住市場運(yùn)行規(guī)律，只有這樣才能遵循市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律，達(dá)到和諧社會(huì)構(gòu)建過程中對(duì)發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的一系列要求。
參考文獻(xiàn)：
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一、和諧社會(huì)和公民教育的基本內(nèi)涵
黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展新主題，可以說構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“是在把握我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展新變化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會(huì)治理模式”。總書記從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、布滿活力、安寧有序、人和自然和諧相處”。這六個(gè)方面全面體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向?；蛘哒f，我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)必須充分體現(xiàn)這六個(gè)方面的特征。
有關(guān)“公民教育”的界定，目前學(xué)術(shù)界并不統(tǒng)一，但總的來說，不外乎廣義和狹義之分。廣義的公民教育指的是培養(yǎng)良好公民的教育。從狹義上看，公民教育是指一種協(xié)調(diào)個(gè)人和政府、和社會(huì)的關(guān)系的教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化。它是對(duì)每一個(gè)公民進(jìn)行如何做合格公民的教育，這是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)而建立起來的教育目標(biāo)體系。
二、構(gòu)建和諧社會(huì)和公民教育的關(guān)系
判定是否建成和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，除了是否具有較高的物質(zhì)文明，還要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和質(zhì)量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，公民教育具有相當(dāng)重要的地位。
1.將公民教育工作納入構(gòu)建和諧社會(huì)的理念視角，和中國傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想密切相聯(lián)。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)一直是人類的美好追求。中國和西方的古代哲人都有“大同社會(huì)”和“理想國”的構(gòu)想。荀子說摘要：萬物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成?！昂椭C”和“中道”被認(rèn)定是人生的最高境界。中國自秦漢以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，是人類歷史上多民族和諧共生的樣板。在我們黨的歷史上，歷來重視對(duì)公民進(jìn)行愛國主義和民族精神教育、社會(huì)公德教育、民主法治教育，事實(shí)上已經(jīng)把公民教育納入了和諧社會(huì)的視域。．改革開放以來，黨和政府強(qiáng)調(diào)以愛國主義為核心的民族精神教育，在明確提出建設(shè)和諧社會(huì)的新情況下，將公民教育納入其視野，也就順理成章了。
2.全面和諧社會(huì)的公民教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，無論是內(nèi)容上。還是目標(biāo)上。二者是一致的。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，提高公民素質(zhì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)?？偟膩砜?，和過去相比，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，和此相適應(yīng)，要形成比過去更加完善的現(xiàn)代國民教育體系、科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新體制，在全社會(huì)形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)入的全面發(fā)展。
3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和較高的公民教育是相伴而生、相伴相隨、相輔相成的。隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展，對(duì)公民素質(zhì)的要求會(huì)越來越高，越來越迫切、越來越需要精神動(dòng)力和智力支持。同時(shí)，全面和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也不斷促進(jìn)公民教育向更高的層次發(fā)展，二者處于一個(gè)互動(dòng)的良性循環(huán)之中。公民教育搞得好，就會(huì)增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力和智力支持；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越是發(fā)展和進(jìn)步，就越增強(qiáng)對(duì)公民教育的需求，促進(jìn)公民教育的不斷發(fā)展。
三、和構(gòu)建和諧社會(huì)相一致的公民教育的內(nèi)容
1.科學(xué)發(fā)展觀教育?？茖W(xué)發(fā)展觀是引導(dǎo)和推動(dòng)著發(fā)展的實(shí)踐朝著一定方向前進(jìn)的指導(dǎo)思想。執(zhí)政者的發(fā)展觀對(duì)于整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起著全局性和根本性的功能。黨的十六屆三中全會(huì)明確指出，要堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，對(duì)公民進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育是非常必要的?？茖W(xué)發(fā)展觀是新的形勢下對(duì)發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，順應(yīng)了人類社會(huì)進(jìn)步的潮流，體現(xiàn)了我黨和時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時(shí)代特征。要教育全體公民樹立人和自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，樹立尊重自然的生態(tài)文明觀，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，樹立生態(tài)科技觀和科技生態(tài)觀。
