發(fā)布時(shí)間：2023-10-18 10:23:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的談?wù)勆钠鹪礃颖荆诖@些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
![談?wù)勆钠鹪? /></p> <h2>第1篇</h2> <p> 關(guān)鍵詞：名詞偏誤原因 多維釋義</p> <p> 一、常見的名詞偏誤</p> <p> 名詞是漢語中的一個(gè)大類，是留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語時(shí)必須學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分。在留學(xué)生學(xué)習(xí)名詞的過程中有一些比較常見的錯(cuò)誤，有許多學(xué)者對(duì)于留學(xué)生學(xué)習(xí)名詞學(xué)習(xí)方面的偏誤進(jìn)行了一定的研究。發(fā)現(xiàn)留學(xué)生在其學(xué)習(xí)名詞的過程中的偏誤常有以下幾個(gè)方面：</p> <p> 1 對(duì)名詞的單雙音節(jié)同義名詞的使用偏誤</p> <p> 如：(1)在我國家，我們沒有心臟病的治療。</p> <p> (2)我們同學(xué)們卻不少：四十多從十一個(gè)國來的同學(xué)。</p> <p> 在以上兩個(gè)例句中。雙音節(jié)名詞“國家”和單音節(jié)名詞“國”的用法產(chǎn)生了偏誤</p> <p> 2 對(duì)漢語名詞中的時(shí)間詞的使用偏誤</p> <p> 如：(3)她每天學(xué)習(xí)四點(diǎn)。</p> <p> (4)我們上午八小時(shí)上課。</p> <p> 這兩個(gè)例句中，對(duì)于“點(diǎn)”和“小時(shí)”的使用發(fā)生了偏誤。(3)句是說學(xué)習(xí)占用的時(shí)間，應(yīng)該改為“小時(shí)”，而(4)句是要說在什么時(shí)間上課，應(yīng)該改為“點(diǎn)”。留學(xué)生在對(duì)此類的時(shí)間名詞的使用上常常區(qū)分不清，容易發(fā)生偏誤。</p> <p> 3 對(duì)方位詞的使用偏誤</p> <p> 如：(5)現(xiàn)在我在北京里學(xué)習(xí)漢語。</p> <p> (6)她把那張畫兒掛在屋子的墻里了。</p> <p> (5)句對(duì)于方位詞“里”的具體使用不清楚，不知道在具體的地理名詞后面不能再用方位詞“里”。(6)句中對(duì)于“里”與“上”的區(qū)分也未能完全掌握。</p> <p> 4 對(duì)名詞與量詞的搭配使用的偏誤</p> <p> 如：(7)我來中國已經(jīng)好幾月了。</p> <p> (8)我會(huì)說兩個(gè)語言，英語和漢語。</p> <p> (9)我的國家沒有四個(gè)季，只有夏季和秋季。</p> <p> (10)我家除了我還有兩位人，爸爸和媽媽。</p> <p> 5 普通名詞誤用</p> <p> 如：(11)她今年二十年，我二十一年。</p> <p> (12)結(jié)婚以后他們很恩情。</p> <p> 6 詞尾“們”使用不當(dāng)</p> <p> 如：(13)三個(gè)女孩子們把鮮花送給代表了。</p> <p> (14)我們的老師們是中國人。</p> <p> 留學(xué)生在學(xué)習(xí)名詞的過程中比較容易產(chǎn)生以上的各類偏誤。從偏誤產(chǎn)生的表象上我們可以分為以上幾類，但是從偏誤的性質(zhì)來分，這些偏誤主要是集中在以下幾個(gè)方面：(1)語義辨析不清。(2)語用意義不清，即不能正確地掌握名詞的使用環(huán)境。(3)搭配用法不明。(4)語法結(jié)構(gòu)不清晰。(5)訶法區(qū)分不清。(6)詞語的色彩區(qū)分不清。(7)語序把握不準(zhǔn)。</p> <p> 二、偏誤產(chǎn)生原因分析</p> <p> 那么導(dǎo)致這些問題產(chǎn)生的內(nèi)在原因是什么呢?首先，語際的遷移是主要的原因，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，其母語會(huì)對(duì)第二語言的習(xí)得產(chǎn)生干擾作用，在對(duì)具體詞匯的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者本身所擁有的思維、文化和邏輯能力會(huì)使其在第二語言學(xué)習(xí)的過程中不由自主地按照母語的習(xí)慣進(jìn)行推理和類比。這是偏誤產(chǎn)生的內(nèi)在原因。除此之外，教材的編纂不夠精確，教師在教學(xué)過程中不能準(zhǔn)確地解釋及沒給學(xué)生足夠的練習(xí)也是一方面的原因。另外，有的學(xué)者提出，沒有很好的工具書也是一個(gè)深層的原因。劉春梅(2006)在她分析《現(xiàn)代漢語單雙音同義名詞的主要差異》中曾提到：“做這一研究的過程中，我們翻閱了幾種比較權(quán)威的、常用的語文學(xué)習(xí)詞典。在《現(xiàn)漢》、《8000詞》和《新華詞典》中，單雙音同義名詞的釋義模式，常常是N單和N雙一者為另一者的釋語，或N單和N雙的釋語基本相同，詞條所舉用例有限或沒有，《8000詞》的英語翻譯與教材情況基本相同，N單和N雙常常使用相同的英語詞匯翻譯，像‘分鐘’、‘點(diǎn)鐘’這樣的常用詞，《現(xiàn)漢》中竟沒有收錄。在這樣的情況下，即使學(xué)生無數(shù)次翻閱這些工具書，也很難從有限的詞條用例中發(fā)現(xiàn)N單和N雙的差別。”</p> <p> 對(duì)于現(xiàn)有詞典的名詞的釋義方式。曾有學(xué)者做過探討。符淮青(1996)在他的《詞典學(xué)詞匯學(xué)語義學(xué)文集》中詳細(xì)探討了“名物詞的釋義”：“名物詞，指動(dòng)物、植物、礦物、器械、日用器具、用品等等的名稱，以及其他眾多的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的名稱，它們是名詞。定義式的釋義(種=種差+類)是解釋這類詞的最主要的方式。由于釋義不同，表達(dá)上的變化，定義式釋義在運(yùn)用中有各種變式。”許德楠(1984)在其《名詞特點(diǎn)與漢語辭書編纂》中談到：“一部漢語語詞詞典所收詞條中名詞或名詞性詞組是重要組成部分，但是，一般辭書對(duì)名詞多從語義上加以解釋，而較少談及它們的詞法的、句法的特點(diǎn)以及意義與形式的關(guān)系。”北京語言大學(xué)的周道娟(2001)曾在其碩士論文《(現(xiàn)代漢語詞典>新舊版本動(dòng)詞、名詞、形容詞同一義項(xiàng)釋義對(duì)比研究》中，詳細(xì)地考察分析了《現(xiàn)代漢語詞典》的名詞釋義模式的變化，提出了另外兩種名詞的釋義模式，即比喻式釋義和語詞式釋義。所謂比喻式釋義即在對(duì)名詞的定義式釋義的基礎(chǔ)上指出其比喻義，如“康莊大道：寬闊平坦的大路比喻光明美好的前途”。而所謂的語詞式釋義是只用同義詞或近義詞進(jìn)行釋義，如“基點(diǎn)：中心，重點(diǎn)”。而符淮青(1996)在其《詞典學(xué)詞匯學(xué)語義學(xué)文集》中曾指出：“詞由比喻產(chǎn)生的表名物詞的意義，‘比喻’二字表示現(xiàn)義和原義的聯(lián)系，其余詞語仍可歸如上面分出的各種類型的釋義中的第三種釋義?！倍渌^的第三種釋義是“‘種差+類’組成偏正詞組的定義式釋義。這種方式有時(shí)添上列舉被釋詞表示的事物的個(gè)體或各個(gè)品種的內(nèi)容”。所以，歸根結(jié)底，比喻式釋義仍然是定義式釋義的一種。因此，目前漢語詞典對(duì)名詞的釋義主要采用了定義式釋義和同義對(duì)釋兩種方式，這兩種方式是傳統(tǒng)詞典常用的兩種定義方式。目前詞典所用的這些釋義方式的明顯缺陷在于它們的“循環(huán)論證性”(王馥芳，2003)。除此之外，還有學(xué)者針對(duì)名詞中的具體問題曾做過探討，如邱立坤(2007)曾對(duì)《單音節(jié)名詞的釋義模式和三音節(jié)名詞的語義結(jié)構(gòu)關(guān)系》作過探討。</p> <p> 三、名詞的多維釋義</p> <p> 目前的漢語詞典對(duì)名詞的釋義多采用傳統(tǒng)的詞典語義學(xué)，他們關(guān)注的是一個(gè)語詞與另一個(gè)語詞的區(qū)別性，詞典語義學(xué)多采用區(qū)別性釋義法，這些方式難以完成詞義的完整的描寫任務(wù)，不是多維的釋義方式，這些釋義方式局限于名詞的“指稱意義”。對(duì)于名詞的內(nèi)涵意義、象征意義、情感意義等沒有涉及，不利于留學(xué)生對(duì)于名詞的把握。沒有吸納原型理論及其他有助于詞典釋義的語言學(xué)理論的精髓。20世紀(jì)70年代，認(rèn)知語言學(xué)興起，傳統(tǒng)的語義學(xué)受到了認(rèn)知語義學(xué)的沖擊，因此，基于傳統(tǒng)意義觀的詞典編纂也被迫從認(rèn)知的角度重新思考詞典的編纂。原型理論被認(rèn)為是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)詞典語義學(xué)的最好武器(王馥芳，2003)。如《麥克米倫詞典》已經(jīng)在其詞典中運(yùn)用了原型理論。在主義項(xiàng)之下又設(shè)立的次義項(xiàng)。</p> <h2>第2篇</h2> <p> 根據(jù)教育部通知，今年高考只考高中生物一本書（其中“光合作用過程”、“需氧呼吸的物質(zhì)變化和能量轉(zhuǎn)移過程”、“基因控制蛋白質(zhì)的合成”部分不作為高考內(nèi)容）。這本書所涉及的內(nèi)容是生命的本質(zhì)問題，它主要是告訴我們：生命是由什么樣的物質(zhì)構(gòu)成的，它的結(jié)構(gòu)是怎樣的；生命的基本特征是什么；生命是怎樣起源的；生物學(xué)研究的現(xiàn)狀和發(fā)展遠(yuǎn)景等。</p> <p> 下面我們?cè)嚲驼n本內(nèi)容按章節(jié)作些簡(jiǎn)要分析，也談?wù)剰?fù)習(xí)時(shí)要注意的問題，供考生參考。</p> <p> “生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”一章是講基礎(chǔ)知識(shí)的，是為后面的學(xué)習(xí)內(nèi)容作準(zhǔn)備的，共有兩部分：</p> <p> “生命的物質(zhì)基礎(chǔ)”一節(jié)的內(nèi)容，包括有機(jī)物中的蛋白質(zhì)、核酸、糖類、脂類，無機(jī)物中的水和無機(jī)鹽。這些物質(zhì)都是組成原生質(zhì)的化合物，我們都應(yīng)了解。但復(fù)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)該放在蛋白質(zhì)這個(gè)部分（核酸也是重要的，但在后面還要談到）。要深入地理解和掌握蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)和功能。例如，氨基酸是怎樣組成蛋白質(zhì)的？它們?cè)谏顒?dòng)中起著哪些重要作用？不僅概念要清楚，而且要能靈活運(yùn)用。又如，一個(gè)概念是“蛋白質(zhì)是多肽化合物”，另一個(gè)概念是“多肽是具有鏈狀結(jié)構(gòu)的肽鏈”，能不能因此得出“肽鏈就是蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)”？這顯然是不對(duì)的。因?yàn)橐粋€(gè)蛋白質(zhì)分子可以有一條或幾條肽鏈，肽鏈還要按照不同形式進(jìn)一步折疊和盤曲后，才形成不同結(jié)構(gòu)的蛋白質(zhì)分子。另外，在“物質(zhì)基礎(chǔ)”這一節(jié)中的概念很多，復(fù)習(xí)時(shí)要認(rèn)真仔細(xì)，要善于捕捉其中的關(guān)鍵。例如，課文在蛋白質(zhì)部分中有這樣一段話：“從這個(gè)通式可以知道，每個(gè)氨基酸分子至少含有一個(gè)氨基和一個(gè)羧基”。這里強(qiáng)調(diào)了“至少”二字。因?yàn)榻M成蛋白質(zhì)的二十種氨基酸，有的是含有一個(gè)氨基一個(gè)羧基，有的是含有一個(gè)氨基兩個(gè)羧基，有的是含有兩個(gè)氨基一個(gè)羧基。如果我們稍不注意，就會(huì)形成組成蛋白質(zhì)的二十種氨基酸都只含有一個(gè)氨基和一個(gè)羧基的錯(cuò)誤概念。</p> <p> “生命的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)”一節(jié)的內(nèi)容，包括細(xì)胞的結(jié)構(gòu)和功能、細(xì)胞的繁殖兩個(gè)部分。前一部分的細(xì)胞膜、線粒體、葉綠體、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)、細(xì)胞核和后一部分的植物細(xì)胞有絲分裂，都要著重復(fù)習(xí)。在細(xì)胞的結(jié)構(gòu)與功能上，既要理解局部特點(diǎn)，又要注意整體觀念。