發(fā)布時間：2023-12-06 10:21:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的人文主義思想的核心內(nèi)容樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘 要：人文精神作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，是大學(xué)文化價值的核心和靈魂。但是，在當今中國的高校教育中，人文精神的缺席是個不爭的事實。通過文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教學(xué)改革證明，這樣的探索和嘗試是有成效的，完全可行的。
引言
當前的中國教育界，對素質(zhì)教育的提倡與實用性教育的現(xiàn)實構(gòu)成了一對似乎難以化解的矛盾。作為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，人文精神的培養(yǎng)更是大多停留于紙上談兵的層面。對于正在接受高等教育、即將步入社會的大學(xué)生而言，人文精神的培養(yǎng)尤其重要。但是，面對就業(yè)的重重壓力，無論是高校的課程設(shè)置、授課內(nèi)容、還是大學(xué)生們的學(xué)習(xí)重點，幾乎都以是否“實用”為標準。這種現(xiàn)狀固然有其時代特征。然而，不能否認，這樣的高等教育缺失了某種重要精神，即人文精神。
一、人文主義精神的內(nèi)涵
人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。由人類優(yōu)秀文化凝聚、積淀而成的人文精神是人類文化最根本的精神，它是人類信念、理想和道德等精神品格的結(jié)晶。因此，人文精神是大學(xué)文化價值的核心和靈魂。\+①令人尷尬的是，在當今中國的高校教育中，人文精神的缺席是個不爭的事實。很多學(xué)者對此深感痛惜，呼吁人文精神的回歸。著名學(xué)者周國平在很多高校的演講正是以此為重心。他一針見血地指出，忽視人文精神教育的大學(xué)僅相當于一個職業(yè)培訓(xùn)場所。從高等教育的角度談人文精神，就是要培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心人的精神生活；尊重人作為精神存在的價值，從生命、頭腦、靈魂的高層次上認識自我和“人”。
人文精神不是高高在上的空談，而是一種實踐精神。人文教育的特點在內(nèi)化。人文精神同時還是一種創(chuàng)新精神，它通過對現(xiàn)實社會不斷的地反思、批判和超越，從而不斷實現(xiàn)自身解放。當我們認同校園文化的價值在于通過教育環(huán)境的營造，以潤物細無聲的情感陶冶、思想感化、行為養(yǎng)成的方式實現(xiàn)教育目的時，我們不僅要著力一種勇于競爭、大膽懷疑、敢于批判、容忍失敗、真理面前的人人平等校園創(chuàng)新文化氛圍的建設(shè)，還必須改變重視知識與技能創(chuàng)造能力的培養(yǎng)而忽視學(xué)生自我心性修養(yǎng)提升的傳統(tǒng)觀念。因為人的自我實現(xiàn)的創(chuàng)新活動包括科學(xué)創(chuàng)造與生命創(chuàng)造活動兩方面的內(nèi)涵，前者是對客觀物質(zhì)世界的特征、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，后者是對人、對人的心性的頓悟與發(fā)現(xiàn)。\+②
二、文學(xué)與人文主義精神
中外學(xué)者皆指出，文學(xué)即人學(xué)。文學(xué)是人類思想的載體。在題為“什么是人文精神？—‘我們要什么樣的大學(xué)’”的文章中，另一位學(xué)者以一連串的發(fā)問直接道出了文學(xué)與人文精神培養(yǎng)的密切關(guān)系：培養(yǎng)年輕人思考人生的能力，是讓他們讀《理想國》、跟著蘇格拉底的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)自己去想問題呢，還是在《論語》中找一些現(xiàn)成的道德訓(xùn)誡？教孩子如何做人，是讓他們讀《富蘭克林自傳》呢，還是《日記》？培養(yǎng)孩子的感性，是《戰(zhàn)爭與和平》好，還是《紅樓夢》好？這里提及的每一部著作，都是廣義上的文學(xué)著作。換句話說，文學(xué)課程的設(shè)置和講授是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的重要途徑。
一些教師已就文學(xué)課程與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)進行過探索和嘗試。此類嘗試大多強調(diào)減少文學(xué)知識點的輸入，主張高科技、多媒體的介入。其中，以幻燈等手段代替板書、播放由文學(xué)著作改編的影片等手段幫助學(xué)生理解作品成為主要內(nèi)容?！皥D文并茂、高質(zhì)量的教學(xué)課件，可以緩解傳統(tǒng)文學(xué)教育模式中有限的課時不能有效完成內(nèi)容廣博的英美文學(xué)教學(xué)目標的突出矛盾。同時，多媒體課件的有效使用有利于加強互動式教學(xué)。傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)因為受種種因素的影響和限制，多為以教師為中心的講述式教學(xué)。學(xué)生有可能把注意力轉(zhuǎn)到展示屏幕，被強化的教學(xué)內(nèi)容會因為媒體的恰當運用而刺激學(xué)生，激發(fā)他們的表達欲望，如果教師因勢利導(dǎo)，師生交流或者學(xué)生討論就能較好地實現(xiàn)。（史惠風(fēng)，2003∶37）
但是，這樣看似“先進”的教學(xué)方式存在著明顯的缺陷。文學(xué)課程的課時有限，通常每周2學(xué)時。雖然幻燈等手段節(jié)省了一點用于板書的時間，但是影片生動的畫面、色彩與吸引了年輕學(xué)生的注意力，也占用了大量課堂時間，在促使他們對作品的內(nèi)涵和思想加以深入思考方面作用非常有限。再者，改編而成的影片更多地體現(xiàn)著導(dǎo)演和演員對著作的理解，未必是原著的本意。有些影片的內(nèi)容甚至與原著相去甚遠，對學(xué)生會產(chǎn)生誤導(dǎo)。同時，先進的科技手段的介入也占用了師生互動交流的時間，未必能達到促使學(xué)生思考、培養(yǎng)其人文精神的目的。更重要的是，知識輸入點的減少使得學(xué)生對文學(xué)史所承載的人文主義精神發(fā)展史的理解出現(xiàn)斷裂。
三、一種并非“時髦”的探索與嘗試
筆者在多年學(xué)習(xí)、講授文學(xué)課的基礎(chǔ)上對文學(xué)課程與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)進行了探索和實踐。在2008-2010兩學(xué)年，筆者先后兩次教授工科院校三年級英語專業(yè)本科生的文學(xué)課程。在每個學(xué)年的開始，課堂教學(xué)都以改變學(xué)生對文學(xué)概念的理解開始。目的在于改變學(xué)生對文學(xué)作為一個學(xué)科的表面、淺層理解，使學(xué)生懂得，風(fēng)花雪月并非文學(xué)的代名詞，消遣并非文學(xué)的主旨。接下來，在講授文學(xué)知識點的同時，精選若干短小、但是能起到醍醐灌頂作用的經(jīng)典，通過啟發(fā)性問題引導(dǎo)學(xué)生大膽對作者、作品、以及已有的“權(quán)威”批評發(fā)表自己的見解。在學(xué)生逐漸敢于質(zhì)疑、敢于大膽思考后，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生將視野擴展至文學(xué)以外，由文學(xué)經(jīng)典窺見文學(xué)與其它學(xué)科的交叉，并將文學(xué)與他們自身（作為個體的人）、乃至“人”（作為整體的人類）聯(lián)系起來，進行更富思辨意義的思考。
沿著文學(xué)概念——具體作品——文學(xué)與學(xué)生自身——文學(xué)與整個人類社會的思路，筆者逐步嘗試將文學(xué)蘊涵的人文精神內(nèi)化至學(xué)生的思想內(nèi)部，成為他們“精神帳戶”的重要內(nèi)容，為他們今后的人生起到潛移默化的積極作用。在每學(xué)期末，筆者都以問卷調(diào)查的形式對課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新進行檢驗。結(jié)果表明，這種教學(xué)改革具有一定成效。這種探索與嘗試的意義在于，利用有限的文學(xué)課時，即保證學(xué)生對文學(xué)知識點的吸收，又突破傳統(tǒng)文學(xué)課程蜻蜓點水的講授方式，以點帶面，層層深入，引導(dǎo)學(xué)生改變?yōu)榭荚嚩坏貌粚W(xué)文學(xué)課程的想法，促使學(xué)生對文學(xué)蘊涵的人文精神進行思考，進而將這些思考內(nèi)化為自身素質(zhì)。
兩年的探索在教學(xué)實踐、而非純粹的理論層面上，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。除鼓勵學(xué)生擠出一點業(yè)余時間上網(wǎng)瀏覽相關(guān)文學(xué)知識外，并不過分依賴其它科技手段，因為筆者把文學(xué)課堂視為思想交流的場所，把師生共同閱讀、反思、批判和超越的創(chuàng)新思維方式貫穿始終。在不減少基本知識點傳授的前提下，以內(nèi)化作為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的最終目的。問卷調(diào)查的結(jié)果分析表明，學(xué)生逐漸改變了被動接受知識點的習(xí)慣，先是一定程度地進入深邃的文學(xué)世界內(nèi)部，再跳出文學(xué)世界，將文學(xué)與人生有機、有效地融合在一起，進而自主地產(chǎn)生高層次的獨立思考。雖然學(xué)生的思考尚顯稚嫩，但不能否認，當他們開始思考的那一刻，他們就已經(jīng)開始了富有人生建設(shè)意義的人文主義精神之旅。所以，這樣的探索和嘗試在很大程度上是成功的。學(xué)生們的確在學(xué)習(xí)文學(xué)與思考的過程中培養(yǎng)了自身的人文主義精神。