2.愛國主義和民族精神教育。愛國主義教育是指培養(yǎng)受教育者熱愛祖國的思想和情感，使其立志為建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國貢獻(xiàn)力量。現(xiàn)代公民教育將愛國主義教育納入公民教育范圍內(nèi)，但不把公民教育僅僅局限于愛國主義教育的范疇，在要求受教育者貢獻(xiàn)于自己國家的同時(shí)，還要求國家給予個(gè)體公民的權(quán)利。
民族精神是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族富強(qiáng)興盛的精神動(dòng)因。黨的十六大提出了“弘揚(yáng)和培育民族精神”這一宏大而系統(tǒng)的社會(huì)教育工程，明確了民族精神要和時(shí)俱進(jìn)的培育思路。將弘揚(yáng)和培育民族精神納入公民教育范疇，需要強(qiáng)化公民對(duì)國家的認(rèn)同感、歸屬感，牢固樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個(gè)人的榮辱得失和民族盛衰強(qiáng)弱緊密結(jié)合在一起的國家意識(shí)；需要倡導(dǎo)各民族團(tuán)結(jié)和睦，平等互助，維護(hù)國家穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)；需要弘揚(yáng)中華民族獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的奮斗精神，奮發(fā)圖強(qiáng)的民族自強(qiáng)意識(shí)；需要保護(hù)民族氣節(jié)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的自尊自信意識(shí)。
3.民主法治教育。民主意識(shí)和法治精神是現(xiàn)代公民素質(zhì)的體現(xiàn)，也是我國現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。實(shí)施公民教育，增強(qiáng)公民意識(shí)，重要的是喚起公民的民主意識(shí)和法治意識(shí)，這是公民作為政治社會(huì)或國家的平等成員的本質(zhì)屬性所要求的。公民教育中的民主法治意識(shí)教育主要是培養(yǎng)主體意識(shí)和作為國家主人翁的責(zé)任感和參和意識(shí)，培養(yǎng)少數(shù)服從多數(shù)和尊重他人的民主習(xí)慣，要牢固樹立法律的無尚尊嚴(yán)，法律面前人人平等和依法辦事的觀念。要正確熟悉權(quán)利和義務(wù)、民主和法制、自由和紀(jì)律的辯證關(guān)系，做一個(gè)積極負(fù)責(zé)的、遵紀(jì)守法的好公民，做國家和社會(huì)的主人。
4.社會(huì)公德教育。社會(huì)公德是社會(huì)公共生活的基本行為規(guī)范，是社會(huì)公共利益的反映，是每個(gè)公民都應(yīng)該遵循的基本道德。公德教育主要是使公民養(yǎng)成文明禮貌、老實(shí)守法、互助互愛的良好品質(zhì)，養(yǎng)成遵守公共秩序、保護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共利益、遵守環(huán)境道德、自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。公德教育的核心是教育公民熟悉個(gè)人利益和社會(huì)利益的依存關(guān)系，從而正確處理人和人、人和社會(huì)、人和自然的關(guān)系，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
四、構(gòu)建和諧社會(huì)，公民教育的實(shí)施途徑
在構(gòu)建和諧社會(huì)中的公民教育，要把積極推進(jìn)人的全面和諧發(fā)展作為重要的奮斗目標(biāo)。公民教育對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起著主導(dǎo)的促進(jìn)功能，社會(huì)的和諧發(fā)展對(duì)公民教育同樣也有促進(jìn)功能。當(dāng)今社會(huì)，教育的環(huán)境日益呈現(xiàn)出多元化、開放性的特征，面對(duì)復(fù)雜的新環(huán)境，公民教育需要以全新的姿態(tài)來面對(duì)，在教育途徑和方法的選擇上要勇于開拓，大膽創(chuàng)新。
1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富教育內(nèi)容。公民教育假如和傳統(tǒng)文化相脫離就會(huì)變成沒有根的東西，沒有根的東西也就沒有生命力。我國的公民教育能否真正擁有優(yōu)勢和特色，為我國和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的功能，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否真正地對(duì)中國傳統(tǒng)文化的吸收、弘揚(yáng)和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如在黨的十六大報(bào)告中指出摘要：當(dāng)今世界，文化和經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力中的地位和功能越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。并強(qiáng)調(diào)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。
2.轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)公民意識(shí)。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的影響下，教學(xué)中強(qiáng)調(diào)單純灌輸，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)和公民意識(shí)的養(yǎng)成，非凡是公民的自我維權(quán)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)教育，這是制約我國法制社會(huì)進(jìn)程的一個(gè)重要因素。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重思想政治教育的開放性，在一個(gè)開放、尊重多元化的現(xiàn)代公民社會(huì)中，將公民教育滲透到思想政治各門課程中，提高學(xué)生的民主、平等、自主、批判等現(xiàn)代公民意識(shí)。
3.更新教育理念，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉。公民教育重在實(shí)效，它不同于文化課程的學(xué)習(xí)只側(cè)重于講解和傳授，而更側(cè)重于在理解的基礎(chǔ)上理性的認(rèn)可和參和。如鼓勵(lì)和創(chuàng)造條件讓學(xué)生以公民身份和角色積極參和校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)；創(chuàng)設(shè)新問題情景，在答疑中進(jìn)行公民教育；對(duì)重大的涉及公民教育的熱點(diǎn)新問題進(jìn)行充分的討論；通過具體公民及其事跡，即以榜樣和先進(jìn)事跡來更好地啟發(fā)、感染教育對(duì)象；在活動(dòng)過程中感到合作和秩序的重要性；模擬民主選舉場景；等等。因此，我們有必要更新教育理念，在思想政治教育中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，而不僅僅只是思想傳承。
一、建設(shè)生態(tài)文明是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求