在細(xì)胞的繁殖中，要注意有絲分裂是個(gè)連續(xù)過程，只是為了研究方便，才人為地把它分為幾個(gè)時(shí)期。還要注意在細(xì)胞分裂過程中，目前對(duì)細(xì)胞質(zhì)的變化所知甚少，因此，是以核變化為主來闡述有絲分裂過程的。此外，還有個(gè)識(shí)圖畫圖的問題，對(duì)現(xiàn)成的圖要會(huì)認(rèn)。例如，細(xì)胞的亞顯微結(jié)構(gòu)，在未注明各部名稱的圖上，應(yīng)能辨認(rèn)出各部畫的都是什么。又如，動(dòng)植物細(xì)胞的有絲分裂，課本上是按間期、前期、中期、后期、末期順序繪制的插圖，但觀察實(shí)物時(shí)，各相鄰細(xì)胞的有絲分裂過程很不一致。因此，如果給一個(gè)在顯微鏡下的真實(shí)圖象，你應(yīng)能注出各個(gè)細(xì)胞分別屬于有絲分裂的哪個(gè)時(shí)期。對(duì)學(xué)過的知識(shí)，應(yīng)該會(huì)畫。例如，線粒體、葉綠體等細(xì)胞器，要通過練習(xí)能準(zhǔn)確地畫出一個(gè)表示出它們主要結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)圖來。還有，對(duì)“觀察植物細(xì)胞有絲分裂的實(shí)驗(yàn)”的操作過程也是不容忽視的。</p> <p> “生命的基本特征”這一章，是全書的中心環(huán)節(jié)，其中又要特別注意新陳代謝、遺傳和變異問題。</p> <p> “新陳代謝”一節(jié)內(nèi)容相當(dāng)龐雜，從生物的能源、同化作用、異化作用到光合作用、自養(yǎng)生物與異養(yǎng)生物、需氧呼吸與厭氧呼吸、新陳代謝與酶等等，真是令人眼花繚亂。但仔細(xì)研究之后，即會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)問題都是圍繞著物質(zhì)代謝和能量代謝這樣一條線索，從不同角度闡述新陳代謝這一問題?！靶玛惔x”部分，以ATP與ADP的相互轉(zhuǎn)變與能量的變化為</p> <p> 關(guān)鍵所在。因?yàn)槟芰渴峭苿?dòng)生命活動(dòng)的動(dòng)力，而葡萄糖等有機(jī)物的氧化所釋放的能量又不能直接用于生命活動(dòng)，就象煤燃燒時(shí)所產(chǎn)生的能量，必須轉(zhuǎn)換成電能后，才能用于電燈照明一樣。因此，葡萄糖氧化釋放的能，被ADP捕捉儲(chǔ)藏在ATP最后一個(gè)高能磷酸鍵里，就是個(gè)應(yīng)該重點(diǎn)掌握的基礎(chǔ)知識(shí)。另外，酶的特性也應(yīng)該清楚，這是由于在新陳代謝中同化作用和異化作用的每一步驟的進(jìn)行都需要酶的參與的緣故。</p> <p> “遺傳和變異”一節(jié)特別要掌握遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)和遺傳的基本規(guī)律。例如，為什么說DNA是主要的遺傳物質(zhì)？DNA的成分及其空間結(jié)構(gòu)，堿基配對(duì)原則，基因、DNA、染色體之間的關(guān)系等都是一些關(guān)鍵性的基礎(chǔ)知識(shí)，一定要弄懂。對(duì)遺傳的三個(gè)基本規(guī)律及其之間的關(guān)系、遺傳規(guī)律的實(shí)質(zhì)及其應(yīng)用、核遺傳與質(zhì)遺傳在遺傳中的表現(xiàn)，也應(yīng)該弄清楚，并學(xué)會(huì)應(yīng)用。至于變異的原因，特別是變異的意義及其應(yīng)用也需要掌握。</p> <p> “關(guān)于生命的起源”一章，是介紹有關(guān)生命起源的各種知識(shí)，我們學(xué)習(xí)這一章應(yīng)該對(duì)生命起源問題，有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?！吧飳W(xué)研究的現(xiàn)代成就和展望”一章，是介紹一些常識(shí)性的生物學(xué)情況，以打開我們的眼界。我們對(duì)這些內(nèi)容有一個(gè)概要了解就可以了。</p> <p> 復(fù)習(xí)生物課也和復(fù)習(xí)其他各種課程一樣，既要突出重點(diǎn)，又不能對(duì)其他內(nèi)容放手不管。正確的態(tài)度和做法應(yīng)該是，在普遍復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，用較多精力和時(shí)間復(fù)習(xí)重點(diǎn)內(nèi)容，并整理出要點(diǎn)，以便記憶。</p> <h2>第3篇</h2> <p> 學(xué)校以培養(yǎng)“身心健康、成績(jī)相當(dāng)、行為陽光”的學(xué)生為育人目標(biāo)，努力讓學(xué)生“樂學(xué)、多思、好問、活用”。為了給學(xué)生完整的教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)，我們主要從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生。</p> <p> 以提質(zhì)減負(fù)夯實(shí)學(xué)業(yè)基礎(chǔ)</p> <p> 在義務(wù)教育均衡發(fā)展的前提下，推進(jìn)義務(wù)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展成為我們的理想目標(biāo)。因此，學(xué)校注重減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)：小學(xué)一至二年級(jí)不布置家庭作業(yè)；三至六年級(jí)語文、數(shù)學(xué)和英語可適量布置家庭作業(yè)；三至四年級(jí)每天作業(yè)總量不得超過30分鐘；五至六年級(jí)每天作業(yè)總量不得超過1小時(shí)。</p> <p> 學(xué)校加強(qiáng)評(píng)價(jià)的科學(xué)性，要求教師布置作業(yè)必須堅(jiān)持“精選、批改、講評(píng)”原則，課內(nèi)外作業(yè)設(shè)計(jì)要斟酌推敲，有目的地布置作業(yè)、有效地批改作業(yè)、及時(shí)地反饋與矯正作業(yè)，不得布置簡(jiǎn)單重復(fù)性和懲罰性的作業(yè)，不得給家長(zhǎng)布置作業(yè)或讓學(xué)生家長(zhǎng)代為評(píng)改作業(yè)，控量提質(zhì)，減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)。</p> <p> 以戲曲教育提升藝術(shù)素養(yǎng)</p> <p> 評(píng)劇是我國的第二大劇種，在京津冀一帶流行。學(xué)校順應(yīng)教育改革發(fā)展的需要，把評(píng)劇定為學(xué)校的藝術(shù)特色，通過開展評(píng)劇教育，把小學(xué)音樂教育與戲曲藝術(shù)相結(jié)合，提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，形成校本課程。</p> <p> 學(xué)校要求每節(jié)音樂課都要進(jìn)行5-10分鐘的評(píng)劇教學(xué)。學(xué)校還成立京西北戍邊評(píng)劇團(tuán)，每周安排一天時(shí)間，邀請(qǐng)中國評(píng)劇院一線演員給學(xué)生上頂級(jí)專業(yè)課，讓學(xué)生了解評(píng)劇的歷史、特色，感受評(píng)劇的藝術(shù)魅力，受到民族藝術(shù)的感染。這既提高了學(xué)生的藝術(shù)審美修養(yǎng)，又提高了學(xué)校的辦學(xué)品位和辦學(xué)質(zhì)量。民族藝術(shù)――評(píng)劇進(jìn)校園對(duì)于弘揚(yáng)民族藝術(shù)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。</p> <p> 以生命教育促進(jìn)完整發(fā)展</p> <p> 生命教育不僅在于尊重生命、呵護(hù)生命，更在于關(guān)注生命的完整發(fā)展、靈動(dòng)發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。</p> <p> 課堂教學(xué)是生命教育的重要渠道，我們重視在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)嵤┥逃??？茖W(xué)、體育、品德與社會(huì)、心理健康教育是生命教育的顯性課程。自然與科學(xué)，介紹生命的起源和構(gòu)成；體育與健康，通過各種活動(dòng)鍛煉身體，教會(huì)學(xué)生生命運(yùn)動(dòng)的常識(shí)、保健方法，保證生命的物質(zhì)基礎(chǔ)；品德與生活講解生命的價(jià)值和意義；心理健康引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待成功和失敗。各學(xué)科教師憑借課堂教學(xué)主渠道“有意識(shí)，無痕跡”地滲透生命教育，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命。</p> <p> 以體質(zhì)測(cè)評(píng)提升身體素質(zhì)</p> <p> 學(xué)校重點(diǎn)落實(shí)“一標(biāo)兩率、一升兩降”，即落實(shí)《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，嚴(yán)格控制近視率和肥胖率；認(rèn)真落實(shí)兩操、大課間跑步活動(dòng)和1小時(shí)體育鍛煉活動(dòng)；認(rèn)真落實(shí)國家課程計(jì)劃，提高教學(xué)效率的同時(shí)保證學(xué)生課外活動(dòng)的質(zhì)量。</p> <p> 以生態(tài)教育喚醒環(huán)保意識(shí)</p> <p> 生態(tài)教育的核心是科學(xué)、人文、健康、可持續(xù)發(fā)展。</p> <h2>第4篇</h2> <p> （江蘇省南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)，226001）</p> <p> 甲午年，冬。當(dāng)珠媚古園再次迎來區(qū)語文學(xué)科基地展示活動(dòng)時(shí)，我作為高年級(jí)教師的代表，“被要求”上一堂</p> <p> 課外閱讀指導(dǎo)課。說是“被要求”，主要因?yàn)榇饲拔业墓_課以</p> <p> 課內(nèi)閱讀教學(xué)為主，依托教材。而這次為應(yīng)和“研討主題”，必須得拿出一堂像模像樣的課外閱讀指導(dǎo)課。記得一位著名特級(jí)教師在接受記者采訪時(shí)說：上一堂課，聽課教師興沖沖而來，你拿什么給別人看？你的理念、思想、底蘊(yùn)在課堂中是都能傳達(dá)出去的。</p> <p> 所以很“功利”地說，一開始選擇課題時(shí)，我先想到的是：作為情境教學(xué)展示課例，我呈現(xiàn)什么？讓別人來學(xué)習(xí)什么？</p> <p> 先過濾概念——“課外閱讀指導(dǎo)課”，應(yīng)該類似于“班級(jí)讀書會(huì)”，很多學(xué)校，很多教室每天都在發(fā)聲。的確，閱讀也早已成為我課堂的常態(tài)，和學(xué)生經(jīng)常聊書，聊我讀的書，聊他們讀的書。更多地，我們用筆交流，我和學(xué)生都有自己的讀書札記，每周一固定時(shí)間一同分享讀書感悟、閱讀之得。</p> <p> 但既然展示，這種隨性的讀書交流勢(shì)必是行不通的。當(dāng)然，如果選擇以一個(gè)主題如“動(dòng)物小說”“魔幻小說”，或者關(guān)于某一個(gè)主題的散文、詩歌……按班級(jí)讀書會(huì)的形式操作，的確方便，不是太難，可終究又是“走別人的路，看到的都是別人的風(fēng)景”。</p> <p> 指導(dǎo)什么呢？于是，在班級(jí)固定的交流時(shí)間里，我著重關(guān)注學(xué)生正在讀什么書。我發(fā)現(xiàn)，他們的札記中很多內(nèi)容涉及對(duì)生命、價(jià)值、追求的思考，他們用筆記錄感受，試圖在書中找尋答案，從而指向自身的成長(zhǎng)。</p> <p> 這些都讓我想到第一次讀北大哲學(xué)系教授何懷宏作品的感覺——他給孩子們寫了一本哲學(xué)啟蒙書《孩子，我們來談?wù)勆?。多少次，捧起它，我?huì)在文字中回到自己的童年，繼而感嘆：相見恨晚。我不止一次地在閱讀時(shí)想：要是在我小時(shí)候就讀過這本書，聽他和我這樣娓娓講述，我的成長(zhǎng)過程會(huì)不會(huì)更加明白清晰？我以成年人的模樣，蹲下來，回到我的童年，也就是我的學(xué)生的現(xiàn)在，此刻內(nèi)心有股強(qiáng)烈的聲音，它在告訴我：去吧，去和這些孩子談?wù)勛约?，談?wù)劤砷L(zhǎng)，談?wù)勆?/p> <p> 我將這些聲音羅列下來，發(fā)現(xiàn)我們想討論的問題已經(jīng)隸屬兒童哲學(xué)的范疇了。</p> <p> “哲學(xué)”，好大的帽子！</p> <p> 可以有嗎？可以有吧！