發(fā)布時間：2023-09-28 16:02:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟學的中心理論樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：低碳經(jīng)濟；經(jīng)濟理論；基本原則
中圖分類號：F06 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）12-0-02
一、低碳經(jīng)濟理論的中心話題
作為一個語詞，“經(jīng)濟”含有多種意義?！暗吞冀?jīng)濟”中的“經(jīng)濟”是指以生產(chǎn)、分配、流通和消費為根本內(nèi)容的社會活動。這里的“低碳”是指這類社會活動的特定目的和由其目的所決定的其主體活動的方式和方法以及由它們所造成的其主體活動的過程形態(tài)和結果形態(tài)而言，其中觀念性的主體目的是所有其它因素的根本，這個目的就是這類社會活動所要獲致的參與其活動的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護互相統(tǒng)一的結果。故低碳經(jīng)濟應被理解為以謀求人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護達到互相統(tǒng)一為本質(zhì)特征的一種經(jīng)濟形態(tài)，而低碳經(jīng)濟理論本質(zhì)上就是關于一定范圍①內(nèi)的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護互相協(xié)同的經(jīng)濟理論。
一般地說，經(jīng)濟理論所涉及的對象包括社會物質(zhì)生產(chǎn)過程中人與自然的關系和人與人的關系兩個基本方面，其中人與自然的關系是根本的方面，人與人的關系是從屬的方面，即人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程究竟結成何種形式的關系，是取決于他們所要應對的自然環(huán)境的現(xiàn)實狀況和與之相應的他們應對自然環(huán)境的現(xiàn)實能力。低碳經(jīng)濟的概念及理論所處的特定語境是全球化時代人類所要應對的自然環(huán)境的現(xiàn)實狀況呈現(xiàn)出日趨惡化的勢態(tài)，以至于使人類面臨可能失去其永續(xù)發(fā)展的根本條件的危險，并且造成這種嚴峻的現(xiàn)實狀態(tài)的主因之一是由于長期以來人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活過度依賴于煤炭、石油等高碳能源的消耗而導致溫室氣體過多排放于自然環(huán)境。故低碳經(jīng)濟理論的研究很自然地要從探討下述現(xiàn)實問題著手：為什么長期以來人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活過度依賴于煤炭、石油等高碳能源的消耗？
人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活必須依賴于一定能源的消耗，其依賴于何種能源取決于人類從自然界中獲取其所需能源的技術手段的性質(zhì)。長期以來人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活之所以過度依賴于煤炭、石油等高碳能源的消耗，其直接原因在于：自從人類發(fā)明了獲取此類能源的技術手段以來，人類除了不斷地改進或更新其技術手段以達到更經(jīng)濟、更便捷、更高效地獲取此類能源的目的，至今尚未發(fā)明或發(fā)展出比這些技術手段能更加經(jīng)濟、更加便捷、更加高效地獲取足可替代此類能源來滿足人類現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活所需的另類能源（如風力能源、水力能源之類）的新技術手段。因此，假定這種新技術手段能被及時地創(chuàng)造出來并成功地應用于人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活的話，人類對高碳能源的依賴程度必將大為降低并降低到能使生態(tài)環(huán)境得到保護的程度，從而低碳經(jīng)濟就將變成現(xiàn)實。但是，恰恰是這個假定的條件在一定時期內(nèi)還只是一種抽象的可能性，而不是一種現(xiàn)實的可能性。如果它已經(jīng)成為一種現(xiàn)實的可能性，即它在現(xiàn)實中有了充分的根據(jù)并且具備了從可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的必要條件的話，那么，關于低碳經(jīng)濟的全部問題就不過是在于人類有否意愿采取行動來促成其由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，從而低碳經(jīng)濟問題在本質(zhì)上就可以被歸結為關于人類應當選擇何種經(jīng)濟形態(tài)的文化價值取向問題，這樣，低碳經(jīng)濟理論也就不成其為一種經(jīng)濟理論，而只是一種文化理論了。
低碳經(jīng)濟理論是研究一定范圍內(nèi)的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護何以達致其互相協(xié)同的復雜性經(jīng)濟問題的經(jīng)濟理論，這種經(jīng)濟理論有其特定的歷史條件作為其立論的客觀依據(jù)，這個歷史條件就是：獲取諸如風力能源、水力能源之類的綠色能源（或曰清潔能源）的新技術手段尚未成熟到至少人類可以兼用綠色能源和高碳能源來滿足其物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活的需求從而使高碳能源的消耗足以達到環(huán)保標準的程度。正是這個歷史條件，使得獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善成了該歷史條件下的時代最為緊迫的需要，低碳經(jīng)濟理論在價值上恰恰是應合了這個特殊的時代需要。正是該理論的這種價值特性，決定了其理論理所當然要把獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善作為達成一定范圍內(nèi)的人群體的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的保護互相協(xié)同的條件，從而關于獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善，就勢必成為低碳經(jīng)濟理論的中心話題。
二、低碳經(jīng)濟理論的學科歸屬
獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善是屬于科技范疇的主體活動過程，具體地開展這種科技活動，是相關領域的科技工作者的事兒；具體地研究這種科技活動，為這種活動提供科學理論、技術發(fā)明和工程設計，是該領域的科學家、技術專家和工程專家的任務。低碳經(jīng)濟理論并不直接研究這種科技活動，而是研究這種科技活動所賴以開展的經(jīng)濟條件——包括生產(chǎn)條件、分配條件、流通條件和消費條件，即研究在怎樣的生產(chǎn)關系、分配關系、流通關系和消費關系中這種科技活動才具有現(xiàn)實的可能性以及怎樣合理地構建這些經(jīng)濟關系的體系等問題。如果把這些經(jīng)濟關系理解為從事這種科技活動的科技工作者群體內(nèi)部的社會關系，則低碳經(jīng)濟理論就是屬于科學社會學范疇；如果把這些經(jīng)濟關系理解為從事這種科技活動的科技工作者群體所在的國家的社會關系，則低碳經(jīng)濟理論就是屬于政治經(jīng)濟學范疇；如果把這些經(jīng)濟關系理解為從事這種科技活動的科技工作者群體所在的世界的社會關系，則低碳經(jīng)濟理論就是屬于世界經(jīng)濟學范疇。這就是說，低碳經(jīng)濟理論可分別從微觀、中觀和宏觀三個層次來開展其研究：科學社會學范疇的低碳經(jīng)濟理論是在微觀層次上進行研究，政治經(jīng)濟學范疇的低碳經(jīng)濟理論是在中觀層次上進行研究，世界經(jīng)濟學范疇是在宏觀層次上進行研究。這三個層次的研究也可以被看作是分別研究上述三個不同范圍內(nèi)的經(jīng)濟關系對獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善這一特定科技活動的不同影響，從而把這些研究一并納入科技經(jīng)濟學范疇。
三、低碳經(jīng)濟理論的基本原則