結(jié)語
近年來，國內(nèi)很多專家、學(xué)者紛紛撰文，指出文學(xué)課是大學(xué)課程教學(xué)中極具影響力的課程之一，多年的教學(xué)實踐表明它在提高學(xué)生人文素質(zhì)和提高語言基本功方面有不可估量的作用，應(yīng)盡快恢復(fù)它在人才培養(yǎng)中的重要地位。（顧弘、杜志卿，2004 ：129）著名音樂家馬友友說，12歲到22歲這段時間，是一個人建立自己的“精神賬戶”的時間，以后一輩子都要回到這個賬戶上“提款”。大學(xué)生正值這個年齡段的末期，是培養(yǎng)人文精神的黃金時期。希望筆者在文學(xué)課堂通過文學(xué)課程培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的教學(xué)改革能在這方面起到一點啟示作用。
［注釋］
①參閱2009年1月14日《光明日報》章兢的報道《人文精神:大學(xué)不能沒有的靈魂》.
②同上.
［參考文獻］
一、人文精神的內(nèi)涵
在西方，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。
狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。
廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。
“人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。”（《21世紀素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學(xué)出版社）
徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當如何生活”，“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)。” 而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。
文藝復(fù)興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對中世紀基督教神學(xué)桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現(xiàn)實的人生，現(xiàn)實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復(fù)興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。
二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素
作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈，其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象，在遠古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。 （一）遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素
遠古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類：
一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。
還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性，比如祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順五祈望豐收；比如驅(qū)邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。
我們在遠古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如，在自娛自樂性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強團結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據(jù)史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時先要祭祀神靈，然后請神驅(qū)逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國初期，有關(guān)部門把《薩滿舞》當做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護?！端_滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。
（二）現(xiàn)代舞中所蘊含的人文精神元素
【關(guān)鍵詞】英語教育 人文素質(zhì)教育 “讀議寫”課程
引 言
“人文”是一個同人的個性、尊嚴、價值等密切相關(guān)具有豐富內(nèi)涵的概念。人文教育即通過向?qū)W生傳授人文學(xué)科知識，使學(xué)生涵養(yǎng)人文精神，啟迪智慧，提升人生境界，塑造理想人格價值。英語按照學(xué)理劃分是屬于人文學(xué)科的，但隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，英語教育中的人文內(nèi)涵越來越少，使英語教育逐漸遠離了人文學(xué)科。劉偉（1995）提到“由于經(jīng)濟社會的沖擊，重視人文教育的傳統(tǒng)在外語教育中正在逐漸消失……這種現(xiàn)象在全國的外語教育中都有所體現(xiàn)?！痹谛聲r代下，英語教育中一些基礎(chǔ)教學(xué)方向逐漸走了下坡路，這也被所有的專家及學(xué)者所重視。有專家號召我國加強對外文教育的重視程度，要將教育作為本國發(fā)展的一大重點。所以，在學(xué)生加強自我能力的同時，更要注重人文教育。
教育發(fā)展前景及其特點
有關(guān)學(xué)者把大陸的教育總結(jié)為兩個階段：（1）1950年至1970年期間，教育的發(fā)展主要重視基礎(chǔ)方面的內(nèi)容，教學(xué)任務(wù)重技能訓(xùn)練；（2）1980年至1990年期間，教育的發(fā)展主要偏向于對實用人才的培養(yǎng)，逐步向培養(yǎng)以職業(yè)為導(dǎo)向的實用型人才轉(zhuǎn)變。
1.初始階段的教育――把對專業(yè)知識的培訓(xùn)作為基礎(chǔ)
低年級基礎(chǔ)課程設(shè)置核心是語言的訓(xùn)練，注重學(xué)生實際應(yīng)用方面的聽說讀寫的訓(xùn)練。高年級課程的核心也仍然是語言訓(xùn)練，而專業(yè)課程比例并不大。按照這種教育形式教育出來的英語專業(yè)的大學(xué)生，學(xué)生在英語基礎(chǔ)聽說讀寫方面的掌握程度有進步，但與同校的其他專業(yè)的學(xué)生相比較，僅體現(xiàn)了英語應(yīng)用方面的優(yōu)勢，而在知識結(jié)構(gòu)、思維創(chuàng)新和深度方面都有一定差距。這與英語專業(yè)培養(yǎng)中的課程設(shè)置有一定的關(guān)系。
對于我國英語專業(yè)的教育，英語語言的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練不能放松，然而要適度安排，一旦學(xué)習(xí)超過了學(xué)生所能承受的范圍，學(xué)習(xí)的效率會大大降低。相關(guān)人士提到，真正的英語教育不應(yīng)該僅僅是對學(xué)生傳授基礎(chǔ)方面的知識，更要重視英語教育中包含的人文教育以及在社會中的實用性，借助學(xué)習(xí)外語這個平臺，掌握不同國家的人文、社會文化知識，使自己全面發(fā)展，在社會生活中立足。
2.探索階段的教育――注重實用型復(fù)合人才的培養(yǎng)
初始階段只掌握語言應(yīng)用而缺乏專業(yè)知識和思維鍛煉的英語人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不能滿足社會的需要。對此，教育部2000年《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》要求：各類學(xué)校對學(xué)生英語方面的培養(yǎng)，首先要重視基礎(chǔ)內(nèi)容的教學(xué)，在此基礎(chǔ)之上要求學(xué)生能夠掌握各個方面的內(nèi)容，在新時代下能夠勝任各種工作對英語方面的需求?！洞缶V》對英語專業(yè)培養(yǎng)目標首次定位為復(fù)合型人才，即根據(jù)英語人才就業(yè)崗位和從事行業(yè)，將英語語言文化知識和專業(yè)技能共同培養(yǎng)，如“英語+法律”、“英語+新聞”、“英語+語言文學(xué)”等。復(fù)合型人才的培養(yǎng)模式，優(yōu)化了高校學(xué)科分布，適應(yīng)了當前社會對英語綜合人才的需求，緩解了語言類畢業(yè)生就業(yè)困難。
3.英語教育中的人文教育
人文教育是英語教育中最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，教育部早在1998年就頒布了《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，要求加強我國人文素質(zhì)教育，尋找適合本國國情的人文教育策略，以達到從根本上建立復(fù)合型英語人才的教育目標。