</p> <p> 一開始有了這樣的念頭，我是不太敢把這個(gè)問題拋出來和周圍老師討論的。我擔(dān)心聽到令人泄氣的話語。諸如：好厲害！兒童哲學(xué)閱讀指導(dǎo)，多高深，你也敢碰？抑或是：搞不懂，會(huì)比較難，我們無法給意見?；蛘撸貌僮鲉?？課能上得有趣、熱鬧，引人入勝嗎？會(huì)是普遍定義中的一堂好課嗎？……當(dāng)然，這一切都是我的猜測(cè)。最終證明，我是錯(cuò)的。越是人少碰觸的問題，愿意加入研究的人就越多；問題越是神秘，越能激發(fā)人們的好奇。</p> <p> 在和大家一起備課的過程中，我開始越發(fā)地感到，有些話題是無法回避的，而曾經(jīng)我們的課堂又是從不碰觸的，比如生、死、幸福、價(jià)值。我們總是大而冠之地給予一些固定的概念，通過德育的形式，比如標(biāo)語，比如口號(hào)，</p> <p> 學(xué)生接受就行，就是對(duì)的。其實(shí)對(duì)學(xué)生來說，連這些是什么都搞不懂，更不會(huì)有空間辨析、理解、消化，僅僅是知道</p> <p> 、記住、照做。這是我們一直以來的教育模式。于是，長(zhǎng)久以來，思維的固化就形成了——等就好，在等中，一切都會(huì)有人來告訴我的；告訴便是對(duì)的，不需要思考，不需要質(zhì)疑，更無力辯駁?？蓵r(shí)代在向前發(fā)展，教育觀念的更新勢(shì)在必行。很多問題擺在成人和兒童之間，我們必須一起面對(duì)，一起討論，幫助學(xué)生有思考力地形成自己的價(jià)值觀。注意：是“有思考力地”，即是自己思考出來的，源于自己內(nèi)心的，最終指向自己生活的。這樣的人生觀、價(jià)值觀的形成才更符合人性，才能幫助人成為更好的人，才會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河里聚沙成塔，最終形成內(nèi)心強(qiáng)大的自己，而不是讓生命、生活變得極易因周遭人和事而改變?，F(xiàn)代人太過脆弱，一切都因?yàn)樗枷胩嗳酢?/p> <p> 有了這樣的理念，課也就有了方向，花愛民校長(zhǎng)提議將課題定為“認(rèn)識(shí)我自己”。因?yàn)檫@不僅是古希臘阿波羅神廟廟柱上的箴言，更是對(duì)大哲學(xué)家蘇格拉底的著名“哲學(xué)三問”——“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”的呼應(yīng)。而且《孩子，我們來談?wù)勆氛緯?輯37篇小文，就包括了如何面對(duì)生與死，如何認(rèn)識(shí)自己和別人，如何處理人與自然的關(guān)系，如何度過平凡和苦樂，如何培養(yǎng)高尚的品格……深入淺出，娓娓道出了生命的真諦。</p> <p> 備課的過程并不輕松，甚至比較痛苦。我不斷地追問：一本書能回答在時(shí)間的長(zhǎng)河中回響了千萬年的問題嗎？一堂課能引導(dǎo)我和</p> <p> 學(xué)生專心地向內(nèi)探索“自己”嗎？原來浩瀚的宇宙就在“我”之中嗎？</p> <p> 在追問中摸索著前行，經(jīng)歷否定、肯定，再否定、再肯定的過程后，我也頓悟了：閱讀、課堂或許永遠(yuǎn)都不能解決生命之問。但是在其中汲取到的思考和力量一定會(huì)帶著我們看到生命的亮光，盡管微弱，可星星之火也能燎原！</p> <p> 最后，回到開頭的“功利”，回答自己：不論何種內(nèi)容，總能找到一種適合的方式，將它呈現(xiàn)給不同的人。</p> <p> 課堂回放</p> <p> 【環(huán)節(jié)1】課前談話</p> <p> 師同學(xué)們知道什么是哲學(xué)嗎？</p> <p> （學(xué)生回答。）</p> <p> 師哲學(xué)是什么，其實(shí)它沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，比如我們學(xué)會(huì)換一種眼光去看世界，會(huì)有理有據(jù)地反駁他人，這些呢，也都屬于哲學(xué)?？梢哉f，我們每個(gè)人都可以成為一個(gè)哲學(xué)家。</p> <p> 【環(huán)節(jié)2】閱讀小詩，揭示課題</p> <p> 師剛才我們聊了聊什么是哲學(xué)，這堂課，就讓我們開啟一個(gè)小哲學(xué)家之旅。先來看一首小詩，自己輕聲地讀一讀。</p> <p> （出示小詩。）</p> <p> 我用誰的眼睛觀看世界？</p> <p> 朋友的？親人的？動(dòng)物的？樹木的？小鳥的？</p> <p> 我用誰的嘴唇捕捉露水，</p> <p> 當(dāng)它從落葉上滑落小橋？</p> <p> 我用誰的雙臂擁抱世界，</p> <p> 它是如此孤立無援，容易破碎？</p> <p> 我把自己的聲音丟失在</p> <p> 森林、田野、大雨、暴雪、深夜的聲音里……</p> <p> 那么我到底是誰？</p> <p> 在哪里我可以找到自己？</p> <p> 我該怎樣回答這大自然的一切聲音？</p> <p> 師這首詩的作者是俄羅斯天才女詩人圖爾賓娜。她寫這首詩時(shí)還不到9歲，但從詩中可以看出她對(duì)神秘世界的好奇。讓我們帶著好奇一齊讀。</p> <p> （學(xué)生讀。）</p> <p> 師誰能給這首詩取個(gè)題目？</p> <p> 生童年的夢(mèng)想。</p> <p> 生大自然的聲音。</p> <p> 生我是誰。</p> <p> 師這首詩的原題就是——我是誰。</p> <p> （出示詩題“我是誰”。）</p> <p> 師其實(shí)，“我是誰”是2000多年前古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底著名的“哲學(xué)三問”之一。</p> <p> （出示：蘇格拉底照片和“哲學(xué)三問”之“我是誰”。）</p> <p> 師其他兩問是什么呢？想知道嗎？</p> <p> 生想。</p> <p> （出示：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？指名讀。）</p> <p> 師這三個(gè)永恒的問題跨越幾千年，始終回響在時(shí)間的長(zhǎng)河里。讓我們帶著沉思一起讀這永恒的三問。</p> <p> （學(xué)生齊讀。）</p> <p> 師再讓我們向著遼闊的大海，向著蒼茫的大地，向著無邊無際的宇宙高聲追問。</p> <p> （學(xué)生再次齊讀。）</p> <p> 師人們追問著，思考著，無數(shù)人終其一生都沒有得到滿意的答案，卻依然執(zhí)著探索著。今天，就讓我們跟隨《孩子，我們來談?wù)勆愤@本書，從“認(rèn)識(shí)我自己”開始，加入這探究的行列。</p> <p> （出示課題“認(rèn)識(shí)我自己”，學(xué)生齊讀。）</p> <p> 【環(huán)節(jié)3】品悟“我是一個(gè)生命的奇跡”</p> <p> 師課前，老師從這本書中選錄了幾篇文章印發(fā)給大家，已經(jīng)請(qǐng)同學(xué)們讀了讀，想了想。都讀了嗎？我們先看文本一《生命的幸運(yùn)》，能說說你在閱讀之后想到了什么嗎？</p> <p> （出示：文本一《生命的命運(yùn)》。）</p> <p> 生我們能活到現(xiàn)在真是太不容易了，生命的到來真是一個(gè)奇跡。</p> <p> 生生命那么不容易，站在人的角度去看，不要傷害任何生命，因?yàn)槊恳粋€(gè)生命都有他們存在的道理。</p> <p> 生我想到了自己。當(dāng)年我爸爸要去當(dāng)兵，奶奶怎么也不同意?，F(xiàn)在想想，如果爸爸真的當(dāng)兵去了，就遇不到我媽媽了，遇不到媽媽，這個(gè)世界上就沒有我了，看來我的到來也很幸運(yùn)的。</p> <p> ……</p> <p> 師從大家的講述中，我們會(huì)深深感到每個(gè)生命的到來都很不容易。至今，生命的起源已經(jīng)歷了幾十億年，盡管最終我們的出生就在那一瞬間，但卻儲(chǔ)藏著這幾十億年所有的生命元素。而在這樣的過程中，我們的祖先，我們的爺爺奶奶，我們的爸爸媽媽，</p> <p> 哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)最細(xì)微的偏差，我、你——就絕對(duì)不可能來到這個(gè)世界上。因此，我們的生命真是一個(gè)奇跡?。?/p> <p> （出示：“我是一個(gè)生命的奇跡”。）</p> <p> 師請(qǐng)你驕傲地說——</p> <p> 生我是一個(gè)生命的奇跡。</p> <p> 師請(qǐng)你自豪地說——</p> <p> 生我是一個(gè)生命的奇跡。</p> <p> 師我們一起大聲地告訴自己——</p> <p> 生（齊）我是一個(gè)生命的奇跡。</p> <p> 師記得哲學(xué)家盧梭曾對(duì)生命做過這樣的描述——</p> <p> （出示盧梭照片，指讀：“大自然塑造了我，然后把模子打碎——盧梭”。）</p> <p> 師誰來說說這一句話的意思？</p> <p> 生他想說，我們都是這個(gè)世界上獨(dú)一無二的人。</p> <p> 生生命不可能重來，每個(gè)人都是唯一。</p> <p> 師同學(xué)們說得多好啊！我們來到這個(gè)世界是一個(gè)奇跡，但同時(shí)又都有著各自獨(dú)特的命運(yùn)。所以，我們真沒有理由不珍惜這一次失去就不再來的旅行，讓我們?cè)賮硪黄鹱x這兩句話。</p> <p> （出示：“我是一個(gè)生命的奇跡，我們要珍惜生命”。）</p> <p> 【環(huán)節(jié)4】品悟“我的生命在成長(zhǎng)中”</p> <p> 師生命的這趟旅行開始了。我們一起來欣賞班上一些同學(xué)生命成長(zhǎng)的旅程。</p> <p> （配樂出示班級(jí)學(xué)生的一組成長(zhǎng)照。）</p> <p> 師我們就是這樣一天天地長(zhǎng)大——</p> <p> （出示：“我的生命在成長(zhǎng)中”。）</p> <p> 師同學(xué)們，成長(zhǎng)的過程可不會(huì)一帆風(fēng)順，有快樂也有煩惱。你們的煩惱是什么呢，可以說給我聽聽嗎？</p> <p> 生我喜歡出去玩，可是爸爸媽媽工作都很忙，很少有時(shí)間陪我。</p> <p> 生馬上就要畢業(yè)了，上中學(xué)后會(huì)到一個(gè)新的環(huán)境，就要和好朋友分別了。</p> <p> 生有時(shí)候我和媽媽的意見有分歧，媽媽總是仗著自己是大人，強(qiáng)詞奪理把我壓下去。</p> <p> 生我覺得自己很矛盾，上學(xué)時(shí)盼望著假期，放假了又盼望著上學(xué)。</p> <p> 生最近我們?nèi)叶荚跒槲疑夏乃袑W(xué)而煩惱，反復(fù)比較，拿不定主意。</p> <p> 師我們來看文本二《平凡的日子》文中的小女孩兒，和你們一樣大，也遇到了煩惱，她的煩惱是什么呢？</p> <p> （出示：文本二《平凡的日子》。）</p> <p> 生她感到星期天很無聊，沒人陪她玩。</p> <p> 師那么，你們想過人為什么會(huì)有這樣的煩惱嗎？哲學(xué)家看問題喜歡追求問題的本質(zhì)，從而找到解決問題的最好方法。我們來看文本中引用哲學(xué)家羅素的一段話——</p> <p> （出示羅素照片及羅素說的一段話。）</p> <p> 今天工業(yè)社會(huì)中的人排遣厭煩的手段則要比過去都多得多，但是他們也害怕厭煩?，F(xiàn)在可以去看電影，人們家里都有了收音機(jī)。但是，對(duì)快樂的追求也越來越強(qiáng)烈，人們不停地從一處轉(zhuǎn)向另一處，狂舞亂跳，飲酒作樂，而出于某種原因，他們總還是不滿足，總希望到了新的地方會(huì)有更多的樂趣。</p> <p> ——羅素《走向幸?！?/p> <p> 師請(qǐng)大家再讀一讀，想一想，從他的這段話中你找到人會(huì)感到寂寞、無聊的原因了嗎？</p> <p> 生人的欲望是無止境的，得到了一些，還想得到更多，所以煩惱就來了。</p> <p> 生主要因?yàn)槿藗內(nèi)狈?duì)單調(diào)生活的忍受能力。</p> <p> 生因?yàn)槿藗冇刑^強(qiáng)烈地追求興奮的欲望，而人的欲望是無止境的。</p> <p> 生可能生活太過平淡了，在平淡的生活中人們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)快樂的能力。</p> <p> 師到底是哲學(xué)家，看問題抓本質(zhì)，一針見血，人煩惱的根本原因就是——</p> <p> （課件標(biāo)紅：“對(duì)快樂的追求也越來越強(qiáng)烈”。）</p> <p> 師問題的本質(zhì)我們找到了，那怎么解決這樣的問題呢？文章后半部分給我們道出了解決問題的方法，說說看，我們應(yīng)該怎么辦？</p> <p> 生應(yīng)該勞逸結(jié)合，有苦才有樂。</p> <p> 生把自己的時(shí)間合理規(guī)劃，就不會(huì)感到無所事事了。</p> <p> 生做事前給自己定一個(gè)目標(biāo)，事情做好后能給自己一點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就更有動(dòng)力了。</p> <p> 師大家說得真好，我想，概括地說就是——張弛有度，有緊張、有輕松，有興奮、有平靜，有工作、有娛樂，讓生活像歌一樣富有旋律和節(jié)奏，有起有伏，有快有慢。</p> <p> 師我們?cè)賮砜催@樣一個(gè)故事，誰來給大家讀一讀。