為現(xiàn)實低碳經(jīng)濟目標而進行的國別性經(jīng)濟關系的調(diào)整，須以全球性經(jīng)濟關系的調(diào)整為條件，只有在一種新的合于低碳經(jīng)濟目標要求的國際經(jīng)濟體系或全球經(jīng)濟體系中，合乎同樣要求的國別經(jīng)濟體系的建立才是可能的，因為在經(jīng)濟全球化時代，全球經(jīng)濟體系是母系統(tǒng)，國別經(jīng)濟體系是子系統(tǒng)，其子系統(tǒng)不能不從屬于其母系統(tǒng)；科學共同體內(nèi)部為現(xiàn)實低碳經(jīng)濟目標所要做出的經(jīng)濟關系的調(diào)整，則有待于國別性經(jīng)濟關系的相應調(diào)整，因為迄今為止尚未形成全球性的科學共同體，只有從屬于本國或本地區(qū)而為本國或本地區(qū)利益服務的科學共同體。因此，盡管可以在多種層次上來開展低碳經(jīng)濟理論研究，但是應該看到，這些不同層次的研究具有內(nèi)在關聯(lián)，而不是彼此孤立的，而且從其整體來看，低碳經(jīng)濟理論研究應具有全球視野，首先從世界經(jīng)濟學高度來研究具有何種結構的國際經(jīng)濟體系才有利于推動世界各國為獲取綠色能源的技術手段的創(chuàng)新與完善而競相努力以及構建這種國際經(jīng)濟體系的條件、途徑和方式方法。其它層次的研究必須以此作為基礎，否則難以有成效。
應該看到，低碳經(jīng)濟的概念及理論所處的特定語境是全球化時代人類所要應對的自然環(huán)境的現(xiàn)實狀況呈現(xiàn)出日趨惡化的勢態(tài)，其影響是全球性的，其原因也是全球性因素而非局部性因素。為什么可持續(xù)發(fā)展概念及其理論問世已久并早已得到世界公認②，而到2009年哥本哈根世界氣候大會時與會者在對溫室氣體減排的“責任共擔”問題上卻并未達成具有實質(zhì)意義的共識？其本質(zhì)原因不在意識領域，認識領域，而是在經(jīng)濟領域，政治領域。當今世界經(jīng)濟體系是由以美國為首的西方發(fā)達國家集團所控制和起主導作用的資本主義經(jīng)濟體系，在這樣的經(jīng)濟體系中，不要說西方國家與非西方國家之間存在著難以調(diào)和的利益沖突，就是西方列強之間以及非西方國家之間也都存在著不同程度的利益沖突，這些利益沖突歸根到底是由現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式造成的，這種統(tǒng)治全世界的生產(chǎn)方式使人類從自然界中所獲取的物質(zhì)財富在全球范圍內(nèi)都必須按資本的有無和所擁有的資本的大小來進行分配，由此必然導致人類之間無資本的無產(chǎn)者與有資本的有產(chǎn)者的矛盾和有產(chǎn)者之間及國家之間小資本的擁有者與大資本的擁有者的矛盾，只要現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式不變，這些矛盾就將永遠存在并且不可調(diào)和，除非無產(chǎn)者和小資本的擁有者甘愿接受這種“按資分配”的原則。但是，在什么條件下，無產(chǎn)者和小資本的擁有者才會甘愿接受這種“按資分配”的原則呢？其條件應該是有產(chǎn)者和大資本的擁有者甘愿接受“按資擔責”的原則。當今世界經(jīng)濟體系的根本缺陷就在于：這個體系只有“按資分配”的資本權利原則，而沒有“按資擔責”的資本責任原則。不以資本責任作為條件的資本權利就是資本霸權。當今世界經(jīng)濟體系中所實行的“按資分配”的資本權利原則，正是不以“按資擔責”的資本責任原則作為條件的資本霸權原則。作為當今世界經(jīng)濟體系的主導力量，以美國為首的西方發(fā)達國家集團依靠其強大的軍事力量而在世界上肆行其霸權主義，正是為維護這種資本霸權原則。當今世界經(jīng)濟體系中的種種利益沖突歸根到底是由于資本權利與資本責任的分離造成的，而以美國為首的西方發(fā)達國家集團在世界上所肆行的霸權主義則是造成資本權利與資本責任的分離的政治根源。只要這個世界還存在霸權主義，就不可能建立起資本權利與資本責任互相統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的世界經(jīng)濟體系；而只要世界經(jīng)濟體系中資本權利與資本責任仍然是互相分離的，即只有“按資分配”的資本權利原則，而沒有“按資擔責”的資本責任原則作為它的補充，可持續(xù)發(fā)展就永遠只是一個空洞的理念，而不可能轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖墓餐袆?，從而低碳?jīng)濟也只能是一個美妙的幻想，而不可能變成美好的現(xiàn)實。低碳經(jīng)濟是不可能在一國范圍內(nèi)實現(xiàn)的。
要而言之，低碳經(jīng)濟理論的基本原則，就是資本權利與資本責任相統(tǒng)一的原則。
注釋：
1 藥學經(jīng)濟激勵的信息化管理系統(tǒng)的建立
1.1 進行科學定位，注重調(diào)查研究 基于醫(yī)院為綜合性醫(yī)院或者是非綜合性醫(yī)院，其定位有明顯的界限。建立與藥學經(jīng)濟相關的信息化管理系統(tǒng)需要圍繞明確科學的定位目標，進行總體設計與規(guī)劃。在系統(tǒng)規(guī)劃、項目實施、風險控制方面要及時積累經(jīng)驗。醫(yī)院的信息化管理系統(tǒng)建設周期較長，需要進行必要的調(diào)查研究，開展規(guī)范的流程改造。在經(jīng)濟激勵機制的引導下，應有步驟、有計劃的對現(xiàn)有工作流程進行改造，并且還要建設各個子系統(tǒng)，完善信息管理系統(tǒng)。
1.2 總體規(guī)劃，系統(tǒng)開發(fā) 醫(yī)院信息化建設是一個涵蓋面較廣的系統(tǒng)工程, 除了具體的管理思想之外, 更多地是表現(xiàn)為基于思想的管理模式和方法的創(chuàng)新。醫(yī)院管理者必須認識醫(yī)院信息系統(tǒng)建設與應用規(guī)律, 立足長遠, 抓好系統(tǒng)應用。醫(yī)院建設者應當不斷地把先進的管理思想引入系統(tǒng)中, 進行設計開發(fā)。在應用中發(fā)展, 不斷完善、擴充系統(tǒng)功能, 從而滿足醫(yī)院全面信息化管理的要求。因此，在信息化系統(tǒng)建設過程中需要總體規(guī)劃。在總體規(guī)劃的指引下，進行系統(tǒng)開發(fā)，采用工程數(shù)據(jù)平臺、開發(fā)設計系統(tǒng)模塊。[2]
1.3 注重人才培養(yǎng)，解決技術支持 現(xiàn)代化的高科技應用系統(tǒng)需要穩(wěn)定的技術支持，而技術支持離不開人才的培養(yǎng)。醫(yī)院信息系統(tǒng)是當今世界上最復雜的信息系統(tǒng)之一, 其技術含量非常高。醫(yī)院信息系統(tǒng)是通過人的應用而發(fā)揮效益的。系統(tǒng)的使用、維護、再開發(fā), 關鍵在于人, 要有各類專門人才提供的技術支持, 特別是計算機專業(yè)人員的支持。因此，加強醫(yī)院的信息化建設，建立信息化管理系統(tǒng)，需要培養(yǎng)一支高素質(zhì)的人才隊伍，努力發(fā)展和研發(fā)新技術，使人才、技術形成良性的循環(huán)，對于建立于維護信息化管理系統(tǒng)具有重要的意義。
1.4 信息化管理系統(tǒng)設計理想思路 信息化管理系統(tǒng)應以醫(yī)院激勵機制和績效政策為基礎，從醫(yī)院到中心、中心到科室、科室再到個人三次分配過程出發(fā)，對各種經(jīng)濟獎勵的分配發(fā)放全過程的各個步驟進行信息化構建，依據(jù)每個職工的崗位基本工資、學歷程度、技術職稱、工作年限等能夠計算分配的各種系數(shù)，并且根據(jù)這種系數(shù)和科室分配獎勵的總額來核發(fā)職工的獎勵。這些應有的設計思路是信息化管理系統(tǒng)的開發(fā)基礎，應作為其研制的目標和方向。
2 藥學經(jīng)濟激勵的信息化管理系統(tǒng)的應用
2.1 系統(tǒng)分析與統(tǒng)計數(shù)據(jù)，形成合理的獎勵分配方案 醫(yī)院建立績效考核下的經(jīng)濟獎勵分配制度，在解決考核片面等問題上發(fā)揮了較大作用，但也有許多不足之處。如考核指標需要有發(fā)達的信息系統(tǒng)支撐，其選擇是決定分配體系是否合理的核心因素，由于指標選擇和分析必須基于信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，所以據(jù)可操作性與實用性方面要進行必要的調(diào)整。[3]因此，就藥學經(jīng)濟的特點和醫(yī)院藥學工作者的實際情況，建立經(jīng)濟獎勵分配系統(tǒng)，并且要發(fā)揮該系統(tǒng)的多層面的統(tǒng)計處理功能，最終建立合理的綜合績效考核模式，落實公平公正的激勵機制奠定基礎。
