發(fā)布時間：2023-09-24 15:54:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、總體定位：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，是一門關(guān)于致用性、易變性、批判性的科學(xué)
應(yīng)該承認(rèn)一個事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門正在成長中的科學(xué)。雖然很少有人質(zhì)疑這一點(diǎn)，但對經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評并不鮮見，特別是對中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評尤其多。因此迫切需要我們對此進(jìn)行必要的思考，并給予盡可能科學(xué)合理的回答?？傮w上說，應(yīng)該相信經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，或者說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門不斷成長的科學(xué)，是一門處于不斷科學(xué)化過程中的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過幾百年的耕耘和發(fā)展，已經(jīng)演化成為一個龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，甚至已經(jīng)成為一個“帝國”――具有“帝國主義性質(zhì)”的“科學(xué)”。在這種情況下，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性無異于與造就這個龐大體系的所有的努力相對立，這是任何一個經(jīng)濟(jì)學(xué)者(也包括那些對經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性持有懷疑態(tài)度的非經(jīng)濟(jì)學(xué)者)不愿意也沒有能力做到的。雖然這并不是一個“科學(xué)回答”，但至少揭示這樣一個事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過幾百年的努力，絕對不會沒有一點(diǎn)科學(xué)性，甚至應(yīng)該說，科學(xué)性應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，批判經(jīng)濟(jì)學(xué)或開展經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這是首先的立足點(diǎn)。
同時也應(yīng)該老實(shí)承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是圣經(jīng)，不是天書，更不是神學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中一定存在非科學(xué)的成分。無論經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過多少年的發(fā)展，無論經(jīng)過怎樣的“千錘百煉”，即使是非常成熟的觀點(diǎn)和結(jié)論，其中也難免存在一定的非科學(xué)成分，況且經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一門需要“與時俱進(jìn)”的科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)程度與經(jīng)濟(jì)學(xué)家與時俱進(jìn)的能力和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與時俱進(jìn)的程度有密切關(guān)系。所以，在確認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的同時，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在不科學(xué)的地方，應(yīng)該是一種可以接受的看法。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種不斷通過不同時代的不同的具體人的努力逐漸形成的一門科學(xué)，其中包括人為因素，也包括時代烙印。人的存在是具體的，都存在局限性。所以由具體的人造就的科學(xué)也必然是存在局限性的。因此，盡管經(jīng)常遭受這樣或那樣的批評，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)的地位依然是穩(wěn)固的。但同時我們依然要正確對待經(jīng)濟(jì)學(xué)還不夠科學(xué)這個事實(shí)，還要繼續(xù)想辦法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化，提高其科學(xué)程度。
此外也應(yīng)該認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)學(xué)遭受各種批評和質(zhì)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)成長和發(fā)展的一種表現(xiàn)。這里涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)如何對待批評的問題，一方面進(jìn)步需要批評，另一方面被批評者需要有一個“科學(xué)態(tài)度”。因此，作為具體人來說，如何對待批評以及對待批評的科學(xué)態(tài)度是其人格是否健全的一個標(biāo)志。同樣，對一門具體科學(xué)來說，也有類似的道理。一門科學(xué)也有自己的“學(xué)格”――數(shù)學(xué)的邏輯性、哲學(xué)的思辨性、物理學(xué)的物質(zhì)性以及化學(xué)的實(shí)驗(yàn)性等等，鑄就了不同門類的科學(xué)自己所具有的“學(xué)格”。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“學(xué)格”是需要重視并加以探討的問題，而且這還似乎是一個仁者見仁智者見智的問題。但以下三點(diǎn)應(yīng)該可以成為經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)格”的重要內(nèi)容：1、致用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為致用科學(xué)，這已為學(xué)界所認(rèn)同。問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)如何致用，這涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的“工具意義”問題。但無論如何，如果沒有用處，不能“致用”，經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有存在的意義。這個道理非常簡單，沒有什么可討論的。2、易變性。大家知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何選擇的科學(xué)，選擇需要智力基礎(chǔ)，不同的選擇主體因其偏好、習(xí)慣以及其他諸多因素的影響，形成不同的選擇和判斷。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的致用不是一成不變的致用，同樣資源可以有極為不同的用處，進(jìn)而會有極為不同的結(jié)果。3、批判性。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要致用，而且致用又存在諸多不確定性――包括原理本身的不確定性，也包括原理運(yùn)用的不確定性。這一點(diǎn)鑄就了經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的批判性――只有批判性才能在他人的基礎(chǔ)上提高“有用性”?？茖W(xué)需要“站在前人的肩膀上”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)的有機(jī)部分，更需要“站在他人的肩膀上”。當(dāng)然批判性是科學(xué)的批判性。
總之，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)格”問題，有進(jìn)一步討論的必要。確立符合科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)“學(xué)格要求”的“學(xué)格定位”，對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的致用性和科學(xué)性的提高，無疑是有意義的。
二、方法定位：經(jīng)濟(jì)學(xué)是同質(zhì)的也是異質(zhì)的，準(zhǔn)確說是同質(zhì)基礎(chǔ)上的異質(zhì)性科學(xué)
經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中存在各種各樣“煩惱”。至于這些“煩惱”是什么，不同學(xué)者會有不同的歸納和回答。我這里認(rèn)為，從根本上說這個煩惱是“同質(zhì)化煩惱”。
大家知道，沒有任何一種門類科學(xué)遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣多的指責(zé)，也沒有任何一種門類科學(xué)家遭到經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遭受的批評。這到底是經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的問題?是經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該遭受這樣的批評還是那些批評者的批評有問題?這是一個很復(fù)雜的現(xiàn)象，簡單地指責(zé)哪一方面或各打五十大板，都難以給出令人信服的解釋。其實(shí)，這涉及到對經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何認(rèn)識的問題。如果沒有一個相對科學(xué)的認(rèn)識，無論是批評還是辯解，都是沒有意義的。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎人人有話要說，但能夠說幾句和能夠說得有點(diǎn)道理是兩回事。能夠說幾句的很多，能夠說得有道理的不多。那些遭受批評或批評欠恰當(dāng)?shù)模褪悄切┠軌蛘f幾句的。因此在進(jìn)入討論正題之前，羅嗦幾句其實(shí)也是給自己一個壓力，一定要說得有點(diǎn)道理。明知山有虎偏向虎山行，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。既然想說，就說得有道理，至少說一點(diǎn)實(shí)話，說一點(diǎn)真實(shí)想法。即使錯誤，也可以理解并被原諒，當(dāng)然對經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該是有好處的。
那么經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么?如何來把握?這涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是一種什么性質(zhì)的大問題。縱觀國內(nèi)外，古往今來，經(jīng)濟(jì)學(xué)長期演變，范圍之廣，領(lǐng)域之寬，層次之深，是許多學(xué)科無法企及的。經(jīng)濟(jì)學(xué)這種“帝國性質(zhì)”，無論如何看它，似乎都是“盲人摸象”。那是否因此而停止探索和思考呢?這不是可取的選擇。無論“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國”有多大，多么難以把握，但畢竟只是“一個帝國”，人類具有無限探索能力，難度總是相對的。所以，人類在困難面前，選擇只有一個，那就是繼續(xù)前行。
其實(shí)道理很簡單，人類之所以需要經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為“經(jīng)濟(jì)”。所謂經(jīng)濟(jì)就是節(jié)約、效率、選擇以及與“更好”有關(guān)系的方法、方式、機(jī)制等等，從根本是說，經(jīng)濟(jì)就是對人類“更有用”，那么也就是“更經(jīng)濟(jì)”。即使對經(jīng)濟(jì)再作更廣義的理解，包括自然、社會等各個領(lǐng)域，其核心內(nèi)容即“更好”、“更有用”等是不變的。關(guān)于自然的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是讓自然更有利于或有益于人類；關(guān)于社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是讓社會運(yùn)作的更有效率、更文明、更發(fā)達(dá)；等等，無論在哪個領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)都是這樣一個基本的思路。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)才成為經(jīng)濟(jì)學(xué)，才發(fā)展為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國”，才發(fā)揮巨大作用，對人類不可或缺。無論個人組織，無論集團(tuán)國家，無論什么種族和處于什么樣的文化氛圍，都不可能不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)。因此，能夠致用的經(jīng)濟(jì)學(xué)為人類發(fā)展所必需。
既然經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠致用，那么如何致用呢?如前所述，它是
通過對利用對象“有用性的不斷放大”得以實(shí)現(xiàn)。人類利用對象有千千萬萬，有形的商品設(shè)備、無形的知識資產(chǎn)等等，能夠成為經(jīng)濟(jì)物品的，都可以成為利用對象，都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍。所以異質(zhì)性成為經(jīng)濟(jì)學(xué)一個重要性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)通過研究經(jīng)濟(jì)主體的選擇行為，通過選擇行為的高級化、科學(xué)化來達(dá)到“促進(jìn)有用性提高”的目的。具有異質(zhì)性思維的經(jīng)濟(jì)主體，圍繞自己的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)(把目標(biāo)作為參照系)，通過經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的正負(fù)反饋機(jī)制來校正自己的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣來為主體服務(wù)的，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門通過一定的機(jī)制來改進(jìn)主體的行為進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體目標(biāo)的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)這種“異質(zhì)性”使其成為能夠不斷調(diào)整改進(jìn)、適應(yīng)時代變化、符合實(shí)踐發(fā)展要求、因而富有生命力的科學(xué)。
當(dāng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀之受質(zhì)疑，關(guān)鍵在于背離經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個性質(zhì)，主要表現(xiàn)為“同質(zhì)化”。所謂同質(zhì)化，是指這樣一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，把對象看作是“同質(zhì)性”的，很少考慮和基本不考慮其變化性，即使考慮了，或者考慮不夠周全，或者假設(shè)過多，以至于“同質(zhì)化”，并據(jù)此得出結(jié)論。這樣脫離現(xiàn)實(shí)，解釋力自然降低。每位經(jīng)濟(jì)學(xué)家均有其理論，均以假設(shè)為基礎(chǔ)。因此兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)家有三種觀點(diǎn)也就在所難免?？梢赃@樣說，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)達(dá)到這樣的地步，沒有假設(shè)無法得出結(jié)論，沒有數(shù)學(xué)無法進(jìn)行研究。復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)被假設(shè)和數(shù)學(xué)“同質(zhì)化’’了。經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入“數(shù)學(xué)困境”或“形式化陷阱”，這里叫做“同質(zhì)化困擾”?！翱茖W(xué)外形”完美，“科學(xué)內(nèi)容”欠缺，在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)面前力不從心。
三、未來走向：同質(zhì)分析依然重要，異質(zhì)化大勢所趨，將逐漸取得主導(dǎo)地位
把異質(zhì)性作為努力方向，樹立一種新“經(jīng)濟(jì)學(xué)觀”，一方面逐漸豐富假設(shè)條件，另一方面從現(xiàn)實(shí)而不是從理論出發(fā)。這樣經(jīng)濟(jì)學(xué)就能夠一定程度上擺脫“同質(zhì)化困擾”，成為更強(qiáng)解釋力和科學(xué)度的科學(xué)。
首先，異質(zhì)性是一個發(fā)展趨勢。我們知道，在新古典之后，各種學(xué)派爭奇斗艷，大大沖擊且豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，某種程度上改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“同質(zhì)性質(zhì)”，自覺不自覺地走上異質(zhì)性道路。僅以“看不見的手”為例，歷代大師各種各樣的闡述，歸納起來主要有兩條：一是抵制批判改進(jìn)思路，主要以馬克思、凡勃倫、凱恩斯以及馬爾薩斯、李嘉圖等為代表；二是重新表述改進(jìn)思路，主要以馬歇爾、費(fèi)雪、米塞斯、弗里德曼等為代表。各派雖然都宣布自己獲得勝利，但歷史會繼續(xù)前進(jìn)，新思想會繼續(xù)產(chǎn)生，恐怕難以看到“鹿死誰手”的“零和”結(jié)局。就討論細(xì)節(jié)，如對貨幣、財富等亦有不同的解釋，體現(xiàn)了質(zhì)的差異性。后人只能批判吸收或重新闡釋以達(dá)揚(yáng)棄發(fā)展之目的。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與生俱來的異質(zhì)性品質(zhì)。
其次，“異質(zhì)”的內(nèi)化，打造經(jīng)濟(jì)學(xué)的新基礎(chǔ)?！爱愘|(zhì)”與“同質(zhì)”具有本質(zhì)的不同。同質(zhì)分析是以同質(zhì)假設(shè)為前提，所運(yùn)用的概念和范疇都具有同質(zhì)性特點(diǎn)，因而結(jié)論自然是同質(zhì)分析的結(jié)論。雖然同質(zhì)分析也會考慮變化，但是這種考慮外在于其理論分析，因而和內(nèi)在于理論分析的異質(zhì)性，就像“美麗絲襪”和“美麗大腿”、“有我之境”和“無我之境”一樣，具有本質(zhì)的區(qū)別。如勞動范疇，同質(zhì)地看成簡單勞動，復(fù)雜勞動，甚至創(chuàng)新勞動等，都難以準(zhǔn)確把握。而把勞動界定為異質(zhì)性的，勞動的諸多特性得以內(nèi)化，由此衍生出的理論會很不相同。
一、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革應(yīng)堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的原理