</p> <p> （出示故事，學(xué)生讀。）</p> <p> 在一個(gè)加拿大電視短劇中，有一個(gè)女孩叫伊麗莎白，她長(zhǎng)得很胖，容易逗人發(fā)笑，又在學(xué)校的演出中被派定了一個(gè)她很不情愿的角色——扮演男孩杰克。她感到十分委屈和傷心。</p> <p> 師讓我們像剛才一樣，用哲學(xué)家的眼光去發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，再尋找解決問題的方法。讓這個(gè)小女孩兒感到委屈、傷心的根本原因是什么呢？</p> <p> 生她不能接受自己胖的事實(shí)。</p> <p> 生她看到的都是自己的缺點(diǎn)，是不如別人的地方，卻看不到自己的長(zhǎng)處。</p> <p> 生命運(yùn)并不垂青她，她自己也感到喪氣。</p> <p> 生別人的嘲笑讓她完全喪失了自我。</p> <p> 師現(xiàn)在，我就是伊麗莎白，你來開導(dǎo)開導(dǎo)我，你會(huì)對(duì)我說什么？</p> <p> 生雖然你比較胖，但你也有可愛之處，你是獨(dú)一無二的，你要愛自己。</p> <p> 生你要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，并且學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短；做好你自己，你就是最棒的。</p> <p> 生你覺得你已經(jīng)不如他人了嗎?人的一生很長(zhǎng)，我們得看誰笑到最后。</p> <p> 師謝謝你們，“我”知道自己該怎么做了?？磥硗瑢W(xué)們已經(jīng)學(xué)著用哲學(xué)的眼光看待問題和解決問題了。作者在原文中是怎么說的呢？我們來讀一讀。</p> <p> （出示原文，學(xué)生齊讀。）</p> <p> 你拿了一副好牌，但你不一定能贏；同樣，你拿了一副糟糕的牌，但你不一定會(huì)輸。</p> <p> 我們要坦然地接受一切已經(jīng)給定、我們不可能再改變的東西：對(duì)自己的優(yōu)勢(shì)善加利用，小心地改進(jìn)或者避開自己的缺陷，避不開時(shí)也不妨像第三者一樣幽默地嘲笑嘲笑自己，并且寬慰地想到：每個(gè)人都是有缺點(diǎn)的，包括所有的偉人。</p> <p> 重要的是把握住自己，好好地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處。每個(gè)人都有自己的一些優(yōu)點(diǎn)，只要他有意識(shí)、不氣餒地去善加發(fā)現(xiàn)。</p> <p> 師我們的生命就在這樣的出現(xiàn)問題困擾，探求問題本質(zhì)，尋找解決問題方法的過程中成長(zhǎng)著。我們要不斷成長(zhǎng)，讓明天比今天更好，讓生命開出燦爛的花朵。</p> <p> （出示：“我要讓生命開出燦爛花朵”。）</p> <p> 【環(huán)節(jié)5】品悟“我要讓生命開出燦爛花朵”</p> <p> 師怎樣才能做到呢？這本書為我們提出了許多獨(dú)特的忠告。</p> <p> （出示目錄，標(biāo)紅其中的“相信你自己”“把握你自己”“慎求完美”“永不放棄”。）</p> <p> 師有的忠告呢，粗讀覺得不可思議，但細(xì)想之后又會(huì)覺得多么意味深長(zhǎng)。我們來看文本三《慎求完美》。</p> <p> （出示：文本三《慎求完美》。）</p> <p> 師文章告訴我們并不是不要追求完美，而是要慎求完美。生命有限，人的才能也都有各自的特點(diǎn)和限度。文章中有這樣一句話。（出示：“最好有時(shí)是好的敵人”）對(duì)這句簡(jiǎn)短而發(fā)人深思的話你是怎么理解的？</p> <p> 生人做事不可能十全十美的，但要盡量做到讓自己滿意。</p> <p> 生如果凡事都要求做到最好，有時(shí)會(huì)破壞事物的本質(zhì)。比如，要去參加一個(gè)宴會(huì)，總要挑選一件最好的衣服，挑來挑去，最終發(fā)現(xiàn)已經(jīng)來不及了。</p> <p> 生壞是一個(gè)極端，“最好”超過了“好”，繞了一個(gè)圈，說不定又達(dá)到另一個(gè)極端。所以是不是一定凡事都要“最好”，我們要想一想。</p> <p> 師你的回答令人深思啊！做到了“最好”，如果不再去努力的話，最終還不如那個(gè)“好”。</p> <p> 師的確，我們不是不追求完美，只是短暫的人生不可能把所有事都做得盡善盡美，但可以有選擇地去盡力完美地做那么一兩件事情，做好、做強(qiáng)。這樣，我們的生命就開出了燦爛的花朵。</p> <p> 師我們?cè)賮砜次谋救械牧硪粋€(gè)故事《義務(wù)的分量》。</p> <p> （出示：文本三《義務(wù)的分量》。）</p> <p> 師文本中只截取了文章的前半部分。讓我們繼續(xù)思辨：最終好馬和寶刀會(huì)給哪個(gè)孩子呢？為什么？</p> <p> （引導(dǎo)學(xué)生4人小組先行交流。）</p> <p> 生我覺得應(yīng)該給最小的兒子，因?yàn)樗麤]有在背地里傷害他人，盡管這個(gè)人是他的仇人，他很了不起。</p> <p> 生我反駁，難道他要放了自己的仇人，然后再光明磊落地殺了仇人？</p> <p> 生我同意給最小的兒子，因?yàn)橐粋€(gè)人能救他人于危難之中，這是最好的品德，更何況他還救了自己的仇人，這不是一般人能做到的。</p> <p> 生可不可以分給三個(gè)兒子，因?yàn)槿齻€(gè)人都在道德上超越了自己。</p> <p> 生我覺得應(yīng)該給長(zhǎng)子，因?yàn)樗龅搅巳俗钪匾摹\信。</p> <p> 生我不同意，我覺得應(yīng)該給第二個(gè)兒子，二兒子舍身救人，不求回報(bào)。</p> <p> 師其實(shí)，我們一直討論的都是關(guān)于義務(wù)的問題。我們?cè)诘赖律媳仨氉龅氖虑椋?/p> <p> 稱之為義務(wù)。履行義務(wù)的困難程度是不一樣的。三個(gè)兒子都盡了義務(wù)，只是三兒子履行義務(wù)時(shí)遇到的困難不同于他的哥哥，他得戰(zhàn)勝自己。這種從精神上出發(fā)的道德義務(wù)是對(duì)人心靈最嚴(yán)峻的考驗(yàn)，你履行了，你的生命就能開出燦爛的花朵。</p> <p> 師這就如作者在文中告訴我們的——</p> <p> （出示：“義務(wù)和高尚的善行不一樣，……而那些很難履行的義務(wù)，它們不是可做可不做的事情，而是我們必須做的事情。如果被履行，就與高尚的善行同樣，甚至更加值得敬仰”。）</p> <p> 【環(huán)節(jié)6】介紹作者，總結(jié)全課</p> <p> 師（出示書的封面和作者照片）同學(xué)們，《孩子，我們來談?wù)勆愤@本書的作者叫何懷宏，</p> <p> 他是一位專注研究哲學(xué)的教授，他專門為我們寫下了這本哲學(xué)啟蒙書。這本書循循善誘、娓娓道來，給了我們一雙明亮的眼睛，一顆智慧的心靈。要真正讀懂這本書，就應(yīng)該像我們剛才那樣，邊讀邊悟，從而逐步認(rèn)識(shí)到——</p> <p> （出示：“我是一個(gè)生命的奇跡”“我的生命在成長(zhǎng)中”“我要讓生命開出燦爛花朵”。學(xué)生齊讀。）</p> <p> 師這堂課，我們?cè)谶@本書的幫助下，雖然只是淺淺地接近永恒的“哲學(xué)三問”，（再次出示：“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”）不過，我們畢竟打開了一扇窗，看到了窗外迷人的風(fēng)景。希望同學(xué)們能繼續(xù)認(rèn)真閱讀好這本書，邊讀邊悟，在今后的人生路上都能用這樣的問題追問自己，反思自己，挑戰(zhàn)自己，超越自己。</p> <p> 教學(xué)評(píng)析</p> <p> 我們常說，兒童具有無限的可能性，這其中也含有他們是“天生的哲學(xué)家”的玄機(jī)。美國哲學(xué)家、兒童哲學(xué)教育的先驅(qū)馬修斯的《哲學(xué)與幼童》一書就認(rèn)為，兒童天然地親近哲學(xué)，具有獨(dú)特的哲學(xué)思考能力。學(xué)者周國平也說：“我深信兒童與哲學(xué)之間有著天然的親和性，和大多數(shù)成人相比，孩子離哲學(xué)要近得多?！钡矣X得，兒童只是有著與生俱來的哲學(xué)基因，他們要能真正形成哲學(xué)素養(yǎng)還需經(jīng)過適切的教育。而學(xué)校和教師應(yīng)自覺承擔(dān)起教育的責(zé)任。這也是我曾在多篇評(píng)點(diǎn)文章中熱切表明的一個(gè)觀點(diǎn)。</p> <p> 現(xiàn)在，兒童哲學(xué)教育已在世界范圍內(nèi)形成熱潮，國內(nèi)有許多學(xué)校已開設(shè)了較為成熟的兒童哲學(xué)課程，也曾多次舉辦過相關(guān)研究活動(dòng)予以推廣。我們學(xué)校在這方面還是一個(gè)空白。但令我感到欣喜的是，這次學(xué)校開展以“課外閱讀指導(dǎo)”為主題的學(xué)科基地展示活動(dòng)，吳鴿老師就在這方面做了有益的嘗試。</p> <p> 這一堂課以北京大學(xué)哲學(xué)教授何懷宏先生的《孩子，我們來談?wù)勆窞槲谋?，首先通過俄羅斯天才女詩人妮卡·圖爾賓娜9歲時(shí)創(chuàng)作的一首小詩《我是誰》引出課題；接著，主要按三個(gè)環(huán)節(jié)“我是一個(gè)生命的奇跡”“我的生命在成長(zhǎng)中”“我要讓生命開出燦爛花朵”，并相應(yīng)地選擇文本中的故事《生命的幸運(yùn)》《平凡的日子》《慎求完美》《義務(wù)的分量》作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地進(jìn)行閱讀、思辨、交流和分享，從而在哲學(xué)層面上認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)識(shí)自己。全課一如文本那樣循循善誘，娓娓道來，滲透著哲學(xué)的思維和思想。我從中體會(huì)到，作為一堂嚴(yán)格意義上的兒童哲學(xué)課，必須具備這樣三大元素：</p> <p> 一、要有哲學(xué)之魂作為教學(xué)的核心</p> <p> 哲學(xué)之魂就是哲學(xué)命題，它是哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)形式，是人類哲理智慧的結(jié)晶。哲學(xué)之魂都通過概念形式呈現(xiàn)。雖說學(xué)生通過學(xué)習(xí)已經(jīng)掌握和積累了許多概念，但對(duì)概念意義的理解還局限于生活經(jīng)驗(yàn)和詞典解釋，對(duì)一些有深刻內(nèi)涵的概念，如愛、生命、自由、權(quán)利、真理等的理解</p> <p> ，還顯得狹窄、膚淺和模糊。當(dāng)然，這些概念需要用一生的時(shí)間才能接近和感悟它的意義。而這些概念又往往會(huì)成為哲學(xué)之魂。</p> <p> “認(rèn)識(shí)我自己”這堂課即是如此。</p> <p> “認(rèn)識(shí)你自己”，這本來就是一句著名箴言，曾鐫刻在古希臘圣城德爾斐神殿前的石碑上，似乎是一個(gè)神諭。當(dāng)年蘇格拉底看到之后感慨地說，這才是人生的境界、哲學(xué)的至理。他將其作為自己的哲學(xué)原則，認(rèn)為：“未經(jīng)省察的人生是沒有價(jià)值的。”尼采也說：“我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：‘離每個(gè)人最遠(yuǎn)的，就是他自己?！崩献右舱f：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！眳区澙蠋煆摹逗⒆樱覀儊碚?wù)勆分心裏挸鲞@句對(duì)人們的生活和思想產(chǎn)生過巨大影響的話語，作為貫穿本課教學(xué)的哲學(xué)之魂，既有千古的厚重，又有現(xiàn)實(shí)的意義， 引導(dǎo)學(xué)生沿著過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間之軸去讀懂自己，發(fā)現(xiàn)自己。盡管人不可能完全認(rèn)識(shí)自己，但人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)可以一步步深入，這個(gè)深入的過程就是自我完善的過程。而這正是執(zhí)教教師所期望達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)。</p> <p> 二、要有哲學(xué)之問作為教學(xué)的動(dòng)力</p> <p> 哲學(xué)是什么？這是一個(gè)從古至今都在爭(zhēng)論并將繼續(xù)爭(zhēng)論下去的問題。我贊同這樣的觀點(diǎn)：哲學(xué)就是運(yùn)用理性或經(jīng)驗(yàn)把握世界的一種方式，集中體現(xiàn)在所提出的問題中，哲學(xué)永遠(yuǎn)在追求著、追問著有疑義、有疑問的東西。在這個(gè)過程中，不斷幫助人類發(fā)現(xiàn)生命和生存的意義和價(jià)值。因此，可以說，哲學(xué)就是“問”，就是上天入地地問，就是追根溯源地問。整個(gè)哲學(xué)史，就是問題史。當(dāng)然，哲學(xué)之問應(yīng)是“根本之問”，必須涉及世界的本源、問題的本質(zhì)。