2.2 全面介入整個經(jīng)濟獎勵分配過程，簡化計算的繁雜性 在經(jīng)濟激勵分配與績效考核相結合方面，包括崗位風險、勞動強度、人員工作情況等指標，使用傳統(tǒng)的手工計算方式，容易發(fā)生遺漏和錯誤，并且可能延長獎勵發(fā)放周期。這些容易導致醫(yī)院職工的不滿，不能發(fā)揮經(jīng)濟激勵的作用。通過應用藥學經(jīng)濟激勵的信息化管理系統(tǒng)大大減少了計算繁雜性，科室僅通過管理系統(tǒng)自動運算，就可完成經(jīng)濟獎勵的核算分配，加快了計算速度，縮短經(jīng)濟獎勵分配周期，避免不良情緒的產(chǎn)生，調(diào)動了醫(yī)院職工的積極性。
2.3 監(jiān)督獎勵分配的各個環(huán)節(jié)，落實績效考核監(jiān)督機制 通過經(jīng)濟獎勵的分配，反映出醫(yī)院職工績效考核的情況，能夠在激勵的基礎上建立良性競爭，調(diào)動醫(yī)院職工的積極性，提高職工的工作效率。因此，在經(jīng)濟獎勵信息化管理系統(tǒng)中考評、補助、績效獎等項目的設立，可以清晰明白的顯示醫(yī)院各個科室經(jīng)濟獎勵情況，績效考評情況，有利于避免平均主義的發(fā)生。醫(yī)院科室也可以根據(jù)職工的考評情況，從整體上了解職工的素質(zhì)情況、工作態(tài)度，以便于及時調(diào)整人員，有目的的培養(yǎng)業(yè)務骨干，使資源得到合理的分配。同時，系統(tǒng)管理中心也能把握科室的績效考評情況，整體考慮各個因素，促進醫(yī)院的發(fā)展。[4]
3 小結
藥學經(jīng)濟激勵的信息化管理系統(tǒng)的建立與應用，能夠使績效考評的經(jīng)濟獎勵得到合理的分配，使經(jīng)濟獎勵機制不斷得到發(fā)展與完善，極大調(diào)動醫(yī)院職工積極性與創(chuàng)造性，為醫(yī)院創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境奠定堅實的基礎。但目前也存在一些問題，如信息化管理系統(tǒng)應用水平較低，人才培養(yǎng)與技術發(fā)展存在一不和諧等。今后，應該對信息化管理系統(tǒng)的研發(fā)進行大量投入，注重人才培養(yǎng)的質(zhì)量與水平，向不發(fā)達地區(qū)推廣信息化管理系統(tǒng)的建設，以管理促效益，以科技作支撐，以公平謀和諧，營造醫(yī)院公平、和諧、合作的良好氛圍，促進醫(yī)院及藥學事業(yè)健康發(fā)展。
參考文獻
[1] 張靜薇. 淺析科學的醫(yī)院信息化管理系統(tǒng)[J].中國民族民間醫(yī)藥,2010,(7):198
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關鍵詞：高中歷史；集體備課；學生；教師
相關學科的教師為實現(xiàn)教學目標和完成教學任務，通過相互討論、集體研究等形式制訂教學計劃和方案是為集體備課。高效課堂的目的就是做到“兩個減輕、兩個提高”，即減輕教師的教學負擔，減輕學生的學業(yè)負擔，提高教師的教學效益，提高學生的學習效益。集體備課最突出的功能是萃聚集體智慧，優(yōu)化教學方案，以達到增強課堂效果、提高教學質(zhì)量、提高教師教育教學水平的目的。
作為中學一線的歷史學科教師，在現(xiàn)行的高考制度下，要在短短的高中三年之內(nèi)，使學生掌握跨越古今、涵蓋中外的歷史知識，并且培養(yǎng)學生正確的歷史觀、價值觀乃至人生觀，就必然需要轉(zhuǎn)變觀念、提高教學水平。課堂教學是完成上述教育教學任務、成就高素質(zhì)教師的必要環(huán)節(jié)之一。但在傳統(tǒng)課堂教學模式下，老師講什么，學生就記什么。教師，尤其是有一定教學經(jīng)驗的教師，靠一本教參備課已基本能應付，甚至有人提出教師不用教案也可上課，更談不上集體備課的實效性了。這實際上是忽略了合作的力量，造成了人力資源的極大浪費。從實踐層面看，高中新課程背景下，沒有集體備課的課，不可能是一堂好課；沒有集體備課的教學，是一種低效，甚至是無效的教學。
一、集體備課是貫徹高中新課程理念的重要保證
一方面，新課程凸顯學生的主體地位。新課程倡導探究學習、自主學習、合作學習，學生的思維被激活了，他們不再死記硬背教材上那些枯燥無味的歷史知識或結論，不再盲目地跟著教材、教師轉(zhuǎn)了。換句話說，學生的思維不再可能被限制在教師備課所能掌控的范圍之內(nèi)了，尤其是新課程的歷史教材打破了通史的編寫體例，而按專題體例編寫，學生將會提出更多的問題或困惑。面對著可能突如其來的問題或困惑，僅憑教師個人的備課顯然力不從心。另一方面，“一綱多本”要求加強集體備課?！耙痪V多本”是新課程的亮點，也是一線教師實施新課程的難點。由于教材編寫者對課程標準解讀不一，因此教材選擇的內(nèi)容和側(cè)重點也有所不同，甚至結論也不同，如對的評價，不同版本的表述差異很大。究竟哪些知識要求學生掌握？哪些可以刪去？哪些又該適當補充？補充到什么程度？增刪不宜，可能導致教學任務完成了，但教學質(zhì)量卻下降了；或者課堂容量過大，教學任務完不成。顯然，加強對《普通高中歷史課程標準》的研讀是教師把握課堂教學效能的關鍵，而僅憑個人的力量是難以駕馭的。俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”也許集體備課的實效不一定如此，但有一點是可以肯定的，只要能將集體備課落到實處，其備課質(zhì)量一定比“單兵作戰(zhàn)”強，至少能起到增強教師處理教材、實施新課程信心的作用。
二、集體備課是學生“減負”的需要
迄今為止，新課程的資源相對較為匱乏，以人教版教材為例，教材大部分只給結論，有的甚至不給結論，怎樣才能讓學生在教師的引導下得出結論呢？它需要教師從課外收集大量的課程資源加以補充，科學取舍，有針對性地遴選典型的素材并提交給學生，這樣才會節(jié)約時間，提高效率。此外，除教案外，為提高課堂教學效率，許多教師還精心準備了課件。試想，如果每節(jié)課都如此，教師的負擔明顯就加重了。而充分發(fā)揮備課組的作用，既分工又合作，實現(xiàn)理念共享、資源共享、方法共享和效果共享，在一定程度上可起到積聚教學資源和方法、減緩學生壓力的作用。同時，由于新課程教輔材料不配套，只有通過集體備課，精選習題，補充鄉(xiāng)土教材資源，才能在一定程度上減輕學生的課業(yè)負擔。
三、集體備課是新課程下教師專業(yè)成長的必然
新課程下教與學方式的改變呼喚著教師的專業(yè)化成長。教師掌握的相關教育知識和技能不再是以知識形態(tài)，而是以行為方式來呈現(xiàn)。教師專業(yè)素養(yǎng)的提高除了外出學習，更多的是靠校本教研，而校本教研主要有三種形式：自我反思、同伴互助、專家引領。辯證唯物主義認為，內(nèi)因是事物矛盾發(fā)展變化的主要因素，所以一名優(yōu)秀教師的成長，主要靠自己。而課堂是展現(xiàn)教師專業(yè)水平的最佳場所，一些實踐性的、無法預見的、從未見過的教學情境對教師是一種強大的激勵力量；再加上集體備課、交流反思等必要環(huán)節(jié)，從中總結經(jīng)驗、吸取智慧，通過自身的理解、內(nèi)化、反思和提升，將其轉(zhuǎn)化為自己的教學行動，并不斷呈現(xiàn)出新的跨越的態(tài)勢。所以筆者認為教師的專業(yè)化成長呼喚集體備課。
現(xiàn)代教師專業(yè)發(fā)展的研究認為，經(jīng)驗+反思=教師的專業(yè)成長，“教師是有反思性的思考者和實踐者”。歷史教師的重思辨、重批判的思維特點，從客觀上講需要群體智慧的融合和協(xié)作。新課程的實驗工作可謂是“摸著石頭過河”，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，而當新課程理念在遭遇實踐挑戰(zhàn)時，教育理論家們、政策制定者們也顯得愛莫能助。即便可行，面對著繁重的實施工作，我們也很難有足夠的時間去“充電”，究竟誰能成為我們實踐中的專業(yè)引領？是我們的同事、同行，還是我們的學生？從新課程實踐看，老教師有豐富的教育教學經(jīng)驗，但容易被傳統(tǒng)的框架束縛，且在使用多媒體輔助教學方面明顯不如中青年教師；中年骨干教師年富力強，經(jīng)驗豐富，但他們是傳統(tǒng)課程下的既得利益者，觀念轉(zhuǎn)變在某種程度上更難，以至于有人認為新課程最大的阻力主要來自于這一部分人；年輕教師精力充沛，易于接受新事物，但在教材的處理、知識體系的構建方面，明顯不如老教師。因此，實施新課程對每個教師來說都是挑戰(zhàn)與機遇并存，唯有互相學習、取長補短、擴大交流，才是我們的出路，這也是當前課程實施中促進教師專業(yè)成長最富有成效的方式。
總之，集體備課是新課程實踐的客觀需要，是讓學生減負、讓課堂提質(zhì)增效的有效途徑，也是新時期促進教師專業(yè)化成長的必由之路。
參考文獻：
［1］陳旭遠.新課程新理念：基礎教育課程改革通識培訓教材［M］.長春：東北師范大學出版社，2002-03.