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在社會生產(chǎn)中，始終存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面及其對立統(tǒng)一關(guān)系。從人類社會發(fā)展的總過程來看，生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段決定著生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì);但是，在一定的社會形態(tài)下，生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式對生產(chǎn)力具有巨大的能動作用甚至決定性作用。因而，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用是一種庸俗機(jī)械的唯物主義觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點(diǎn)。所謂供給側(cè)，總是相對于需求側(cè)而言的，它主要是指社會生產(chǎn)這一方面。而任何社會生產(chǎn)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的基本原理，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須從生產(chǎn)力的角度來認(rèn)識供給側(cè)，另一方面又必須注重從生產(chǎn)關(guān)系的角度來認(rèn)識供給側(cè)。分析當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出來的供給側(cè)方面存在的問題，不能停留在生產(chǎn)力這個層面上，而是必須深入認(rèn)識生產(chǎn)關(guān)系這個層面存在的問題，應(yīng)該更多地從完善初級階段的社會主義生產(chǎn)關(guān)系這個角度出發(fā)去理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的本質(zhì)內(nèi)容。必須高度重視已經(jīng)形成的社會生產(chǎn)關(guān)系體系對于我國社會生產(chǎn)力所產(chǎn)生的巨大能動甚至決定性作用。僅僅從生產(chǎn)力角度來理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是片面的，甚至是錯誤的。
社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個歷史的范疇，其中既存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一運(yùn)動這樣的一般規(guī)律，同時，不同性質(zhì)和階段的社會條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沒有意義的;僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題則是無效的。因而，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須注重借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，另一方面又必須從我國現(xiàn)階段的基本國情出發(fā)，反對任何形式的本本主義和教條主義。只有創(chuàng)造性地把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理運(yùn)用于對現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的科學(xué)分析，才能找到正確的方向和原則。
二、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革應(yīng)堅(jiān)持社會主義方向，不能迷信資本主義市場經(jīng)濟(jì)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)資料公有制是社會主義的本質(zhì)特征和制度基礎(chǔ)。建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)資料公有制為社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了比資本主義私有制更為廣闊的空間和前景。同時，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的社會生產(chǎn)計劃，能夠避免資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)所產(chǎn)生的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會經(jīng)濟(jì)資源的巨大浪費(fèi)，從而能夠更加有效地保持社會生產(chǎn)的快速和可持續(xù)發(fā)展。建立在按勞分配原則基礎(chǔ)上的收入分配制度，能夠避免社會財富占有和收入分配的兩極分化，從而不僅能夠保證社會公平和正義，極大地?zé)òl(fā)勞動者的生產(chǎn)積極性，而且也避免了資本主義條件下的人民群眾的消費(fèi)有效需求不足的情況，從而為社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革所必須遵循的路線和道路原則是：必須堅(jiān)持社會主義原則和方向，必須堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展道路。
同時，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種特殊的社會現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無止境的價值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟(jì)增長的全部過程，剩余價值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產(chǎn)力是資本獲得剩余價值的手段，與此同時，生產(chǎn)力的發(fā)展又與資本的內(nèi)在要求相矛盾的。而資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在各個方面：第一，生產(chǎn)力發(fā)展的基本含義在于同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品更多，從而單位商品的勞動量及價值量必然下降，可是資本追求的卻是剩余價值，而不是物質(zhì)財富。這樣，資本生產(chǎn)的商品越多，單位商品的價值以及剩余價值就越少，從而平均利潤率具有一種下降的內(nèi)在趨勢，這就迫使資本必須加快積累并進(jìn)一步提高勞動生產(chǎn)率，而勞動生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價值會更少，平均利潤率進(jìn)一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動著資本主義的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二，資本主義條件下的商品的實(shí)現(xiàn)以及剩余價值的實(shí)現(xiàn)需要一系列嚴(yán)格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場購買能力來消化或購買大量生產(chǎn)出來的商品?？墒?，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系恰好不能保證這一條件，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產(chǎn)供給相比總是不足的，因?yàn)橘Y本積累和勞動生產(chǎn)率的提高以及資本有機(jī)構(gòu)成的提高必然造成財富占有在資本一方和勞動一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產(chǎn)還表現(xiàn)為一種無政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產(chǎn)之間的矛盾以及生產(chǎn)與最終消費(fèi)之間的矛盾，是一個標(biāo)準(zhǔn)的資本主義經(jīng)濟(jì)模型無法解決的問題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法來進(jìn)行一種強(qiáng)制性的解決。第三，資本為了獲得利潤或收益的最大化，在職能資本的基礎(chǔ)上又發(fā)展出一個龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進(jìn)了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟(jì)增長，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機(jī)和欺詐機(jī)制，使現(xiàn)實(shí)資本更多地轉(zhuǎn)化為虛擬資本，從而產(chǎn)生了國民經(jīng)濟(jì)金融化，并進(jìn)一步加劇了社會的兩極分化，最終必然產(chǎn)生金融危機(jī)并進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾會產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并最終給廣大民眾帶來深重的災(zāi)難。因而，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革決不能朝著資本主義市場經(jīng)濟(jì)的方向去改，絕不能如資本主義社會那樣盲目迷信市場的力量，而應(yīng)既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用。
三、解決供給側(cè)問題需要全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何社會的經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展在不同的條件下具有不同的模式，而經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展模式是由一定的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制決定的。一定性質(zhì)的社會生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了一定社會的基本經(jīng)濟(jì)制度，它決定了一定社會的經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展的根本性質(zhì)和基本特征。同時，一定經(jīng)濟(jì)制度下的不同發(fā)展階段，社會生產(chǎn)關(guān)系具有不同的具體形式，從而形成不同的經(jīng)濟(jì)體制，而一定的經(jīng)濟(jì)體制決定了一定的經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展模式。
近年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出一系列問題：對外貿(mào)易增長乏力、部分產(chǎn)能嚴(yán)重過剩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、技術(shù)創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)脫節(jié)、資源生態(tài)危機(jī)等等。從一定意義上來說，這些問題都具有供給側(cè)的性質(zhì)。因而，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是切合實(shí)際的。但必須深究的問題是，產(chǎn)生供給側(cè)問題的原因又是什么呢？
對于當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)問題可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“牛鼻子”，這個“牛鼻子”，就是改革開放以來所形成的特殊經(jīng)濟(jì)體制以及由此而產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟(jì)增長模式。從中國經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的角度來看，其中一個非常重要的特點(diǎn)在于地方政府在實(shí)際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一方面造就了中國經(jīng)濟(jì)在一定階段的高速增長，另一方面又是產(chǎn)生一系列問題的根源。
正如黨的十八屆三中全會決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟(jì)體制的核心問題是進(jìn)一步處理好政府與市場的關(guān)系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場的關(guān)系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長模式才是治本之策。經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式改革的重要內(nèi)容之一，就是中央政府與地方政府的關(guān)系，特別是地方政府的行為模式。如何通過改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟(jì)增長中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動作用，另一方面又能夠貫徹落實(shí)中央制定的綜合改革和發(fā)展目標(biāo)，這是能否解決供給側(cè)問題以及能否實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會戰(zhàn)略目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵。
四、供給側(cè)改革既應(yīng)強(qiáng)調(diào)供給又要關(guān)注需求，既要著眼當(dāng)前又要立足長遠(yuǎn)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)等四個環(huán)節(jié)同時存在并且相互轉(zhuǎn)化的過程。這四個環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對立統(tǒng)一關(guān)系，但是生產(chǎn)在其中始終起著支配的作用，社會生產(chǎn)過程的性質(zhì)和特點(diǎn)始終決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的性質(zhì)和特點(diǎn)。因而，必須始終重視生產(chǎn)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的決定性地位，同時又必須高度重視分配、流通和消費(fèi)對于生產(chǎn)的巨大反作用。只有從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個基本理論出發(fā)，才能全面認(rèn)識供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與分配、流通和消費(fèi)方面的改革的辯證關(guān)系，也才能認(rèn)識供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的豐富內(nèi)涵和重要意義。僅僅從供給或需求的角度來看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是片面的，把供給和需求兩個方面割裂開來更是錯誤的，必須全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。
當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)的突出問題在于經(jīng)濟(jì)增長的下行壓力加大，而經(jīng)濟(jì)增長的下行壓力直接來源于企業(yè)的活力不足。企業(yè)活力不足的根源在于企業(yè)生產(chǎn)的商品或服務(wù)沒有市場，企業(yè)生產(chǎn)的商品或服務(wù)沒有市場是因?yàn)樗鼈兩a(chǎn)的東西與市場的需求之間存在矛盾。而供求之間的矛盾既來源于供給側(cè)，也來源于需求側(cè)。因而，在強(qiáng)調(diào)和注重供給側(cè)改革的同時，必須進(jìn)一步重視需求側(cè)的作用和需求側(cè)的改革，其中，投資體制的改革和收入分配制度的改革具有十分重要的意義。只有把供給側(cè)的改革與需求側(cè)的改革結(jié)合起來，才能真正改善新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。
不僅如此，還必須正確理解和處理好長期經(jīng)濟(jì)變量和短期經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。從一般意義上來說，供給側(cè)更多地具有長期的性質(zhì)，而需求側(cè)更多地具有短期的性質(zhì)。但是，我們必須看到，供給側(cè)也存在短期的經(jīng)濟(jì)變量，需求側(cè)也具有長期的效應(yīng)。就供給側(cè)方面來說，不僅存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新能力、在價值鏈中的地位等長期經(jīng)濟(jì)變量，也存在產(chǎn)品庫存、過剩產(chǎn)能、產(chǎn)品質(zhì)量等短期經(jīng)濟(jì)變量。就需求側(cè)方面來說，出口、消費(fèi)和投資不僅具有短期經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，同時也會產(chǎn)生長期經(jīng)濟(jì)效果。因此，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須注重影響長期經(jīng)濟(jì)變量的經(jīng)濟(jì)體制方面的改革，另一方面又必須采取有關(guān)政策措施解決短期經(jīng)濟(jì)變量方面存在的問題;既要把這兩個方面區(qū)別開來，又要對它們進(jìn)行全面統(tǒng)籌。
摘要：2009年銀監(jiān)會下調(diào)城商行異地市場準(zhǔn)入政策，從而加速了中小銀行的跨區(qū)域經(jīng)營熱潮。中小銀行跨區(qū)域經(jīng)營面臨更激烈的市場競爭和挑戰(zhàn)，如何生存、發(fā)展、壯大是中小銀行面臨的重大課題，如何設(shè)計組織結(jié)構(gòu)以保證發(fā)展是跨區(qū)域發(fā)展的中小銀行必須解決的迫切問題。本文從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易費(fèi)用理論入手，提出中小銀行在跨區(qū)域經(jīng)營的組織架構(gòu)中，既要實(shí)現(xiàn)垂直向下的部門一體化，也必須相應(yīng)提高分支機(jī)構(gòu)的管理邊界，從而減少內(nèi)部摩擦和交易費(fèi)用，提升效率；通過比較當(dāng)前的商業(yè)銀行組織結(jié)構(gòu)，分析中小銀行跨區(qū)域發(fā)展過程中存在的問題，最終提出適合中小銀行跨區(qū)域發(fā)展的組織架構(gòu)與管控模式。
關(guān)鍵詞：中小銀行；組織結(jié)構(gòu)；交易費(fèi)用理論
跨區(qū)域經(jīng)營的中小銀行①是指中小銀行突破自身所處城市所轄行政區(qū)域的限制，實(shí)現(xiàn)跨行政區(qū)域的經(jīng)營發(fā)展，目前主要有兩種形式：一種是在本省范圍內(nèi)不同城市間設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，另一種是跨?。▍^(qū)）、直轄市間的發(fā)展。2006年，監(jiān)管部門《城商行異地分支機(jī)構(gòu)管理辦法》，為中小銀行跨區(qū)域發(fā)展提供了制度依據(jù)。2009年監(jiān)管部門調(diào)整了市場準(zhǔn)入政策，放寬和簡化機(jī)構(gòu)設(shè)立。銀監(jiān)會也提出中小銀行發(fā)展的四個方向，即成為全國性銀行、區(qū)域性銀行、社區(qū)銀行以及專業(yè)化銀行，這為有條件的中小銀行提供了明確的發(fā)展路徑。因此跨區(qū)域經(jīng)營已經(jīng)成為中小銀行發(fā)展的主流模式。至2009年底，實(shí)現(xiàn)跨省經(jīng)營和省內(nèi)跨區(qū)域經(jīng)營的城商行數(shù)量為42家，占城商行總數(shù)量的29%。其中，實(shí)現(xiàn)跨省經(jīng)營的城商行數(shù)量為32家，占總數(shù)量的22%②。