</p> <p> 這堂課開始就提出三個(gè)哲學(xué)終極之問：“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”，讓學(xué)生向著遼闊的大海，向著蒼茫的大地，向著無邊無際的宇宙高聲追問；最后，又在總結(jié)中呼應(yīng)：“雖然只是淺淺地接近這永恒的‘哲學(xué)三問’，不過，我們畢竟打開了一扇窗，看到了窗外迷人的風(fēng)景……”這就為教學(xué)構(gòu)成了一個(gè)宏大而深遠(yuǎn)的背景，氤氳著濃濃的哲學(xué)意味。</p> <p> 同時(shí)，教學(xué)隨著進(jìn)程又不斷提出有深度、有力度的哲學(xué)之問，比如在“我是一個(gè)生命的奇跡”環(huán)節(jié)，通過指導(dǎo)閱讀《生命的幸運(yùn)》篇章，在個(gè)體生命與宇宙生命和人類生命的比較中，追問生命的必然和偶然、永恒和短暫；在對(duì)盧梭所說“大自然塑造了我，然后把模子打碎”的理解中，追問生命的共性和個(gè)性，從而深有感觸地認(rèn)識(shí)到：我的生命是來之不易的，是獨(dú)一無二的，是難以想象的一個(gè)奇跡，因此必須珍惜生命。在“我的生命在成長(zhǎng)中”環(huán)節(jié)，針對(duì)學(xué)生和《平凡的日子》《把握自己》篇章中反映的成長(zhǎng)中遇到的問題，如因生活無聊和受人嘲笑而感到煩惱等，引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象追問問題的本質(zhì)，從而尋找到調(diào)適心態(tài)的方法。通過這樣的哲學(xué)之問，為思考加動(dòng)力，給思想添燃料，讓學(xué)生在不斷的追問中獲得發(fā)現(xiàn)，獲得真理。</p> <p> 三、要有哲學(xué)之辨作為教學(xué)的支撐</p> <p> 哲學(xué)問題是沒有答案的，但它卻能引發(fā)我們思考。哲學(xué)討論的常是概念之間的辯證關(guān)系，而且大都是相互對(duì)立的概念，比如自由與責(zé)任、幻想與現(xiàn)實(shí)、否定與肯定、普遍與特殊等等，這就需要我們進(jìn)行思辨。思辨中有懷疑、有思考、有辨析、有批判，思辨就是哲學(xué)的本性?？档抡f：“我們所有的知識(shí)都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。”也只有哲學(xué)的思辨，才能達(dá)到這樣的理性。思辨是哲學(xué)的生命所在，哲學(xué)之美就美在思辨。兒童哲學(xué)就應(yīng)引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)思辨，運(yùn)用思辨，去偽存真，由表及里，揭示事物的本質(zhì)。這堂課就有著精彩的思辨，教學(xué)也因有了思辨的支撐而充滿了張力。比如，在品悟“我要讓生命開出燦爛花朵”的環(huán)節(jié)，教師設(shè)計(jì)了兩個(gè)思辨點(diǎn)：</p> <p> 第一，出示學(xué)生已閱讀過的書中篇章《慎求完美》中的一句話：“最好有時(shí)是好的敵人”，引發(fā)學(xué)生對(duì)這句簡(jiǎn)短而帶點(diǎn)深?yuàn)W的話進(jìn)行思辨。學(xué)生各抒己見，基本表達(dá)出這樣的意思：一是過猶不及。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的；二是物極必反。事物發(fā)展到極端，會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化。這兩個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)出矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。如果此處順勢(shì)引用兩位哲學(xué)偉人的話語總結(jié)提煉一下可能更好些：</p> <p> (1) 帕拉圖：“這個(gè)世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。”(2) 列寧：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理也會(huì)變成謬誤?！比亲呦蛲昝?。人的生命有限，人的才能也都有各自的特點(diǎn)和限度，不可能把所有事都做得盡善盡美，但可以有選擇地盡力完美地做那么一兩件事情。“欲速則不達(dá)?！边@含有量變到質(zhì)變的意義。執(zhí)教教師著重強(qiáng)調(diào)了這層意義，意在要堅(jiān)持適度原則，做事情要把握分寸，還要重視量的積累，不斷地盡力完美地做好該做的事。</p> <p> 第二，出示書中《義務(wù)的分量》的故事，讓學(xué)生思辨：老人最終會(huì)將好馬和寶刀給哪個(gè)孩子，為什么？</p> <p> 先分4人小組討論再全班進(jìn)行交流，教師作相機(jī)點(diǎn)評(píng)。故事告訴我們，長(zhǎng)子是“完璧歸趙”，次子是“救人性命”，而最小的兒子是“救助了本是自己仇人的病人”，因此老人獎(jiǎng)賞了他。這個(gè)故事體現(xiàn)出平凡和高尚的對(duì)立關(guān)系。通過思辨，</p> <p> 學(xué)生知道了其實(shí)三個(gè)孩子都盡了義務(wù)，只是最小的兒子遇到的是精神上的嚴(yán)峻考驗(yàn)，超越了義務(wù)，成為一種 “高尚的善行”。但是，就如作者在文中告訴我們的，“義務(wù)和高尚的善行不一樣，……而那些很難履行的義務(wù)，它們不是可做可不做的事情，而是我們必須做的事情。如果被履行，就與高尚的善行同樣，甚至更加值得敬仰。”在這個(gè)意義上，其他兩個(gè)孩子都可以得到獎(jiǎng)賞。因此，我們要堅(jiān)持盡好義務(wù)，“勿以善小而不為”，匯細(xì)流以成大海，積壘土以成高山，從量變到質(zhì)変，就會(huì)由一個(gè)平凡的人變成一個(gè)高尚的人，我們的生命就能開出燦爛的花朵。</p> <p> 思辨是一種有效的哲學(xué)討論，需要運(yùn)用比較、歸納、推理、反證等方法，有助于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維力、發(fā)展創(chuàng)造力和倫理理解力，而真善美等觀念通過思辨也能更清晰地印刻在學(xué)生的心田，會(huì)給人一種向上的力量。所以說，哲學(xué)會(huì)讓心靈完善。</p> <h2>第5篇</h2> <p> 關(guān)鍵詞： 中國山水畫 詩性精神 高中美術(shù)教學(xué) 運(yùn)用方法</p> <p> 一、山水畫起源</p> <p> 中國山水畫的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。獨(dú)立的山水畫正式出現(xiàn)在魏晉南北朝之間。中國山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000余年。它所呈相的圖義，實(shí)際上是一部中國思想史。中國畫從創(chuàng)作題材來看，出現(xiàn)最早的是人物畫，最初描繪的山川風(fēng)光是作為人物畫補(bǔ)景出現(xiàn)的，后來發(fā)展成為獨(dú)立的畫科――山水畫。東晉畫家顧愷之在《論畫》中說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，……”由此看出，此時(shí)的山水畫已經(jīng)與人物畫相提并論，且已初步從人物畫的陪襯中獨(dú)立了出來。</p> <p> 我們現(xiàn)在能見到最早的山水畫是隋代展子虔的《游春圖》。此圖描繪了江南二月桃杏爭(zhēng)艷時(shí)人們春游的情景，將山水畫和人物畫及花鳥畫的抒情性提升到了同一臺(tái)階。山水畫就是從這里開始正式走上了蓬勃發(fā)展的道路。</p> <p> 二、魏晉山水詩</p> <p> 中國山水畫是受山水詩啟發(fā)而誕生的，其作者都是精通詩文的文人士大夫。而魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上最動(dòng)蕩的年代，社會(huì)矛盾激化，民不聊生，人們生活極不穩(wěn)定。再加上這一時(shí)期佛教、道教盛行，出世思想滋生。那些士子紛紛走進(jìn)山林，抒情言志希望獲得一種生活的寧靜，以達(dá)到心理情緒的平和。“回歸自然”成了人們文化精神的最高境界，自然物便成了人們刻意追求、反復(fù)觀照的生活對(duì)象。人們把這種生活內(nèi)容用藝術(shù)表現(xiàn)出來，就是山水詩、山水畫。于是這一時(shí)期中國的文學(xué)史上產(chǎn)生了山水詩，繪畫史上則產(chǎn)生了山水畫。山水畫開始從人物畫的背景中脫離出來，純粹的山水畫開始出現(xiàn)。于是，山水詩、山水畫就這樣盛行開來，志士高仁們將個(gè)人恩怨、愛國熱忱、悲愁與無奈寄托于山水之間，于山水中尋求解脫。在那個(gè)特殊的時(shí)代里生根發(fā)芽，綻放出異樣的光彩。人和自然互動(dòng)的關(guān)系。把自然看做是無限豐富的知識(shí)內(nèi)涵和意義的發(fā)生處，感受自然和在自然互動(dòng)中捕捉美，山水畫和詩歌的關(guān)系是很一致的。山水詩歌的本身的表述方法是很符合人的生命本身的思想法則的。詩性本身的那種“比”、“興”，對(duì)于山水畫的體現(xiàn)都是有一種非常深的淵源。詩歌的這種推進(jìn)和時(shí)空對(duì)山水畫的影響是非常大的。比如，以某一自然景物有益于自己景象比擬的這種“比”，把自己內(nèi)心的情感偶然與自然景物出發(fā)的這種“興”，我想這與山水畫的表現(xiàn)的情志都是很一致的。</p> <p> 謝靈運(yùn)是詩歌史上自覺以山水入詩的第一人。謝靈運(yùn)長(zhǎng)期游歷名山勝境，寫有大量山水詩?！吧剿鍟?，清暉能娛人”（謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》）。謝靈運(yùn)在不少的詩篇中，主動(dòng)地刻畫了自然界的優(yōu)美景色，給人以清新之感。陶淵明的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。</p> <p> 高中學(xué)生了解山水畫的起源，了解魏晉社會(huì)，而魏晉的社會(huì)狀況導(dǎo)致山水詩在山水畫的精神表象。從而導(dǎo)致獨(dú)立的山水畫正式起源，順著這樣的脈絡(luò)來了解山水畫的詩性精神，最終學(xué)會(huì)欣賞山水畫的詩性精神。</p> <p> 三、“畫中有詩”與“畫上題詩”</p> <p> 山水畫的詩性精神還表現(xiàn)為一種以王維為典型的“畫中有詩”，畫面沒有題詩，直接用繪畫提供詩意化的視覺效果，讓觀者體味。一種是文人畫流行以后普遍采用的“畫上題詩”，直接結(jié)合文學(xué)形式，在畫上題寫詩歌，供觀者品讀。</p> <p> 在古代山水畫中，“畫中有詩”的山水畫盛行于五代兩宋。書寫性介入繪畫，增加了繪畫的寫意性?！耙饩场北憩F(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)受到削弱，不得不用直接題詩來補(bǔ)充。同時(shí)，文人畫家也發(fā)現(xiàn)詩畫的區(qū)別，不是所有的詩歌都可以入畫，也不是所有的詩意（例如聲音美感）都可以用繪畫形象來體現(xiàn)。例如李成最有代表性的《寒林圖》，折射著道家對(duì)大自然與人類本身的生命體悟。寒林不是枯樹，還有力量頑強(qiáng)地對(duì)抗肅殺季節(jié)，它比春夏葳蕤的樹木更能顯現(xiàn)生命力。由此再聯(lián)系出世高士的人格，盡管處境蒼涼，卻很自在，因此深受歷代文人的喜愛。</p> <p> “畫上題詩”往往不是重述畫中已有的形象和視覺效果，而是補(bǔ)充說明畫外的或無法用繪畫形象表達(dá)的抽象的精神性很強(qiáng)的東西。它們更貼近文學(xué)本身。為此西方學(xué)者注意到中國畫這種題款的特殊性，認(rèn)為它們像文學(xué)讀本，由此構(gòu)成中國畫的最大特色。高中生在欣賞不同繪畫作品的同時(shí)體會(huì)不同時(shí)期、不同風(fēng)格的山水畫作品，從而在畫面上感悟，這樣就可以更加直接、具象地欣賞山水畫，使山水畫的詩化精神得到直接體會(huì)。不同歷史時(shí)期、不同人文風(fēng)氣的不同風(fēng)格可以讓學(xué)生一一學(xué)習(xí)體會(huì)。</p> <p> 四、“既可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”</p> <p> 山水畫自古以來便把自然當(dāng)做是生命的一個(gè)整體，山水畫是落實(shí)物化精神，從境界生發(fā)的角度來講是“既可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化”。它是相望而相化的，人與自然是通達(dá)相望相化互達(dá)互生的，因此歷代山水畫不僅僅是情愫、想象與感覺，乃是以詩境為本，帶著含藏悠遠(yuǎn)的念想，是以學(xué)養(yǎng)為文心，一種包容內(nèi)斂的精神，通過詩畫語言物化山水來透視人格的氣象。