除了英語應(yīng)用技能的訓(xùn)練，英語專業(yè)在教育中應(yīng)與歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科專業(yè)相交叉。優(yōu)秀的英語綜合人才，既要有扎實的英語專業(yè)技能和廣博的專業(yè)知識，具有很強的思考能力。另一方面，英語作為國外語言文化，其文化價值及魅力不可估量。英語學(xué)習(xí)也是一種對于國外民族和智慧的領(lǐng)悟和接觸，從優(yōu)秀文化中不斷汲取養(yǎng)料，讓學(xué)生成為一個復(fù)合型人才?！笆郎霞偃缛宋慕逃Я?，那么語言文化也就不存在了，也就相當于拋棄了一個可以使人類進步的一種工具?！保ㄇ匦惆祝?009）可見，人文性是英語教育的本質(zhì)特征。
人文主義教育觀與“讀議寫”的學(xué)習(xí)過程
在新時代來臨之際，中國在人文教育方面不斷進行改革與創(chuàng)新，把其內(nèi)容作為發(fā)展的重點。英語教育應(yīng)該把人文教育作為發(fā)展的基礎(chǔ)，不斷地進行改革和創(chuàng)新，創(chuàng)造出一些新的理念與教育體系。根據(jù)創(chuàng)新的結(jié)果，在學(xué)校教育課程中，把新型人文教育理念作為一個發(fā)展方向，強化人文主義教育觀。
1.在改革過程中新體系的確立
在21世紀，許多高等院校對英語教育中的人文主義教育進行了全方位的改良。
第一，在英語教學(xué)方面進行改良，從根本上解決舊體系的弊端，加強對學(xué)生基礎(chǔ)知識方面的教育，并融入了大量的人文主義教育課程，從思想觀念方面進行了實質(zhì)性改變。
第二，依據(jù)輸出驅(qū)動假設(shè)理論，合并寫作與閱讀課程。因為這兩個課程側(cè)重訓(xùn)練語言基礎(chǔ)技能，而缺乏知識的深度與廣度。筆者充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源，制定出了一套適合所有同學(xué)英語綜合能力提高的教育體系，如下表所示。
表1 “讀議寫”課程體系
該教育體系既包括了對文學(xué)方面知識的掌握，又包括對歷史文化的了解，形成了一個全方位的教學(xué)策略，將單一的英語基礎(chǔ)教育與人文主義教育完美結(jié)合。在該體系下，主要是對經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)。與此同時，在該體系下的人文主義教育是一個全方位、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)過程，主要的發(fā)展目標是培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對事物的認知能力，并且樹立自己正確的價值觀念。
2.新型體系的確立
國內(nèi)當前僅僅依靠文學(xué)、歷史和哲學(xué)等學(xué)科來進行人文教育，但是人文主義教育觀的目的不僅是學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，還包括學(xué)生的人格、能力方面的均衡培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，對于人文知識僅是機械講授，對學(xué)生本身的人文素質(zhì)提升無法考查，該方式過于枯燥，學(xué)生對于知識難以理解，也就無法達到提高人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的，人文教育將成為空談。某師范大學(xué)的人文教育體系中，在“讀議寫”課程實際操作中應(yīng)用了“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的體驗式教學(xué)方式，讓學(xué)生主動動腦思考，同時更方便地獲得學(xué)生的情況，也可以幫助學(xué)生掌握和理解知識。
體驗教學(xué)模式是讓學(xué)生在課堂上能夠體驗和感悟知識，在實踐中加以理解。體驗式教學(xué)理念的基本模式如下圖：
圖1 新型體系過程
新型的教學(xué)模式主體內(nèi)容強調(diào)具體經(jīng)歷，注重引導(dǎo)學(xué)生進行自我思考，調(diào)動學(xué)生的主動性，有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。從根本上來講，這種新型教育體系與傳統(tǒng)的教學(xué)模式有相似點。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將重點放在寫作上，將讀與寫相結(jié)合，強調(diào)學(xué)習(xí)者認知與讀寫的相互作用。老師要根據(jù)學(xué)習(xí)目標給學(xué)生布置鍛煉相應(yīng)讀寫能力的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生的讀寫能力有了一定的提高之后，在課堂上要運用換位或者情境教學(xué)方式，使學(xué)生深入情境體驗知識，同時要引導(dǎo)學(xué)生進行思考，積極發(fā)問。當學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識完全掌握及能夠靈活運用之后，采用多種形式再進行系統(tǒng)化的教育，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟人文主義教育的意義，并提出學(xué)生自己的觀點，與其他同學(xué)相互討論。新型教育體系的制定，讓更多的同學(xué)積極主動地參與到其中，充分利用自己的現(xiàn)有能力進行研究與討論。
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[2]劉乃美：《外語人文通識教育實施中的焦點問題探究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》2012年第10期。
[3]王魯男、龍洋：《外語院校人文精神復(fù)歸與通識教育的使命》，《外國語文》2013年第8期。
制度文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
社會學(xué)家普遍認為：制度文化是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的總和。社會的法律、政治、經(jīng)濟制度以及人與人之間的各種關(guān)系準則等，都是制度文化反映。事實證明人類制度文化發(fā)展一直伴隨著人類社會關(guān)系變化而變化，而不同時期制度文化發(fā)展卻直接影響人類體育文化發(fā)展，勢必造就東西方體育演進方向不同。
（一）古希臘時期
古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實行專制主義中央集權(quán)制度，以血緣關(guān)系為紐帶國家政治結(jié)構(gòu)，其中文化專制成為政治專制副產(chǎn)品。但由于尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，從而造成古中國文化發(fā)展始終未出現(xiàn)斷層，而形成了以自我文化發(fā)展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運行等方面受到中央集權(quán)制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內(nèi)在修為，強調(diào)以內(nèi)為基，以外為輔的身體活動成為人們解壓和內(nèi)省的運動方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民，分邦治之的政治體制，基本實行民主制。而古羅馬卻經(jīng)歷了從共和走向帝國的政治變化，以法為權(quán)的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發(fā)展短時間內(nèi)達到高峰的現(xiàn)象，古希臘人直接繼承和發(fā)揚了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現(xiàn)的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現(xiàn)外在美的主要載體，力成為主要的運動形式。但由于中央集權(quán)分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進入黑暗年代，西方文化的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層和新的文化模式。
（二）歐洲中世紀時期
以中國為代表東方社會，處于兩晉南北朝至元朝結(jié)束時期。政治更迭是文化的繼承和發(fā)展，而推崇的制度文化建設(shè)存在人性的一面，從而使體育文化進一步發(fā)展。特別是南北朝時期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現(xiàn)及運動形式確實是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發(fā)展。而文藝復(fù)興以前，西歐大部分領(lǐng)域處于落后狀態(tài)。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產(chǎn)階級革命到來之前，封建統(tǒng)治者利用宗教奴役和教化民眾來保護其階級利益，以身體活動為運動的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運動。也就是說，中世紀的歐洲制度文化建設(shè)中人性的被剝削，長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發(fā)展，諸多體育項目和運動形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀時期西方體育處于灰暗期。