中小銀行跨區(qū)域經(jīng)營面臨著更激烈的市場競爭挑戰(zhàn)，如何生存、發(fā)展、壯大是中小銀行面臨的重大課題，而如何調(diào)整設(shè)計組織結(jié)構(gòu)以保證發(fā)展又是所有中小銀行必須迫切解決的現(xiàn)實(shí)問題。本文引入新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易費(fèi)用理論，針對中小銀行跨區(qū)域發(fā)展過程中組織結(jié)構(gòu)存在的問題，分析比較主流的商業(yè)銀行組織結(jié)構(gòu)，最后從降低交易費(fèi)用、提高經(jīng)營效率的角度，提出適合中小銀行跨區(qū)域發(fā)展的組織結(jié)構(gòu)。
一、組織結(jié)構(gòu)研究的新視角：交易費(fèi)用理論
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交易費(fèi)用理論最早由Coase（1937）在《企業(yè)的性質(zhì)》中提出。交易費(fèi)用是指運(yùn)用市場價格機(jī)制的成本，它包括兩個主要內(nèi)容：發(fā)現(xiàn)貼現(xiàn)價格以獲得精確的市場信息的成本，以及在市場交易中，交易人之間談判、討價還價和履行合同的成本。Coase認(rèn)為，企業(yè)和市場是兩種可以相互替代的資源配置機(jī)制，由于存在有限理性、機(jī)會主義、不確定性與小數(shù)目條件使得市場交易費(fèi)用高昂，為節(jié)約交易費(fèi)用，企業(yè)作為代替市場的新型交易形式應(yīng)運(yùn)而生，因此交易費(fèi)用決定了企業(yè)的存在，“企業(yè)的顯著特征就是作為價格機(jī)制的替代物”，企業(yè)采取不同的組織方式最終目的也是為了節(jié)約交易費(fèi)用。Coase還進(jìn)一步分析了市場與企業(yè)的邊界問題，他認(rèn)為企業(yè)的規(guī)模會擴(kuò)張至企業(yè)的內(nèi)部管理組織成本與外部交易成本的均衡點(diǎn)，即“企業(yè)的擴(kuò)大必須達(dá)到這一點(diǎn)，即在企業(yè)內(nèi)部組織一筆額外交易的成本，等于在公開市場完成這筆交易所需的成本，或者等于由另一個企業(yè)家來組織這筆交易的成本?！?/p>
Williamson（1985）在Coase的基礎(chǔ)上，將交易費(fèi)用理論進(jìn)一步發(fā)展。他認(rèn)為所有的經(jīng)濟(jì)活動都可以看作是一種交易，所有的交易都可以看作是一種契約（contract），并且人是有限理性③（bounded rationality）和機(jī)會主義④。一項(xiàng)交易由市場組織好還是由科層組織好，取決于交易的生產(chǎn)成本和交易費(fèi)用的綜合考慮。其他條件不變時，資產(chǎn)專用性⑤程度越高，市場節(jié)約生產(chǎn)成本和交易費(fèi)用的優(yōu)勢就越不明顯，因此交易就越適合由科層⑥來組織；反之則反是；處于兩者之間的交易就適合由混合形式（hybrid）來組織。而科層能夠取代市場，是因?yàn)槠淠苡行Ы档徒灰踪M(fèi)用。與市場制度相比，內(nèi)部交易者通過機(jī)會主義傾向以犧牲企業(yè)的整體利益來滿足私利的能力被削弱，機(jī)會主義的動機(jī)也因之削弱；與內(nèi)部組織相關(guān)的各種活動能夠得到有效的監(jiān)督和審核；內(nèi)部組織擁有處理爭端或糾紛的優(yōu)勢；內(nèi)部組織還可以從各個方面減輕信息不對稱的影響。Williamson進(jìn)一步在《市場與層級組織》一書中，將組織結(jié)構(gòu)分為U型、M型和H型三大類，與U型結(jié)構(gòu)相比，M型結(jié)構(gòu)實(shí)施了更多的向下分權(quán)，與H型結(jié)構(gòu)相比，M型結(jié)構(gòu)實(shí)施了更多的中央調(diào)控，他認(rèn)為從U型H型M型⑦的演變過程是二十世紀(jì)最偉大的組織變革。
二、中小銀行的組織架構(gòu)及其跨區(qū)域經(jīng)營中存在的問題
銀行組織結(jié)構(gòu)變革實(shí)質(zhì)上是針對業(yè)務(wù)模式轉(zhuǎn)變的自我調(diào)整，美國銀行業(yè)的組織結(jié)構(gòu)變化代表了銀行業(yè)的發(fā)展軌跡，主要分為四個階段：最初銀行業(yè)務(wù)相對單一，主要依靠存款推動，存款規(guī)模對于商業(yè)銀行發(fā)展具有決定性作用，而規(guī)模優(yōu)勢的效應(yīng)使得銀行不斷擴(kuò)大經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)，最終對業(yè)務(wù)規(guī)模的追求使得總分行制出現(xiàn)；上世紀(jì)70年代，美國出現(xiàn)金融脫媒，以及不斷推進(jìn)利率市場化，銀行的業(yè)務(wù)模式從以規(guī)模為中心轉(zhuǎn)向以服務(wù)客戶為中心，組織架構(gòu)也由規(guī)模為導(dǎo)向的總分行制向以客戶為中心的事業(yè)部制轉(zhuǎn)變；客戶金融需求的多樣化引起金融需求的不斷深化，從而使銀行的產(chǎn)品開發(fā)和金融方案設(shè)計重要性突顯，因此以產(chǎn)品為中心的事業(yè)部制出現(xiàn)；進(jìn)入90年代以后，全球一體化使銀行業(yè)務(wù)全球化，原有的客戶事業(yè)部和產(chǎn)品事業(yè)部下管理半徑太大導(dǎo)致管理效率低下，因此將地區(qū)事業(yè)部和客戶產(chǎn)品事業(yè)部有機(jī)結(jié)合，矩陣式管理架構(gòu)出現(xiàn)。
反觀國內(nèi)商業(yè)銀行的組織結(jié)構(gòu)，大致遵循了上述的變化軌跡：總分行制事業(yè)部制矩陣式。我國商業(yè)銀行普遍采用一般意義上的總分行制，目前只有民生銀行采用完全意義上的事業(yè)部制架構(gòu)，其余的商業(yè)銀行只在部分新興市場業(yè)務(wù)或產(chǎn)品領(lǐng)域，如信用卡、投資銀行、私人銀行等采用事業(yè)部制；真正意義上的矩陣式組織結(jié)構(gòu)在國內(nèi)商業(yè)銀行還處于摸索階段。
對于中小商業(yè)銀行而言，普遍采用的是總分支行組織管理架構(gòu)，只是在某些部門的設(shè)置上采用了事業(yè)部制，以及個別業(yè)務(wù)領(lǐng)域采用了矩陣式的管理手段。自從2005年上海銀行設(shè)立異地分行以來，中小銀行在異地開設(shè)分支機(jī)構(gòu)已經(jīng)成為一種主流發(fā)展模式，但是隨著異地開設(shè)分支機(jī)構(gòu)數(shù)量的增加以及管理半徑的逐漸加大，使得總分行間的管理復(fù)雜性呈幾何級數(shù)增長，眾多中小商業(yè)銀行實(shí)行總行集權(quán)的總分行管控模式，但隨著業(yè)務(wù)不斷發(fā)展以及經(jīng)營環(huán)境的不斷變化，這一集權(quán)式的管控模式面臨著如下挑戰(zhàn)：
（一）統(tǒng)一評審機(jī)構(gòu)導(dǎo)致風(fēng)險認(rèn)定存在歧議
許多中小銀行只在總行層面設(shè)立獨(dú)立的風(fēng)險評審機(jī)構(gòu)，實(shí)施項(xiàng)目集中評審制，異地分支機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目必須由這一評估機(jī)構(gòu)統(tǒng)一處理。原本這一設(shè)計的目的在于對異地分支機(jī)構(gòu)的有效風(fēng)險控制，防止分支機(jī)構(gòu)出現(xiàn)道德風(fēng)險以及項(xiàng)目的逆向選擇，但卻無法保證遠(yuǎn)離企業(yè)所在地的評審機(jī)構(gòu)對異地項(xiàng)目風(fēng)險狀況的準(zhǔn)確掌握。由于信息不對稱，導(dǎo)致評估機(jī)構(gòu)無法準(zhǔn)確掌握異地分支機(jī)構(gòu)的貸款項(xiàng)目風(fēng)險，最終造成分支機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目難以通過，業(yè)務(wù)拓展難度加大；另一方面使得業(yè)務(wù)領(lǐng)域的開拓出現(xiàn)了逆向選擇，即中小企業(yè)經(jīng)營的特殊性，使得遠(yuǎn)離該企業(yè)所在地的評估部門無法把握其風(fēng)險，因此中小商業(yè)銀行極力推行的中小企業(yè)業(yè)務(wù)無法順利開展，分支機(jī)構(gòu)更多地將目標(biāo)鎖定為大中型企業(yè)。因而，采用這一組織設(shè)計的中小銀行跨區(qū)域經(jīng)營中，經(jīng)常出現(xiàn)分支機(jī)構(gòu)與評審機(jī)構(gòu)的矛盾，增加了內(nèi)部交易費(fèi)用；同時也使得銀行的中小企業(yè)開發(fā)戰(zhàn)略無法獲得推行。
轉(zhuǎn)貼于
（二）集權(quán)式管理使得分支機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)發(fā)展受阻
在跨區(qū)域經(jīng)營中，由總行充當(dāng)戰(zhàn)略規(guī)劃中心，對于分行的業(yè)務(wù)發(fā)展實(shí)施規(guī)劃指導(dǎo)職能。國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出區(qū)域不平衡的特點(diǎn)，不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)不盡相同，對身處其中的商業(yè)銀行產(chǎn)生必然的直接影響?？傂谐鲇诮y(tǒng)一考核、計劃指標(biāo)等因素，對所有的分支機(jī)構(gòu)采用統(tǒng)一的業(yè)務(wù)發(fā)展規(guī)劃，結(jié)果造成業(yè)務(wù)開展難度大、成本高，創(chuàng)造的效益不理想，員工積極性下降；另一方面，沒有充分利用分行的信息優(yōu)勢，削弱了分支機(jī)構(gòu)開展業(yè)務(wù)的靈活適應(yīng)性、積極性和主動性。
而分支機(jī)構(gòu)提出針對當(dāng)?shù)厥袌鎏卣鞯臉I(yè)務(wù)計劃，又難以獲得總行的認(rèn)同，需要尋求各種內(nèi)部溝通渠道加以解決，如有些中小銀行的分支機(jī)構(gòu)，會定期派項(xiàng)目負(fù)責(zé)人前往總部進(jìn)行溝通，這事實(shí)上增加了銀行總分行間的溝通成本；除此之外，由于實(shí)行集權(quán)式管理，當(dāng)市場出現(xiàn)變動或機(jī)會時，分支機(jī)構(gòu)需要向總行層層報批，難以及時做出反應(yīng)，耽誤了市場時機(jī)，使得效率下降。
（三）業(yè)務(wù)條線化管理造成條塊分割、內(nèi)耗嚴(yán)重
有些中小銀行實(shí)行業(yè)務(wù)條線化管理，以加強(qiáng)總行對分支機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)發(fā)展的控制，但是分支機(jī)構(gòu)規(guī)模相對較小，在市場競爭中并不占優(yōu)勢，需要依靠整合分行的資源，才能具備與大型銀行相抗衡的能力，這是當(dāng)前中小商業(yè)銀行面臨的市場環(huán)境，是不可回避的劣勢。若中小商業(yè)銀行過于強(qiáng)化業(yè)務(wù)條線化管理職能，不僅會削弱分行資源整合的力度，導(dǎo)致目標(biāo)模糊、條塊分割、組織內(nèi)耗嚴(yán)重，難以發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，同時也不利于加大分行的市場開拓力度和銀行戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（四）難以滿足多元化的客戶要求
中小銀行在未實(shí)施跨區(qū)域經(jīng)營時，主要采用的是以自我為中心的職能型架構(gòu)，但不同行業(yè)客戶或不同類型企業(yè)客戶的需求也千變?nèi)f化，難以用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)予以滿足，客戶需求的綜合化和多元化要求銀行為客戶提供更加專業(yè)化和差異化的服務(wù)，要求中小商業(yè)銀行在跨區(qū)域中必須要轉(zhuǎn)向“以客戶為中心、內(nèi)部分工專業(yè)化”的組織架構(gòu)，以應(yīng)對區(qū)域差別化帶來的挑戰(zhàn)。而中小銀行的總部機(jī)構(gòu)雖然初步建立市場營銷管理體系，但對分行市場營銷的整體規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)和支持力量仍然比較薄弱，對市場變化反應(yīng)遲鈍，無法及時采取相應(yīng)的措施以應(yīng)對分行市場營銷中出現(xiàn)的問題。
四、小結(jié)
當(dāng)前中小商業(yè)銀行跨區(qū)域發(fā)展已經(jīng)成為一種趨勢，但是跨區(qū)域經(jīng)營對于中小商業(yè)銀行是一個新的課題：如何既保持對異地分支機(jī)構(gòu)的有效管控，同時保證其快速發(fā)展壯大，又使得總分行機(jī)構(gòu)間溝通順暢、決策效率高，在這二者之間取得平衡，成為考驗(yàn)這些中小商業(yè)銀行經(jīng)營智慧的一個試金石。
注：
①本文中的中小銀行是指除12家股份制商業(yè)銀行以及農(nóng)村商業(yè)銀行、合作社等以外的中資中小銀行。
②中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會2009年報。
③所謂有限理性，是指“人們意圖理性地行事，但是只能在有限程度上做到”（Simon，1957）。
④所謂機(jī)會主義，是指用欺詐的手段來算計的行為（Williamson，1985）。
⑤所謂資產(chǎn)專用性，是指一種專用性投資一旦做出，不能轉(zhuǎn)為其他用途，除非付出生產(chǎn)性價值的損失，它包括地點(diǎn)專用、物質(zhì)專用、人力專用、商標(biāo)專用以及臨時專用等（Williamson，1991、1996）。
⑥Williamson認(rèn)為企業(yè)是依靠科層的權(quán)威來組織交易，“科層”比“企業(yè)”更恰當(dāng)。
⑦U型是指：集權(quán)制的、職能部門化的或一元化的組織結(jié)構(gòu)；H型是指：控股公司制的組織結(jié)構(gòu)；M型是指：事業(yè)部制組織結(jié)構(gòu)，它按照產(chǎn)品、品牌或地理區(qū)域設(shè)立各自半自主的經(jīng)營部門（主要是利潤中心），每個部門都獨(dú)立經(jīng)營自己的業(yè)務(wù)。
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[1]Simon，Herbert，1957，Models Of Man.NY：John Wiley.
Williamson，E.A.G.，Markets and Hierarchies：Analysis and Antitrust Implications，New York：Free Press，1975.
Willamson，O，1985，The Economic Institute of Capitalism，New York：Free Press.威廉姆森.資本主義經(jīng)濟(jì)制度[M].段毅才，王偉譯，商務(wù)印書館，2002.
Willamson，O，1991，“Comparative Economics Organization：The Analysis of Discrete Structural Alternatives.” Administrative Science Quarterly，36：269-96.
Willamson，O，1996，The Mechanism of Governance，New York：Oxford Univ. Press.
姚瑜琳.我國商業(yè)銀行組織架構(gòu)改革目標(biāo)模式與路徑選擇[J].金融研究，2008，（4）.
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻；實(shí)在性；模型；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；
作者：殷杰，祁大為
由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不能提供對事件的具體預(yù)測[1]，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要支持的卻是實(shí)證主義方法論準(zhǔn)則[2]，因此，這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容和方法論之間的矛盾。有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識如何構(gòu)成及其獲取方式的探討，直接關(guān)系到這門學(xué)科的認(rèn)知地位和知識的合法性問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的近期研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論的研究在化解上述困境方面有所貢獻(xiàn)，然而也形成了新的矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的代表麥克洛斯基(DeirdreMcCloskey)認(rèn)為，因?yàn)椴ㄆ諣杺鹘y(tǒng)在科學(xué)哲學(xué)中根深蒂固，所以由其所形成的方法論不能合理地解釋那些實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的研究，她主張回到“實(shí)踐”，尤其是要關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)踐帶給方法論的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論的代表人物勞森(TonyLawson)認(rèn)為，方法論者專注于認(rèn)識論問題時，在很大程度上忽略了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本體論意義，即這些理論忽視了關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的預(yù)設(shè)[3]52。勞森主張要找尋經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本體論前提，并對經(jīng)濟(jì)實(shí)在的本質(zhì)進(jìn)行概念化，也就是要對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的本體論構(gòu)成加以探討。在面對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論究竟應(yīng)該是“理論導(dǎo)向”還是“實(shí)踐導(dǎo)向”這一問題上，科學(xué)隱喻作為一種說明框架逐漸引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者的關(guān)注。此外，“模型”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要輔助工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)和實(shí)踐中有著頻繁的運(yùn)用。本質(zhì)上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型在實(shí)在性上有著很多的共同點(diǎn)，甚至一致性。因此，針對上述兩個“導(dǎo)向”的爭論，本文跳出傳統(tǒng)方法論的規(guī)范性和非規(guī)范性爭論的態(tài)度，在探討模型這一經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象本質(zhì)的基礎(chǔ)上，采用隱喻話語分析的方法來化解經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境和方法論的分歧，進(jìn)而說明隱喻分析方法不僅是更新經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的可行方案，而且還深深“扎根”于“實(shí)在性”之中。
一、作為理論建構(gòu)和實(shí)踐工具的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻
在當(dāng)代哲學(xué)的語言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)三大轉(zhuǎn)向過程中，傳統(tǒng)上作為修辭手法的隱喻進(jìn)入到哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)相關(guān)研究者的視野之中。此后，隱喻在哲學(xué)上的價值也逐漸體現(xiàn)在了認(rèn)知的內(nèi)在性、本質(zhì)性的本體論層面；認(rèn)知功能實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識論層面；以及跨學(xué)科、跨視域的方法論研究層面。與此同時，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也發(fā)生了兩個研究路徑上的轉(zhuǎn)向，分別是以仔細(xì)探查經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)踐而不是專注科學(xué)哲學(xué)“教義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)，以及旨在修正波普爾理論對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論影響下對本體預(yù)設(shè)忽略的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論[3]51。兩個理論分別在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的話語實(shí)踐，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的、未被觀察到的經(jīng)濟(jì)實(shí)體(economicentities)和機(jī)制進(jìn)行概念化的研究對象投入認(rèn)識的過程中都著重強(qiáng)調(diào)了隱喻分析方法。傳統(tǒng)上僅作為修辭手法的隱喻由此進(jìn)入了哲學(xué)基礎(chǔ)的闡發(fā)以及尋找其本體論意義的活動中，這對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)和實(shí)踐的實(shí)在性分析，乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，語用學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻分析提供了基礎(chǔ)。孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中寫道：在語言的起源時，幾乎每一個字都是一個比喻，每個短語都是一個隱喻[4]。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征主要體現(xiàn)在，以語言為媒介并輔以假設(shè)、圖示以及數(shù)學(xué)符號等的系統(tǒng)表征。傳統(tǒng)上作為“手段”的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻，其“目的性”也在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的研究中越發(fā)凸顯，尤其是有關(guān)類比、模型、寓言以及語用上的語境轉(zhuǎn)換帶給隱喻意義方面的探討，給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究強(qiáng)烈的“指引”意味。根據(jù)格賴斯(PaulGrice)標(biāo)準(zhǔn)二分法，在我們得到語義含義(semanticmeaning)后，通過“語用推理”(pragmaticinference)推導(dǎo)出語義的語用含義。在這一過程中，其一，語用學(xué)強(qiáng)調(diào)在語法和語言意義研究過程中語境因素的作用，通過設(shè)定語用學(xué)討論語言交往過程的普遍性前提，事實(shí)上是構(gòu)造言語可能理解的先決條件，以反思該設(shè)定的有效性，進(jìn)而對言語行為的規(guī)則提出質(zhì)疑或展開辯護(hù)。其二，要讓指稱詞所指有意義也須借助語用學(xué)的語境理論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)和實(shí)踐過程中，隱喻與指稱相互作用確保了意義的必然性，由此，“所言”進(jìn)入到了“所含”，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻就此到達(dá)了語用層面。
我們都知道，語用學(xué)研究的是語境對話語解釋的影響[5]51，經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究人類針對價值交換和彼此相互作用過程中對某種規(guī)律性進(jìn)行解釋的嘗試，語言的運(yùn)用為這一切提供了交流機(jī)制。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將社會制度解釋為某些函數(shù)的最優(yōu)化過程中所衍生的常規(guī)性[5]6，隱喻的使用無疑會使這種嘗試成為可能，并且有效。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的可行方式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象客觀實(shí)在的樣態(tài)往往超出主體所有可能經(jīng)驗(yàn)觀察的范圍，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)語言在指稱或表征一些特殊概念方面常常陷入某種困境。有鑒于此，隱喻的理論建構(gòu)功能越來越被經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者所重視。
隱喻作為一種思維方式和認(rèn)知工具，長期活躍在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的構(gòu)建及使用過程中。其一，隱喻被視為發(fā)現(xiàn)新知識的工具。隱喻方法對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論未確定的解釋和證實(shí)對象構(gòu)成了一種微妙的“指引”，為確定的解釋和證實(shí)對象提供了明確的借鑒，針對新理論意義的探討也因此獲得了可能。其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論賦予意義。隱喻的解釋力涵蓋了所有其他相關(guān)的比喻，通過對眾所周知事物的描述，把已知事物的現(xiàn)有洞察和語詞用作新的，已轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的理論描述，進(jìn)而形成了對新理論的建構(gòu)。其三，隱喻深深扎根于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的描述和評價過程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)過程中，具備隱喻特質(zhì)的聯(lián)系定義了經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。與此同時，隱喻將我們的關(guān)注點(diǎn)從承載者(基體)轉(zhuǎn)移到了隱喻本身，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻中的“聯(lián)系”定義了知識，由于持續(xù)性“聯(lián)系”的變化，達(dá)成了不同的結(jié)構(gòu)、組織、技術(shù)或者其他有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，新理論由此形成。
最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻具有重要的實(shí)踐價值。“實(shí)踐”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究領(lǐng)域，通常由經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究和分析過程中使用的觀點(diǎn)、理論、研究策略、測量技巧、說明假設(shè)和對象描述等組成[2]96。上述的每一種實(shí)踐方式都與隱喻密不可分，甚至還需要借助于假設(shè)和隱喻建模來展開相應(yīng)的說明。實(shí)際上，隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，也是人類借助于一事物對另一事物進(jìn)行詮釋或理解的方法。在自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，隱喻的存在方式已不局限于修辭手法或語言游戲，事實(shí)上隱喻已經(jīng)成為人的思維方式和話語實(shí)踐的有效方法，甚至已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家概念系統(tǒng)的“加工廠”。進(jìn)一步來說，隱喻的存在方式已漸變?yōu)?，如何使用?jīng)濟(jì)學(xué)語言來描述經(jīng)濟(jì)實(shí)在“賴以生存的基本方式”。
經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的實(shí)踐價值具體體現(xiàn)為：其一，隱喻為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐提供了話語媒介。由于實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法做出對研究對象的全稱判斷，也不可能做出經(jīng)濟(jì)世界與經(jīng)濟(jì)語言完全一致的描述，通常經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用的策略是將經(jīng)濟(jì)世界和與之相應(yīng)的語言置于約定的定義之下，運(yùn)用隱喻的“連接”，將二者的相似點(diǎn)和一致性設(shè)置成為銜接點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷加以修正，使經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的逼真度逐漸接近經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)。其二，隱喻化解了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論間的沖突。理論化并非經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，理論之外的實(shí)踐也并非缺少意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的關(guān)系是相互依存的，即便是擱置了理論優(yōu)位視角，在實(shí)踐過程中也常常發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)內(nèi)以及實(shí)踐與理論間存在著相互作用乃至沖突。那么，如何理解這種相互作用呢？用黑格爾的話來說：“相互作用”已經(jīng)達(dá)到了具體概念的“門口”，但它還屬于“本質(zhì)”論中的“反思范疇”，尚未達(dá)到對立統(tǒng)一的認(rèn)識———“概念”(“具體概念”)[6]。這也就是說，在試圖找尋經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論誰決定誰這一問題的答案時我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)所用的概念往往存在問題。要么是概念過于抽象不明確，要么是它們在經(jīng)驗(yàn)中的適用范圍缺乏明確界定。隱喻允許我們依據(jù)一個經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域去理解另一個經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，這表明理解是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的整個領(lǐng)域，而不是孤立的概念[7]，而概念化經(jīng)驗(yàn)的方式正是隱喻功能的實(shí)踐價值所在。
通過審視經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論的相互作用我們發(fā)現(xiàn)，概念作為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論的本質(zhì)性存在，其精神內(nèi)涵是借助于隱喻來實(shí)現(xiàn)其具體表征的，從某種意義上說，隱喻本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的“精神”。另一方面，從實(shí)在性角度來講，隱喻作為科學(xué)說明的重要方式，其為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐之間提供了意義轉(zhuǎn)換的媒介，同時，隱喻還是由科學(xué)共同體約定的一種對客觀世界特征具有洞察力的描述，以及對社會世界實(shí)在性的結(jié)構(gòu)表征，而科學(xué)思考的特征是模型的使用[8]。事實(shí)上，模型可以利用隱喻，均衡就是一個例子，但是如果把模型應(yīng)用于理解社會實(shí)在，模型本身也就成了隱喻[9]。因?yàn)?，模型在本質(zhì)上是要排除掉干擾因素，把變量用可衡量的值隱喻地表達(dá)出來，并依據(jù)隱喻的非定義性固化指稱模式(non-definitionalmodeofreference-fixing)來構(gòu)造模型變量變動本質(zhì)的可捕捉的前提，在經(jīng)濟(jì)學(xué)模型建構(gòu)過程中這種隱喻的使用尤其凸顯了其實(shí)在屬性的重要性。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的隱喻實(shí)在性
作為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)世界交往的重要方式之一，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)模型實(shí)在性的探討也關(guān)系到其自身合理性存在的前提。通常來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅把模型視為諸如啟發(fā)式的工具、理論的解釋或預(yù)測的方式。然而，隨著有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型事實(shí)和虛構(gòu)對立關(guān)系研究的深入，其討論的實(shí)在性指向日益明顯。
對于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的研究來講，模型的運(yùn)用早已司空見慣。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者對各類模型的評價不盡相同，但模型與建模作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有主導(dǎo)地位的認(rèn)知方式，卻是二十世紀(jì)后半葉的事[10]。在通常情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)建模做的工作就是從一個截然不同的學(xué)科或建模傳統(tǒng)中選擇一些新的隱喻元素，將它們做一系列改進(jìn)并應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)有的理論框架上。因?yàn)?，一個足夠好的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型能夠做出準(zhǔn)確的進(jìn)程簡化，還可以通過使用少量的因果性箭頭而獲得大量的知識[11]。
由于模型的工具屬性早已在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體中獲得認(rèn)同，因此，針對經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的有效性進(jìn)行解釋，進(jìn)而對經(jīng)濟(jì)學(xué)模型展開基于隱喻實(shí)在性的說明，這對于澄清經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻和模型的關(guān)系，揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的實(shí)在本質(zhì)就具有重要的本體論意義。
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的實(shí)在性
經(jīng)濟(jì)學(xué)刻畫的是人與經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)系及其對這種關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)實(shí)在性的表征。而經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的本質(zhì)屬性就是為描述人與經(jīng)濟(jì)社會的關(guān)系以及為描述這種關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供一種途徑，一種可能。那么，一個恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型就應(yīng)該具有描述真實(shí)與虛構(gòu)聯(lián)系的可信性、本體論承諾下的信念、表征抽象的經(jīng)濟(jì)要素等特征。本質(zhì)上講，任何事物都可以作為其他事物的模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型成立的核心問題體現(xiàn)在，建構(gòu)所獲得的經(jīng)濟(jì)實(shí)在在多大程度上與含有虛構(gòu)成分的模型相一致，也就是模型實(shí)在性的說明問題。
首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型描述的是某些事件的可信狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的可信性來自模型中假設(shè)之間以及模型與真實(shí)世界因果結(jié)構(gòu)之間的指稱一致性[11]12。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)模型是一種與真實(shí)世界并行不悖的抽象概念，而且模型世界要比真實(shí)世界單純得多。模型世界的建構(gòu)過程是從真實(shí)世界出發(fā)，去除干擾因素，并指稱真實(shí)世界與之對應(yīng)的指稱物的這樣一個過程。盡管模型描述的與事實(shí)有出入，但卻是可以置信的世界。這種可信性使得我們的研究從模型世界歸納推論進(jìn)而來到了真實(shí)世界。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的本體論信念(ontologicalconvictions)具有實(shí)在性。在一個社會中，一個信念只有屬于某個社會團(tuán)體或社會群體(socialpartyorgroup)，它才有存在的前提[3]3，在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體內(nèi)也是如此。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，熊彼特最早使用了“洞察力”一詞來描述經(jīng)濟(jì)主體的信念實(shí)在性，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中本體論信念的早期形式。眾所周知，經(jīng)濟(jì)人這一概念有著長期的、變化的歷史。在歷史上經(jīng)濟(jì)人被賦予了各種各樣的目的、認(rèn)知或更多其他的能力、以及對他人采取的態(tài)度等等[11]19，信念的實(shí)在性伴隨著“經(jīng)濟(jì)人”這一術(shù)語發(fā)展的整個過程。因此，本體論信念作為經(jīng)濟(jì)行動者(economicactors)的本質(zhì)屬性就有了經(jīng)濟(jì)學(xué)建模的可能基礎(chǔ)。本體論信念通常表現(xiàn)為有關(guān)本體的世界觀，例如，在模型建構(gòu)的過程中，假如我相信決策是經(jīng)濟(jì)人做出的，那么我們就可以把效用最大化的理性原則作為建模的基本信念。假如模型中存在消費(fèi)者偏好，市場失靈等不確定性的變量，那么我們就會采用與之不同的建模策略。最后，模型是經(jīng)濟(jì)實(shí)在結(jié)構(gòu)抽象的表征。抽象，意思是用單方面或片面的方式看待某一事物，這種方式在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是不可或缺的。其目的是使一個具體實(shí)體(entity)某個部分或方面的特點(diǎn)更加鮮明，從而更好地理解該實(shí)體。在建模過程中，當(dāng)抽象被巧妙地運(yùn)用時，它能夠讓我們接近或理解一個結(jié)構(gòu)化的、動態(tài)的、整體的實(shí)在。[1]231勞森認(rèn)為，關(guān)注一個經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的某些特征而忽略其他特征是一個典型的抽象化過程。當(dāng)然，選擇一個關(guān)注點(diǎn)會帶來各種問題，這些問題涉及分析觀點(diǎn)、概括水平，以及與二者都有聯(lián)系的時空延展問題等。