比如那種登泰山而小天下的氣概，入廬山得到磊落的情愫，這些情懷都是自然造化刺激主體聯(lián)想和創(chuàng)作方法在生活景象中的呈現(xiàn)，是作者的身心合一的一種體驗(yàn)。這是由于隱含著不同歷史文化內(nèi)涵景觀所引發(fā)的情感聯(lián)想不同，也是為什么歷代文人和山水畫家，對(duì)這些具有濃厚人文色彩和對(duì)名山大川有著經(jīng)久不衰的熱情原因之所在。對(duì)于現(xiàn)代高中學(xué)生來說，這點(diǎn)是最難理解的，需要不斷通過自身的修養(yǎng)來體會(huì)，積累文學(xué)知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，才能提高自己的欣賞能力。在古代，山水畫的作者將山水作為精神寄托的工具，功能和寫詩無別。</p> <p> 因此，高中學(xué)生在學(xué)習(xí)詩詞的時(shí)候融入欣賞山水畫，在欣賞山水畫的時(shí)候以讀詩的心情去理解和感懷。以現(xiàn)代人的思想理解古人的審美情趣，文字似乎容易讓人的心境跨越時(shí)間的距離，幫助學(xué)生體會(huì)古人高古的情節(jié)，體會(huì)山水畫的精妙之處。</p> <p> 參考文獻(xiàn)：</p> <p> [1]謝靈運(yùn).石壁精舍還湖中作.</p> <p> [2]王微.敘畫.</p> <h2>第6篇</h2> <p> 關(guān)鍵詞： 模仿 表現(xiàn) 神性 人性 救贖與審美</p> <p> 柏拉圖（Plato）對(duì)詩既愛又恨。他年輕時(shí)曾是一位有抱負(fù)的詩人，只是后來碰到了蘇格拉底（Socrates），于是就成了哲人。但他后來又將詩人拒在了自己的理想國之外，因?yàn)樵谒磥韨鹘y(tǒng)詩人編造了一種虛假的神學(xué)不僅毒害了人的心靈，傷風(fēng)敗俗，更甚者褻瀆了神明。然而，他從來沒有完全擺脫詩的誘惑。他討論詩和詩人，對(duì)詩的作用、產(chǎn)生和運(yùn)作，以及對(duì)詩和心靈、教育等方面的關(guān)系加以闡釋，他的很多關(guān)于詩的論述已成經(jīng)典。每當(dāng)人們開始談?wù)撛姷臅r(shí)候，總是最先提到他——柏拉圖。</p> <p> 在英國浪漫主義詩歌的作家群中，威廉·華茲華斯（William Wordsworth）以其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和詩學(xué)理論開一代詩風(fēng)，深刻影響了他同時(shí)代及后來的詩人。“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流溢。”①他的這句著名宣言豎起了一面新的旗幟，可以說是將自柏拉圖以來直至整個(gè)十八世紀(jì)的詩學(xué)批評(píng)置在了自己的對(duì)立面上。柏拉圖和華茲華斯就像一條大路上的兩個(gè)分叉路口，在詩學(xué)的道路上分別引出了不同的方向，為后來的詩人和批評(píng)家留下了選擇和思考的空間。</p> <p> 一、“鏡與燈”②</p> <p> 什么是詩？柏拉圖在《會(huì)飲篇》中這樣寫道：“詩這個(gè)詞的意義是極廣泛的。無論什么東西從無到有中間所經(jīng)過的手續(xù)都是詩。所以一切技藝的制造都是詩，獲得它們的一切手藝人都是詩人或制作家?？墒悄銈冎溃覀儾⒉话岩磺惺炙嚾硕冀凶鲈娙?，卻給他們各種不同的名稱；我們?cè)谌縿?chuàng)造領(lǐng)域（在藝術(shù)的一般意義上）之中，單把有關(guān)音樂和音律的部分提出來，把它叫做詩，而且從事于這種創(chuàng)作的人才叫做詩人?！雹?/p> <p> 可以看出，在柏拉圖的詞匯中，音樂不僅指音樂，還指任何一類依靠繆斯的靈感的藝術(shù)門類。他發(fā)現(xiàn)所有美的藝術(shù)都處在“音樂”的領(lǐng)域內(nèi)，都從屬于詩，在這個(gè)詞的嚴(yán)格意義上，它給繪畫或建筑及詩以活力。</p> <p> 華茲華斯的《序言》被視為浪漫主義的一個(gè)宣言，其中他對(duì)詩的定義為②：</p> <p> （1）“詩歌是情感的表現(xiàn)或流露，或是情感起關(guān)鍵作用的想象過程的產(chǎn)物?！?/p> <p> （2）“詩歌是情感心境的傳載工具，它的對(duì)立面不是散文，而是非情感性的事實(shí)斷想，或稱‘科學(xué)’。”</p> <p> （3）“詩起源于原始的情感吐露，并因機(jī)體之故而自然地富于韻律和形象?！?/p> <p> （4）“詩歌能夠主要地通過修辭手法和韻律來表現(xiàn)情感，語詞也因此能自然地體現(xiàn)并傳達(dá)作者的情感?！?/p> <p> （5）“詩歌的根本在于，它的語言必須是詩人心境的自然真摯的表現(xiàn)，絕不允許造作和虛偽?！?/p> <p> （6）“生就的詩人與一般人的不同之處，尤其在于他具有與生俱來的強(qiáng)烈情感，極易動(dòng)情。”</p> <p> （7）“詩歌最重要的功用，是憑借它令人愉快的各種手段，使讀者的感受性，情感和同情心進(jìn)一步發(fā)展并變得敏銳?！?/p> <p> 兩人對(duì)詩的不同定義進(jìn)而引出了對(duì)詩歌起源大相經(jīng)庭的看法。柏拉圖在《理想國》中最早提出自己的模仿說，即在這現(xiàn)實(shí)世界之上還有一個(gè)理念世界。理念世界是神創(chuàng)造的，是真實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界是模仿理念世界而來，是理念世界的“影子”。藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因此是“影子的影子”。接著他的學(xué)生亞里士多德（Aristotle）在《詩學(xué)》中正式把詩視為模仿。“史詩和悲劇，喜劇和酒神頌及大部分雙管蕭樂和豎琴樂——這一切都是模仿?！雹堋澳７抡吣７碌膶?duì)象是行動(dòng)……”④在詩歌里，“情節(jié)既然是行動(dòng)的模仿，它所模仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)……”④?？梢哉f在柏拉圖和亞里士多德之后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，事實(shí)上整個(gè)十八世紀(jì)，“模仿”都一直是重要的批評(píng)術(shù)語。從古羅馬時(shí)代的賀拉斯（Horace）到中世紀(jì)的奧古斯?。ˋugustinus）和托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas），以及十七世紀(jì)法國新古典主義的代表人物布瓦洛（Nicolas Boileau Despreaux）等都提出了模仿的觀點(diǎn)。盡管他們的觀點(diǎn)有時(shí)接近柏拉圖，有時(shí)候接近亞里士多德，但總的來說，他們都主張將藝術(shù)（包括詩）解釋為是對(duì)世間萬物的模仿?？傊?，詩就像一面鏡子，將投射在自己其中的影像反映出來。</p> <p> 在華茲華斯生活的時(shí)代，一談到詩歌的起源，一種普遍的看法是認(rèn)為詩歌必然是從原始人那些充滿激情的，有節(jié)奏的，形象的呼喊聲發(fā)展而來的。用華茲華斯的話說：“一般來說，各民族最早的詩人都是由于真實(shí)事件所激發(fā)的熱情而寫作的；他們寫得很自然，由于他們的感受十分強(qiáng)烈，他們的語言也就非常大膽，并充滿形象?！雹龠@一信念取代了自柏拉圖和亞里士多德以來的關(guān)于詩起源于人的模仿本能的假說，也取代了實(shí)用主義者的觀點(diǎn)，即認(rèn)為詩歌是圣人為了使他們的禮節(jié)和道德教誨更有意味，更容易傳誦而創(chuàng)造的。</p> <p> 接著許多英國批評(píng)家發(fā)現(xiàn)，由于媒介的差異，在諸多藝術(shù)種類里，除了極少數(shù)以外，大部分都不是任何嚴(yán)格意義上的模仿，而是“表現(xiàn)”。華茲華斯在《序言》中所說的那句話則被認(rèn)為是表現(xiàn)說取代模仿說的標(biāo)志，他說：“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流溢?！毖┤R（Percy Bysshe Shelly）在其《詩辯》中說，詩歌是“野蠻人表達(dá)周圍事物所感發(fā)他的感情”，是一種“想象的表現(xiàn)”?？吕章芍危⊿amuel Taylor Coleridge）認(rèn)為，詩歌發(fā)源于并不反映現(xiàn)實(shí)而又能自身完美的想象力。</p> <p> 表現(xiàn)說大致可以這樣概括，即一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化，是激情支配下的創(chuàng)造，是詩人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)。因此，一首詩的本原和主題，是詩人心靈的屬性和活動(dòng)；詩的根本起因，既不是像柏拉圖、亞里士多德所說的那種主要由所模仿的人類活動(dòng)和特性所決定的形式上的原因，又不是新古典主義批評(píng)所認(rèn)為的那種意在打動(dòng)欣賞者的終極原因；它是一種動(dòng)因，是詩人的情感和愿望尋求表現(xiàn)的沖動(dòng)，或者說是像造物主那樣具有內(nèi)在動(dòng)力的“創(chuàng)造性”想象的迫使。于是“燈”的隱喻出現(xiàn)了，即詩人所反映的世界，業(yè)已沐浴在他自己所放射出的情感光芒之中。</p> <p> 二、神性與人性</p> <p> 詩在柏拉圖眼中從屬于一個(gè)最高的目的即美；詩在這兒向下傳達(dá)，并給軀體以美，美存在于一個(gè)無限優(yōu)于人的世界，這個(gè)世界不僅是具有獨(dú)立思想的世界，而且是神的世界，在這個(gè)神的世界中，真善美智和諧地融于一體。美，人的藝術(shù)提供給我們的一種可領(lǐng)悟的參與或幻影，是一種絕對(duì)，一種神的品質(zhì)。由于它的超然，它需要來自詩人的瘋狂；柏拉圖說詩人又清醒又瘋狂，他們是被激情和瘋狂所驅(qū)使的。而且，詩人的瘋狂是來自上面而非來自下面的瘋狂。柏拉圖又說，神賦予人的非理性以靈感。這樣詩人被帶到與超然的神性的真正接觸之中，通過迷狂，神與人之間的友誼便成為可能。</p> <p> 柏拉圖進(jìn)而發(fā)揮了希臘文化中的“靈感說”，闡明了靈感的來源，以及其在詩人創(chuàng)作中的作用和表現(xiàn)狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為靈感的動(dòng)力是詩神。所謂靈感，就是詩神憑附后的神力驅(qū)遣。靈感的源泉是神，詩人只是接受賜予，傳達(dá)神的啟示?！斑@類優(yōu)美的詩歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語；詩人只是神的代言人，由神憑附著。最平庸的詩人有時(shí)也會(huì)唱出最美妙的詩歌”。</p> <p> 因此，柏拉圖眼中的詩是對(duì)神性的“模仿”和頌揚(yáng)。詩人只是一個(gè)模仿者，一個(gè)空洞的項(xiàng)或者說只是一個(gè)“持鏡人”而已。因?yàn)樗麄儗懽鞯撵`感完全來自于對(duì)神的直覺性感受。神性向詩人靈魂的深處發(fā)射出迷人的光芒，然后詩人的外部感覺的生命和活動(dòng)性從神那里接受一切東西，感知所攫獲的一切事物，然后開始進(jìn)入徑直奔向靈魂的中心區(qū)域。</p> <p> 華茲華斯作為第一位偉大的浪漫主義詩人，他使世人的情感成為批評(píng)指向的中心，因此標(biāo)志著文學(xué)理論上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在通篇序言中，華茲華斯一直以一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)來確立他的合理性——超越時(shí)空的人性。這種思維方法依賴于這個(gè)假設(shè)，即人的本性，無論是熱情、感受性還是理智，無論在什么地方，根本上總是一致的；人類的普遍情感必定是自然的情感，唯其自然，才是恰當(dāng)?shù)?。華茲華斯對(duì)于“詩歌必須使什么人快樂？”問題的回答是：人性。過去的和將來的人性?！翱墒牵覀儚暮翁幦フ覍ぷ罴炎龇?？我的回答是：從心中；我們必須跳過紳士，富翁，專家，淑女的圈子，深入到下層去，到茅舍田野去，到孩子們中間去?！雹?/p> <p> 因此，在華茲華斯的理論中，下等人的基本熱情和未經(jīng)夸張的表現(xiàn)方法不僅被用作詩歌題材，而且被視為詩人在創(chuàng)作過程中自身情感“自然流露”的榜樣。至于詩人的本質(zhì)問題，華茲華斯認(rèn)為：“詩人是以一個(gè)人的身份向人們講話。他是一個(gè)人，比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，他更了解人的本性，而且有著更開闊的靈魂；他喜歡自己的熱情和意志，內(nèi)在的活力使他比別人快樂很多；他高興觀察宇宙現(xiàn)象中的相似的熱情和意志，并且習(xí)慣于在沒有找到它們的地方自己去創(chuàng)造。”①“詩人決不是單單為詩人而寫詩，他是為人們而寫詩。”