在經(jīng)濟學發(fā)展的早期，其被認為是沉悶的科學，但是隨著經(jīng)濟學在社會發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越大，經(jīng)濟學逐漸成為人文社會科學中最具擴張力的一門活躍學科。而經(jīng)濟學對于其他學科的重大影響也主要體現(xiàn)在對于其的擴張。這是經(jīng)濟學在近半個世紀的發(fā)展中較為顯著的特點，這種擴張也可以表現(xiàn)為經(jīng)濟學的自我擴展領域。
經(jīng)濟學的擴展主要表現(xiàn)在四個方面，分別是:經(jīng)濟學研究對象、經(jīng)濟學術語、經(jīng)濟學分析方法、與經(jīng)濟學相關的邊緣或者是交叉的學科
1.經(jīng)濟學研究對象的拓展。作為研究稀缺資源配置效率的一門科學，經(jīng)濟學的研究對象變得越來越廣泛。在《新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析》一書中楊小凱先生和張永生先生提出經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟活動中各種兩難沖突的學問。在《博弈論與信息經(jīng)濟學》一書中張維迎先生也曾提出經(jīng)濟學是研究人的行為的科學的論斷。而這此經(jīng)濟學家和對經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究的學者的看法也表明人類的一切行為、一切社會現(xiàn)象都成為了經(jīng)濟學家研究的對象
2.經(jīng)濟學術語的普及。經(jīng)濟學術語作為經(jīng)濟領域的專業(yè)用語，具有較高的學術性，但是隨著越來越多的人關注經(jīng)濟問題，像成本、需求彈性、經(jīng)濟周期等越來越多的經(jīng)濟學術語以及經(jīng)濟學公式、原理不僅僅是經(jīng)濟學的專用名詞，我們越來越多的在媒體、社會學、政治學等領域看到經(jīng)濟學術語
3.經(jīng)濟學的分析方法的擴張。越來越多的學科開始采用經(jīng)濟學的分析方法。這此分析方法多種多樣，且時間跨度大。不僅有早期的邊際分析、均衡分析，還有博弈分析和近現(xiàn)代的制度分析。這此分析方法的廣泛應用也體現(xiàn)了經(jīng)濟學分析方法的獨特魅力和實際效用，也是經(jīng)濟學分析方法具有擴張性的具體表現(xiàn)
4.與經(jīng)濟學相關的邊緣或者是交叉學科。隨著經(jīng)濟學與其他學科相互作用、相互影響，一些與經(jīng)濟學相關的邊緣或者是交叉學科也開始出現(xiàn)，這此新興的學科都具有經(jīng)濟學的典型特點。主要有環(huán)境經(jīng)濟學、衛(wèi)生經(jīng)濟學、經(jīng)濟法學等等
二、如何看待經(jīng)濟學的擴張
隨著經(jīng)濟學擴張的現(xiàn)象越來越多，經(jīng)濟學的擴張行為已經(jīng)引起部分人的恐慌。甚至有人提出經(jīng)濟學的擴張就是一種入侵行為，不利于其他學科的健康發(fā)展。還有學者用經(jīng)濟學的帝國主義來看待經(jīng)濟學的擴張，這種觀點認為:將經(jīng)濟學中的假設、命題、術語推廣開來，將經(jīng)濟學中所獲得的原理、規(guī)律和分析方法引用到經(jīng)濟學之外的其他地方。
其實這些專家學者對于經(jīng)濟學擴張批判的實質(zhì)是擔心經(jīng)濟學過度的影響其他學科，會導致其他學科的正常健康的發(fā)展。但是回顧人類思想的發(fā)展史，我們可以看出在科學的發(fā)展過程中各個學科之間的相互擴張從未停莊，但是從沒有哪一個學科因為這種擴張而導致自身發(fā)展受限或者是迷失自我個性，更沒有哪一個學科被其他學科兼并吞沒。相反的，正是由于各個學科之間的相互擴張，才使各個學科之間有機會相互借鑒、相互吸收、相互滲透、共同發(fā)展，使各個學科一直保持自己鮮活的生命力，也使一些新學科可以不斷出現(xiàn)，使今天的學術界百花齊放。因此，專家學者們不僅不需要對學科擴張的現(xiàn)象有任何的恐慌，還可以抱有一份寬容的心態(tài)對待，甚至可以提倡學科之間的相互交融，實現(xiàn)學術界的大發(fā)展、大繁榮
三、經(jīng)濟學的開放
經(jīng)濟學的擴張如果看做是走出去的過程，那經(jīng)濟學的開放就是引進來過程。同其他學科一樣，經(jīng)濟學的發(fā)展也離不開其他學科的擴張，當然也離不開經(jīng)濟學內(nèi)部各個學派之間的相互借鑒、學習。而經(jīng)濟學的對外開放可以總結為兩種類型:對內(nèi)開放、對外開放。經(jīng)濟學這兩種對外開放的狀況主要通過經(jīng)濟學的吸收主義和折衷主義展現(xiàn)出來
1.經(jīng)濟學對外開放:吸收主義及其引進運動。在經(jīng)濟學發(fā)展的過程中不僅僅有擴張，還有引進。經(jīng)濟學發(fā)展的過程也可以看做是多種學科對經(jīng)濟學不斷進行擴張和滲透的過程。通過對其他學科的分析技術和研究方法進行借鑒學習，為己所用，不斷增強自身分析問題和解決問題的能力是經(jīng)濟學的吸收主義的主要表現(xiàn) 吸收借鑒可以說是經(jīng)濟學發(fā)展過程中最明顯的特點。在經(jīng)濟學發(fā)展的過程中從來都不會排斥其他學科的擴張和入侵，相反的，經(jīng)濟學的開放性會使他積極主動的去吸收、借鑒其他學科的優(yōu)勢，從而實現(xiàn)自身的不斷發(fā)展
溯源整個經(jīng)濟學發(fā)展史，我們可以看到邊際革命對經(jīng)濟學的分析方法具有革命性的影響。他是現(xiàn)代經(jīng)濟學分析方式正式開始形成和發(fā)展的標志，也是經(jīng)濟學對外借鑒吸收的開端。其中心理學和數(shù)學都對經(jīng)濟學產(chǎn)生了較大的影響
心理學對于經(jīng)濟學的影響主要體現(xiàn)在用心理學的分析方法對顧客的消費行為進行分析。經(jīng)濟學從某種意義上來說也是一門研究人的學問，因此可以借助心理學對人的消費行為背后的心理活動進行研究。把心理學的思想和研究方法引入到經(jīng)濟學中來是一個連續(xù)的過程，主要經(jīng)過了三個階段。第一個階段，奧地利學派首次將心理學的內(nèi)容引入到經(jīng)濟學中，用心理學原理對經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析;第二個階段:在微觀經(jīng)濟學中全面應用心理分析。馬歇爾認為人類行為的動機無非兩種:追求快樂、避免痛苦。在心理學基礎上新古典經(jīng)濟學建立。第三個階段，在宏觀經(jīng)濟中全面應用心理分析。也就是將心里偏好、心理預期等諸多心理因索引入到宏觀經(jīng)濟學中。作為現(xiàn)代經(jīng)濟學的重要分析工具，心理分析和邊際原理在經(jīng)濟學發(fā)展過程中具有重要地位
數(shù)學對于經(jīng)濟學的影響主要體現(xiàn)在用通過使用數(shù)學分析法模型化經(jīng)濟學理論。經(jīng)濟學能夠借鑒數(shù)學理論主要是由于:經(jīng)濟學對于經(jīng)紀人理性的強調(diào)、經(jīng)濟學理論具有嚴謹性和科學性等等。經(jīng)濟學借鑒、吸收數(shù)學也是一個不斷發(fā)展的過程。首先在19世紀后期數(shù)理學派興起，通過借助數(shù)學分析來獲得經(jīng)濟學的最優(yōu)化解;第二個階段，平衡狀態(tài)問題代替最優(yōu)化問題，其在學術上的表現(xiàn)是博弈論和非線性分析的引入。第三個階段，經(jīng)濟學越來越偏向于實用化。第四個階段是數(shù)學全面滲入到經(jīng)濟學中
2.經(jīng)濟學對內(nèi)開放:折衷主義及其綜合運動。正是因為仍有許多經(jīng)濟學家堅持折衷主義，才使得經(jīng)濟學體系保持完整。使經(jīng)濟學下各個學派都、兼容井包，使各個學派的觀點在總的經(jīng)濟學體系下是折衷主義的一個重要表現(xiàn)。正是因此引發(fā)了經(jīng)濟學上的綜合運動。在近一個半世紀中，經(jīng)濟學的發(fā)展史上有三次較大的綜合
英國的經(jīng)濟學家約翰.穆勒是第一次折衷主義的代表人物;馬歇爾是第二次折衷主義的代表人物;保羅.薩繆爾森是第三次折衷主義的代表人物