（三）工業(yè)革命時期
東方社會仍然是自給自足的農(nóng)業(yè)社會，文化一直作為農(nóng)業(yè)社會的附屬品而存在，小農(nóng)意識及封建制度諸多弊端滯緩此時東方諸多文化的發(fā)展，特別是中國，盡管印刷術(shù)和火藥誕生于北宋但卻發(fā)揚于西方，盡管蒙元時期出現(xiàn)了中國戲劇史和文學(xué)史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族，這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權(quán)至上的封建專制統(tǒng)治，一切文化的傳播都將為其服務(wù)。正是在這種背景下，此時的社會理念是以宋明理學(xué)為基本，主張“靜”和“敬”，反對體育，限制了體育的發(fā)展。工業(yè)革命的到來，標志著社會正經(jīng)歷上一個時代終結(jié)和下一個時代伊始的變更期。新興的市民階級開始登上歷史舞臺，資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會內(nèi)部產(chǎn)生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現(xiàn)了西方主張民主、自由、人性等價值理念。體育文化建設(shè)即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領(lǐng)域，使體育重新賦予了新的意義，內(nèi)外兼修的體育發(fā)展模式開辟了西方體育文化發(fā)展的新篇章。
（四）近代社會以來
近代社會是一個以西方文明發(fā)展為主體的社會，東西方社會存在迥然不同的發(fā)展模式必然促使東西方文化發(fā)展道路的不同。西方文化通過三次工業(yè)革命的變革迅速地完成了全球性的擴展過程，在全球范圍內(nèi)建立起一個充滿西方強權(quán)特征的文化體系，而東方文化受封建統(tǒng)治根深蒂固的階級統(tǒng)治思想影響，強勢的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統(tǒng)體育模式在清代達到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國傳統(tǒng)的體育模式，確立了核心社會地位。因此，近代東西方體育發(fā)展的狀態(tài)：以西方體育模式權(quán)威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發(fā)展狀態(tài)。
風(fēng)俗習(xí)慣性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
東西方風(fēng)俗習(xí)慣差異最終根結(jié)于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風(fēng)俗習(xí)慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認為佛光賜福。西方待人接物強調(diào)直截了當，而東方強調(diào)以和為貴。西方的愛，強調(diào)以神的名義表達愛情，被稱為“神的婚禮”；而東方的愛，講究憑人的力量宣揚愛的意義，被稱為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現(xiàn)人性外在表現(xiàn)力，宣揚人的感性，而東方自古展現(xiàn)人性的內(nèi)在自修力，闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現(xiàn)代化的方式存在，體育都是以人的身心發(fā)展為核心而發(fā)展，東西方社會不同風(fēng)俗習(xí)慣文化必然影響東西方體育演進方向的不同。
思想與價值性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
（一）第一次思想與價值文化的交鋒
四大文明古國的出現(xiàn)，文化領(lǐng)域的先導(dǎo)們開始了中西方文化領(lǐng)域的思想與價值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學(xué)觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價值觀和體育方法等。孔子的“禮”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國，以人道治天下的儒學(xué)觀，而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓，孔子強調(diào)倫理至上，“射”被當做君子之交的方式，形成了早期的古代中國倫理至上體育價值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復(fù)強調(diào)做任何事情都離不開強身健體和精神，特別是《理想國》強調(diào)終身體育的重要性。猶太人的一神論認為神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬物之源，而印度的佛教倡導(dǎo)多神論，宣揚因果報應(yīng)，主張眾生平等，導(dǎo)致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運動的范圍，以瑜伽和保健術(shù)為代表的體育形式只能依附于宗教而發(fā)展。
（二）以教育為主的思想和價值觀的文化交鋒的第二次交鋒
歐洲中世紀的東西方思想和價值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方，中國形成以教育為主的特征的思想和價值觀文化。引進佛學(xué)教育的中國，將戒欲輕生思想作為武術(shù)和養(yǎng)生的根本，并融合了朱子理學(xué)和顏李實學(xué)，形成以佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)重新結(jié)合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢必為體育文化發(fā)展注入新生機，先秦兩漢時期修生養(yǎng)性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價值觀等體育思想得以融合和延續(xù)。而此時的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現(xiàn)實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風(fēng)，對人生和身體予以否定，導(dǎo)致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導(dǎo)武技培養(yǎng)忠誠的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發(fā)展。
（三）14-18世紀末的第三次交鋒
明代王陽明曾說：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道?！泵鞔佋环闯讨炖韺W(xué)“重心輕身”，提倡“文武相濟”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統(tǒng)治。到了清代，閉關(guān)鎖國政策加強了思想文化專制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時的中國體育正向休閑化和世俗化發(fā)展，但人的身心受中國社會發(fā)展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現(xiàn)呢？留給后人佐證。14－18世紀未，近代西方思想經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運動的思想文化運動。文藝復(fù)興將神的光環(huán)世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運動使人的主體性價值得以體現(xiàn)。文藝復(fù)興以人文主義為核心內(nèi)容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內(nèi)心的人文主義宗教觀；啟蒙運動是以宣傳理性、民主、科學(xué)、平等的理性主義為根本的資產(chǎn)階級思想解放運動。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發(fā)展。體育是以人為根基，以人的身心發(fā)展為根本的社會活動，體育作為人的內(nèi)在和外在表現(xiàn)形式，人性思想的解放，體育運動方式勢必解放。
（四）十九世紀以來
十九世紀以來，西方社會用“大炮”和文化打開了東方社會大門。作為“大炮”的前鋒先進的西方思想迅速滲入以中國為代表的東方文化中，封建近代式—“師夷長技”，再到資本主義近代式—“民主共和，”再到“”傳播，與西方倡導(dǎo)民主、科學(xué)、理性、民權(quán)、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價值觀與以中國為代表主張科學(xué)發(fā)展觀的思想交鋒，下，使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據(jù)理力爭，體育便成為人類認識自己，改造自己的特殊途徑，使體育具有系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的方法體系，全新闡釋人文主義體育價值觀和體育人生觀。