建設(shè)生態(tài)文明是以人為本發(fā)展理念的生動(dòng)體現(xiàn)。堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是加強(qiáng)生態(tài)文明的本質(zhì)和核心。在發(fā)展中堅(jiān)持以人為本，也就是堅(jiān)持以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo)，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境相適應(yīng)，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、文化需要，包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要，生態(tài)文明建設(shè)就是從滿足人們這些需要出發(fā)甚至是從滿足子孫后代的需要出發(fā)而實(shí)施的重大戰(zhàn)略決策。要真正做到以人為本，就必須以人和社會(huì)會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展思想為指導(dǎo)，處理好經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)環(huán)境發(fā)展的關(guān)系，要求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展應(yīng)著眼于人的發(fā)展和進(jìn)步，發(fā)展要把人的發(fā)展放在第一位。當(dāng)物的增長與人的生存和發(fā)展發(fā)生矛盾和沖突的時(shí)候，首先應(yīng)關(guān)注人的生存和發(fā)展。
建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)是不可分割的整體，發(fā)展應(yīng)該是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)快速增長和人口不斷增加，能源、土地、礦產(chǎn)和水資源不足的矛盾日益尖銳，資源利用、環(huán)境保護(hù)面臨的壓力日益明顯，發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化進(jìn)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。資源浪費(fèi)和短缺，環(huán)境破壞已成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸因素。發(fā)展現(xiàn)實(shí)決定了當(dāng)前的發(fā)展決不能以犧牲環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價(jià)，必須大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，有效地解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的需求與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供；給之間的矛盾，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展。實(shí)踐證明，只有生態(tài)文明抓好了，既為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供環(huán)境保證，又可以帶動(dòng)促進(jìn)其他文明的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步?？傊鷳B(tài)文明體現(xiàn)了人對(duì)自然界的崇高責(zé)任和人文關(guān)懷，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化建設(shè)生態(tài)文明的觀念并付諸于行動(dòng)，努力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
二、建設(shè)生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然選擇
高度的生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，在我國社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)已經(jīng)著；力實(shí)施建設(shè)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三大文明基礎(chǔ)上，提出生態(tài)文明的命題和任務(wù)，作為人類文明體系的重要組成部分，把生明、政治文明建設(shè)同等重要的位置和高度來建設(shè)，將生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明、政治文明“四大文明”確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四大基本目標(biāo)，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的一個(gè)組成部分，體現(xiàn)了人對(duì)自然界的崇高責(zé)任和人文關(guān)懷。在我國目前的社會(huì)文明體系中，增加生態(tài)文明，這不僅是生態(tài)環(huán)境改善的需要，也是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、全面建設(shè)小康社會(huì)的要求。同時(shí)也順應(yīng)了人類文明的發(fā)展方向。
高度的生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)是小康社會(huì)目標(biāo)的重要組成內(nèi)容，離開高度發(fā)展的生態(tài)文明，我們實(shí)現(xiàn)的小康社會(huì)也是不全面的，低水平的，不完善的，建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)也是不可能完成的。小康社會(huì)建設(shè)目標(biāo)是一個(gè)多層次子目標(biāo)的集合系統(tǒng)。黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)在生態(tài)文明發(fā)展方面的一個(gè)重要目標(biāo)就是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這恰是生態(tài)文明建沒的實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和內(nèi)在要求。建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)，必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明搞不好，物質(zhì)文明就很難持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前一些地方的生態(tài)災(zāi)難，不但造成了巨大的直接經(jīng)濟(jì)損失，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)影響更是難以估量?？梢哉f，生態(tài)文明建設(shè)是其他文明建設(shè)的前提和支撐，“四大文明”統(tǒng)一于建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中。因此，在高度重視物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)的同時(shí)，必須把生態(tài)文明建設(shè)提到與其他三大文明建設(shè)同樣的高度，作為小康社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。我們需要金山銀山，更需要綠水青山。