經(jīng)濟學的開放性和包容性是其魅力長存的原因。經(jīng)濟學內(nèi)部的各個學派之間的觀點相互包容正是由于經(jīng)濟學的包容性與開放。在經(jīng)濟學的內(nèi)部學派眾多，異彩紛呈，學派之間或者觀點相近，或者觀點相左，但是仍然能共同存在于經(jīng)濟學的框架之下，這在很大程度上都是由于折衷主義的影響，使經(jīng)濟學內(nèi)部具有開放和包容性的特點。使得各個學派能夠得到話語權，表達自己的觀點。但是要想獲得 話語權，首先要讓其他的學派也獲得話語權，使他們能夠?qū)ν獗磉_自己的主張，面對各個學派之間的分歧，可以采取、兼容并包的態(tài)度，在向其他學派學習的過程中，取長補短，在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時，也推動了經(jīng)濟學內(nèi)部學派的整合。通過、兼容井包，不僅可以使每個學派都在經(jīng)濟學中找到自己的歸屬，還可以規(guī)范學科的發(fā)展方向，統(tǒng)一學科意志，實現(xiàn)經(jīng)濟學健康有序的發(fā)展正是由于經(jīng)濟學不斷的進行學科分化、學科整合，在不斷分化整合中得到了學科的成長，才有了今天完整的經(jīng)濟學學科體系和學科框架，才能不斷取得新的學術成果和實踐經(jīng)驗
隨著中國經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型,我們的經(jīng)濟學也面臨著創(chuàng)新與發(fā)展,經(jīng)濟學的視野也將由經(jīng)濟領域擴展到人類社會大舞臺,這個時代也可以說是需要真正的經(jīng)濟學的時代。作為一門學科的經(jīng)濟學,它是人類生產(chǎn)生活實踐的科學總結,并進一步指導人類生產(chǎn)生活的實踐,貫穿于人類社會歷史的全過程,確切地說,它是關系人類生存的行為科學。隨著社會經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展,經(jīng)濟學被不斷賦予新的內(nèi)容,其內(nèi)涵也得到深入地發(fā)展,關鍵是如何正確認識經(jīng)濟學并加以合理運用。當前,在向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌階段,我們的經(jīng)濟學面臨著一個破舊立新的任務,首先表現(xiàn)為經(jīng)濟學理論的先導作用還遠未發(fā)揮出來。
第一,我們的經(jīng)濟學理論還沒有完全擺脫計劃經(jīng)濟的傳統(tǒng)思維定式,在應該與不應該之間,我們更多地在忙于價值的判斷,卻往往忽略了價值的創(chuàng)造,而且也使我們的理論的每一大膽設想,都受到自我否定,無法找到最佳突破口,最終使我們的理論不僅無法自圓其說,而且也無法突破過去來指導現(xiàn)實,最后眾家之言,往往成了一家之言。當前關于國有企業(yè)改革的文章可謂鋪天蓋地,但哪一個給了我們一個完整而系統(tǒng)的啟示呢!
第二,我們的經(jīng)濟學理論,還沒有走出純理論的范疇,理論的藝術性還僅僅停留在書本藝術上,嚴謹?shù)难堇[、歸納代替了事實的生動具體研究,從而把我們的視線引向欣賞一種理論的邏輯美而忽略了經(jīng)濟事實本身的趣味性,結果,我們只能滿足于一種純理論的“因為”和“所以”,而無法更好地透視經(jīng)濟生活的全部內(nèi)容。同時,也將經(jīng)濟學限定在一個“專業(yè)”的范圍里,忽視了其任何事物都具有的藝術內(nèi)涵,人為地阻礙了經(jīng)濟學的傳播,以超然的態(tài)度拒絕了人民大眾,失去了其存在和發(fā)展的土壤,至多這不過是“曇花一現(xiàn)”,而被束之高閣。
第三,我們的經(jīng)濟學理論,還沒有走出倫理中心主義,道德理想主義成為社會思考的起點和歸宿,在經(jīng)濟過程中過多地注重道德良知,而忽視了經(jīng)濟理性?，F(xiàn)代化的目標體系建立,是以經(jīng)濟為先導的其他政治的、法律的、文化的等社會要素相輔互動的歷史過程,市場經(jīng)濟要求高度秩序、法制化、制度化,要求以人為中心,由理性經(jīng)濟人向理性社會人的轉(zhuǎn)變。而我們的經(jīng)濟學理論也要突破感性思維而上升到理性思維,傳統(tǒng)的倫理道德思想在“利”的面前并不是無往而不勝的,還需要制度與法律的嚴格規(guī)定,因而以傳統(tǒng)倫理道德思想來闡述經(jīng)濟學是不現(xiàn)實的,也是不明智的,(當然,我們從來都不會拋棄倫理道德的社會輔作用,)當前,這種情況最直觀的體現(xiàn)就是理論與現(xiàn)實的脫節(jié),大量社會現(xiàn)象與傳統(tǒng)思想的沖突。事實表明,市場經(jīng)濟呼喚理論的先導作用,我們的思維方式,也有待于上升到經(jīng)濟理性和社會理性,從生存的角度來正確認識并運用經(jīng)濟學的藝術承認倫理道德的制度規(guī)定和行為準則。
最后,由于我們從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變,經(jīng)歷了漫長的思維困頓,難免有一種急于求成的心理。改革以來,盲目的引進,大量的重復建設,短期化經(jīng)濟行為,經(jīng)濟效益的嚴重滑坡,使我們付出了巨大的物質(zhì)和精神代價。而理論上的“拿來主義”,也在一定程度上誤導了經(jīng)濟行為。“與其臨淵羨魚,不如退而結網(wǎng)”這是一個古老訓誡,我們不得不拿來自醒。
綜上所述,經(jīng)濟學理論發(fā)展的相對滯后,使我們?nèi)狈ΜF(xiàn)代經(jīng)濟學的清醒認識,也很難用來指導我們的實踐,關鍵是我們忽略了經(jīng)濟學與現(xiàn)實生活的內(nèi)在共融性,而將人類經(jīng)濟活動外在于人類其他活動而獨立發(fā)展,從而忽視了現(xiàn)實社會的真實存在。人類的經(jīng)濟活動不能僅僅從追求財富增加這一狹義目標考慮,應該有利于社會的和諧發(fā)展,有助于社會中每個個體的全面發(fā)展,從而實現(xiàn)經(jīng)濟學的“經(jīng)濟理性”向“社會理性”的升華,這意味著經(jīng)濟學不僅是一種科學,也是一種歷史學和社會學,并體現(xiàn)著一定的世界觀和方法論,因而也是一種生活的藝術,其中容納著更多的人性,也體現(xiàn)著經(jīng)濟學由社會倫理→經(jīng)濟理性→社會理性的發(fā)展過程。
隨著市場經(jīng)濟的逐步展開,經(jīng)濟觀念從來沒有象今天這樣廣泛而深入地進入千家萬戶,人們也從來沒有象今天這樣關注國家的經(jīng)濟,因為經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)與人們的生活緊緊連在了一起,經(jīng)濟學不僅是一種社會科學,尤其是一種行為科學,而成為人們生產(chǎn)生活的基本準則,并進而體現(xiàn)一種人生哲學,影響人類的物質(zhì)精神追求,在以人為中心的社會中,經(jīng)濟學體現(xiàn)為人類生存的藝術,亦即經(jīng)濟學的藝術內(nèi)涵。
其一,經(jīng)濟學的藝術性,就在于從復雜的經(jīng)濟生活中,找到經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律,從而利用這個客觀規(guī)律,達到預期目的。這正如“皰丁解牛,避其筋骨,達到游刃有余”,從而取得預期效果。
其二,經(jīng)濟學的藝術性不能忽視其哲學前提,即體現(xiàn)為一種世界觀和方法論的經(jīng)濟學。每個經(jīng)濟個體的經(jīng)濟行為都是以一定世界觀和方法論為基礎的,它源于對生活的密切注視和人類的關懷,由于對人類生活認識的深度、廣度以及認識角度不同,對經(jīng)濟學中的觀點也是有分歧的,具體的經(jīng)濟行為也千差萬別,只要這種行為合乎經(jīng)濟和社會理性,便體現(xiàn)了經(jīng)濟學的藝術性,從而體現(xiàn)經(jīng)濟學藝術的多樣性。在現(xiàn)實生活中,就體現(xiàn)為繁榮的市場取代計劃的單一形式,經(jīng)濟進入了一個“八仙過海,各顯神通”的時代,經(jīng)濟學不再是象有些人想的那樣單純,而是融匯著人類所有奇思妙想,聚集在人生的競技場,誰又能說經(jīng)濟學不是一種生存的哲學?