【關(guān)鍵詞】護理;人文;人文關(guān)懷
doi:10.3969/j.issn.1006-1959.2010.08.240文章編號:1006-1959(2010)-08-2212-02
有句外國醫(yī)學(xué)名言是 這樣說的,“Treatment is more about restoring the peace of mind than about producing a cure.(醫(yī)學(xué)治療的宗旨不只是要治療疾病,更要助人心安。)”。我們中國也有句名言“醫(yī)者父母心,急患者之所急.”這當中都包含著醫(yī)護人員對病者的人文關(guān)懷。對病者的人文關(guān)懷古來有之,當今世界經(jīng)濟快速迅猛發(fā)展,醫(yī)學(xué)也跟著進步,護理人文關(guān)懷也越來越凹顯出其重要性。我們的先人雖然注意到了對病人的人文關(guān)懷但始終沒有提出相關(guān)的理論來。
1.護理及護理學(xué)基本概念及理論的發(fā)展
1.1護理的定義。護理的概念是隨著護理科學(xué)的不斷變化而發(fā)展的,nurse這一概念來源于拉丁語,原為養(yǎng)育、保護、照料等意。護理學(xué)的創(chuàng)始人南丁格爾(FlorenceNightingale,1820～1910)1859年認為“護理是使病人置于能接受自然影響的最佳環(huán)境”。當時的護理主要是為了滿足社會對急性病患者的需要。1943年SisterOlivia認為“護理是種藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)合,包括照顧病人的一切,增進其智力、精神、身體的健康”。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變以及對人、環(huán)境、健康、護理的認識,美國護士M-arthRogers在生態(tài)學(xué)家Newnan和Fitypatrick理論的影響下,認為應(yīng)該重視人是一個整體,提出以病人為中心的整體護理觀。1966年美國VirginiaHenderson認為“護理是幫助健康人或病人進行保持健康或恢復(fù)健康(或在臨死前得到安寧)的活動,直到病人或健康人能獨立照顧自己?！?980年美國護理學(xué)會對護理下的定義“護理是診斷與處理人類對現(xiàn)存的和潛在的健康問題的反應(yīng)。”其內(nèi)容是護士對病人現(xiàn)存疾病的狀態(tài)和潛在健康問題評估,依據(jù)護理理論確定護理診斷,應(yīng)用護理程序這一科學(xué)的護理方法為病人解決問題,并對效果進行評價。這一概念提出護理要作為醫(yī)療的合作伙伴,而不是僅執(zhí)行醫(yī)囑,護理的發(fā)展不再是注重疾病,而是在重視疾病的基礎(chǔ)上更加注重對人的整體護理,注重護理對人類健康的貢獻。以上各項護理定義各有其重點,也有一定局限性,是與歷史發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相聯(lián)系的,我們可根據(jù)時代的進展對護理下定義,因為護理的內(nèi)容、目標、對象等總是不斷變化的,護理的內(nèi)涵也總是依著社會的發(fā)展不斷變化著。但護理的任務(wù)和目標卻是可以確定的。護理工作的任務(wù)就是幫助患者 ,恢復(fù)健康;幫助健康的人,促進健康 。護理目標就是促進健康,預(yù)防疾病,恢復(fù)健康,減輕痛苦。
1.2護理學(xué)的定義。目前對護理學(xué)概念尚無一致公認的標準定義。隨著改革開放我國護理學(xué)有了很大進展,對護理學(xué)的認識逐步提高。1981年我國著名學(xué)者周培源說:“護理學(xué)是社會科學(xué)、自然科學(xué)理論指導(dǎo)下的一門綜合性應(yīng)用科學(xué)。”1986年衛(wèi)生部副部長顧英奇說:“護理學(xué)是一門獨立的學(xué)科,與醫(yī)療有密切的聯(lián)系,相輔相成,相得益彰?！弊o理專家林菊英說:“護理學(xué)是一門新興的獨立學(xué)科,護理理論逐漸自成體系,有其獨立的學(xué)說和理論,有明確的為人民服務(wù)的職責(zé)。”究竟怎樣定義護理學(xué)呢?許多護理學(xué)者提出不同的定義,但都認為護理學(xué)是一門獨立的學(xué)科。最近有些護理學(xué)者認為“護理學(xué)是研究維護人類身心健康的護理理論、知識、技能及發(fā)展規(guī)律的應(yīng)用性學(xué)科[1]。它以自然科學(xué)和會科學(xué)為基礎(chǔ),是醫(yī)學(xué)科學(xué)中的一門獨立學(xué)科[2]。”我認為此定義比較準確的說明了什么是護理學(xué)。護理的對象是人,護理學(xué)本質(zhì)屬性就包含人文性,它是研究并最終服務(wù)于人的科學(xué),是自然科學(xué)與人文社會科學(xué)高度綜合的復(fù)合體[3]。護理學(xué)的研究目標是人類健康,不僅是病人,也包括健康人;研究內(nèi)容是維護人類健康的護理理論、知識及技能。護理學(xué)的任務(wù):①建立有助于康復(fù)的物質(zhì)和精神環(huán)境。②著重用教授和示范的方法預(yù)防疾病。③為個人、家庭和居民提供保健服務(wù)。聯(lián)合國主管衛(wèi)生工作的專門機構(gòu)-一世界衛(wèi)生組織(WorldHealthOrganization,WHO)1977年提出了一個戰(zhàn)略目標:“2000年人人享有衛(wèi)生保健”。
1.3護理學(xué)的發(fā)展史。護理學(xué)的產(chǎn)生是人類生存的需要,護理學(xué)的發(fā)展與人類文明進步息息相關(guān)。護理既是一門古老的藝術(shù),又是一門年輕的學(xué)科,他主要經(jīng)歷了自我護理(遠古時代)、家庭護理(古代)、宗教護理(中世紀)、醫(yī)院護理(中世紀末)、近代護理(19世紀中葉)、現(xiàn)代護理(20世紀)漫長的歷史演變過程。現(xiàn)代護理是南丁格爾創(chuàng)建的科學(xué)護理專業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來,20世紀護理學(xué)進入了迅速發(fā)展時期,其發(fā)展可概括的分為三個階段:
一是以疾病為中心的護理階段(19世紀60年代~20世紀40年代)。人們對健康的認識:“有病就是不健康,健康就是沒有疾病”階段,此時護理的特點就是護理從屬于醫(yī)療,護士是醫(yī)生的助手,護理只是針對于疾病的治療,護理工作以執(zhí)行醫(yī)囑為主,且形成一套規(guī)范的工作程序。協(xié)助醫(yī)生診斷和治療疾病成為這一時期護理工作的主要內(nèi)容。此時的護理教育沒有自己的知識體系。但為護理學(xué)的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其致命弱點是只關(guān)心病人局部的病癥,以協(xié)助醫(yī)生消除病人身體上的病灶為目的,忽視了人的整體性,因而護理從屬醫(yī)療,護士成為醫(yī)生的助手,護理研究領(lǐng)域十分局限,束縛了護理專業(yè)的發(fā)展。
二是以病人為中心的護理階段(20世紀40年代~20世紀70年代)。1948年,世界衛(wèi)生組織(WHO)提出了新的健康觀:“健康不僅僅是沒有軀體疾病,而且是在心理上,社會中良好的適應(yīng)狀態(tài)” ,標志著生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的形成。醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想為“以病人為中心”,護士與醫(yī)生的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹献餍缘幕锇殛P(guān)系,護理從單純執(zhí)行醫(yī)囑的被動方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃討?yīng)用護理程序,對病人實施身心整體的護理滿足病人各方面的需要,如生理、心理,而不單純的是疾病的治療。以病人為中心的階段,正是我國目前大多數(shù)醫(yī)院的護理現(xiàn)狀。此時,護理學(xué)已形成自己的理論體系,脫離了類同醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置。以病人為中心的護理改變了護理的內(nèi)容和方法,但護理的研究內(nèi)容仍局限于病人的康復(fù),護理的工作場所限于醫(yī)院內(nèi),尚未涉及群體保健和全民健康。
三是以人的健康為中心的護理階段(20世紀40年代至今)。1977年WHO提出了“2000年人人享有衛(wèi)生保健”的戰(zhàn)略目標,已成為各國健康保健人員的努力方向,護理從附屬于醫(yī)療的技術(shù)性職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌臑槿祟惤】捣?wù)的專業(yè),1977年WHO提出了“人人享有衛(wèi)生保健”的目標成為護理專業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想。護理的范圍、對象和內(nèi)容都將有很大的擴展。護理的對象不再僅僅局限于病人,擴展到健康、亞健康的人,擴展到生命全過程的護理,也從個體護理擴展到群體的護理,工作場所從醫(yī)院擴展到家庭和社區(qū),擴展到有人的地區(qū),護理教育趨于完善。以人的健康為中心是我國護理發(fā)展的方向。護理學(xué)已發(fā)展成為現(xiàn)代科學(xué)體系中綜合人文、社會、自然科學(xué)知識的獨立的為人類健康服務(wù)的應(yīng)用學(xué)科。