高度的生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的本質(zhì)特征。生態(tài)文明建設(shè)程度是衡量小康社會(huì)建設(shè)水平高低的重要標(biāo)志，建設(shè)高度的生態(tài)文明是小康社會(huì)的重要特征。我們建設(shè)的小康社會(huì)是全面的、高水平的、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要不斷提高人民物質(zhì)生活水平，讓人民享有高度的精神文明和政治文明，而實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)是以提高生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)的。享有潔凈優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境是人類的天然權(quán)力，也是人的生命價(jià)值的重要體現(xiàn)；建設(shè)高度的生態(tài)文明，創(chuàng)造良好的生存發(fā)展自然空間是人類社會(huì)義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。積極建設(shè)生態(tài)文明，正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和資源環(huán)境的關(guān)系，正確處理人類發(fā)展與自然的關(guān)系，使人口環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
三、建設(shè)生態(tài)文明是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義
高度的生態(tài)文明是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性。正確處理人與自然的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)和保障。我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)應(yīng)是人、社會(huì)、自然三者的統(tǒng)一。沒有生態(tài)文明，人們將會(huì)不斷遭受自然災(zāi)害、瘟疫等的襲擊，身體健康和生命財(cái)產(chǎn)安全將得不到應(yīng)有的保障。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)也是對(duì)生態(tài)文明的呼喚，構(gòu)建和諧社會(huì)必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段，從我國資源環(huán)境狀況出發(fā)，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)。
生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要載體。在理論上，生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)有著緊密的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，互相包含，直接相通。生態(tài)文明要求人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，按照人一自然一社會(huì)這個(gè)復(fù)合體運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的客觀規(guī)律建立起人與自然，人與人，人與社會(huì)良性運(yùn)行機(jī)制，以及和諧協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展、全面繁榮的社會(huì)文明形態(tài)。在實(shí)踐上，生態(tài)文明建設(shè)的許多內(nèi)容與構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求是直接吻合的。良好的自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)，不但直接關(guān)系到物質(zhì)文明建設(shè)，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系到人民健康，這些都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)
中強(qiáng)調(diào)要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，這是社會(huì)和諧建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人類活動(dòng)與自然的平衡，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，這都是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。和諧社會(huì)建設(shè)需要強(qiáng)有力的民主機(jī)制和法治體系予以保障。建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)社會(huì)充滿活力，特別是充滿創(chuàng)造性的活力，人民安居樂業(yè)，這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心內(nèi)容。
生態(tài)文明建設(shè)程度是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要指標(biāo)。積極建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，是和諧社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義，也是社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要。一個(gè)時(shí)期以來，各地片面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長，造成河流變黑、天空變暗、草原退化、土地荒蕪，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)十分深刻。歷史使人明智，實(shí)踐使人清醒，提醒人們?cè)诎l(fā)展中，一定要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，建設(shè)秀美山川，促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展。只有把生態(tài)文明作為整個(gè)社會(huì)文明體系的重要組成部分來建設(shè)，生態(tài)環(huán)境問題才能得到顯著改善，才能促進(jìn)人與自然的和諧，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境向健康文明方向發(fā)展，也才能讓社會(huì)真正重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境得到實(shí)質(zhì)性的改善和發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力。