其三,經(jīng)濟學的藝術性還在于根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律,大膽借鑒,大膽探索,勇于創(chuàng)新。所謂借鑒不是徹頭徹尾的“拿來主義”,需要我們立足國情、區(qū)情,學習人家好的、有用的東西,這里不僅指西方的,還有我們祖先的,也就是取其精華,棄其糟粕,少些盲目,并在此基礎上大膽創(chuàng)新。創(chuàng)新就是發(fā)展。在中國社會主義大國搞市場經(jīng)濟就是一種突破,在市場經(jīng)濟中謀求大量國有企業(yè)的改革和發(fā)展就是一種創(chuàng)新,這種創(chuàng)新需要勇氣和魄力,也需要方法的創(chuàng)新,這是一個由點到面,由表及里的探索過程,而經(jīng)濟學的藝術性,不僅體現(xiàn)在這種借鑒和創(chuàng)新本身,而且在這個借鑒和創(chuàng)新的過程中還能使我們不斷深化對經(jīng)濟學的認識。
市委：
x月x日，市委召開了市委工作會議及市委理論學習中心組讀書會，會上，__市長全面總結了我市今年以來的工作，__副書記對我市進一步加快南海新區(qū)開發(fā)建設做了再動員，__副市長對加快工業(yè)發(fā)展及重點項目推進、__x副市長對加快城市新區(qū)及開發(fā)區(qū)項目建設做了具體部署，__書記在會議上做了重要講話。
__書記指出，當前解放思想總的要求是繼續(xù)圍繞“五創(chuàng)”，推進“三破”，重點是破解難題、促進項目尤其是又好又大項目迅速落地。
一是要進一步強化抓又好又大項目的意識。在宏觀經(jīng)濟環(huán)境相對寬松的情況下，抓又好又大項目是經(jīng)濟工作的重中之重；在宏觀經(jīng)濟環(huán)境偏緊、困難比較多的情況下，抓又好又大項目仍然是經(jīng)濟工作的重中之重，這一點必須堅定不移。
二是要進一步強化抓項目的意識。大項目落地慢、落地難，原因是多方面的，其中一個重要原因在于相關單位的責任意識不夠強。表現(xiàn)在項目單位身上，往往把項目推進慢的責任歸咎于投資方，而忽視了自身的責任。審批部門必須解放思想，特事特辦，加強對上溝通，積極幫助解決，而不能置身事外，要樹立“項目遲緩責任在我”的意識，以高度的責任心來加快項目的推進。
三是要進一步強化攻堅克難的意識。任何一個大項目從談判到引進到建設，都會遇到大量的困難，但總是強調(diào)困難沒有用，關鍵在于如何解決困難。解放思想不是空的，而是要落實在解決具體問題上，要有迎難而上、鍥而不舍、不達目的實不罷休的精神，還要有思路、有想法，通過解放思想、更新觀念，著力用創(chuàng)新的思路和辦法破解難題，加快項目落地開工，推動經(jīng)濟又好又快發(fā)展。
在這次會議上，市委領導多次對我們單位提出表揚，這是市領導對我們工作的充分肯定，也是我們?nèi)w機關干部共同努力的結果，但我們必須清醒地認識到目前我們工作所面臨的嚴峻的形勢、巨大的工作壓力和挑戰(zhàn)。
7月份市委考核，我們在本考核組名列第一，高出第二名外經(jīng)貿(mào)局近3分，8月份，我們即被外經(jīng)貿(mào)局反超，列小組第二名，高出我們1.5分多，所以，我們每位機關干部必須增強危機意識，決不允許有半點松弛和懈怠，我們要進一步強化市委、市政府倡導的“以大項目論英雄，靠大項目求發(fā)展”的理念，在機關內(nèi)部，強調(diào)四種工作作風：
一是克服困難辦大事的工作作風；
二是全心全意服好務的工作作風；
三是廉潔奉公辦實事的工作作風；
四是團結凝聚無雜音的工作作風。
把招商工作視為我們單位的工作命脈，視為我們每位機關干部應盡的職責，人人有壓力，人人抓信息，人人獻妙策，人人爭當解說員，人人爭當宣傳員，人人爭當服務員，推動我局招商工作再創(chuàng)新輝煌。
當前，對于短期投資10億以上的中國先進技術裝備園區(qū)、華岳丙烯、香水海旅游三個項目，我們要繼續(xù)加大服務力度，認真協(xié)調(diào)解決項目進展過程中的問題，使三個大項目早日開工投產(chǎn)。
然而，實際教學過程中西方經(jīng)濟學課時少內(nèi)容多，教學質(zhì)量與教學內(nèi)容常常發(fā)生矛盾。上述教改在具體實施中會遭遇很多困難，如進行案例教學可能會導致基本教學內(nèi)容無法按時完成。這就迫切要求我們提供某種輔助教學工具，讓學生可以在任何時間任何地點進行靈活的自主學習。
本研究擬探索在西方經(jīng)濟學課程中引入畢博平臺，為西方經(jīng)濟學提供現(xiàn)代化的輔助教學工具，使課堂中無法完成的內(nèi)容由學生自主學習，提高他們的學習興趣和學習效率。
一、畢博平臺與傳統(tǒng)課堂
教學比較研究
畢博平臺是一個具有資源共享互動交流等功能的課程管理平臺，教師可以借助畢博平臺創(chuàng)設互聯(lián)互動的網(wǎng)絡學習環(huán)境，讓學生在更為充裕的時間內(nèi)掌握西方經(jīng)濟學的基礎知識和擴展知識。這里將畢博平臺與傳統(tǒng)課堂的教學進行比較:
1.傳統(tǒng)課堂教學
西方經(jīng)濟學的傳統(tǒng)課堂教學主要體現(xiàn)在以下幾個方面:教學內(nèi)容主要包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分內(nèi)容，教師根據(jù)學校指定的教材制定PPT或者通過板書，通過語言講授的方式來進行教學，對于學生學習情況的考核主要通過平時問答、期末考試這兩種方式來實現(xiàn)，教學地點僅限于課堂。在整個教學的過程中，教師始終處于主導地位，學生遵循教師的教學思路，即使有課堂提問、課堂討論等互動環(huán)節(jié)，也還是以教師為中心。由于西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容多而課時少，大多數(shù)財經(jīng)類本科院校的教學課時為64個課時，需要完成整個西方經(jīng)濟學教學大綱內(nèi)容，多數(shù)教師只是疲于完成教學內(nèi)容，整個教學過程以教師為主導，將學生排除在教學之外，只讓他們被動地去接收西方經(jīng)濟學的知識，西方經(jīng)濟學理論知識的枯燥無味很容易導致學生放棄這門課程的學習，所以傳統(tǒng)課堂教學很難保證教學質(zhì)量。
2.畢博平臺教學
畢博平臺教學相對于傳統(tǒng)課堂教學而言，具有以下優(yōu)勢:教學活動不再受到傳統(tǒng)的時空限制，學生可以在任何時間任何地點自主學習，也可不必遵循固定的教學速度，學生可以根據(jù)自己的學習能力調(diào)整學習速度。畢博平臺教學可以實現(xiàn)學習資源的開放性、學習形式的開放性、學習目的的開放性、評價方式的開放性。教師只需要在畢博平臺上提供豐富的在線資源，指引學生學習的主要目標與方向。在畢博平臺上，教師可以在線實時了解學生對課堂教學的反饋，還可以在線指導學生學習，在拓展教學內(nèi)容的同時也提高了教學質(zhì)量與教學效率。西方經(jīng)濟學理論知識是極其豐富的，各經(jīng)濟學流派觀點不一;經(jīng)濟現(xiàn)象是極其復雜的，很難用單一理論知識進行完整解釋。這些知識由于教學時間的有限性，很難在傳統(tǒng)教學課堂中完成，而通過畢博平臺教學，可以讓學生在課后自己閱讀相關知識，討論經(jīng)濟現(xiàn)象，提高學生觀察經(jīng)濟問題、解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。
二、基于畢博平臺的西方經(jīng)濟學教學改革研究
由于西方經(jīng)濟學在傳統(tǒng)教學過程中遭遇課程內(nèi)容多而課程時間少的難題，大多數(shù)教師只能疲于完成教學任務而很難提高教學質(zhì)量。畢博平臺教學將西方經(jīng)濟學教學從課堂延伸到課外，教師通過在畢博平臺上提供豐富的教學資源，使學生在課外自主學習，并可實現(xiàn)教師與學生的在線互動溝通，學生興趣小組實時在線討論，豐富了教學內(nèi)容，提高了學生興趣及解釋分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。本研究主要以畢博平臺為輔助教學工具，就西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容、教學方式、學生考評方式等三方面進行改革研究。
1.教學內(nèi)容改革