在經(jīng)濟(jì)世界中，雖然模型具有實(shí)在性，而且還可能幫助我們把研究對象看得更加通透，但是，它們?nèi)匀粫粝乱恍┟c(diǎn)，因此，我們不應(yīng)只靠一套模型來理解未可知的未來。那么我們?nèi)绾蝸砜朔@個問題呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻中的新隱喻向我們暗示了理解實(shí)在的一個新的概念框架，可以使我們擺脫看待隱喻和模型問題的慣有思路[9]106。
2.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻與模型的同構(gòu)實(shí)在性
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所強(qiáng)調(diào)的模型的清晰化、精確性、客觀性和形式化等特征受到了越來越多的質(zhì)疑，而恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型應(yīng)該依據(jù)事實(shí)來進(jìn)行建構(gòu)，把通過分離出現(xiàn)實(shí)中關(guān)鍵的因果聯(lián)系作為目的。由于科學(xué)思考的特征是使用模型[12]，還因?yàn)榻?jīng)濟(jì)世界不僅是由經(jīng)驗(yàn)中直接給出的事件構(gòu)成，還包括尚未被觀察到的或者也許是無法被觀察到的實(shí)體、結(jié)構(gòu)和機(jī)制等等，基于此兩點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本體實(shí)在性在經(jīng)濟(jì)學(xué)建模過程中就被日益清晰地闡發(fā)出來。
按照羅姆·哈瑞(RomHarré)的思路，我們可以用兩個特征來描述一個模型：模型主體(modelsubject)，即模型表征了什么；原型領(lǐng)域(modelsource)，即這個模型的基礎(chǔ)(basis)。模型來源于主體之間的關(guān)系，可被用于區(qū)分兩種類型的模型：擁有相同主體和來源的模型為同胚模型(homeomorphicmodels)，而主體和來源不同的模型為變形模型(Paramorphicmodels)，批判實(shí)在論認(rèn)為變形模型對于科學(xué)具有根本性的作用[8]497?？茖W(xué)通常使用的是變形模型，因?yàn)槔碚摌?gòu)建的任務(wù)通常是更好地說明我們尚未充分理解的事物，而不是為那些我們已經(jīng)熟知的實(shí)體或事態(tài)構(gòu)造模型。
回到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，變形模型利用我們對于模型來源的理解來啟發(fā)人們做出存在的假設(shè)，去思考那些可能解釋主體行為的各種推定實(shí)體(putativeentities)、關(guān)系和因果機(jī)制。也就是說，變形模型提供了尚未被人們觀察到的推定實(shí)體、聯(lián)系和機(jī)制，并把它們作為存在的侯選答案，這激勵著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者從復(fù)雜的研究中確定那些假設(shè)的實(shí)體是否存在。通過這種方式，變形模型為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種因果框架，還提供了進(jìn)行說明所需的理論術(shù)語和假設(shè)實(shí)體。
經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻在這種變形模型的發(fā)展過程中發(fā)揮了根本性的作用。其一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的說明離不開隱喻。如果從一個經(jīng)濟(jì)學(xué)對象或事態(tài)與其他對象或事態(tài)的相似程度來看待這個對象或事態(tài)，不管是真實(shí)的還是假設(shè)的，那么它就是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻與模型的這種密切的聯(lián)系在于隱喻的說明需要建立在底層模型(underlyingmodel)之上；當(dāng)我們在隱喻的基礎(chǔ)上討論事物時，我們就有了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，因?yàn)殡[喻意味著受眾(audience)會用其他事物來理解當(dāng)下談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的事物。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻暗示了一個模型，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以通過這個模型嘗試說明他們的研究對象。換句話說，當(dāng)我們在模型基礎(chǔ)上說話時，我們就是在用隱喻的方式說話，因?yàn)槲覀兪褂昧梭w現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來源的術(shù)語來談?wù)撃Ｐ椭黧w。其二，模型的反身性依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的運(yùn)用。個體的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識會反饋到他們的經(jīng)濟(jì)行為中，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識也會反饋到經(jīng)濟(jì)政策的建議中，這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)具備了反身性特征，這種特征是自然科學(xué)所不具備的。最近的文獻(xiàn)關(guān)注的就是這種反身性特點(diǎn)帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種操演(performativity)，特別是在金融模型的語境中[10]50。經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基于模型的研究策略雖然與自然科學(xué)研究策略頗為相似，但同時經(jīng)濟(jì)學(xué)也與其他社會科學(xué)在解釋學(xué)特征方面有著一致性。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)部分上是基于日常概念的，而作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主體的我們卻或多或少地對于各種經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象有著某種程度的先在的理解。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻提供了一個模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以利用這個模型理解和建構(gòu)他的研究主體。隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)建模中的任務(wù)就是確定我們觀察到的行為中那些未知的實(shí)體和機(jī)制，這時，隱喻的作用在于它并未去重新命名模型中通過其他的常規(guī)方式可以確認(rèn)的部分，而是通過提出新的解釋性范疇和假設(shè)新的實(shí)體和機(jī)制等來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對模型的研究。由此，我們對模型的認(rèn)識就成了對隱喻的認(rèn)識，反之亦然。
科學(xué)思考是通過模型來進(jìn)行論證的，模型的應(yīng)用借助于一種外部事實(shí)和一種想象事件或一個尚待解答的問題。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的不確定性和模糊性，很難由準(zhǔn)確、清晰的科學(xué)話語來表達(dá)，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)對存在的表達(dá)不得不向具有模仿功能的隱喻求助。從模型與世界關(guān)系的角度來看，隱喻就是典型的科學(xué)思考方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)家用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來理解或說明經(jīng)濟(jì)世界的事實(shí)，隱喻描述在有關(guān)事實(shí)的展開過程中通常使用的是故事的呈現(xiàn)方式，這正是典型的隱喻實(shí)在性存在的一種體現(xiàn)。因?yàn)楣适录炔弧皟H僅是啟發(fā)式的”，也不“恰好是修辭的”，而是把模型貼上標(biāo)簽在使用過程中來發(fā)現(xiàn)模型本身的基本組成部分，隱喻“故事”式的呈現(xiàn)方式讓理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者把研究聚焦在具有描述性的模型上。這種描述方式使得模型在某種意義上是對真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的描述，而非“理想的”模型[11]178，這同時也是隱喻實(shí)在性存在的一個典型說明。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻實(shí)在性的本質(zhì)
經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論都將隱喻視為分析經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的重要方法，他們分別從各自的視角來探討經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)就是漂浮在隱喻之上的[13]，經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論則主張“類比和隱喻的邏輯”[8]487。那么，從探討經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的合理性角度來講，更好的方法論應(yīng)該能使我們用一種明確的方式確定經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的本質(zhì)。該本質(zhì)應(yīng)盡可能地獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對各種研究對象想當(dāng)然的表征，從而被當(dāng)作社會實(shí)在的一部分來看待[1]45。因?yàn)椋谏鐣?shí)在這個問題上，人類主體成為了核心概念，而我們需要的是一種更具層次化的本體論圖景[2]92，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論多元化發(fā)展趨勢下，將經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻進(jìn)行實(shí)在性分析，對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)無疑具有重要的本體論意義。
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的指稱實(shí)在性
語言與世界的一致性關(guān)系是社會實(shí)在研究的主流方向，并且研究通常聚焦在符合論真理觀基礎(chǔ)上的語言與存在實(shí)體相對應(yīng)的指稱問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論在主張類比和隱喻邏輯的同時也強(qiáng)調(diào)了這種指稱的趨同性，由此，隱喻的指稱問題就成為了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻實(shí)在性問題探討的核心部分之一。
首先，“指稱”是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的實(shí)踐。通過隱喻指稱，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的任何人都可以使用任何可行的方式，將另一個人的注意力吸引到他們共同熟悉的某個事物上面。同時，指稱也要受到特定語境中說出一個話語的說話者的影響，而不是受到個別的詞匯術(shù)語(詞根)本身的影響[8]488。經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語同樣包括“涵義”(sense)和“外延”(denotation)。一個詞根的“涵義”就是它的字典定義?！巴庋印敝傅氖窃~根與它在經(jīng)濟(jì)世界中所指謂的事物，也就是指謂實(shí)體與事態(tài)之間的關(guān)系。因此，在貨幣銀行學(xué)的語境中，詞根“流通”指謂的是貨幣流通。其次，指稱是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻獲得意義的途經(jīng)。根據(jù)術(shù)語學(xué)(terminology)對隱喻本質(zhì)的描述，由隱喻構(gòu)成的理論術(shù)語用來指稱研究路線、重要意義、操作規(guī)程(protocols)等。術(shù)語的意義能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家指出指稱所特有的認(rèn)知路徑，由此，隱喻指稱就成了術(shù)語獲得意義的可靠方式。例如，“機(jī)會成本”是相較于傳統(tǒng)“會計成本”而提出的決策分析術(shù)語?！皶嫵杀尽敝阜Q的僅是可還原為單位貨幣的計算，而機(jī)會成本則指稱做出某一決策而放棄其他若干可能收益中最大的那一個，同時還指稱了“機(jī)會成本”的成立前提，即資源稀缺、資源的多用途、資源已得到充分利用以及資源可自由流動。顯然，“機(jī)會成本”的指稱涵義與經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)對應(yīng)的更合理。這樣的例子還有“擠出效應(yīng)”、“邊際效應(yīng)”、“木桶原理”等等。這些例子反映出隱喻在指稱上能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)世界的因果結(jié)構(gòu)這樣一個互動、辯證的過程，也體現(xiàn)了隱喻對指稱物指稱上的成功。另外，我們發(fā)現(xiàn)了隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語的使用中具有了指稱連續(xù)性的特點(diǎn)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻指稱意義更進(jìn)一步的說明。最后，指稱是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻分析的前提。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家尚未對理論的指稱物形成最終描述的時候，隱喻此時作為一種非定義性固化指稱的模式在發(fā)揮著作用。進(jìn)一步來說，一個指稱表達(dá)可能與實(shí)際情況有出入，但是這并不妨礙受眾去挑選出指稱表達(dá)所指稱的指稱物。在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體認(rèn)為指稱與指稱物發(fā)生了較大的偏離(無論正負(fù))，也就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的觀念發(fā)生重大變化時，隱喻指稱所提供的認(rèn)知路徑以及指稱仍然能夠得以維系，這就是指稱實(shí)在性的本質(zhì)特征。例如，對“資本”一詞的理解離不開“資本增值”這一語境。如果我們要說明資本是否有增值屬性是一個開放的問題，那么，現(xiàn)在假設(shè)資本持有者通過使用“血液流動”這個由隱喻構(gòu)成的理論術(shù)語而試圖去獲得資本運(yùn)行機(jī)制的指稱路徑，這里“血液流動”指稱的就是類似于資本在流動過程中實(shí)現(xiàn)增值的一種假想的機(jī)制。我們的隱喻獲得了這樣一種指稱實(shí)在性的觀點(diǎn)，并可以解釋資本持有者投入到資本保值和增值的經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)中，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)家就會得出下面的結(jié)論：資本流動就是血液流動?！傲鲃印边@個術(shù)語的意義是在人體血液循環(huán)這個語境中得到的，它促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試去用這個詞來指稱資本運(yùn)行中的一個假想的部分或方面，并使我們對指稱物實(shí)在本質(zhì)的理解得到了強(qiáng)化。
2.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)實(shí)在性
無論是在自然科學(xué)中還是在社會科學(xué)中，隱喻的價值已獲得了廣泛的認(rèn)可。根據(jù)結(jié)構(gòu)實(shí)在論的主張，隱喻原則將文化內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為一種淺層結(jié)構(gòu)，而日常生活中的語言恰恰是通過這一方式來實(shí)現(xiàn)的。而從本體論出發(fā)，如果知識是可能的，那么科學(xué)家的語言和概念結(jié)構(gòu)必須與世界的因果結(jié)構(gòu)相適應(yīng)[8]491。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，隱喻在結(jié)構(gòu)化非經(jīng)驗(yàn)對象，也就是說在解釋不能被還原為經(jīng)驗(yàn)事件的經(jīng)濟(jì)學(xué)對象過程中，隱喻不僅是一種語言修辭，更體現(xiàn)為一種人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)對象進(jìn)行認(rèn)知與思維的，本質(zhì)性的實(shí)在結(jié)構(gòu)。