四、建設(shè)生態(tài)文明是建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會(huì)的戰(zhàn)略選擇
黨的十七大報(bào)告中提出，“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”的要求。這對(duì)我國正確理解和把握生態(tài)文明建設(shè)在建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會(huì)中的地位和作用提供了重要理論指導(dǎo)。
生態(tài)文明建設(shè)是建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的內(nèi)在要求。建設(shè)生態(tài)文明是資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的重要途徑，建設(shè)資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會(huì)就要以生態(tài)文明建設(shè)為抓手，正確處理生態(tài)發(fā)展與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，努力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，積極實(shí)施結(jié)構(gòu)調(diào)整，倡導(dǎo)健康文明的消費(fèi)方式，建立健全資源節(jié)約和污染減排的政策措施，努力提高資源利用效率，嚴(yán)格環(huán)境保護(hù)，控制人口過快增長，做到節(jié)約生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、生態(tài)生產(chǎn)、文明生產(chǎn)，通過生態(tài)文明發(fā)展帶動(dòng)促進(jìn)其他文明的發(fā)展，在“四大文明”協(xié)同發(fā)展中，加快資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的步伐。
關(guān)鍵詞：;實(shí)踐觀;社會(huì)主義;和諧文化
中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0021-02
實(shí)踐觀是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容，它將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，從而進(jìn)一步指出了實(shí)踐基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)才更能使我們的事業(yè)取得勝利。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)與實(shí)踐的觀點(diǎn)相結(jié)合，不僅可以為我們提供理論指導(dǎo)，更重要的是可以從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方面為和諧文化的建設(shè)提出切實(shí)可行的方案。用的實(shí)踐觀點(diǎn)指導(dǎo)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，有利于將的思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，有助于推動(dòng)我國和諧社會(huì)方方面面的建設(shè)，對(duì)加速形成繁榮、穩(wěn)定、和諧的社會(huì)局面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、實(shí)踐觀概述
（一）的實(shí)踐觀
實(shí)踐觀在哲學(xué)中始終處于基礎(chǔ)地位，是哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，又是與其他一切反的觀點(diǎn)相互區(qū)別的根本所在。馬克思的實(shí)踐觀構(gòu)成了整個(gè)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，它不僅打破了唯物主義和唯心主義的局限性，而且又進(jìn)一步指出了實(shí)踐活動(dòng)是全部人的社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵1]
（二）實(shí)踐觀的本質(zhì)
創(chuàng)造與發(fā)展是實(shí)踐觀的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，馬克思把實(shí)踐的基本作用概括為兩點(diǎn)：一是作為客觀標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，二是作為社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐。將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解釋了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，為人們判斷自己認(rèn)識(shí)的真理性成分、檢驗(yàn)各種各樣理論體系的科學(xué)與否提供了標(biāo)準(zhǔn)和鑰匙。只有人們的思想認(rèn)識(shí)與客觀世界的規(guī)律性相一致，做到主觀符合客觀，才能在改造客觀世界的活動(dòng)中，達(dá)到預(yù)期目的，從而證明人們的思想認(rèn)識(shí)是正確的;反之，如果不符合客觀世界的規(guī)律，那么在改造客觀世界時(shí)就達(dá)不到預(yù)期的結(jié)果，這樣的思想認(rèn)識(shí)就是錯(cuò)誤的。
人們的認(rèn)識(shí)，無論正確與否，都是自然界客觀事物在人腦中的主觀反映，都來源于客觀自然。的唯物觀是帶有實(shí)踐色彩的，人的全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，實(shí)踐又是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和目的。實(shí)踐的目的不僅僅在于正確地解釋世界，更重要的是在正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，去能動(dòng)地改造世界。
二、社會(huì)主義和諧文化概述
（一）社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)涵
1.和諧文化以和諧理念貫穿始終，引導(dǎo)社會(huì)的和諧價(jià)值取向，和諧文化是和諧社會(huì)的靈魂;和諧文化是先進(jìn)文化的根本。
2.和諧文化的核心內(nèi)容是崇尚和諧理念，提倡和諧文化精神，營造有序和諧的文化氛圍，鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們樹立和諧的思想意識(shí)，善于運(yùn)用和諧的態(tài)度看問題，辦事情。
3.社會(huì)主義的和諧文化應(yīng)是堅(jiān)持“以人為本”，以社會(huì)主義制度為前提，以社會(huì)主義的先進(jìn)文化為導(dǎo)向，并將其與中華民族和諧傳統(tǒng)文化相結(jié)合，努力構(gòu)建與和諧社會(huì)相一致的思想文化體系。
（二）社會(huì)主義和諧文化的重要作用