西方經(jīng)濟學教學包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分，整個學期的教學內(nèi)容應該覆蓋這門課程的基本框架。在傳統(tǒng)教學過程中，我們可完成西方經(jīng)濟學的教學大綱內(nèi)容，如微觀經(jīng)濟學的中心理論為價格理論，研究對象為個體經(jīng)濟包括單個消費者、單個生產(chǎn)者、單個市場，涉及到的基本內(nèi)容有:需求與供給、消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場論及市場失靈與微觀經(jīng)濟政策。微觀經(jīng)濟學從資源的稀缺性出發(fā)，認為所有個體的經(jīng)濟行為是如何利用有限的資源獲取最大的利益。如在消費者行為理論中研究消費者在收入有限的前提條件下如何根據(jù)商品的價格購買商品以實現(xiàn)效用最大化;生產(chǎn)者行為理論研究生產(chǎn)者在成本有限的前提條件下如何實現(xiàn)利潤最大化;消費者及生產(chǎn)者的行為又通過市場中的價格機制反映出來。宏觀經(jīng)濟學的中心理論為國民收入理論，研究對象為經(jīng)濟總體(通常以國家為單位)，涉及到的基本內(nèi)容有:國民收入的核算、國民收入的決定、宏觀經(jīng)濟政策、失業(yè)與通貨膨脹。宏觀經(jīng)濟學的內(nèi)容是以實現(xiàn)無失業(yè)無通貨膨脹的經(jīng)濟增長為目標，使經(jīng)濟資源得到充分利用為核心。
上述西方經(jīng)濟學的基本內(nèi)容可在傳統(tǒng)教學中完成，但由于西方經(jīng)濟學內(nèi)容多、理論強、流派雜的特點，教師可通過畢博平臺這一輔助教學工具的使用讓學生在更為充裕的時間內(nèi)掌握經(jīng)濟的基礎知識和擴展知識。
(1)可以在畢博平臺中放入教師上課用的多媒體課件，這樣可以節(jié)省學生的做筆記時間。學生在課堂上只需要認真理解教師的教學內(nèi)容，如仍有問題，可課后自學，提高學生對教學內(nèi)容的掌握，提高教學質(zhì)量。
(2)西方經(jīng)濟學是一門與現(xiàn)實聯(lián)系很緊密的課程，其理論可以解釋我們現(xiàn)實生活中的很多經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟問題。但課堂中由于時間的有限性，教師只會對一部分經(jīng)濟現(xiàn)象進行解釋?？梢栽诋叢┢脚_以討論的形式列舉出一部分經(jīng)濟現(xiàn)象，讓學生自己運用經(jīng)濟學知識進行解釋，這樣可以提高學生自己分析經(jīng)濟問題的能力，也有利于提高學生對理論經(jīng)濟學的興趣。
(3)在授課過程中，由于時間有限，教師通常都只對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論進行講解，如消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場論、國民收入決定論等，很少涉及到經(jīng)濟理論的前沿問題，如不完全信息理論、博弈論等。對這部分內(nèi)容我們可以在畢博平臺中完善，這樣可以完善學生的整個經(jīng)濟學理論體系，有利于他們更好的掌握經(jīng)濟學的知識。
(4)西方經(jīng)濟學是一門系統(tǒng)的理論經(jīng)濟學，其理論的完善有利于經(jīng)管類專業(yè)的學生更好的掌握本專業(yè)的知識，如貨幣政策與貨幣銀行學，財政政策與財政學，這樣相關課程也可以在畢博平臺中進行鏈接，有利于提高他們的知識的寬度與深度。
2教學方法改革
傳統(tǒng)教學中由于課堂時間的有限性，大多數(shù)教師為完成教學任務，都有意的將討論環(huán)節(jié)刪除，整個教學課程都以教師為主導，由教師講授，學生只能被動地跟隨教師的教學思路，被動地接受知識，使學生覺得西方經(jīng)濟學枯燥無味。畢博平臺可跨越時空界限，教師可以通過畢博平臺實現(xiàn)多種教學方法結合，提高教學效果。
(1)案例教學法
西方經(jīng)濟學是一門與現(xiàn)實經(jīng)濟生活很緊密的學科，經(jīng)濟現(xiàn)象無處不在。教師可通過畢博平臺實現(xiàn)案例教學。如在畢博平臺中由教師提出經(jīng)濟現(xiàn)象，由學生運用經(jīng)濟理論來解釋經(jīng)濟現(xiàn)象。如微觀經(jīng)濟學中供求理論，在這部分理論學習過程中可以用供求理論來解釋我國房屋價格變化的原因及理解為什么房屋價格越漲消費者越買，跌時反而不買。在講解消費者行為理論時可以用邊際效用原理來解釋婚姻生活中的七年之癢，解釋為什么鉆石的價格高于水的價格等。在宏觀經(jīng)濟學部分為激發(fā)學生的學習興趣可以介紹我國2008年的經(jīng)濟形勢和目前世界的經(jīng)濟形勢，及美國次貨危機發(fā)生的原因及其是如何演變?yōu)榻鹑谖C進行轉(zhuǎn)化為債務危機的，并介紹各國在面對經(jīng)濟問題時是如何使用宏觀經(jīng)濟政策干預經(jīng)濟及效果如何。這些內(nèi)容都可以極大的激發(fā)學生學習的積極性，讓他們覺得經(jīng)濟學無處不在。
(2)比較教學法
西方經(jīng)濟學中很多理論內(nèi)容不同，但使用的分析方法卻大同小異。如在微觀經(jīng)濟學中存在很多變量，但這些變量之間的關系卻是相似的。如邊際效用、總效用、平均效用;邊際產(chǎn)量、總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量;邊際成本、總成本、平均成本等等，在教學過程中教師可使用比較教學達到事半功倍的效果。還有分析消費者均衡的方法與分析生產(chǎn)者均衡的方法、短期產(chǎn)量曲線與短期成本曲線、完全競爭市場的短期均衡與完全壟斷的短期均衡等等。在宏觀經(jīng)濟學部分中的三大模型。這些內(nèi)容的分析方法相同，教師可通過畢博平臺進行列表，進行比較教學，使學生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，較輕松地掌握這門課程。
(3)討論式教學
在傳統(tǒng)課堂教學中，由于時間有限，很少有西方經(jīng)濟學教師進行討論式教學。但討論式教學可以加強學生自主學習、自主解決問題的能力，這部分內(nèi)容也可通過畢博平臺實現(xiàn)。首先將學生分組，并將討論問題放在畢博平臺中。在微觀經(jīng)濟學部分可結合供求理論討論分析如何解決我國火車票一票難求的困境;結合消費者行為理論分析我國的犯罪行為，并站在經(jīng)濟學的角度上討論怎樣降低理性人犯罪;結合生產(chǎn)者行為理論討論分析我國高校擴張是否存在規(guī)模經(jīng)濟等。在宏觀經(jīng)濟學部分可結合財政政策與貨幣政策討論我國不同時期經(jīng)濟政策的使用及帶來的效果。在線討論有利于激發(fā)學生并提高學生的學習興趣，是輔助教學不可缺少的一個環(huán)節(jié)。
三、西方經(jīng)濟學畢博平臺建設
畢博平臺作為傳統(tǒng)教學的輔助教學平臺，有利于學生的課后學習，但是教師應該注重畢博平臺建設，完善畢博平臺教學資源。具體而言，應包括以下幾方面基本內(nèi)容:
1.提供與教材相配的多媒體課件，為學生提供在線學習服務，也可供課后上網(wǎng)自學，深入了解和掌握學習內(nèi)容;
2.提供配套的習題和試題以構建在線測評系統(tǒng)，供學生對知識的掌握程度進行自我評估;
3.以討論區(qū)的形式供學生對經(jīng)濟學學習過程及經(jīng)濟問題開展網(wǎng)上討論;
4.提供現(xiàn)實中經(jīng)濟學案例資料，提高學生分析經(jīng)濟問題的能力;
5.提供經(jīng)濟前沿理論資料以及各經(jīng)濟流派代表人物和觀點，完善學生的知識面;
關鍵詞：古典經(jīng)濟學；新古典經(jīng)濟學；凱恩斯理論
西方經(jīng)濟學是被運用于西方市場經(jīng)濟國家的經(jīng)濟學，有市場經(jīng)濟學之稱，流行于西歐、北美資本主義發(fā)達國家的經(jīng)濟理論和政策主張。西方經(jīng)濟學于15世紀產(chǎn)生，是解釋當代資本主義市場經(jīng)濟的運行和國家對其宏觀調(diào)控的方法和政策等因素進行綜合研究分析而形成的。在19世紀末，20世紀初被廣泛了解，特別是在1929年西方產(chǎn)生經(jīng)濟危機之后，西方經(jīng)濟學被學者信奉為“社會科學的皇后”。在它悠久的歷史中，三次重大的變革對西方經(jīng)濟學的發(fā)展有著重要的影響，這三次革命分別是古典革命、邊際革命和凱恩斯革命。
一、古典革命
隨著資本主義的發(fā)展，17世紀下半期開始，英國、法國等國家逐步出現(xiàn)了反對重商主義的干涉主義的思想，著重要求從生產(chǎn)領域中研究財富的增長，以自由放任態(tài)度為主，這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說歷史上的第一次重大變革――“古典革命”。