1.4 我國護理學(xué)的發(fā)展。早期的中醫(yī)藥學(xué)與護理學(xué)密不可分,醫(yī)學(xué)與護理學(xué)合二為一,密不可分,“三分治,七分養(yǎng)”,是我國古代對醫(yī)學(xué)與護理學(xué)的關(guān)系所做出的高度概括。中醫(yī)把人體看成作是統(tǒng)一的有機體,并把人的健康與內(nèi)在心理狀態(tài)和外在生活環(huán)境緊密聯(lián)系起來。中醫(yī)藥學(xué)為護理學(xué)的起源提供了豐富的理論和技術(shù)基礎(chǔ)。在祖國醫(yī)學(xué)中有關(guān)護理理論的技術(shù)記載就頗為豐富了,如我國的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但當時并沒有專門的護理人員,大多都是由大夫擔(dān)任護理工作,一人任兩職。前后,由于清政府與西方國家簽定了許多不平等條約,外國人可自由出入中國。我國近代護理學(xué)的形成和發(fā)展,在很大程度上受到西方護理的影響,隨西醫(yī)和宗教的傳入開始。 當時的護士大多是外國人,由于當時社會的需要,更多的中國人去學(xué)習(xí)護理并成為護士,但那時的護士并沒有經(jīng)過專門的訓(xùn)練,并不能算得上是嚴格意義上的護士。隨著社會的發(fā)展,護士教育納入國家正式教育系統(tǒng),護士隊伍壯大,護理教育體制日趨完善,護士晉升制度和注冊制度的建立,護理出版物增加 ,護理研究日益發(fā)展都促進了我國護理學(xué)的發(fā)展。
2.人文關(guān)懷
2.1人文的概念?！叭宋摹笔且粋€內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念,“人文”與人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等密切相關(guān)。 英語中人文即是humanism, 從概念上講,可以這樣認為,人文就是人類文化中的先進部分和核心部分,即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是,重視人,尊重人,關(guān)心人愛護人。簡而言之,人文,即重視人的文化。人文一詞的中文,最早出現(xiàn)在《 易經(jīng) 》中 賁卦 的彖辭:“剛?cè)峤诲e,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變;觀乎人文以化成天下?！彼?程頤 《 伊川易傳 》卷二釋作:“天文,天之理也;人文,人之道也……..人文,人理之倫序,觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也?！比宋脑瓉硎侵溉说母鞣N傳統(tǒng)屬性。我國《辭?！贩Q:“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。我們現(xiàn)在大都采用辭海中的解釋。
2.2人文關(guān)懷、人文主義、人文精神。關(guān)懷(caring,又稱關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)懷照顧等)是護理的核心概念與中心任務(wù)[4]。人文關(guān)懷是對人的生存狀況的關(guān)注,對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求[5]。一句話,人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展。就是關(guān)心人、愛護人、尊重人。人文關(guān)懷是護理學(xué)科的核心和精髓[6]。是社會文明進步的標志,是人類自覺意識提高的反映。人文主義是以人為本位的 世界觀 ,集中體現(xiàn)為對人本身的關(guān)注、尊重和重視,它著眼于生命關(guān)懷,著眼于人性,注重人的存在、人的價值、人的意義尤其是人的心靈、精神和情感。人文精神是人類文化所體現(xiàn)的最根本精神,它形成于歐洲文藝復(fù)興時期,建立在人性論、人文主義倡導(dǎo)的個性解放、個人自由思想和關(guān)心人、尊重人、以人為中心的世界觀的基礎(chǔ)之上,并隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展,在高科技時代不斷融入人類所有文化精神(包括科學(xué)精神、倫理精神、藝術(shù)精神)而逐漸成熟起來。護理職業(yè)的特點決定了它所崇尚的人文精神是一種以尊重為核心的人道倫理意識和精神。雖然這其中包含了護理學(xué)科的知識和技術(shù)、護理人文與社會科學(xué)知識素養(yǎng)等內(nèi)容,但人道主義的倫理意識和精神最重要。因為護理技術(shù)的正確應(yīng)用、護理程序的有效實施、病人身心需求的合理滿足等等,都需要護士的人道倫理意識作為前提,尤其是當護士單獨從事某項服務(wù)時更需要良好的倫理意識加以保證,正如愛因斯坦所說“科學(xué)要以人道和美德作為后盾”一樣。護理實踐中的人文精神與我們現(xiàn)今所倡導(dǎo)的“以人為本”的整體護理理念顯示了高度的一致性。因此,有專家稱,人文精神是整體護理的理論和導(dǎo)向,是整體護理的內(nèi)在動力,而整體護理則是人文精神的具體實踐和應(yīng)用。人文素質(zhì)包括人文知識和人文精神,是由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的個人內(nèi)在品質(zhì),表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),成為個人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)[7]。人文素質(zhì)要求現(xiàn)代醫(yī)護人員具有廣博的知識、高尚的道德感、積極而穩(wěn)定的情緒、良好的性格、良好的溝通技巧、良好的人際交往能力[8]。
3.護理人文關(guān)懷
3.1護理人文關(guān)懷的提出及發(fā)展。護理人文關(guān)懷這一概念是在20世紀70～80年代西方社會物質(zhì)文明高度發(fā)達的后現(xiàn)代時期正式提出來的。在美國精神病學(xué)家和內(nèi)科學(xué)教授Engel生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的影響下,護理學(xué)者開始反思自身的專業(yè)價值、地位及研究領(lǐng)域等內(nèi)容。美國護理理論家Leininger與Watson,鑒于她們豐富的人類文化學(xué)與精神心理學(xué)知識背景和專業(yè)價值觀,分別于1975年和1979年提出“人文關(guān)懷是護理學(xué)的本質(zhì)”的觀點,并將護理學(xué)拓展到以“關(guān)懷整體人的生命健康”為本的人文關(guān)懷的發(fā)展階段。Watson在她的著作《護理:關(guān)懷的哲學(xué)和科學(xué)》中首次應(yīng)用了“人文關(guān)懷”這一詞語。她將哲學(xué)以“人自身的生命價值”為本的人文關(guān)懷理念引入到護理學(xué)“關(guān)懷弱勢人群的生命健康”的內(nèi)涵之中,揭示了護理學(xué)人文關(guān)懷的精神內(nèi)核,以“關(guān)懷整體人的生命價值”為本的人文關(guān)懷理念包含著對自身生命價值的關(guān)懷。
3.2護理人文關(guān)懷概念的內(nèi)涵、核心內(nèi)容。護理人文關(guān)懷是一個復(fù)合概念,是哲學(xué)與護理學(xué)的有機結(jié)合,是人文關(guān)懷理念在護理學(xué)科的具體運用[9]。護理人文關(guān)懷也即是人文護理,是文化護理的核心內(nèi)容之一[10],簡單說是指護士將所學(xué)知識內(nèi)化后,發(fā)自內(nèi)心的給予病人的情感付出,以及對病人的同情理解和對人的生命的尊重和關(guān)愛[11]。具體來說是指在護理過程中醫(yī)護人員以人道主義的精神對患者的生命與健康、權(quán)力與需求、人格與尊嚴的真誠關(guān)懷和照護。即除了為患者提供必需的診療技術(shù)服務(wù)之外,還要為患者提供精神的、文化的、情感的服務(wù),以滿足患者的身心健康需求,體現(xiàn)對人的生命與身心健康的關(guān)愛,是一種實踐人類人文精神信仰的具體過程。護理人文關(guān)懷的核心內(nèi)容主要包含有五個方面:理解患者的文化背景、尊重患者的生命價值、尊重患者的生命價值、協(xié)調(diào)患者的人際關(guān)系、滿足患者的個性需要[9]。
3.3我國護理人文關(guān)懷進展及發(fā)展趨勢。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的提出,使人類對健康與疾病概念的認識更為理性,更加全面。護理學(xué)作為一門逐步發(fā)展成熟的獨立學(xué)科,在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)化的實踐過程中已發(fā)生了根本性的改變,其集中體現(xiàn)就是護理人文關(guān)懷。護理人文關(guān)懷是社會發(fā)展和護理學(xué)科進步的產(chǎn)物。與國外相比,我國的護理人文關(guān)懷工作起步相對較晚,但近年來發(fā)展較快,在短時間內(nèi)取得了顯著成績,無論是在理論方面,還是在實踐方面都取得了許多新的進展。我國人文護理發(fā)展趨勢一、護理實踐的發(fā)展 社區(qū)護理:下世紀護士將從醫(yī)院走向各級初級醫(yī)療保健場所; 健康教育:護士在健康教育中扮演關(guān)鍵性的角色 ;各專科護理 :面對和管理更加復(fù)雜和危重的病人。二、護理教育的發(fā)展 教育層次:擴大高等護理教育規(guī)模,提高護理教育層次和增加護理教育的多樣性形式; 課程設(shè)置:體現(xiàn)生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式 。三、開業(yè)護士的培養(yǎng) 護理管理的發(fā)展:現(xiàn)代管理學(xué)的理論和方法 ;護理研究的發(fā)展:出于廣泛深入開展的階段,我國護理人員的科研素質(zhì)和意識有待提高; 護理理論的發(fā)展:應(yīng)用護理理論,檢驗和發(fā)展護理理論 。