1.奠定深厚的思想基礎(chǔ)。在社會(huì)的發(fā)展過程中，不論是人與人的和諧相處，還是人與社會(huì)與自然的和諧相處，都需要和諧文化作為智力支持。如果失去和諧文化的存在，不僅社會(huì)和諧思想的基礎(chǔ)會(huì)動(dòng)搖，而且建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐也就不復(fù)存在了。
2.注入強(qiáng)大的精神力量。和諧文化以和諧作為文化的核心，是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、政治經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神動(dòng)力，在化解人們?cè)诮?jīng)濟(jì)政治中的矛盾沖突、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)整個(gè)社會(huì)有序發(fā)展方面有著重要的平衡作用。
3.提供堅(jiān)實(shí)的道德支撐。我國目前大力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，提高社會(huì)文明道德水平，營造團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)意義重大。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與社會(huì)主義的道德建設(shè)是一脈相承的，和諧文化的建設(shè)，一方面不僅可以提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，而且更重要的是能夠在全社會(huì)逐步形成高尚的道德情操。
（三）社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的重要意義
1.建設(shè)和諧文化有利于形成全社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，是我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要方面，有利于形成全民族共同的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，使全社會(huì)樹立和諧的道德意識(shí)。在這一過程中可以使廣大人民群眾更加堅(jiān)定自身的社會(huì)主義理想信念，不斷提高自身思想文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)。
文化的和諧，是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的保證，通過和諧文化的建設(shè)，可以促使各種社會(huì)矛盾能夠更公平更合理的解決，加快社會(huì)各項(xiàng)文化政策措施落到實(shí)處，努力實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定的社會(huì)局面，使全社會(huì)形成積極向上的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)健康昂揚(yáng)的社會(huì)風(fēng)尚，為和諧文化的建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
什么樣的社會(huì)才是和諧社會(huì)
社會(huì)有廣義和狹義之分。與國家相對(duì)應(yīng)的是狹義的社會(huì)，指的是與政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相區(qū)別的，以人的生活為中心的廣泛領(lǐng)域。我們黨提出的和諧社會(huì)中的“社會(huì)”，是指狹義的社會(huì)。這一點(diǎn)學(xué)者們的看法是基本一致的。
對(duì)和諧社會(huì)的理解，主要有四種不同的觀點(diǎn)：
觀點(diǎn)一：“和諧社會(huì)”就是說社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
觀點(diǎn)二：和諧社會(huì)就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，用社會(huì)學(xué)的術(shù)語來表達(dá)就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。這種觀點(diǎn)是從社會(huì)學(xué)的視角提出來的。
觀點(diǎn)三：和諧社會(huì)是一種有層次的和諧，其核心層是人與人之間關(guān)系的和諧，即人與人的和睦相處。其保證層是社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。
觀點(diǎn)四：和諧社會(huì)這一概念有廣義和狹義之分。廣義上的和諧社會(huì)主要是指，社會(huì)同一切與自身相關(guān)的事情保持著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，包括社會(huì)與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的協(xié)調(diào)，等等。實(shí)際上，廣義上的和諧社會(huì)幾乎就是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的全部內(nèi)容。狹義上的和諧社會(huì)主要是指社會(huì)層面本身的協(xié)調(diào)，是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的一個(gè)相對(duì)單項(xiàng)的問題。我們現(xiàn)在所談?wù)摰暮椭C社會(huì)是狹義上的和諧社會(huì)。
什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)
關(guān)于什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)，學(xué)術(shù)界主要有兩種界定。
觀點(diǎn)一：我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是一個(gè)充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，是各方面利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，是社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會(huì)，是穩(wěn)定有序的社會(huì)。這主要是根據(jù)黨的十六屆四中全會(huì)《決定》對(duì)和諧社會(huì)部分的論述歸納出來的。
觀點(diǎn)二：從社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)屬性來看，它應(yīng)該是一個(gè)體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的社會(huì)。也就是說，它是一個(gè)能夠不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)；一個(gè)消滅了剝削、消除了兩極分化，人們能夠共同占有生產(chǎn)資料、平等相處、民主協(xié)商、自由發(fā)展的社會(huì)；一個(gè)人民群眾通過自己的辛勤勞動(dòng)最終走向共同富裕的社會(huì)。
傳統(tǒng)和諧社會(huì)與現(xiàn)代和諧社會(huì)的關(guān)系