①</p> <p> 華茲華斯認(rèn)為詩人是捍衛(wèi)人類天性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護(hù)者。不管地域和氣候的差別，不管語言和習(xí)俗的不同，不管法律和習(xí)慣的各異，不管事物會(huì)從人心里悄悄消逝，不管事物會(huì)遭到的破壞，詩人總以熱情和知識(shí)團(tuán)結(jié)著布滿全球和包括古今的人類社會(huì)的偉大王國。這就從一方面解釋了為什么十八世紀(jì)的詩人大多是農(nóng)民或無產(chǎn)者——斯蒂芬巴克，打谷詩人；瑪麗科麗爾，做詩的洗衣工；還有寫詩的村童，羅伯特彭斯?？傊?，浪漫主義大多數(shù)主要的詩篇，同幾乎所有的主要批評(píng)一樣，都是以人為圓心而畫出來的圓。</p> <p> 三、救贖之路與審美之路</p> <p> 首先應(yīng)當(dāng)說明的是，柏拉圖和華茲華斯絕不是救贖與審美的開創(chuàng)者，早在柏拉圖之前舊約圣經(jīng)就已經(jīng)出現(xiàn)了，用詩的吟唱來滌蕩靈魂的罪惡和呼求上帝的救恩；至于浪漫主義作為一種文學(xué)思潮則最早發(fā)端于德國，而后波及英國、法國和俄國。浪漫主義作為審美現(xiàn)代性的開創(chuàng)運(yùn)動(dòng)，它的興起是有著必然性的。兩個(gè)歷史事件或者說歷史背景是我們不能忽視的因素，即第一次工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)。第一次工業(yè)革命發(fā)端于英格蘭的中部地區(qū)，主要是指從瓦特改良蒸汽機(jī)之后，一系列的技術(shù)革命引發(fā)的從手工勞動(dòng)向動(dòng)力機(jī)器生產(chǎn)的重大飛躍。人類從此進(jìn)入到了蒸汽時(shí)代。巧合的是華茲華斯的一生就正好（1770—1850）體驗(yàn)了第一次工業(yè)革命的整個(gè)歷程（18世紀(jì)60年代—19世紀(jì)中期）；啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國等國家。法國是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱西歐各國啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。在法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期就誕生了對(duì)近代思想產(chǎn)生重大影響的理性主義。理性主義一般被認(rèn)為是隨著笛卡爾的理論而產(chǎn)生的，即承認(rèn)人的推理是可以作為知識(shí)來源的理論基礎(chǔ)的。</p> <p> 然而隨著理性、啟蒙、文明、進(jìn)步等現(xiàn)代觀念的推進(jìn)，人們發(fā)現(xiàn)生活并沒有上升到一個(gè)更完滿幸福的階段，反而陷入到一種“普遍分裂”的困境中，即主體與客體，自然與精神，理智與情感，存在與意識(shí)，必然與自由的分裂。這種普遍分裂是人類產(chǎn)生了不安的焦慮，造成人的心靈的根本匱乏與不和諧。德國早期浪漫主義的產(chǎn)生正是由于對(duì)這種普遍而巨大的分裂的痛苦體驗(yàn)和深刻意識(shí)。浪漫主義文學(xué)之所以關(guān)注自然，提出“回到自然”的口號(hào)，是因?yàn)閷?duì)資本主義發(fā)展所帶來的違反人性的都市文明和工業(yè)文化的失望。浪漫主義認(rèn)為，人性原有的純樸與自然，人類與大自然的和諧，都因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的彌漫，而逐漸喪失了。因此，對(duì)大自然的向往，對(duì)自然人性的歌頌，就成了浪漫主義文學(xué)的主題和表現(xiàn)對(duì)象，從而為歐洲文學(xué)開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。</p> <p> 可以說浪漫主義在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)完成了重大的歷史性突破，原因就在于在浪漫主義出現(xiàn)以前，雖然啟蒙思想家們逐漸在哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域里確立了理性/進(jìn)步的現(xiàn)代性觀念；然而，在文藝美學(xué)領(lǐng)域，新古典主義的摹仿論、三一律等仍占據(jù)著主導(dǎo)地位，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，進(jìn)步/無限等觀念僅適用于直線發(fā)展的、以自然和真理為探索對(duì)象的科學(xué)和哲學(xué)，而藝術(shù)卻始終處于一種盛衰更替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，其中古典藝術(shù)已臻于完美的極致，古希臘藝術(shù)是永遠(yuǎn)不可超越的完美范本。</p> <p> 德國早期浪漫主義的詩人們喜歡用兩個(gè)比喻說明希臘文化與浪漫主義精神的區(qū)別：“圓”和“直線”。“圓”是封閉的，它的每一個(gè)移動(dòng)點(diǎn)都與中心保持相等的距離。圓從自身開始又回到它的起點(diǎn)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。因此，“圓”是完善的象征?！爸本€”是向著一個(gè)確定方向的延伸，它始終超越每一個(gè)點(diǎn)，而不是返回自身。因此，“直線”是變化，生成，是對(duì)目標(biāo)的無限逼近。德國早期浪漫主義詩人把古希臘文化看做是一種“圓形”文化，而把“直線”看做是“浪漫心靈”的象征。在古希臘文化中，人與自然處于完善統(tǒng)一的循環(huán)往復(fù)中，不存在有限與無限的兩極性，因?yàn)榫蜔o所謂“超越”的問題。但是，到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，確切地講，自從以浪漫主義面目出現(xiàn)的審美現(xiàn)代性首次明確界定其反古典主義宗旨的基本立場(chǎng)，并宣稱這一立場(chǎng)具有歷史的合法性伊始，超時(shí)間的、普遍可理解的美的觀念才開始告退。從此，美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)到了現(xiàn)時(shí)，從模仿轉(zhuǎn)到了表現(xiàn)，從有限轉(zhuǎn)到了無限，從超驗(yàn)轉(zhuǎn)到了此岸，從理性轉(zhuǎn)到了情感，從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)心——一句話，自我的生命律動(dòng)成了美和意義的唯一源泉。</p> <p> 當(dāng)人感到身處于其中的世界與自己離異時(shí)，有兩條道路可能讓人在肯定價(jià)值真實(shí)的前提下重新和已經(jīng)分離了的世界聚合。一條是審美之路，它將有限的生命領(lǐng)入一個(gè)沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生存雖然悲戚，卻是迷人且令人沉溺的；另一條道路就是救贖之路，這條道路的終極是：人，世界和歷史的不完滿在一個(gè)超世的上帝的神性懷抱中得到愛的救護(hù)。審美的方式在感性個(gè)體的形式中承負(fù)生命的歉然，救贖的方式在神性的恩典形式中領(lǐng)受不完美的生命。詩是存在的歌唱，是生命本身的言說。所以無論是救贖之路還是審美之路，詩都無一例外地成為其載體，如果說文學(xué)是永恒真理的助產(chǎn)術(shù)的話，那么正是因?yàn)椤霸娛侨耸郎钪械闹a(chǎn)術(shù)”⑤成就了它的重要性和注定了它必須擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?/p> <p> 救贖之路與人的靈魂密切相關(guān)。在古希臘的奧爾菲斯教派與畢達(dá)哥拉斯已涉及了靈魂的問題，提出靈魂不死與轉(zhuǎn)世的思想，而柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了這一學(xué)說。他認(rèn)為靈魂具有高低不同的三重性，即理性、激情與欲望。在柏拉圖看來，靈魂是不能加以分解的，它是有生命的和自發(fā)性的，同時(shí)也是精神世界的、理性的、純粹的，因它有追求世界的欲望，而墮落到地上并被圈入于肉體中，所以注定要經(jīng)過一個(gè)凈化的過程，同時(shí)靈魂是會(huì)輪回轉(zhuǎn)世的。柏拉圖認(rèn)為，只有皈依天道并以正義和美德為標(biāo)準(zhǔn)，靈魂才能擺脫輪回轉(zhuǎn)世，在天上與詩神一起永享福祉。</p> <p> 因此，人的靈魂只有在經(jīng)過了神的大愛的凈化之后才能得到救贖免于輪回之苦。由于神的缺席，人被拋棄在大地上，人類被迫選擇詩人這位“使者”向神吁請(qǐng)——神性歸來。神亦看重詩人這個(gè)“中介”，替神宣諭生存的尺度。詩人就意味著注視著諸神遠(yuǎn)逝的蹤跡，在世界之夜歌唱神性。</p> <p> 在西方傳統(tǒng)精神中，審美的地位一直較低，而超驗(yàn)的神性總是高高在上。從華茲華斯在英國舉起浪漫主義詩歌的大旗，再經(jīng)過晚期浪漫派再到尼采都可以歸到審美主義派?？梢哉f，自從審美主義在西方現(xiàn)代性思想中崛起，精神沖突的原初格局就發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。啟蒙理性摧毀了神性的根基，審美理性是啟蒙理性的結(jié)果，因?yàn)槔寺髁x其實(shí)也是產(chǎn)生于啟蒙主義的。自此以后，審美精神開始獨(dú)占詩的歷史行動(dòng)。狄爾泰還小心翼翼把詩（審美），哲學(xué)，宗教擺在平等的位置，在海德格爾，詩干脆成了思的源頭。阿多爾諾看到，現(xiàn)代抒情詩發(fā)達(dá)，乃是由于神恩已經(jīng)不能安慰人，個(gè)人不得不自己唱歌安慰自己。</p> <p> 審美態(tài)度依憑生命的各種感官，本能和情感詩化人生，使世界轉(zhuǎn)化成形式圖畫，靈魂由此得到恬然逸樂，在超然之中享受生命的全部激情，無需擔(dān)心因卷入激情造成的毀滅。反之救贖的態(tài)度則是坦然承受此世的苦楚，不幸乃至屈辱，因?yàn)樯系鄣木榷魇谷朔窒砩竦纳?，把人的不完美的生命救護(hù)到神性的生命境界，感領(lǐng)到救贖之愛。在救贖的形式中，詩不再是缺憾生命本身的頌歌，而是祈告神恩和至愛的呢喃。</p> <p> 四、結(jié)語</p> <p> 很多平凡的人是不會(huì)寫詩的，因?yàn)樘旆只驊卸璧仍驘o法成為詩人。然而，我們可以吟詩，頌詩，可以感受詩；也許說不明道不清一首詩為什么好，好在哪兒，卻莫名地被深深地觸動(dòng)。我想這正是詩的魅力所在。詩唱出了我們?cè)谑赖男遗c不幸，歡樂與憂傷，希望與絕望，唱出了生命本身的旋律。在那淺淺低聲地吟唱中我們也許會(huì)更接近生命的原初。所以，無論柏拉圖和華茲華斯眼中的詩有著怎樣的不同，是為了救贖還是審美的目的，對(duì)于我們來說，其實(shí)能夠在這日益喧囂的生活中靜下心來下談?wù)勗姡旧砭褪且患苊篮玫氖虑椤?/p> <p> 注釋：</p> <p> ①劉若瑞.十九世紀(jì)英國詩人論詩：25，64，119.</p> <p> ②M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈：42，86，156.</p> <p> ③柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話錄：264.</p> <p> ④亞里士多德.詩學(xué)：32，47.</p> <p> ⑤雅克·馬利坦.藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺：94.</p> <p> 參考文獻(xiàn)：</p> <p> [1]劉若瑞.十九世紀(jì)英國詩人論詩.北京：人民文學(xué)出版社，1984.</p> <p> [2]劉小楓.拯救與逍遙.上海：上海三聯(lián)書店，2001.</p> <p> [3]柏拉圖，著.王曉明，譯.理想國全集（第二卷）.北京：人民出版社，2003.</p> <p> [4]柏拉圖，著.朱光潛，譯.柏拉圖文藝對(duì)話錄.北京：人民文學(xué)出版社，1963.</p> <p> [5]亞里士多德，著.陳中梅，譯注.詩學(xué)（第一章）.北京：商務(wù)印書館，1996.</p> <p> [6]漢斯·昆，瓦爾特·延斯，著.李永平，譯.詩與宗教.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.</p> <p> [7]M.H.艾布拉姆斯，著.酈稚牛，張照進(jìn)，童慶生，譯.鏡與燈.北京：北京大學(xué)出版社，2004.</p> <p> [8]雅克·馬利坦，著.劉有云，羅選民，等譯.藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993.</p> <p> [9]張旭春.現(xiàn)代性：浪漫主義研究的新視角[J].國外文學(xué)，1990（04）：12-21.