首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻是認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的極簡表達(dá)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象有著多樣性和異質(zhì)性等特點(diǎn)，人們有限的認(rèn)知能力無法對經(jīng)濟(jì)世界全部知識進(jìn)行有效的描述，因此，根據(jù)“如無必要，勿增實(shí)體”的準(zhǔn)則，隱喻呈現(xiàn)出一種類似于“奧卡姆剃刀”的本質(zhì)屬性，其一般句法形式是“S是P”的主謂結(jié)構(gòu)。例如“市場是看不見的手”、“效率就是金錢”就是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻陳述句。無限多樣的經(jīng)濟(jì)世界由此通過意義映射的連接，使經(jīng)濟(jì)學(xué)概念成為可認(rèn)識的和具有可操作性的結(jié)構(gòu)。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻結(jié)構(gòu)的“能指”本質(zhì)。“能指”是語言符號單位“音響形象”指稱的替代，能指并不代表“音響形象”發(fā)出的實(shí)質(zhì)性的聲音，也不是一個純粹物理的東西，而是聲音在我們意識里形成的一種心理印跡[14]。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家心理印跡的形成依賴意識中的聯(lián)想關(guān)系，通過聯(lián)想關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)語言展示了其社會性這一內(nèi)在特征。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)語言離不開社會現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)語言與社會現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系同樣離不開主體意識和主體意向性，隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)語言與社會實(shí)在之間架起了橋梁，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的張力在經(jīng)濟(jì)學(xué)語言與社會實(shí)在之間反復(fù)作用，意識中的這種心理印跡所表征的內(nèi)容因此就與經(jīng)濟(jì)事實(shí)無限接近了。再次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻塑造了“因果”機(jī)制視域外的可描述性結(jié)構(gòu)。實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡用符合根本性的因果力或機(jī)制的方式對經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行描述和分類，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體和研究對象均是動態(tài)和變化的，那么，“在世界的連接處斷開世界”這種實(shí)證主義認(rèn)知策略便不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的可靠描述。由于隱喻非定義性(non-definitional)結(jié)構(gòu)的存在，在面對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中諸如理論的重大變革或重構(gòu)，以及面對實(shí)踐中新觀察或者新現(xiàn)象出現(xiàn)的情況下，運(yùn)用對指稱物的指稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)描述依然可以實(shí)現(xiàn)，并且能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐中術(shù)語的指稱涵義得到改善。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的語言結(jié)構(gòu)與施喻者和受眾的語境同構(gòu)。任何科學(xué)研究都需要在特定的語境(社會的、文化的和歷史的語境)中展開，并且科學(xué)研究的結(jié)論也需要在語境限定的范圍內(nèi)進(jìn)行理解[2]3。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，隱喻的表達(dá)與接受必須基于特定的共同語境，施喻者在語境中表達(dá)某一隱喻，受眾在這種語境結(jié)構(gòu)中調(diào)整語詞的內(nèi)涵，選擇描述對象某一屬性的相關(guān)度，從而在描述對象內(nèi)涵的選擇與遺棄中建構(gòu)認(rèn)知背景，以理解此隱喻。脫離了這種語境，我們則無法理解經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的所指為何。由此來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻不僅僅是一種詞匯的替代，即一個詞取代另一個詞，還是“一種相互的借用和思想的互動，語境之間的交換”[8]495。
綜上所述，在考察經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本質(zhì)結(jié)構(gòu)時，采取實(shí)在性視角可以幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者準(zhǔn)確把握雜多的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離孤立的、暫時的事件，進(jìn)而打破經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中對隱喻已有認(rèn)識的局限。例如，對溢出效應(yīng)理解本身就是對個人或者廠商行為所帶來外部性的一種描述，也是決策附帶積極或消極后果的一個說明。我們對溢出效應(yīng)的理解通常是借助于寓言或者故事來輔助的，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是在這種隱喻的展開過程中逐漸顯現(xiàn)出來的，這種結(jié)構(gòu)就是可表達(dá)性、可理解性以及隱喻自身的逼真度等特征的各自呈現(xiàn)。從隱喻結(jié)構(gòu)的實(shí)在性角度來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)就是其自身內(nèi)在邏輯的再現(xiàn)和展開。
【關(guān)鍵詞】醒腦靜；急性腦出血
急性腦出血是臨床上一種較為常見的危急重癥，以發(fā)病率高、病情變化快、合并癥多、治愈率低、致殘率及死亡率高等為主要的臨床特點(diǎn)，并且該病大多會遺留嚴(yán)重后遺癥，直接威脅著患者的健康乃至生命安全[1]。本院將醒腦靜應(yīng)用于2013年9月-2015年11月期間收治的急性腦出血患者中，治療效果較為理想，現(xiàn)報道如下：
1 資料和方法
1.1 一般資料 選取于2013年9月-2015年11月期間經(jīng)臨床確診并且在本院接受治療的急性腦出血患者59例，其中女性患者和男性患者分別為24例和35例；年齡最小的患者34歲，年齡最大的患者77歲，中位年齡：（46.35±6.12）歲；基底節(jié)出血患者23例，腦葉出血患者9例，腦干出血患者15例，小腦出血患者7例，丘腦出血患者5例，出血量（18.62±4.72）ml。根據(jù)治療措施的不同將以上患者按隨機(jī)平行對照法分為常規(guī)治療組（28例）和醒腦靜組（31例），治療前2組患者的性別、年齡、出血位置、出血量以及病情等一般基本資料經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理，沒有較大差異，無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。
1.2 方法
1.2.1 常規(guī)治療組 本組的28例患者接受常規(guī)治療，主要包括讓患者絕對臥床休息，給予患者甘露醇脫水降顱壓，讓患者避免情緒激動及大便干燥，監(jiān)控血壓，同時給予患者冰帽、 腦保護(hù)劑以及吸氧、防治感染、維持水電解質(zhì)及酸堿平衡等治療[2]。
1.2.2 醒腦靜組 本組的31例患者在上述治療措施的基礎(chǔ)上接受醒腦靜進(jìn)行治療：在250ml的5%葡萄糖注射液或者250ml的 0.9% 氯化鈉注射液中加入20 ml的醒腦靜注射液（無錫濟(jì)民可信山禾藥業(yè)股份有限公司生產(chǎn)）進(jìn)行靜脈滴注，1次/d[3]。本次研究將3周作為1個治療療程，59例患者均接受為期1個療程的治療。
1.3 療效標(biāo)準(zhǔn) 治療前后均采用斯堪的納維亞腦卒中量表對患者進(jìn)行神經(jīng)系統(tǒng)缺損程度進(jìn)行評價并比較，治療后患者的減分率在91%以上，病殘0級，則判定為基本痊愈；治療后患者的減分率在46%-90%之間，病殘Ⅰ-Ⅲ級，則判定為顯著進(jìn)步；治療后患者的減分率在18%-45%之間，則判定為進(jìn)步；治療后患者的臨床癥狀以及神經(jīng)系統(tǒng)缺損評分均沒有好轉(zhuǎn)跡象，則判定為無效。
1.4 統(tǒng)計學(xué)分析 本文所得實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)均采用SPSS18.0統(tǒng)計學(xué)軟件進(jìn)行處理分析，計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）的形式表示，組間對比采用t檢驗(yàn)，計數(shù)資料對比采用X2檢驗(yàn)，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)P
2 結(jié)果
2.1 比較兩組患者的臨床療效 常規(guī)治療組患者的基本痊愈率為25%（7/28），顯著進(jìn)步率為21.4%（6/28），進(jìn)步率為25%（7/28），無效率為28.6%（8/28），治療總有效率為71.4%；醒腦靜組患者的基本痊愈率為58.1%（18/31），顯著進(jìn)步率為19.4%（6/31），進(jìn)步率為16.1%（5/31），無效率為6.5%（2/31），治療總有效率為93.5%；組間差異經(jīng)t檢驗(yàn)，有統(tǒng)計學(xué)意義（P
2.2 比較兩組患者的血腫、水腫體積以及神經(jīng)功能缺損程度評分 醒腦靜組患者的血腫體積顯著小于常規(guī)治療組[（7.12±3.11）ml VS（9.42±3.67）ml]，水腫體積顯著小于常規(guī)治療組[（2.82±0.45）ml VS（4.44±0.88）ml]，神經(jīng)功能缺損程度評分顯著低于常規(guī)治療組[（10.3±3.0）分 VS（17.9±4.1）分]，t=5.42，5.16，6.33，差異顯著，具有統(tǒng)計學(xué)意義（P
3 討論
腦出血（intracerebral hemorrhage）在腦卒中各亞型中發(fā)病率僅次于缺血性腦卒中，居第2位。在西方國家中，腦出血約占所有腦卒中的15%，占所有住院卒中患者的10%-30%，我國的比例更高，為18.8%-47.6%。腦出血發(fā)病兇險，病情變化快，致死致殘率高，也導(dǎo)致了沉重的社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。因此臨床醫(yī)生需要更多的關(guān)注腦出血的診治[4，5]。
醒腦靜注射液的成分主要為梔子、麝香、郁金、冰片，是由傳統(tǒng)方安宮牛黃丸改制而成，該藥具有清熱解毒、醒神開竅、止痛、抑菌抗炎降溫等效果，同時還能夠顯著增進(jìn)大腦功能，能夠?qū)χ袠猩窠?jīng)產(chǎn)生直接的作用，對改善大腦血氧供應(yīng)、血流變化以及消除腦水腫、防止腦疝等具有重要作用，同時能夠使組織細(xì)胞耐缺氧能力顯著增強(qiáng)，并且能夠調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)平衡[6]。
在本次研究中，對我院收治的59例急性腦出血患者分別采取兩種不同的方式進(jìn)行治療，結(jié)果顯示：醒腦靜組患者的基本痊愈率為58.1%，治療總有效率為93.5%，均顯著高于常規(guī)治療組的25%和71.4%；同時醒腦靜組患者的血腫體積、水腫體積顯著小于常規(guī)治療組，神經(jīng)功能缺損程度評分顯著低于常規(guī)治療組，組間差異經(jīng)t檢驗(yàn)，有統(tǒng)計學(xué)意義（P
【參考文獻(xiàn)】
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一、將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活相結(jié)合
中職學(xué)生為什么對數(shù)學(xué)缺乏興趣呢？因?yàn)閷W(xué)生沒有充分認(rèn)識到數(shù)學(xué)在生活中的實(shí)用價值。因此，在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)充分挖掘數(shù)學(xué)中的生活信息，找到數(shù)學(xué)與生活的結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)數(shù)學(xué)在生活中的實(shí)用價值。例如在教學(xué)《集合》的初步認(rèn)識時，為了便于學(xué)生理解數(shù)學(xué)中“集合”這一抽象的數(shù)學(xué)概念，可以請同學(xué)們將參加興趣小組的情況寫下來。待學(xué)生寫完后，教師選擇一組同學(xué)將其情況展示出來。某職中一班第一組參加籃球和計算機(jī)課外興趣小組的同學(xué)如下：
籃球興趣小組（用A表示）：馬秀英、李琳琳、歐陽凌云、王鵬鵬、劉淼、彭睿智；計算機(jī)興趣小組（用B表示）：歐陽凌云、張文明、劉淼、呂偉杰、郝一鳴；既參加籃球興趣小組又參加了計算機(jī)興趣小組的同學(xué)（用C表示）：歐陽凌云、劉淼。
即：A={馬秀英，李琳琳，歐陽凌云，王鵬鵬，劉淼，彭睿智}；
B={歐陽凌云，張文明，劉淼，呂偉杰，郝一鳴};
C={歐陽凌云，劉淼}
通過這一教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生從生活中的實(shí)例出發(fā)，為的“集合”這一全新的數(shù)學(xué)概念作了很好的鋪墊和過渡，有利于新知識的學(xué)習(xí)，同時又讓學(xué)生體驗(yàn)到了數(shù)學(xué)知識的實(shí)用性。
在指數(shù)函數(shù)和對數(shù)函數(shù)的有關(guān)知識教學(xué)時，可以將其與按揭買房、儲蓄貸款等生活理財相聯(lián)系。我列出了這樣一道題目：如果你家有現(xiàn)金5萬元，于2011年1月1日存入銀行，每年年利率是4.14%，存期每滿一年后又將利息加入本金并作為下一年的本金，這樣繼續(xù)存下去，幾年后能變成10萬元？幾年后變成20萬元？看到這樣的題目，學(xué)生立刻投入到題目的思考之中，積極探求解題的方法，最后經(jīng)過集體交流得出了正確答案。通過這樣的練習(xí)，學(xué)生不僅掌握了數(shù)學(xué)知識，更重要的是學(xué)生親自體驗(yàn)到了數(shù)學(xué)的實(shí)用價值，大大激發(fā)了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
二、將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生的專業(yè)相結(jié)合
中職生與普通學(xué)校學(xué)生的最大區(qū)別是職業(yè)性。中職生對數(shù)學(xué)興趣缺乏的主要原因是：沒有認(rèn)識到數(shù)學(xué)在專業(yè)發(fā)展方面的實(shí)用性。換而言之，就是沒有將數(shù)學(xué)與專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)規(guī)劃聯(lián)系起來。因此，筆者認(rèn)為，要激發(fā)中職生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)、職業(yè)規(guī)劃相結(jié)合，讓學(xué)生認(rèn)識到數(shù)學(xué)在專業(yè)發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃中的實(shí)用價值，提升數(shù)學(xué)在學(xué)生心目中的地位。
1. 將數(shù)學(xué)與專業(yè)聯(lián)系起來。一是對于電工電子類專業(yè)而言，該專業(yè)課程中的許多計算問題，與數(shù)學(xué)中的向量、復(fù)數(shù)和三角函數(shù)等知識關(guān)系密切，進(jìn)行教學(xué)時應(yīng)相互結(jié)合。例如對電工電子專業(yè)學(xué)生進(jìn)行三角函數(shù)教學(xué)時，因?yàn)殡姽る娮訉I(yè)知識中諧振信號合成的相關(guān)知識與三角函數(shù)的關(guān)系較密切，因此，教師應(yīng)對三角函數(shù)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)“延伸”，使之與學(xué)生的電工電子專業(yè)相接軌，即讓學(xué)生能夠理解任意角三角函數(shù)的知識，能夠熟練地進(jìn)行和差倍半的計算。教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合實(shí)例，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)三角函數(shù)知識對專業(yè)發(fā)展起到的實(shí)際作用。這樣，學(xué)生在同步學(xué)習(xí)專業(yè)課程時，就能更加容易地掌握相關(guān)專業(yè)知識；二是在當(dāng)大多數(shù)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行三角函數(shù)教學(xué)時，只要求學(xué)生了解概念和會解三角形即可；三是當(dāng)給機(jī)械類專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行三角函數(shù)知識教學(xué)時，教師可以聯(lián)系工廠生產(chǎn)的實(shí)際情況，與下料劃線相關(guān)知識相結(jié)合，進(jìn)行授課、練習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)三角函數(shù)的同時，掌握專業(yè)知識中工件下料的劃線和加工作業(yè)點(diǎn)的定位計算等。
2. 將數(shù)學(xué)教學(xué)與職業(yè)規(guī)劃聯(lián)系起來。中職學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育，讓學(xué)生明確自己的職業(yè)發(fā)展方向，清楚自己每一個階段的職業(yè)奮斗目標(biāo)，以及達(dá)成目標(biāo)所需要的知識。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將職業(yè)規(guī)劃成長中需要的數(shù)學(xué)知識點(diǎn)列出一個清單，并具體分配到中職數(shù)學(xué)相關(guān)章節(jié)的學(xué)習(xí)中，并擬定出合理的學(xué)習(xí)計劃。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時就更有目的性、針對性，學(xué)習(xí)起來就更有動力。同時，還可以講一些職場中與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有關(guān)的成功和失敗的典型案例，啟發(fā)學(xué)生，警示學(xué)生，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
三、與學(xué)生的心理需要結(jié)合起來，選用靈活多樣的教學(xué)方法
教無定法，貴在得法。面對不同的學(xué)生、不同的場合、不同的時間、不同的課題，所采用的教學(xué)方法也是不同的。但不論采用什么方法，一定要能最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
1. 分層教學(xué)，動態(tài)激勵。深入研究學(xué)生實(shí)際，在此基礎(chǔ)上實(shí)施分層教學(xué)，根據(jù)學(xué)習(xí)情況將學(xué)生分為幾個層次，可以有效地降低學(xué)習(xí)難度，同時，又能使學(xué)生在原有基礎(chǔ)上取得一定的進(jìn)步。在教學(xué)時，注意提問的層次性、作業(yè)的層次性。但是也應(yīng)該注意：一是要充分尊重學(xué)生，不能對學(xué)習(xí)層次較低的學(xué)生產(chǎn)生歧視；二要堅(jiān)持以鼓勵為主，實(shí)行動態(tài)管理。讓學(xué)生在分層學(xué)習(xí)中能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)進(jìn)步的喜悅，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
2. 情境教學(xué)，多媒體輔助，變抽象為形象。在數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生在情境中輕松愉快地學(xué)到新的數(shù)學(xué)知識。例如創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)應(yīng)用的生活情境、故事情境等。同時，采用多媒體輔助教學(xué)，使原本抽象、枯燥無味的數(shù)學(xué)知識形象化、生動化、趣味化。對于一些很難理解的空間幾何，幾何圖形的變形等，通過傳統(tǒng)的講授和板書等方式，很難達(dá)到較好的效果，而利用多媒體，則可以將問題形象化，過程清晰化，更利于學(xué)生理解和掌握。