一些學(xué)者在研究中注意到了黨的十六屆四中全會(huì)提出的我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)的全稱叫“社會(huì)主義和諧社會(huì)”，這個(gè)全稱告訴我們有各式各樣的和諧社會(huì)。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，都出現(xiàn)過“和諧”這一社會(huì)歷史現(xiàn)象。歷朝歷代的“盛世”，就可以說是一種和諧社會(huì)。但這樣的和諧社會(huì)都是“傳統(tǒng)的和諧社會(huì)”。我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是“現(xiàn)代的和諧社會(huì)”。傳統(tǒng)的和諧社會(huì)與現(xiàn)代的和諧社會(huì)有兩個(gè)重大區(qū)別：一是前者往往以犧牲個(gè)人利益來換取社會(huì)的和諧局面，后者則是以人為本的社會(huì)，能夠協(xié)調(diào)好社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，能夠整合好社會(huì)各階層之間的關(guān)系，因而能夠激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力；二是前者建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)之上，缺乏社會(huì)公平和正義，它是不能長久的，后者則是建立在社會(huì)公平和正義基礎(chǔ)上的，具有可持續(xù)性。
關(guān)于和諧社會(huì)的特征或標(biāo)志
從不同的角度或視角出發(fā)，對(duì)和諧社會(huì)的特征或標(biāo)志的概括有很大的差異。
觀點(diǎn)一：和諧社會(huì)有三個(gè)標(biāo)志：一是社會(huì)階層之間的相互開放和平等進(jìn)入，任何階層特別是具有較高社會(huì)位置的階層都不應(yīng)以任何理由人為地設(shè)置障礙，來排斥其他階層的社會(huì)成員進(jìn)入本階層，以達(dá)到維護(hù)本階層特有利益的目的；二是各個(gè)階層應(yīng)當(dāng)?shù)玫接兴顒e的并且是恰如其分的回報(bào)，這就必須按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配；三是社會(huì)各個(gè)階層之間應(yīng)當(dāng)保持著一種互惠互利的關(guān)系，這就必須在其相互之間實(shí)現(xiàn)互惠互利的公正規(guī)則。
觀點(diǎn)二：有學(xué)者根據(jù)同志在十六屆四中全會(huì)上的有關(guān)論述，把我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的特點(diǎn)歸納為四個(gè)方面：一是要調(diào)動(dòng)一切積極因素，增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；二是要協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平；三是要營造良好的社會(huì)氛圍，形成和諧相處的人際環(huán)境；四是要加強(qiáng)社會(huì)治安和管理，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
關(guān)于當(dāng)前社會(huì)中的“不和諧”因素
提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是基于我們的社會(huì)還是一個(gè)相對(duì)和諧的社會(huì)，還存在許多不和諧的現(xiàn)象和因素。有學(xué)者提出，當(dāng)前社會(huì)中最不和諧的，還是收入分配差距的過大，而且很多是由不公平分配所造成的。比如腐敗、權(quán)錢交易、偷稅漏稅、走私販私等。還有壟斷性行業(yè)，它憑借對(duì)資源、市場、價(jià)格的壟斷，獲得大量的壟斷利潤。
有學(xué)者指出，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須重視解決我們黨的一些主要依靠力量為改革發(fā)展所承擔(dān)的代價(jià)與得到的補(bǔ)償不對(duì)等的問題。農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)工人曾經(jīng)為改革發(fā)展承擔(dān)了相當(dāng)大份額的成本或代價(jià)，應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法予以適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。
社會(huì)學(xué)學(xué)者們特別關(guān)注社會(huì)階層關(guān)系的不和諧，提出了社會(huì)排斥、社會(huì)剝奪和社會(huì)斷裂等概念來說明這一問題。所謂社會(huì)排斥，是指我們制定游戲規(guī)則時(shí)，盡量考慮大家共同的利益，但每一個(gè)游戲規(guī)則都是一把雙刃劍，它在維護(hù)部分人利益的同時(shí)，有意無意地排斥了另一部分人的利益。至于社會(huì)剝奪，體現(xiàn)最突出的就是城市拆遷和農(nóng)民失地問題。這種社會(huì)剝奪，反映了我們當(dāng)前的一些政策考慮得還不夠周全。社會(huì)斷裂，指的是我們社會(huì)當(dāng)中出現(xiàn)一些障礙，阻礙了階層間流動(dòng)，尤其是下層向上層的流動(dòng)。對(duì)這些負(fù)面的問題，如果不能妥善解決，社會(huì)和諧是很難做到的。
關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)與小康社會(huì)的關(guān)系
在研究和討論過程中，經(jīng)常要涉及這幾個(gè)概念，干部群眾在學(xué)習(xí)討論中也大多搞不清它們之間的相互關(guān)系。有學(xué)者專門撰文回答了這一問題。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)要經(jīng)歷相當(dāng)長歷史階段的社會(huì)實(shí)體，因而在邏輯學(xué)上可以把“社會(huì)主義社會(huì)”看作一個(gè)實(shí)體范疇。“社會(huì)主義和諧社會(huì)”則不同，它是社會(huì)主義社會(huì)某一方面的屬性，從邏輯學(xué)上講是一個(gè)屬性范疇，也就是說，社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)屬性。全面小康社會(huì)是“三步走”戰(zhàn)略中的關(guān)鍵一仗，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中，有一個(gè)明確的任務(wù)，這就是讓社會(huì)更加和諧。
提出構(gòu)建和諧社會(huì)的背景
學(xué)者們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)是比較一致的，主要是基于以下幾點(diǎn)：
一是目前我國人均GDP已經(jīng)超過1000美元，從國際上看，這一時(shí)期往往是社會(huì)穩(wěn)定問題非常突出的時(shí)期，不能不高度重視構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)。
二是正確應(yīng)對(duì)各種社會(huì)矛盾，保持社會(huì)和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要。以建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的改革，一方面打破了原有的利益格局，另一方面催生了大量的利益主體和利益群體，形成了多元化的利益格局。因而，不同利益主體、利益群體之間的矛盾尤其是利益矛盾大量出現(xiàn)了，人民內(nèi)部的物質(zhì)利益矛盾出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面，而解決這些矛盾的難度也越來越大。面對(duì)這樣的情況，社會(huì)的和諧發(fā)展問題自然要提上日程，提到比過去更為重要的位置。