17世紀，英國打敗葡萄牙、西班牙等國家，逐漸成為世界霸主，開辦了東印度公司，進行全球貿(mào)易，掠奪資本，使產(chǎn)業(yè)資本瘋狂聚集。17世紀下半期，英國出現(xiàn)反對重商主義。1776年，“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”亞當?斯密發(fā)表《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，引起大眾廣泛的討論，是古典經(jīng)濟學戰(zhàn)勝重商主義的里程碑，西方經(jīng)濟學由此過渡到了古典經(jīng)濟學時期。但亞當?斯密并不是古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，古典經(jīng)濟學早在英國威廉?配第的學說中就已出現(xiàn)，亞當?斯密將其宣傳于世，李嘉圖發(fā)展壯大直至結束；在法國是從布阿吉爾貝兒的學說中初現(xiàn)，魁奈完善，西思蒙第結束。
古典經(jīng)濟學學者反對政府干預政策，主張自由放任的經(jīng)濟模式，批判重商主義的“對外貿(mào)易才是財富來源”的荒謬理論，克服了重農(nóng)主義者認為的“只有農(nóng)業(yè)勞動才是創(chuàng)造財富”的局限性理論，綜合二者提出了勞動價值論。西方經(jīng)濟學理論多以學說形式出現(xiàn)，但古典經(jīng)濟學學者的理論使西方經(jīng)濟學理論建立了系統(tǒng)體系，18世紀下半期到19世紀60年代，古典經(jīng)濟學學說快速發(fā)展。
古典經(jīng)濟學產(chǎn)生于資本主義制度的初步穩(wěn)定時期，同資本主義制度共同發(fā)展，不可避免的，古典經(jīng)濟學理論有著明顯的初期資本主義色彩。古典經(jīng)濟學學者多把關于經(jīng)濟的政治制度和社會階級關系的研究同相同制度下的資源配置和各種經(jīng)濟變量之間作用的機制結合分析，使制度和經(jīng)濟發(fā)展結合，到后來學者逐漸歪曲前學者的理論概念，有意掩蓋和歪曲資本主義的階級剝削的實質(zhì)，把注意力更多的集中在既定制度下的經(jīng)濟資源配置研究。這種研究方法引起了少部分學者的不滿，經(jīng)濟學家兼實證主義哲學家的約翰?穆勒既想討論物質(zhì)生產(chǎn)的不同方面，又不愿意把社會內(nèi)容和資源配置的內(nèi)容包括在同一范疇之內(nèi)，他企圖把經(jīng)濟學劃分為“因其自然天性而產(chǎn)生”和“受國家制度影響”這兩個完全不同的部分。盡管約翰?穆勒沒用完成系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，但十分有效的推動了經(jīng)濟學理論關于這兩個部分的獨立研究。
直至19世紀70年代，邊際革命的出現(xiàn)，西方經(jīng)濟學徹底拋棄對經(jīng)濟制度本質(zhì)的分析，開始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣贫认碌馁Y源配置的理論分析，才全面完成了這一過程的轉(zhuǎn)變。
二、邊際革命
19世紀70年代，資本主義處于過渡時期，從自由競爭的資本主義過渡到壟斷資本主義。同時由于自然科學的飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟學逐漸融入了自然科學研究方法，如數(shù)量分析、邊際增量分析、統(tǒng)計方法等各類研究方法，因此資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學說又產(chǎn)生了一次巨大的變革――“邊際革命”。
19世紀70年代初，奧地利、英國和法國的學者――門格爾、杰文斯和瓦爾拉幾乎在同一時間分別發(fā)現(xiàn)了邊際效用的遞減原理。后又經(jīng)過經(jīng)過維賽爾、帕累托、馬歇爾等邊際主義者的發(fā)揚，最終明確了以均衡價格論為核心的微觀經(jīng)濟理論體系。邊際革命是以消費者行為為出發(fā)點研究價值的問題，價值決定被看成是消費者個人的心理變化。邊際主義者堅定的認為競爭是調(diào)節(jié)經(jīng)濟的有效途徑，是競爭在生存和消費之間建立了均衡勢力，邊際主義者的微觀經(jīng)濟理論被譽為新古典經(jīng)濟理論。
由于科技的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系二者間的矛盾愈加深化，經(jīng)濟危機連續(xù)發(fā)生，推動人們改變視角，開始從宏觀上探尋和研究經(jīng)濟危機的產(chǎn)生，因此隨之出現(xiàn)了很多宏觀經(jīng)濟理論。瑞典經(jīng)濟學家維克賽爾運用總量分析的研究方法研究資本主義的經(jīng)濟活動，形成了信的宏觀經(jīng)濟理論――動態(tài)均衡論；熊彼特根據(jù)均衡理論，運用生產(chǎn)要素的新因素解釋經(jīng)濟周期的波動和社會經(jīng)濟的發(fā)展；馬歇爾提出了貨幣流通數(shù)量論；美國學者密契爾運用宏觀視角對國民收入進行研究。這些宏觀理論對后來的宏觀經(jīng)濟學體系的建立有著重要意義，是宏觀經(jīng)濟學建立的基礎和前提。
邊際革命是由新古典經(jīng)濟學學者的理論所推動，新古典經(jīng)濟學是古典經(jīng)濟學的延續(xù)和發(fā)展，邊際革命是研究方法論上的革命，以資源配置為經(jīng)濟研究的中心，使經(jīng)濟學更加系統(tǒng)化和理論化，使經(jīng)濟學進入了一個新的時期。
三、凱恩斯革命
資本主義社會在1929年―1933年期間爆發(fā)了第一次的世界性經(jīng)濟危機，這次經(jīng)濟危機也宣布了“薩伊定律”的失敗，也說明了西方經(jīng)濟學前期理論的錯誤，于是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說出現(xiàn)了第三次革命，也是最著名的一次革命――“凱恩斯革命”。
處于世界經(jīng)濟危機的環(huán)境下，凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一文中，闡述了需求原理，否定了薩伊定律的“資本主義經(jīng)濟的供給是自行創(chuàng)造需求的，所以不會發(fā)生大型的經(jīng)濟危機”這一說法，他認為供給是需求的函數(shù)，由于消費傾向規(guī)律、資本邊際收益規(guī)律和流動偏好規(guī)律這三大心理規(guī)律導致了資本主義社會的失業(yè)和蕭條，投資者對未來收益缺乏信心導致危機爆發(fā)。他堅持提升政府對經(jīng)濟發(fā)展的干預權，運用財政與金融相結合的辦法，提高公共支出，降低利率，刺激群眾消費，推動投資等方法，刺激需求，以實現(xiàn)經(jīng)濟的均衡狀態(tài)，嚴厲抨擊薩伊定律，摒棄市場機制自動調(diào)節(jié)以實現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論。
不得不說，凱恩斯革命是國家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，但他從心理學規(guī)律的角度出發(fā)，研究經(jīng)濟危機的爆發(fā)，掩蓋了資本主義制度與經(jīng)濟危機之間的關系，是在維護資本主義制度。凱恩斯的理論強調(diào)短期、靜態(tài)的分析方法，忽視動態(tài)分析方法；強調(diào)宏觀經(jīng)濟方面因素，忽視微觀經(jīng)濟基礎；強調(diào)需求因素，忽視供給因素。凱恩斯的理論存在片面性和局限性，但也不能否認的是他的思想政策的確帶來了西方經(jīng)濟危機之后的經(jīng)濟復蘇。
凱恩斯革命開創(chuàng)了一個嶄新的西方經(jīng)濟學時代，推動現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生，豐富了經(jīng)濟學的理論體系，為西方經(jīng)濟學的發(fā)展在極其關鍵的時期開辟了一個新方向，也為當時資本主義擺脫危機和困境提供了現(xiàn)實可行的道路，凱恩斯不僅是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，也是真正意義上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學說的奠基人之一。（作者單位：信陽師范學院）
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