</p> <h2>第7篇</h2> <p> 一、“拓展延伸”要合情合理地把握課文主題</p> <p> 要想“拓展延伸”運(yùn)用得恰到好處，合情合理，教師就要在教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中吃透課文，讀準(zhǔn)文義。</p> <p> 在教學(xué)魯迅散文《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》時(shí)，很多教師將這篇文章的主題囿于對(duì)“普通人”的關(guān)愛，因而，很自然地在“拓展延伸”環(huán)節(jié)中讓學(xué)生寫一段話，如：談?wù)勗谀愕耐晟钪杏袥]有阿長(zhǎng)這樣的普通人？你怎樣看待他們？這和單元目標(biāo)在一定層面上有一致的地方，但就這篇文章的主題仔細(xì)思考，難道阿長(zhǎng)在魯迅眼里僅僅是一個(gè)“普通人”嗎？其實(shí)，課文中的很多文字都透露給我們一個(gè)很重要的信息。如文章開頭“我平時(shí)叫她‘阿媽’，連‘長(zhǎng)’字也不帶”，還有文章中間那些貶義含褒、褒義含敬的事情的描寫，特別是文章的結(jié)尾“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”這樣明顯突出主題的語言，都透露出魯迅已經(jīng)將阿長(zhǎng)當(dāng)做自己的母親來對(duì)待、來懷念。顯然，魯迅在這篇文章中所寫的就是別樣的“母愛”。如果教師讀懂了這一層面的意思，他（她）的“拓展延伸”設(shè)計(jì)就會(huì)有另一番精彩了，學(xué)生對(duì)作者思想情感的把握會(huì)更準(zhǔn)確，體驗(yàn)也會(huì)更加深刻。</p> <p> 二、“拓展延伸”要準(zhǔn)確靈活地領(lǐng)會(huì)單元目標(biāo)的意圖</p> <p> 新課標(biāo)下的初中語文單元目標(biāo)，注重對(duì)學(xué)生知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度的培養(yǎng)，已經(jīng)淡化了文體要求，因此，單從文體區(qū)別來設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)沒有實(shí)質(zhì)意義。從三維目標(biāo)的要求來看，有些單元目標(biāo)設(shè)計(jì)大同小異，如果教師不能準(zhǔn)確把握單元目標(biāo)，在設(shè)計(jì)“拓展延伸”環(huán)節(jié)時(shí)，就很容易混淆。</p> <p> 如七年級(jí)上冊(cè)第四單元的《綠色蟈蟈》和七年級(jí)下冊(cè)第六單元的《珍珠鳥》，先撇開文體不談，單就文章內(nèi)容來說，都是寫動(dòng)物的佳作。兩篇文章都將動(dòng)物當(dāng)作人類的朋友來描寫，但兩篇文章的單元教學(xué)目標(biāo)不一樣。前者主要是豐富學(xué)生的科學(xué)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神；后者則主要是激發(fā)學(xué)生關(guān)愛動(dòng)物、善待生命的情感，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人與動(dòng)物的關(guān)系作深入思考。因而，教師在設(shè)計(jì)這兩篇課文的“拓展延伸”環(huán)節(jié)時(shí)，就不能僅從“動(dòng)物是人類的朋友”這一個(gè)層面去思考，而應(yīng)該根據(jù)各自的單元目標(biāo)構(gòu)思出不同的“拓展延伸”來。譬如，前者的“拓展延伸”可以設(shè)計(jì)為“動(dòng)物探秘”，將學(xué)生搜集到的有關(guān)動(dòng)物特殊的習(xí)性、有趣的故事在小組內(nèi)和小組間相互交流，或在班級(jí)通過板報(bào)的形式展示出來，以便激起更多同學(xué)探究動(dòng)物的興趣；后者的“拓展延伸”可以就“信賴，往往能創(chuàng)造出美好的境界”這一主題來讓學(xué)生將自己“關(guān)愛動(dòng)物、善待生命”的經(jīng)歷和感悟?qū)懗鰜?，在全班進(jìn)行交流。這樣，單元目標(biāo)就更加明確，目的性和針對(duì)性也就更強(qiáng)。</p> <p> 三、“拓展延伸”要恰如其分地與綜合性學(xué)習(xí)相結(jié)合</p> <p> 人教版教材的課文主題往往和綜合性學(xué)習(xí)有著直接或間接的關(guān)系，所以，有些課文的“拓展延伸”可以和綜合性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生對(duì)課文主題的理解更加深刻。</p> <p> 如七年級(jí)上冊(cè)第六單元《女媧造人》的“拓展延伸”可以和綜合性學(xué)習(xí)“追尋人類起源”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，七年級(jí)下冊(cè)第二單元《黃河頌》的“拓展延伸”可以和綜合性學(xué)習(xí)“黃河，母親河”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，同冊(cè)第五單元《愛蓮說》的“拓展延伸”也可以和綜合性學(xué)習(xí)“蓮文化的魅力”結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，等等。但這種結(jié)合要恰如其分，如將七年級(jí)上冊(cè)第四單元《月亮上的足跡》的“拓展延伸”和綜合性學(xué)習(xí)“探索月球奧秘”相結(jié)合時(shí)，就要考慮到對(duì)課文結(jié)尾“登月意義”這一課文主題的處理，否則就會(huì)喧賓奪主。</p> <h2>第8篇</h2> <p> 【論文摘要】如今，人們會(huì)思考，現(xiàn)在的孩子還會(huì)不會(huì)去愛，他們對(duì)同學(xué)、師長(zhǎng)、父母，還保留著多少愛心。許多人都說，現(xiàn)在的孩子不知道感恩，不知道去關(guān)心別人，缺乏愛心。作為教育者如何去培養(yǎng)孩子們的“愛心”呢？“人之初，性本善”，何以維護(hù)他們本性上的愛心，使他們的未來的人生道路充滿愛心呢？筆者為此進(jìn)行了探討。</p> <p> 據(jù)燕趙都市報(bào)2008年10月12日?qǐng)?bào)道：2008年10月9日晚11時(shí)30分許，衡水五中高一女生宿舍樓內(nèi)發(fā)生一起暴力事件，多名女生毆打一名女生，參與毆打的女生人數(shù)有10名，暴力手段包括打耳光、罰跪等。事件起因就是因?yàn)樵诳荚嚂r(shí)，有一個(gè)女生借一塊手表，被打女生沒有答應(yīng)，然后女生們回宿舍后就開始打她……</p> <p> 據(jù)燕趙都市報(bào)2008年10月21日?qǐng)?bào)道：2008年10月15日深夜，河北醫(yī)科大學(xué)成教部女生公寓發(fā)生暴力事件，一年級(jí)護(hù)理專業(yè)17歲女孩小青（化名），慘遭同伴數(shù)名女生毆打、用煙頭燙。所有參加人員都是剛剛?cè)雽W(xué)不久的新生——一年級(jí)護(hù)理專業(yè)的學(xué)生。起因大概是受傷女孩小青拒絕借錢給別人，于是，打人事件就開始了，先是推搡，后從宿舍打到樓道，又從樓道打到宿舍。</p> <p> 聞聽許多這樣觸目驚心的事實(shí)，人們一定會(huì)思考，現(xiàn)在的孩子還會(huì)不會(huì)去愛，他們對(duì)同學(xué)、師長(zhǎng)、父母，還保留著多少愛心。許多人都說現(xiàn)在的孩子不知道感恩，不知道去關(guān)心別人，缺乏愛心，作為教育者如何去培養(yǎng)孩子們的“愛心”呢？“人之初，性本善”，何以維護(hù)他們本性上的愛心，使他們的未來的人生道路充滿愛心呢？</p> <p> 我國最早的教育家夏沔尊在《愛的教育》這本書的序中，留下的一句名言，那就是：沒有愛的教育就像池塘里沒有水一樣，不成其為池塘。沒有愛，就沒有教育！愛不應(yīng)該只是一種情感，而應(yīng)該是一種能力。由于應(yīng)試教育、獨(dú)生子女教育的負(fù)面影響，現(xiàn)在的中學(xué)生愛的能力十分低下，以至于許多中學(xué)生還無法理解最基本的愛。他們往往只知道愛自己，而從不為別人著想，甚至無法表達(dá)最基本的愛，這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的心靈成長(zhǎng)。若一個(gè)學(xué)生不知道愛、不會(huì)愛，就無法欣賞和表達(dá)愛，對(duì)其健全人格的形成弊之甚多。試問：這樣的學(xué)生怎么能成為一個(gè)好學(xué)生？一個(gè)對(duì)人對(duì)事感情麻木，只關(guān)心自己不顧別人的人，如何成為合格公民？所以，在中學(xué)階段來培養(yǎng)學(xué)生愛的能力，通過培養(yǎng)學(xué)生愛的能力促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展成了當(dāng)務(wù)之急。在教學(xué)之初，我意識(shí)到這一點(diǎn)，我在教學(xué)過程中以及班級(jí)管理上做了很多嘗試。</p> <p> 我經(jīng)常利用學(xué)科之便，教會(huì)學(xué)生愛自然，愛萬物。我所任教的生物學(xué)科，從生命的起源和生物界最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)講起，在各個(gè)知識(shí)的傳授中，我經(jīng)常把這種愛與平等的理念滲透到知識(shí)中：地球上所有的生命，無論動(dòng)物、植物、微生物都有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)：組成生物體的各種化學(xué)元素和化合物，共同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)——細(xì)胞。講到細(xì)胞，除病毒外，細(xì)胞是生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，我們?nèi)祟?、?dòng)物、植物及微生物本質(zhì)都是一樣的，都是由細(xì)胞構(gòu)成的；人類沒有向我們自身想象的，比世間萬物高級(jí)，同樣都是蛋白質(zhì)為肌、核酸為本。</p> <p> 比如，講到藍(lán)藻，我講藍(lán)藻出現(xiàn)以前，地球的大氣中并沒有氧。在距今30億～20億年以前，藍(lán)藻在地球上出現(xiàn)以后，地球的大氣中才逐漸含有氧，從而使地球上其它進(jìn)行有氧呼吸的生物得以發(fā)生和發(fā)展，所以從這個(gè)意義上來說，沒有藍(lán)藻，就沒有今天形形的物種，也就沒有物種之一的人類。此時(shí)，立刻就有學(xué)生說：“這么說，一直向前追溯，我們還算是藍(lán)藻的后代了”。此時(shí)，學(xué)生思想升華了。講到進(jìn)化，我們?nèi)祟愔皇堑厍虻囊环肿?，曾?jīng)有個(gè)時(shí)代是恐龍統(tǒng)治著地球，現(xiàn)在是我們?nèi)祟?。人類和花草樹木，每一個(gè)物種一樣，只是大自然中的一個(gè)種、一分子。在這些思想的滲透下，學(xué)生對(duì)待花草、動(dòng)物都有了愛心，更何況同學(xué)、朋友、師長(zhǎng)、父母。當(dāng)別的班級(jí)盆花不久就枯萎時(shí)，我班的總能鮮艷如初，在我班里的一花一草，偶然進(jìn)入的小生物，每時(shí)都能很好的生存和安置。相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，他們懷著這樣的情懷一定會(huì)對(duì)自然、對(duì)萬物都會(huì)懷有仁愛之心的。</p> <p> 由于擔(dān)任班主任，我還利用“回家周”的時(shí)間，完成了對(duì)學(xué)生愛的教育。</p> <p> 在第一次“回家周”，我給同學(xué)們布置了兩個(gè)任務(wù)：（1）觀察父母的容顏，看看父母臉上有沒有皺紋，額邊的白發(fā)有幾根；（2）用心感受父母看自己的眼神，用心感受父母普通的話語?；貋碓诎鄷?huì)上討論，同學(xué)們踴躍發(fā)言，有的同學(xué)說：我媽說讓我多吃點(diǎn)，別打架；有的同學(xué)說：我媽就問我在學(xué)校冷不冷。有的同學(xué)發(fā)言說：我覺得仔細(xì)看父母，他們沒我當(dāng)初想的那樣年輕，對(duì)我說的話也沒大道理，但是卻凝聚了他們對(duì)我們的愛。這個(gè)同學(xué)說完，大家都靜默了，班級(jí)里的氣氛達(dá)到。同學(xué)們開始認(rèn)真思考父母親給予他們的愛。</p> <p> 在第二次“回家周”，我給同學(xué)們布置的任務(wù)是：回家和父母談?wù)勑?，問問父母想讓自己成為什么樣的人，問問父母在家累不累。回來的晚上，我沒讓大家討論，只是讓大家把“回家周”寫成日記，教室里很靜，只有簌簌的筆聲，同學(xué)們思想升華了。</p> </div>
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