三是實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。
也有學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會(huì)”是針對(duì)社會(huì)內(nèi)部沖突加劇，處于惡性運(yùn)行之中這一狀況提出的，是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期通常伴隨的不穩(wěn)定這一特定現(xiàn)狀而言的。
關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要 意義
一些學(xué)者提出，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，這是黨的十六屆四中全會(huì)《決定》第一次提出來的，是我們黨理論創(chuàng)新的一個(gè)重大成果，具有重大的意義。
一是明確提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。社會(huì)主義社會(huì)是民主的社會(huì)，是富裕的社會(huì)，還應(yīng)該是和諧的社會(huì)，我們要構(gòu)建一個(gè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)。
二是明確提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，將提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為提高黨的執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面，這是對(duì)黨的執(zhí)政能力認(rèn)識(shí)的一個(gè)新突破。
三是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，表明我們黨更加關(guān)注社會(huì)建設(shè)，更加關(guān)注社會(huì)和諧、社會(huì)公平和社會(huì)正義，也表明中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“三位一體”擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的“四位一體”。
四是明確提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，表明我們黨的執(zhí)政理念、治國理念和治理社會(huì)的理念有了新的進(jìn)一步的發(fā)展和完善。和諧社會(huì)成為中國新的主題。
構(gòu)建和諧社會(huì)的條件
有學(xué)者提出需要兩個(gè)條件，也有學(xué)者提出需要四個(gè)條件。前者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)科學(xué)有序的社會(huì)流動(dòng)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。從這個(gè)角度看，和諧社會(huì)應(yīng)該具備兩個(gè)基本條件：第一，它應(yīng)該為人們提供更多的上升機(jī)會(huì)。任何社會(huì)如果能夠讓其中的窮人不斷地變?yōu)楦蝗?，就有無限的活力。第二，人們地位的變化應(yīng)該是公平合理的。從本質(zhì)上看，和諧社會(huì)的主要基礎(chǔ)就是確立我國各主要社會(huì)階層之間的和諧關(guān)系。后者認(rèn)為，達(dá)到“和諧社會(huì)”至少要有四個(gè)條件：一是社會(huì)的管理控制體系能夠充分發(fā)揮作用，二是文化中的核心價(jià)值觀念有凝聚力，三是不同利益群體的需要能得到滿足，四是社會(huì)成員具有流動(dòng)的途徑。
構(gòu)建和諧社會(huì)的著力點(diǎn)
這是學(xué)者們研究和諧社會(huì)問題的一個(gè)重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，有三個(gè)著力點(diǎn)：一是整合社會(huì)關(guān)系，重點(diǎn)是整合社會(huì)階層之間的相互關(guān)系。二是解決社會(huì)矛盾，重點(diǎn)是正確處理人民內(nèi)部的利益矛盾。三是關(guān)心困難群眾的生產(chǎn)生活，切實(shí)保障所有社會(huì)成員分享改革發(fā)展的成果。四是推進(jìn)社會(huì)公平，當(dāng)前重點(diǎn)是解決收入分配差距過大和分配不公的問題。還有學(xué)者將此進(jìn)一步細(xì)化為八個(gè)方面。
有學(xué)者提出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，如同建造一座宏偉大廈的系統(tǒng)工程一樣，需要三個(gè)支撐點(diǎn)把所有工程結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)為一個(gè)有機(jī)整體：和諧的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、和諧的政治制度、和諧的民族素質(zhì)。
關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的責(zé)任承擔(dān)問題
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要各方面的共同努力。政府、社會(huì)和個(gè)人應(yīng)該分別承擔(dān)什么樣的責(zé)任和義務(wù)，也是討論的一個(gè)重點(diǎn)。從個(gè)人來講，遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)的基本道德規(guī)范是最基本的。一些學(xué)者提出，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，先富起來的人或者說處于優(yōu)勢地位的人應(yīng)該承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。從政府來講，要在構(gòu)建和諧社會(huì)中起主導(dǎo)作用。
一些學(xué)者提出，在當(dāng)前，政府的主導(dǎo)作用尤其要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。當(dāng)前，新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子提出了一系列新思路、新思想，從以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民，到科學(xué)發(fā)展觀、提高黨的執(zhí)政能力，再到和諧社會(huì)，這一系列思想都是人類社會(huì)文明發(fā)展的一種體現(xiàn)。但是我們今天執(zhí)行的大多數(shù)政策，是在新思想提出之前就制定了的，更何況在制定某些政策的時(shí)候，沒有能夠擺脫以前發(fā)展模式的干擾。因此，要構(gòu)建和諧社會(huì)，政府首先應(yīng)該對(duì)所有的社會(huì)政策進(jìn)行重新審視。
一些學(xué)者還特別強(qiáng)調(diào)，要充分發(fā)揮各類社會(huì)組織特別是民間組織在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。