3. 開展各種活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中職生具有好奇心、好勝心，而他們即將走入的職場也具有很強(qiáng)的競爭性?，F(xiàn)在的社會不僅需要專業(yè)技術(shù)人才，更需要高素質(zhì)的復(fù)合型人才。為此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)開展各種有益的活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生步入職場打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
自2008年以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，澳大利亞學(xué)徒人數(shù)陡降，新學(xué)徒制的發(fā)展受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在此情形下，澳大利亞政府決定汲取他國經(jīng)驗(yàn)，振興本國的新學(xué)徒制。首先分析了澳大利亞學(xué)徒人數(shù)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期減少的原因，介紹了澳大利亞新學(xué)徒制是如何借鑒他國經(jīng)驗(yàn)，以及對本國復(fù)興學(xué)徒制的挑戰(zhàn)，最后闡述了澳大利亞新學(xué)徒制的復(fù)興對我國學(xué)徒制改革的啟示。
關(guān)鍵詞：
澳大利亞；新學(xué)徒制復(fù)興；借鑒與挑戰(zhàn)
1998年1月，澳大利亞政府在全國范圍內(nèi)施行了“新學(xué)徒制”（NewApprenticeship）政策，旨在幫助就業(yè)青年順利進(jìn)入勞動力市場，同時也幫助失業(yè)者重返勞動力市場（易燁，2013）。然而，自2008年以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，澳大利亞學(xué)徒人數(shù)陡降，新學(xué)徒制的發(fā)展受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在此情形下，澳大利亞政府決定汲取他國經(jīng)驗(yàn)，對本國新學(xué)徒制進(jìn)行改革，提高學(xué)徒數(shù)量及質(zhì)量，振興學(xué)徒制，從而保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的人才要求。
一、澳大利亞學(xué)徒制人數(shù)減少的原因初探
2009年1月，澳大利亞政府委員會學(xué)徒制工作組代表委托該國組織勞動力研究中心，對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)衰退現(xiàn)象與學(xué)徒制人數(shù)減少之間的關(guān)系進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查。該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，澳大利亞學(xué)徒制不僅在人數(shù)上陡降，同時質(zhì)量上也有大幅度的滑坡。學(xué)者和專家一致認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)衰退的確影響了學(xué)徒制的發(fā)展，但另外一個可能對雇傭?qū)W徒造成負(fù)面影響的因素是雇傭合同所長期性特點(diǎn)。我們都知道在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期，雇主會緊縮培訓(xùn)支出。另外，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，學(xué)徒制的本質(zhì)及雇主對學(xué)徒的長期義務(wù)也是企業(yè)短期學(xué)徒人數(shù)減少的一個重要原因。因此，在澳大利亞，由于雇傭合同安排并沒有為學(xué)徒提供太多保護(hù)，這些合同最先被解除，隨后學(xué)徒被解雇，自然在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期學(xué)徒數(shù)量也大幅下滑。
二、他國經(jīng)驗(yàn)借鑒
澳大利亞政府為了刺激學(xué)徒就業(yè)率，不斷地學(xué)習(xí)和借鑒愛爾蘭、德國、美國等其他國家學(xué)徒制改革經(jīng)驗(yàn)，以此振興本國新學(xué)徒制的發(fā)展。具體表現(xiàn)在：
（一）采取臨時性舉措在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時，大多數(shù)國家采取了臨時性的措施，如替代性就業(yè)資源、培訓(xùn)與繼續(xù)教育和設(shè)立冗余學(xué)徒注冊機(jī)構(gòu)等。利用這些臨時性措施能快速解決一些學(xué)徒的失業(yè)問題，保證社會經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)正常運(yùn)行。1.尋找替代性就業(yè)資源。2009年1月，愛爾蘭政府實(shí)行以雇主為中心的冗余學(xué)徒循環(huán)計劃。該計劃直接針對建筑行業(yè)工作，如砌磚業(yè)、電力裝配，鉛管業(yè)和泥漿業(yè)的過剩學(xué)徒。該計劃致力于為過剩學(xué)徒提供完成學(xué)徒期在崗培訓(xùn)的機(jī)會，以此他們能獲得完成之后的離崗培訓(xùn)或整個學(xué)徒期所需的知識、技能和能力。在這一計劃下，愛爾蘭國家培訓(xùn)管理局鼓勵雇主雇傭過剩學(xué)徒，盡管現(xiàn)階段學(xué)徒正在接受離崗階段的培訓(xùn)。雇主承擔(dān)了對雇員培訓(xùn)和評估的責(zé)任，需要按照統(tǒng)一的市場價格來支付學(xué)徒工資。反之，培訓(xùn)管理局承擔(dān)就業(yè)成本（每周340歐元）。該計劃當(dāng)時預(yù)計通過投入400萬歐元，可以解決500名冗余人員的再就業(yè)問題。愛爾蘭培訓(xùn)管理局采取的第二種舉措致力于在歐盟國家范圍內(nèi)為過剩學(xué)徒尋找工作。通過這一舉措，愛爾蘭過剩學(xué)徒獲得了歐盟委員會的幫助，為這些冗余學(xué)徒們在歐盟成員國找到了替代性的工作。40名學(xué)徒被安置在德國和芬蘭公司，之后人數(shù)在未來幾年也有所增加，為愛爾蘭國內(nèi)的剩余學(xué)徒開辟了一條替代捷徑。2.培訓(xùn)與繼續(xù)教育。對于那些未獲得替代性就業(yè)的過剩學(xué)徒，愛爾蘭國家培訓(xùn)管理局特別開展了專業(yè)培訓(xùn)和教育項(xiàng)目。這些培訓(xùn)計劃致力于提高他們再進(jìn)入勞動力市場的前景。項(xiàng)目之一為學(xué)徒提供技能再訓(xùn)練。這些技能是短期的和專業(yè)的綠色環(huán)保技能，如可持續(xù)能源、絕緣技術(shù)和能源率的建立。另外一個計劃集中于高等教育，如大學(xué)和技術(shù)學(xué)院。3.設(shè)立冗余學(xué)徒注冊機(jī)構(gòu)。盡管經(jīng)濟(jì)衰退，但是仍然有約三分之一的雇主仍然在雇傭?qū)W徒。為了方便雇傭過剩學(xué)徒，可以設(shè)立相關(guān)的冗余學(xué)徒注冊機(jī)構(gòu)。當(dāng)雇主有招學(xué)徒招收需求時，鼓勵他們雇傭已經(jīng)在注冊機(jī)構(gòu)注冊的學(xué)徒，這樣大大節(jié)省了雇主和學(xué)徒相互對接時間。4.其它臨時性舉措。除了愛爾蘭政府高效、快捷的臨時性舉措，其它國家也推出了相應(yīng)的應(yīng)急措施，如在德國，由于能夠提供學(xué)徒制的企業(yè)緊缺，在2008年中期，政府開始出臺企業(yè)臨時補(bǔ)助措施，鼓勵企業(yè)雇傭失業(yè)學(xué)徒。假如一位雇主吸納一位學(xué)徒，并為期3年，每位雇主能得到4000到6000歐元不等的補(bǔ)助（取決于職員的收入）。然而，對于學(xué)徒而言，其要求至少接受超過一年的培訓(xùn)才能得到政府的補(bǔ)助。英國政府在建筑行業(yè)也采取了相應(yīng)的措施，以幫助冗余的學(xué)徒尋找新的雇主，并且政府承諾在學(xué)徒待業(yè)期間，將提供學(xué)徒4到6個月的資金補(bǔ)助，以保證失業(yè)人員繼續(xù)接受相關(guān)培訓(xùn)。從2008年10月到2009年7月的10個月中，建筑領(lǐng)域有2194名失業(yè)員工，該計劃幫助了其中的688人（約占31%）重新接受培訓(xùn)。工會也敦促政府將計劃普及到其他行業(yè)，以進(jìn)一步保證所有的學(xué)徒找到新的雇主以及確保完成自身的培訓(xùn)。從調(diào)查來看，大部分學(xué)徒制國家在經(jīng)濟(jì)衰退期間都針對本國的學(xué)徒體系進(jìn)行了“量體裁衣”。這些措施的特點(diǎn)和深度都依照學(xué)徒體系的性質(zhì)，以及經(jīng)濟(jì)衰退前的保障機(jī)制來進(jìn)行調(diào)整的。
（二）推行短期工作制度除了以上所述的臨時性舉措外，大多數(shù)國家還是制訂了中長期學(xué)徒制改革制度。澳大利亞政府借鑒了其它國家的經(jīng)驗(yàn)，推行短期工作制，即對短期工作進(jìn)行補(bǔ)貼，將其作為勞動力市場的政策來應(yīng)對經(jīng)濟(jì)下滑。不同國家的短時工作制的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)不盡相同。澳大利亞主要借鑒了德國和新西蘭的運(yùn)行體制。1.德國的短期工作制。在德國，內(nèi)在的靈活項(xiàng)目，如半失業(yè)和短期工作政策，由來已久。實(shí)際上，在德意志統(tǒng)一后的經(jīng)濟(jì)動蕩時期，這些計劃就開始被采用。此次經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)后，德國政府規(guī)定本國企業(yè)可以向德國聯(lián)邦就業(yè)署申請短期工作補(bǔ)助。自從經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和后繼出臺的兩個“一攬子復(fù)蘇計劃”，德國政府改進(jìn)了工作共享機(jī)制以進(jìn)一步惠及廣大職工。首先，該計劃實(shí)施的最長工作期從6個月延長到8個月。聯(lián)邦救濟(jì)署為短期工作的的雇員支付一半的社會保障金。此外，假如員工在短期工時同時接受培訓(xùn)，政府將為員工支付80%的培訓(xùn)費(fèi)用。由于近年來，大多數(shù)德國公司在職業(yè)培訓(xùn)上投入巨大，越來越多的企業(yè)青睞短期工作政策以確保在經(jīng)濟(jì)衰退期間能留住員工和維持培訓(xùn)。因此，德國短期工作的員工出現(xiàn)劇增。這一數(shù)字從2008年10月份的5萬上升至年底的27萬。到2009年的三月，申請的人數(shù)增至70萬。據(jù)不完全核實(shí)的報告表明：在德國的4千萬勞動力中，有接近1百萬是短時工。盡管兩個一攬子計劃出臺后，短期工作制對公司的吸引力日益增強(qiáng)，該方案也面臨著巨大的開支和一系列的挑戰(zhàn)。許多公司都意識到要使培訓(xùn)時間和空閑時間實(shí)現(xiàn)同步十分困難。因此，對員工進(jìn)行的短期工作職業(yè)培訓(xùn)措施并未廣泛采納。對于無法安排員工進(jìn)行短期工作培訓(xùn)的企業(yè)，只能享有50%的社會保障金支付減免而非全額減免。結(jié)果，相應(yīng)的機(jī)制出現(xiàn)諸多問題，德國企業(yè)家和工會一直催促改變相應(yīng)立法。對此，首先做出的第一條提議是：將短時工作期限延長至24月，并且補(bǔ)償雇主所有的社會支出。第二條建議是：廢除包含在集體協(xié)議和企業(yè)協(xié)議中，雇主承擔(dān)額外短期時間的費(fèi)用的規(guī)定，減輕雇主負(fù)擔(dān)。2.新西蘭就業(yè)保障計劃。在2009年的新西蘭就業(yè)峰會上，短期工作機(jī)制確定在該國實(shí)施。新西蘭的短期工作計劃被稱為“兩周九天激勵項(xiàng)目”或“就業(yè)保障計劃”。它的運(yùn)作方式是，通過提供給私人企業(yè)，職工和工會協(xié)商平臺，以達(dá)成自愿協(xié)議的機(jī)會，以便將職工的工作時間縮短至兩星期中的九天（每兩星期10小時）。根據(jù)計劃，政府將實(shí)現(xiàn)對保障員工保障兩星期5小時工作時限雇主的補(bǔ)貼，按單個員工每小時計算，提供12.5美元（成人最低工資）。擁有超過50名員工的企業(yè)家方可享受該待遇，并且簽署一份為期6個月的協(xié)議。與德國相比，新西蘭的短時工作機(jī)制對本國的勞動力市場影響甚微。計劃實(shí)施初期取得了一些成功，但與德國的短期工作機(jī)制不同，新西蘭的機(jī)制并未包含短期工作期間對員工培訓(xùn)的支持?？偨Y(jié)來說，短期工作制有利于維持學(xué)徒數(shù)量。這一點(diǎn)對于學(xué)徒至關(guān)重要，因?yàn)榻逃木蜆I(yè)成分對于他們的培訓(xùn)具有重要作用。為了避免人員冗余，盡管目前經(jīng)濟(jì)水平有所下降，澳大利亞政府仍然鼓勵雇主保留學(xué)徒。雖然這并非是一個完美的策略，總體上，雇主和學(xué)徒關(guān)系的保留對于整個體系的穩(wěn)定至關(guān)重要。如果能提供更多的失業(yè)培訓(xùn)，引進(jìn)政府資金對兼職人員的工資損失進(jìn)行補(bǔ)貼，澳大利亞的學(xué)徒體系將得到進(jìn)一步完善。
（三）大力發(fā)展綠色環(huán)保就業(yè)澳大利亞政府研究人員發(fā)現(xiàn)的另一項(xiàng)可以振興新學(xué)徒制的策略是學(xué)習(xí)美國的‘綠色就業(yè)戰(zhàn)略’。發(fā)展綠色行業(yè)的內(nèi)在驅(qū)動是發(fā)揮勞動力資源以支持新興行業(yè)。這些行業(yè)，例如制造和建筑，是美國學(xué)徒培訓(xùn)的重點(diǎn)方向。發(fā)展先進(jìn)的綠色行業(yè)和運(yùn)用學(xué)徒制作為培訓(xùn)員工的一種渠道是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展與維持學(xué)徒體系的有效方式之一。美國在應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)中發(fā)展的最有效的舉措就是綠色就業(yè)項(xiàng)目。在有史以來的7870億美元的一攬子激勵措施中，數(shù)十億的資金被投入到一系列的項(xiàng)目上，包括了建筑環(huán)保、再生能源、混合驅(qū)動汽車、生物燃料、拆裝和生產(chǎn)可持續(xù)產(chǎn)品。除了在綠色基礎(chǔ)設(shè)施上投入資金外，大量的資金支持也投入到了綠色職業(yè)的培訓(xùn)，綠色就業(yè)法案下的職業(yè)培訓(xùn)針對更為廣泛的群體，包括受國家能源和環(huán)境政策影響的員工和能源效率及可再生能源行業(yè)中需要接受培訓(xùn)的個人，失業(yè)群體和處于失業(yè)邊緣的青年。該項(xiàng)目旨在促進(jìn)學(xué)徒在新興綠色行業(yè)的就業(yè)，例如節(jié)能建筑，建設(shè)和翻新，可再生電力，電動車輛，生物能源，可再生產(chǎn)品的分解和生產(chǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，澳大利亞為振興新學(xué)徒制所借鑒的國家中，愛爾蘭的措施最為全面，同時德國的短期工作補(bǔ)助措施以及美國的綠色環(huán)保職業(yè)體系都屬于可以長期振興學(xué)徒制發(fā)展、增加學(xué)徒人數(shù)的舉措。澳大利亞政府已經(jīng)制定了相關(guān)制度和法規(guī)，爭取短期內(nèi)幫助冗余學(xué)徒重新獲得職業(yè)培訓(xùn)和相關(guān)工作。
三、澳大利亞新學(xué)徒制復(fù)興的挑戰(zhàn)
在澳大利亞政府學(xué)習(xí)他國經(jīng)驗(yàn)來振興本國新學(xué)徒制發(fā)展的過程中，也有專家學(xué)者提出了質(zhì)疑。這些深刻的見解對于澳大利亞如何將目前學(xué)徒制遭遇的危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)楦永喂痰捏w系，如何抓住勞動力市場上的新機(jī)遇提供了重要的參考意見。
（一）在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上平衡在職培訓(xùn)和機(jī)構(gòu)培訓(xùn)高質(zhì)量的學(xué)徒培訓(xùn)要求以職業(yè)為基礎(chǔ)和以機(jī)構(gòu)培訓(xùn)為基礎(chǔ)。保證質(zhì)量和良好的培訓(xùn)環(huán)境是學(xué)徒體系面臨的關(guān)鍵挑戰(zhàn)。也許最為重要的是，保證學(xué)徒接受在職和離職培訓(xùn)的高效平衡尤為重要，也尤為艱難，并且在不同的國家間也存在很大的差異。例如，德國和丹麥，無法找到雇主的學(xué)徒將被安排在一個機(jī)構(gòu)中接受培訓(xùn)。僅在經(jīng)濟(jì)衰退期間，重新接受機(jī)構(gòu)培訓(xùn)的學(xué)徒比重會有所增加。然而，有人認(rèn)為過度依賴機(jī)構(gòu)培訓(xùn)也是一個問題，盡管這給學(xué)生提供了受教育的環(huán)境，但卻剝奪了雇主最重視的工作經(jīng)驗(yàn)。澳大利亞學(xué)徒實(shí)行的主要是離職培訓(xùn)體系，即員工每周用兩天進(jìn)行脫產(chǎn)學(xué)習(xí)。平衡就業(yè)和機(jī)構(gòu)培訓(xùn)之間的關(guān)系在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時刻顯得尤為突出。經(jīng)濟(jì)衰退為人們提供了一次反思機(jī)會來探討如何實(shí)現(xiàn)在職和離職培訓(xùn)的平衡，以進(jìn)一步解決學(xué)徒就業(yè)的需要。反之，也有必要仔細(xì)考慮雇主的想法、實(shí)際需求以及為雇主能夠?yàn)閷W(xué)徒所提供的便利。
（二）提高在職培訓(xùn)的受益程度雇主提供培訓(xùn)受益者不僅僅是直接參與培訓(xùn)的公司和職工，很顯然，關(guān)于學(xué)徒制的受益程度方面并未受到關(guān)注和應(yīng)有的支持。在德國和丹麥，雇主和工會會共同確定培訓(xùn)的需求。大家達(dá)成的一致是：若雙方都共同參與未來勞動力的發(fā)展和管理，公司和員工都能增強(qiáng)社會責(zé)任感。更多的注意力不再集中于經(jīng)濟(jì)周期中公司的緊急需求,而重點(diǎn)放在對學(xué)徒的長期需求方面。在經(jīng)濟(jì)衰退期，政府通過學(xué)徒工資的補(bǔ)助來減輕公司的壓力，政府對學(xué)徒制的支持同時也體現(xiàn)在教育上。近年來，有關(guān)澳大利亞政策的大討論中，人們提出了一個普遍存在的共識，即處于教育和職業(yè)邊緣化的年輕人對于接受再教育或是再就業(yè)存在困難，究其原因就是學(xué)徒培訓(xùn)的質(zhì)量，雇傭的質(zhì)量以及工作發(fā)展的質(zhì)量未能達(dá)到畢業(yè)生的要求，所以導(dǎo)致他們在繼續(xù)深造和學(xué)徒就業(yè)中搖擺不定。支持和發(fā)展在職培訓(xùn)和就職培訓(xùn)體系尤為重要，而非單單提供就業(yè)崗位，或是雇主吸納學(xué)徒。在資金配置上，應(yīng)優(yōu)先考慮提供在職培訓(xùn)的企業(yè)而非缺乏相應(yīng)制度連貫性的邊緣企業(yè)。同樣，應(yīng)該大力鼓勵所有的年輕人進(jìn)入學(xué)徒體系。在職培訓(xùn)不僅是為不喜歡在校學(xué)習(xí)的學(xué)生提供選擇。像醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的實(shí)習(xí)生一樣，在職培訓(xùn)對于學(xué)徒技能的全面發(fā)展至關(guān)重要。政府需要意識到公共培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的缺乏這一狀況，同時應(yīng)優(yōu)先支持在職就業(yè)的培訓(xùn)，提高在職培訓(xùn)的受益程度。
（三）技能要求：注重嫻熟度和職業(yè)連貫性學(xué)徒體系過分注重短期的成效將損害其自身長期的適應(yīng)性。擁有一個能滿足雇主直接需求的體系固然好，但假如該體系只專注于雇主的短期需求，最終這個優(yōu)點(diǎn)也必將變成缺點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)衰退期間，那些表面上靈活的技能培訓(xùn)體系（以雇主為導(dǎo)向）顯得反映遲鈍，美國，英國和新西蘭就是例子。在經(jīng)濟(jì)衰退期間和回暖之后，這些體系內(nèi)的雇主只注重培訓(xùn)學(xué)徒單方面的技能，使得大多數(shù)人無法將所學(xué)技能運(yùn)用到其他行業(yè)中。學(xué)徒要求擁有技能的廣度，這種廣度保證學(xué)徒擁有廣泛的技能和學(xué)習(xí)廣泛的職業(yè)。專家通過討論指出這種技能的廣度更可能存在于非雇主為中心的體系中。以職業(yè)連貫性為基礎(chǔ)的體系為避免諸多的不確定性提供了平臺，也幫助員工在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中準(zhǔn)確定位了勞動力市場的需求。愛爾蘭，德國和丹麥的學(xué)徒體系就是一個成功的案例。事實(shí)上，澳大利亞有些學(xué)徒制企業(yè)雇主會將學(xué)徒調(diào)至不同的的崗位以培訓(xùn)他們的寬泛技能。然而同樣的研究也表明，能夠提供這樣換崗培訓(xùn)的企業(yè)數(shù)量太少。因此，應(yīng)該支持新學(xué)徒制從以企業(yè)需求為中心轉(zhuǎn)向更為連貫的職業(yè)流通為需求為中心。通過這種方式，新學(xué)徒體系所提供的知識深度和廣度都將加深。通過吸收有學(xué)習(xí)能力和再就業(yè)能力的員工，新學(xué)徒制的聲譽(yù)將得到發(fā)展、傳播。企業(yè)家也將受益于擁有廣泛技能的員工。與此同時，員工有能力將其技能以市場需求進(jìn)行轉(zhuǎn)移也將使得國家收益。