總之,人文護理是現(xiàn)代護理的發(fā)展趨勢,不管是在中國還是其他國家,都必須人文護理?，F(xiàn)在的社會是以人為本的社會,人文護理即是以人為本的護理[12]。我國的人文護理才剛開始起步,我們要以虛心、誠懇的態(tài)度,刻苦耐勞的精神,向別的國家學(xué)習(xí)。我相信人文護理將在我國迅猛發(fā)展,人文護理的前景將是一片光明。
參考文獻
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關(guān)鍵詞: 人文奧運 高校 發(fā)展
1.引言
從三皇五帝始,中國文化深厚的底蘊世人皆知。中國文化的人文意蘊,源遠流長,就是說,只要有人,有文明,就有人文。中國人文精神的宗旨,是對于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊幕腥宋木竦难}。人文是“化成天下”的學(xué)問。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握,以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。
2.人文奧運的源頭、內(nèi)涵、靈魂與特點
2.1人文奧運的源頭
古代奧林匹克運動誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運會的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚人的偉大和尊嚴,重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運動的重要源泉?，F(xiàn)代奧林匹克運動是在恢復(fù)古代奧運會最美好的文化精神和文化活動,并賦予時代感的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。奧林匹克運動從一開始就奠定了人文精神的基礎(chǔ)與內(nèi)核。
2.2人文奧運理念的內(nèi)涵
首先,什么是人文精神。簡單地說,就是“以人為本”;人文奧運是以人為本的奧運,它關(guān)注人,熱愛人,提升人;人文奧運體現(xiàn)了當代中國的民間關(guān)懷,它是百姓的奧運、生活的奧運,是以民為本的奧運;人文奧運是對奧林匹克生活哲學(xué)的展開與發(fā)展;中國古老文化歷經(jīng)五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶;人文奧運,是世界文化進行交流的盛節(jié);人文奧運的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的深刻內(nèi)容。
2.3人文奧運的靈魂
和諧思想,對中國、對世界、對奧林匹克運動,都具有重要的現(xiàn)實意義,也具有重要的資源性價值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點;中國是最有資格談和諧的國家之一,因為自古以來,構(gòu)建和諧社會就是一代又一代的先民追求的目標,無論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。
2.4奧運會的特點及重要性
2.4.1奧運會的特點
廣泛的國際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機構(gòu);促進世界和平。
2.4.2奧運會的重要性
它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國大會通過國際奧委會提出促進世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運動以“為建成一個更加美好的和平的社會”為宗旨,得到了國際社會的廣泛承認。比聯(lián)合國還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國際奧委會正式承認的國家(地區(qū))奧委會有200個,其中非洲54個、歐洲48個、亞洲43個、美洲42個、大洋洲13個,它是文化與教育的杰出傳播者。
2.5人文奧運精神在高校的現(xiàn)狀
高校體育教學(xué)人文精神缺失狀況嚴重;體育教師人文知識缺乏;大學(xué)生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競技體育延伸和擴散。
3.人文奧運精神在高校的發(fā)展
3.1人文奧運創(chuàng)新理念
“人文奧運”是北京2008年奧運會最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容,正如奧林匹克運動的宗旨所指出的:通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團結(jié)和公平精神互相了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平的更美好的世界作出貢獻。
3.2學(xué)生的個體差異要求教學(xué)人性化
很多教師認為,“承認學(xué)生的個體差異”,是在體育教學(xué)中貫穿人文教育的一個基本環(huán)節(jié)?！霸诟咝ｓw育教學(xué)中實施人文教育,有利于學(xué)生品德與人格的完善,潛能和特長的開發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對推進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有重要作用。事實證明,在高校體育教學(xué)中實施人文教育切實可行,也勢在必行。
3.3教育教學(xué)活動中教師人文精神與人文教育的互動關(guān)系
3.3.1實現(xiàn)人的價值是教育的目標
人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標和標準,沒有人文精神,教育就沒有靈魂,就是徒有其表的教育。當今教育的種種問題,歸結(jié)為一點,實際上就是人文精神的失落,而且失落得相當全面。
3.3.2.教師人文精神的內(nèi)涵
教師人文精神的內(nèi)涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學(xué)活動中涉及的人文內(nèi)容,包括教育的目標、教育內(nèi)容、教育的實施方法和手段。
3.4教師人文教育的途徑
中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開、公平、公正”的平等精神本質(zhì)上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運動中具有極其重要的激勵作用。這就要求教師人文精神的塑造應(yīng)從打造育人理念開始;高校教育應(yīng)體現(xiàn)人文與科學(xué)精神相融合;在實施教育的過程中應(yīng)注意人文知識的教育;在實施教育的過程中手段應(yīng)人文化。
4.結(jié)語
總的說來,人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有獨特的精神文化。奧林匹克運動強調(diào)過硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),強調(diào)過硬的技術(shù)和水平,這就是實事求是精神?，F(xiàn)在,奧林匹克幾乎調(diào)動了人文精神的所有資源,所以,高校應(yīng)最大限度地給學(xué)生提供良好的人文氛圍,給學(xué)生以人文關(guān)懷,激勵學(xué)生實現(xiàn)人文價值,從而使人文奧運在體育環(huán)境、社會環(huán)境和運動環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。
參考文獻:
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科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè),必須堅持“以人為本”的理念,培養(yǎng)醫(yī)院團隊精神。
“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容,它貫穿于醫(yī)院文化建設(shè)的始終。在醫(yī)院文化建設(shè)中,堅持“以人為本”的價值觀,就是尊重職工的人格,重視職工的文化需求,把激發(fā)職工積極性作為醫(yī)院文化建設(shè)的動力。首先,要尊重人才。人才是醫(yī)院生存和發(fā)展的第一資源,也是醫(yī)院文化建設(shè)的主體。人是富有思想情感的,尤其是作為知識分子的醫(yī)務(wù)工作者,他們更有著鮮明的世界觀、人生觀、價值觀、事業(yè)觀,對是非好惡有著很強的分辨趨避原則,這不僅是醫(yī)務(wù)人員修身立業(yè)的思想基礎(chǔ),也是影響醫(yī)院發(fā)展的人文因素。要尊重人才,必須在醫(yī)院重要工作、特別是在醫(yī)療學(xué)科發(fā)展中主動征求專家的意見,以調(diào)動廣大職工積極性,以極大的熱情促進醫(yī)院衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展。其次,要培養(yǎng)人才。在醫(yī)院文化建設(shè)中要認真落實人才觀的衡量標準、考核指標、評價體系和獎懲制度,形成科學(xué)的育人機制,培養(yǎng)優(yōu)秀人才。通過建設(shè)學(xué)習(xí)型醫(yī)院培養(yǎng)人才,要圍繞醫(yī)療質(zhì)量、技術(shù)水平、科學(xué)管理等內(nèi)容開展多層次、多方位的系統(tǒng)學(xué)習(xí),以加強道德修養(yǎng)、陶冶文化情操、增長業(yè)務(wù)知識、熟悉業(yè)務(wù)技能,提高人文價值。再次,要重用人才。堅持靠事業(yè)、靠感情、靠待遇吸引人才、留住人才,為優(yōu)秀人才施展才華創(chuàng)造環(huán)境和搭建平臺,把“以人為本”的人文理念滲透到醫(yī)院管理中,使職工的人文精神在醫(yī)療服務(wù)中得到體現(xiàn),努力幫助他們實現(xiàn)自身的社會價值和人生目標。