四、澳大利亞復(fù)興新學(xué)徒制對我國的啟示
在我國，學(xué)徒制的歷史悠久。早期主要以父承子業(yè)的原始方式發(fā)展，隨著家庭范圍的不斷突破，民間學(xué)徒制逐漸盛行，但也主要局限于手工行業(yè)及簡單制造業(yè)。1981年中國政府頒布了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)徒培訓(xùn)工作的意見》，正式標(biāo)志著中國現(xiàn)代學(xué)徒制的建立。但由于經(jīng)驗(yàn)不足，配套的法律法規(guī)欠完善，校企合作不緊密，學(xué)生實(shí)踐能力低等問題制約了中國現(xiàn)代學(xué)徒制的發(fā)展。因此，中國的學(xué)徒制也面臨著許多挑戰(zhàn)和改革。
（一）健全政府職責(zé)，加大經(jīng)濟(jì)投入不難看出，澳大利亞政府為振興學(xué)徒制付出了很大的努力。一方面于2011年，澳大利亞政府成立了澳大利亞技術(shù)質(zhì)量管理局（TheAustralianSkillsQualityAuthority），這是一個針對職業(yè)培訓(xùn)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)學(xué)徒制課程與機(jī)構(gòu)的管理、鑒定培訓(xùn)機(jī)構(gòu)資質(zhì)等，確保機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出合格的學(xué)徒并走向就業(yè)崗位。我國也可以效仿澳大利亞政府的相關(guān)舉措，如可以建立職業(yè)教育質(zhì)量監(jiān)管體系，保證機(jī)構(gòu)或企業(yè)培養(yǎng)學(xué)徒的質(zhì)量，以此達(dá)到國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，保障勞動力市場的良性循環(huán)；另一方面，政府應(yīng)該劃撥專項(xiàng)資金給職業(yè)院校及學(xué)徒個人，擴(kuò)大受培訓(xùn)學(xué)徒的范圍。澳大利亞政府針對生活困難的學(xué)徒發(fā)放“離家津貼”（LivingAwayFromHomeAllowance），旨在提高學(xué)徒制的課程完成率，在數(shù)量及質(zhì)量上給予保證。相比較，我國在學(xué)徒個人補(bǔ)助項(xiàng)目上還有待加強(qiáng)。
（二）提高企業(yè)積極性與參與度，進(jìn)一步加強(qiáng)校企合作為了使新學(xué)徒制從經(jīng)濟(jì)危機(jī)中復(fù)興，澳大利亞政府還推出了“雇主激勵項(xiàng)目”。雇主是學(xué)徒制的受益者，但同時也是學(xué)徒制的承載者，政府激勵雇主參與學(xué)徒培訓(xùn)，更能激勵其培訓(xùn)質(zhì)量的提升，從而最終培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)徒和技工，與社會就業(yè)無縫對接。如澳大利亞的雇主或企業(yè)若能提供學(xué)徒二級職業(yè)資格證書課程，政府則會獎勵期1250澳元；而開設(shè)三級以上證書課程，獎勵便上升至1500澳元。我國的現(xiàn)代學(xué)徒制也可借鑒澳大利亞強(qiáng)調(diào)雇主為核心的學(xué)徒制經(jīng)驗(yàn)，凸顯企業(yè)培訓(xùn)學(xué)徒的重要作用。通過加強(qiáng)校企合作，可以讓學(xué)生或?qū)W徒們直接接觸生產(chǎn)一線，了解生產(chǎn)流程、設(shè)備使用，更好地儲備和提高自己的技術(shù)水平。同時，也可以使學(xué)校了解企業(yè)的用人需求，從而及時調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，深化教學(xué)改革，更好地為企業(yè)輸送技術(shù)人才。
（三）注重人文關(guān)懷，完善咨詢體系澳大利亞在振興新學(xué)徒制的過程中，特別注重對學(xué)徒的人文關(guān)懷，例如針對殘疾學(xué)徒、來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)徒、成年學(xué)徒等，雇主會指派一名有經(jīng)驗(yàn)的員工對這些弱勢群體給予相關(guān)指導(dǎo)。指導(dǎo)者一方面從生活和精神上給予人文關(guān)懷，幫助這些學(xué)徒樹立信心、了解想法、盡量解決其后顧之憂；另一方面根據(jù)學(xué)徒的興趣愛好和具體需求提出建設(shè)性的意見，從技術(shù)和專業(yè)上給予指導(dǎo)，幫助他們盡快適應(yīng)學(xué)徒工作。這種基于人文關(guān)懷的指導(dǎo)和咨詢體系可以為我們國家的現(xiàn)代學(xué)徒制所借鑒，營造更為良好的職業(yè)培訓(xùn)環(huán)境，從而吸引越來越多的青年人選擇學(xué)徒制并順利進(jìn)入學(xué)徒制體系。
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關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會；人的差異性；社會
馬克思的理論是在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生的，通常認(rèn)為，“階級斗爭”、“否認(rèn)市場調(diào)節(jié)作用”等觀點(diǎn)使得馬克思的理論在當(dāng)代顯得不合時宜，而馬克思哲學(xué)本身是“否定之否定”的辯證哲學(xué)，當(dāng)一個理論存在的特定時代的物質(zhì)基礎(chǔ)消失時，它就僅僅存在于書本里。那么，這種理論就不具備使人產(chǎn)生客觀實(shí)在的行動的能力。但是，這并不意味著這種理論是僵死的，它不同于藏經(jīng)閣里的經(jīng)書，如果把它理解為一個活的靈魂的話，它需要新的理解與詮釋。如果這種理解與詮釋合理的話，它本身就具備了在新時代的可實(shí)踐性，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)把新的理論推向了歷史舞臺，這是一個必然。
一、差異化的人與異化的社會
人的勞動屬于人的行為范疇，勞動產(chǎn)生價值，對勞動價值占有量的多寡的差異是階級產(chǎn)生的基本條件，階級產(chǎn)生則是民族國家產(chǎn)生的重要條件。如果說，剩余價值可以被社會成員均等占有的話，那么，實(shí)現(xiàn)真正意義上的無剝削存在的社會生產(chǎn)活動的前提是實(shí)現(xiàn)眾多社會成員之間的純粹契約化關(guān)系，而實(shí)際上，這種社會形態(tài)基本不能出現(xiàn)，假使出現(xiàn)這種社會，那么所要耗費(fèi)的社會資源要比生產(chǎn)資料和剩余價值由少數(shù)人占有的社會制度更多。所以，經(jīng)濟(jì)意義上的剝削是不能被消滅的，假使經(jīng)濟(jì)意義上的剝削已被消滅，那么，社會再生產(chǎn)則會遇到極大地困難。所以，社會的進(jìn)化其實(shí)是要“犧牲”一部分人的利益為代價，但是，這里所講的犧牲是一個相對概念。同時，階級的對立從根本上講，也是一種相對的存在形式，在更廣泛的層面，不同階級實(shí)際處于一個相互依存的狀態(tài)，那么，對于社會問題就需要從另一個方面著手。
馬克思關(guān)于社會發(fā)展的理論，從根本上講，否認(rèn)了自然的人本身的差異，“人的全面發(fā)展”、“社會分工的消失”等實(shí)際上是否認(rèn)了理想化“人的全面發(fā)展”而肯定了社會分工的存在。當(dāng)每個人的能力與天賦特質(zhì)體現(xiàn)出之后，必然產(chǎn)生個體在勞動成果上的差異，而這個差異在按勞分配的體制下，必然產(chǎn)生社會分工。那么在這個層面上講，社會在成果分配、資源占有、個體機(jī)會上的不公平是必然的。而這也又引出了所謂的“階級斗爭”――認(rèn)為只要將所有特權(quán)階級、貴族、富有者從直接的物質(zhì)上全部消滅，將其財產(chǎn)重新分配，則社會將進(jìn)入更優(yōu)的形態(tài)。在實(shí)踐中，伴隨著一個階級的物質(zhì)上的消滅和財產(chǎn)的再分配，曾經(jīng)與之對立的階級則不可避免地在階級內(nèi)部產(chǎn)生個體差異，這就會形成新的對立，社會不公平的因素?zé)o法通過有局限的人為的手段消滅，以物質(zhì)的暫時的力量去鏟除一個永恒存在的根源，只能是進(jìn)入一個周而復(fù)始的輪回。
自然的人在個體層面上的差異性是客觀存在的規(guī)律，人通過物質(zhì)的力量無法消滅規(guī)律，這是一個客觀現(xiàn)象。自然的人與自然人的社會之間確有一個無法彌合的裂痕，這可以理解為優(yōu)勝劣汰原理，其本質(zhì)同自然界的優(yōu)勝劣汰是同樣的。自然界的廣義的強(qiáng)大個體總是能占有更多的廣義的資源，反之亦然，而這確又維系了自然界的平衡。當(dāng)這種由規(guī)律引發(fā)的現(xiàn)象在某一個人類歷史階段存在，這種現(xiàn)象又成為了一個偶然現(xiàn)象。社會的發(fā)展規(guī)律與自然的發(fā)展規(guī)律畢竟是不同的，從邏輯上層面講，自然界的發(fā)展史與人類社會的發(fā)展史是具有統(tǒng)一性的。從歷史層面講，自然界先于人類社會，那么，則可以理解為自然規(guī)律先于人類社會的規(guī)律，也可以理解為自然規(guī)律在歷史層面決定社會規(guī)律?！叭说漠a(chǎn)生和存在”這個自然的發(fā)生給予了社會規(guī)律以生命，于是自然的人異化為社會的人。那么，公平的不公平與合理的不合理就必然產(chǎn)生了，從這個角度上講，如果人為的手段不對社會加以干涉，社會的優(yōu)勝劣汰就演化為社會的優(yōu)汰劣勝，而這種演化是通常以巨大的社會破壞為方式，人的價值則會以非規(guī)律的偽價值體現(xiàn)出來，這種人的異化通常也可以體現(xiàn)為異化的思想。物質(zhì)的力量無法消滅物質(zhì)本身，如果說自然界的存在方式是一種殘酷的和諧，那么人類社會的存在方式就是一種殘酷的不和諧，那么，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響力和其改造能力則偏離了它在人的愿景中所要達(dá)到的目標(biāo)。同時，以科學(xué)的實(shí)踐去解決這一偏離則成為了唯一的方式，但就其本身來說，也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。
二、人的差異與上層建筑
關(guān)于社會發(fā)展，人的實(shí)踐與廣義上的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作是對立統(tǒng)一的，人的實(shí)踐不可能一勞永逸地消除廣義上的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作相對于人的理想目標(biāo)之間的負(fù)差異。那么，這也恰恰說明，相對正確的實(shí)踐存在的合理性與永久性。在此，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的某些意識形態(tài)則成為了人的發(fā)展的桎梏，由于其具有獨(dú)立性、滯后性、排他性，它們不可能通過經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)自身去消除，所以只能以人的主觀科學(xué)實(shí)踐去消除，這種消除是具有合理性的。舉文化為例，其差異在人類早期歷史有其必然性與必要性，但隨著人類社會發(fā)展，文化的差異越來越體現(xiàn)出其消極的作用，這種消極作用施加于每個社會成員，它所具備的是一種潛在的對抗性與破壞性。當(dāng)社會在不能包容其對抗性與破壞性時，其潛在就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。比如，某種落后的文化形態(tài)取代了先進(jìn)的文化形態(tài)，或者阻礙了先進(jìn)文化的產(chǎn)生。所以，先進(jìn)取代落后是邏輯上的必然，也是社會發(fā)展的必然，但是，在眾多方面這種取代必須以人的現(xiàn)實(shí)的主觀實(shí)踐為手段。
不管從邏輯層面講還是從歷史層面講，人類的發(fā)展趨于統(tǒng)一，并最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是以不斷地以階級對抗來“消滅階級”而實(shí)現(xiàn)的，而是以合理的秩序的實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的。而這種秩序的實(shí)現(xiàn)首先必須將不同民族、群體中已經(jīng)內(nèi)化的相應(yīng)不同的文化屬性消除掉，而這種消除也應(yīng)該是一種內(nèi)化式的進(jìn)化。那么，通過實(shí)在的物質(zhì)的方式消滅前人所遺留的某些遺跡，顯然是不合時宜的，因?yàn)椋@些并不是社會有機(jī)體本身，而是它的形成條件，而內(nèi)化式的進(jìn)化就其方式上來說并不能是純粹內(nèi)化的形式。
歷史存在這樣一種情況：全世界和不同國家在不同的歷史階段都會保留前一階段的物質(zhì)結(jié)果，這種結(jié)果是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，也是積極因素和消極因素的統(tǒng)一體。所以，某一階段社會的發(fā)展受到前一階段物質(zhì)結(jié)果的制約，這種制約既存在積極作用，也存在消極作用，既是繼續(xù)發(fā)展的條件，也是繼續(xù)發(fā)展的障礙。由于客觀物質(zhì)化的生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會必然由一種形態(tài)過進(jìn)化到另一種形態(tài)，這種進(jìn)化是一種積極的異化，它是合形式與目的的統(tǒng)一，合主觀與客觀的統(tǒng)一。但是，在這種進(jìn)化的過程中，客觀物質(zhì)的消極因素和主觀思想上的消極因素是存在的，而且，主觀消極因素的阻礙力量在大多數(shù)情況下比客觀物質(zhì)的消極因素更大。當(dāng)社會在進(jìn)化時，人的思想中卻保留了更多的反進(jìn)化力，也就是說，人是社會發(fā)展的阻礙力量。個體的人、群體、民族的發(fā)展程度與狹隘的國家進(jìn)化為廣義的統(tǒng)一的世界的發(fā)展程度是不一致的。如果不施以外力，人既不能擺脫其個體的狹隘性，也不能擺脫其群體、民族的狹隘性。那么，人自身與人自身的發(fā)展就出現(xiàn)了徹底的鴻溝，而總成這個鴻溝的正是人在思想層面的異己力量，當(dāng)思想上的異己力量外化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的力時，對社會的發(fā)展則會起到破壞性作用。
三、人的差異性促成社會發(fā)展
人民是歷史的創(chuàng)造者，而在創(chuàng)造歷史的過程中，眾多參與者卻是無意識的。但是，歷史的發(fā)展是在自主意識的作用下運(yùn)行的，只要自主意識存在，人類的命運(yùn)在一定的范圍內(nèi)就由人類掌握。那么，在同樣的物質(zhì)條件作用下，假設(shè)時間是可逆的，或者歷史可以在不同的空間平行發(fā)展，則歷史發(fā)展會有不同的結(jié)果。個體的人和群體的人的差異性和事物發(fā)展的隨機(jī)性，意味著歷史在線性發(fā)展的復(fù)雜性和不可測性，也意味著社會不存在絕對的公平?！昂侠怼钡纳鐣螒B(tài)是不合理的，這也說明社會是橫向動態(tài)與縱向動態(tài)的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)運(yùn)作是人的勞動實(shí)踐的形式與目的的統(tǒng)一。體現(xiàn)在勞動者身上，則表現(xiàn)為勞動的異化，如果人為地把歷史發(fā)展分為若干個階段，并且肯定某一種社會狀態(tài)為歷史發(fā)展的最終結(jié)果，則無異于形而上學(xué)。實(shí)踐是人存在的方式，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的能力只有在實(shí)踐可觸及的范圍內(nèi)體現(xiàn)。
社會歷史的發(fā)展是由不同的生產(chǎn)方式、文化、信仰、民族等之間的斗爭推動的，規(guī)律與秩序的存在意味著等級的存在。如果把很顯然處于不同等級的文明形態(tài)進(jìn)行同樣的價值判斷，是不負(fù)責(zé)任的。一切同類物之間都存在不同范圍的優(yōu)劣、高下之分，人與人之間、人種與人種之間、階層與階層之間都不例外。高智商群體、低智商群體，基因優(yōu)良群體、基因低劣群體，高等級群體、低等級群體，這些的存在確是不爭的事實(shí)。但是，法律卻不能規(guī)定人與人之間在地位和權(quán)利上的不平等?？梢哉f，排除了人的差異的影響的社會是不存在的，如果以人為方式排除這些差異，那么，所造成的社會局面很可能導(dǎo)致集權(quán)政治的出現(xiàn)。剩余價值推動了社會的發(fā)展，因?yàn)?，沒有剩余價值就沒有社會財富的合理分配。
人類存在的方式是物質(zhì)性的，物質(zhì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一是人類社會存的根本方式，人類的存在方式是人類存在目的的形式。人類的存在目的是人類存在方式的結(jié)果，兩者是對立統(tǒng)一的，同時也促成了人的異化。人的占有本能決定了人在主觀上要占有更多的廣義上的資源，廣義上的資源占有量在客觀上決定了人的主觀愿望實(shí)現(xiàn)。從根本上講，在相對正常的社會中，沒有人把貧窮、舍己、艱苦作為快樂，人與人、群體與群體之間的競爭就成了解決資源配置的第一方式，資源的占有必須以權(quán)力的獲得為基礎(chǔ)，而這個權(quán)力或許是個人權(quán)力或者是群體權(quán)力。人的差異性的存在是一個不爭的事實(shí)，而這并不意味著，處于低等級的人和群體沒有享有分享社會資源的權(quán)力或者是如歷史上的極端方式加以物質(zhì)上的消滅，相反，在建立穩(wěn)定秩序的條件下，相應(yīng)的人享有相應(yīng)的權(quán)利則成為最合理的分配方式。
四、結(jié)語
人類之所以成為人類的關(guān)鍵是有自主意識，而不只是會勞動和參與經(jīng)濟(jì)活動，因?yàn)槿祟愐酝獾膭游锿瑯訒趧忧冶仨殑趧?，但是它們沒有自主意識。在相同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件下，人類的意志也是自由的，在這些意志的指導(dǎo)下可以制定不同的制度文化；而在不同的物質(zhì)生活條件下，人們也可以有相同的思想觀念。在相同的生產(chǎn)力水平下，具體的制度文化可以并不相同或不完全相同。衡量制度文化的標(biāo)準(zhǔn)是合理與公平，盡可能合理與盡可能公平的制度才能使社會較為穩(wěn)定和可持續(xù)，而不合理與不公平的制度則不能使社會穩(wěn)定，這樣的制度文化便不可持續(xù)。認(rèn)真細(xì)致地研究各種制度是否較為合理與公平以及如何使之盡可能更加公平和合理，這是人類社會的永久任務(wù)。暴力革命是在人們的思想認(rèn)識存在很多缺陷、不能正確處理各種社會矛盾的情況下的產(chǎn)物，而如果能夠?qū)ι鐣栴}能夠正確認(rèn)識和妥善處理，則會避免暴力革命的發(fā)生。這就是說，暴力革命既非必然，也非必需，任何暴力革命都必然付出很大代價。人類的經(jīng)濟(jì)活動固然是人類社會存在的基礎(chǔ)，但人類社會進(jìn)步和變化的關(guān)鍵因素則是有范圍的意志。
存在于社會的人實(shí)際上是自然屬性與文化屬性的異化體。關(guān)于社會矛盾的解決方式，歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，消除這種異化是最優(yōu)的解決方式，因?yàn)檫@是通過人為地實(shí)踐手段可以實(shí)現(xiàn)的，還因?yàn)檫@符合社會進(jìn)化的規(guī)律。通常認(rèn)為，在橫向?qū)用妫撤N先進(jìn)的文化形態(tài)使一種落后文化形態(tài)滅亡是一種消極的現(xiàn)象，其實(shí)不然，這實(shí)際上是社會的進(jìn)化現(xiàn)象，使后者從落后的狀態(tài)進(jìn)化到先進(jìn)的狀態(tài)。這種現(xiàn)象及其結(jié)果實(shí)則是將人類社會的矛盾通過合理的方式消弭掉，畢竟，某些文化形態(tài)存在于博物館中才是最好的存在方式。