科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè),必須挖掘醫(yī)院文化長期發(fā)展積累的資源,繼承傳統(tǒng)的文化精神,從歷史醫(yī)學(xué)人文遺產(chǎn)中吸取精華,堅持繼承與發(fā)展相結(jié)合,與時俱進、發(fā)揚光大的思路。醫(yī)院文化具有“救死扶傷”的衛(wèi)生行業(yè)性、“精益求精”的醫(yī)藥科技性、“仁愛為懷”的公共服務(wù)性、“懸壺濟世”的社會保障性。我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是人文主導(dǎo)型醫(yī)學(xué),具有豐富的人文精神資源?！搬t(yī)乃仁術(shù)”,“仁者愛人”的思想是古今醫(yī)者所信守的醫(yī)德準則和醫(yī)學(xué)的基本原則,要求從事醫(yī)療行業(yè)的人們成為仁人之士,對患者有同情心、側(cè)隱之心,愛惜、重視患者的生命,成為掌握“仁術(shù)”的良醫(yī)。
醫(yī)德作為一種特殊的社會道德形式,包含著濃厚的人文主義精神,作用于醫(yī)療活動各個環(huán)節(jié)。“救死扶傷,實行革命的人道主義”,是對醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的高度概括,也是對醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德的基本要求,又是一種社會責(zé)任、道德訴求和價值取向。社會主義公益性醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”,基本原則是“社會效益第一、患者至上”。首先,倡導(dǎo)高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),必須堅持“以病人為中心” 的人文理念。要通過醫(yī)務(wù)人員對人民群眾奉獻仁愛之心,使之升華為醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德,成為醫(yī)務(wù)人員的行為規(guī)范,在醫(yī)療服務(wù)中對社會成員的基本權(quán)利和人格給以充分的尊重和維護,對患者的健康給以關(guān)心和愛護,對遭遇不幸和災(zāi)難的人給予同情、支持和幫助,把黨和政府對人民群眾的關(guān)愛體現(xiàn)在醫(yī)療服務(wù)實踐中。其次,弘揚高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),必須樹立和踐行社會主義榮辱觀,把醫(yī)院文化建設(shè)寓于依法行政和廉潔行醫(yī)的實踐中。要強化醫(yī)務(wù)人員法律、道德意識,做到恪守職業(yè)道德、強化職業(yè)責(zé)任、遵守職業(yè)紀律,自覺糾正在醫(yī)藥購銷和醫(yī)療服務(wù)中不正之風(fēng),堅決抵制商業(yè)賄賂,拒絕紅包、開單提成、收受錢物、接受宴請,樹立白衣天使的廉潔形象。再次,踐行高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),必須體現(xiàn)在人文服務(wù)的成效上。要求醫(yī)務(wù)人員關(guān)愛病人、特別對弱勢群體要有憐憫之心,充分考慮到他們的經(jīng)濟消費能力,在醫(yī)療服務(wù)中做到因病施治、合理檢查、合理用藥、合理治療,努力減輕患者的經(jīng)濟負擔(dān),維護患者的合法權(quán)益,以切實解決老百姓“看病難、看病貴”的明顯成效構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。
科學(xué)發(fā)展觀要求醫(yī)院文化建設(shè),必須打造優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌,提高醫(yī)院文化竟爭力。
關(guān)鍵詞：儒家文化；人本管理；“仁”學(xué)；以人為本的思想；管理
中圖分類號：F272文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）04-0179-02
1 儒家文化中人本管理思想的基本內(nèi)容
從人性出發(fā)來分析、考察人類社會中任何有組織的活動，就會發(fā)現(xiàn)人類社會中有一種較為普遍的管理方式，這種管理方式以人性為中心，按人性的基本狀況進行管理，這就是所謂的“人本管理”。“人本管理”本質(zhì)上是以促進人自身自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式，而人自身自由、全面發(fā)展的核心內(nèi)容是個體心理目標結(jié)構(gòu)的發(fā)展與個性的完善。儒家思想的基本內(nèi)容”仁、義、禮”三學(xué)就反映了人本管理的要求。具體表現(xiàn)在：
(1)突出人的主體性。所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，弘揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會性的類存在。同時，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會價值較之人的自我價值或個體價值更重要。
(2)注重管理的道德性。如何激勵人，調(diào)動人的積極性，使之發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，有效地、順利地實現(xiàn)組織目標，始終是管理學(xué)研究的重要問題。儒家運用“道之以德”的管理方法，來實現(xiàn)其管理目標，最根本的目的在于通過文化教育和道德的教化，使人性不斷的升華，保持人格的完滿，樹立建功立業(yè)的價值觀。
(3)創(chuàng)立知人善任、選賢任能的用人機制。儒家在用人標準上，提倡德才并進；要修身立德，要以“齊家、治國、平天下”為己任。任人之道就是“任人唯賢”，“唯才是舉”。在德才二者中，首先是德行，其次是才能。同時，儒家還認為，在舉賢時，要不論貴賤，要不分親疏，唯賢是求，有才必舉。在用人時，要因能授職，量才授官，揚長避短，用其所長，不要求全責(zé)備。
2 儒家文化中人本管理思想的當代價值
一個多世紀以來，無數(shù)位管理學(xué)家和企業(yè)精英在理論與實踐的交互作用中得出結(jié)論：“修煉企業(yè)，人本為大”。無論是什么樣的企業(yè)，只有從人入手，充分考慮人的社會性，實行人本主義管理，企業(yè)的管理才能夠有效實施；企業(yè)的經(jīng)營目標才能夠最終實現(xiàn)。
當前，我國正處在社會主義初級階段，在競爭日益激烈的社會主義市場經(jīng)濟體制下，要搞好企業(yè)管理實現(xiàn)效益上之最大化，不僅要改造設(shè)備、改進技術(shù)；更重要的是要努力創(chuàng)建具有社會主義特色的企業(yè)文化，用優(yōu)秀的企業(yè)文化和經(jīng)營理念鼓舞員工，使員工能夠以主人翁的精神投入到企業(yè)的發(fā)展之中，提高管理效益；既要學(xué)習(xí)國外先進的管理方法，更要充分發(fā)掘和利用祖國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想。作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，儒家思想中所蘊含的濃厚的人本主義色彩，即對我們今天建設(shè)精神文明、創(chuàng)造企業(yè)文化具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實作用。
(1)有利于形成反映時代要求的人本管理新模式。縱觀人類發(fā)展，人本思想貫穿于管理學(xué)的歷史。西方管理文化中的人本思想發(fā)端于古希臘的人文精神。近代歐洲文藝復(fù)興時期，基于古希臘獨立人格基礎(chǔ)上的人文主義得以恢復(fù)并得到進一步的發(fā)展，文藝復(fù)興所宣揚的人文主義思潮和宗教改革所興起的新教倫理所體現(xiàn)出來的追求個人精神生活的自由解放和個人成就需要的價值取向，到英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當.斯密提出了著名的“經(jīng)濟人”的思想。20世紀初以來，人際關(guān)系理論、“參與管理”即Y理論以及“權(quán)變理論”先后出現(xiàn)，他們提出的“經(jīng)濟人”、“社會人”和“復(fù)雜人”等 假設(shè)，都反映了人本管理思想的新成就和進步。隨著日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟上的迅速崛起，美國企業(yè)界及管理理論界人士在挖掘日本企業(yè)的管理的奧秘之后，于20世紀70年代末和80年表了大量的以人本管理與企業(yè)文化為主要內(nèi)容的論著，從而把西方人本管理推向了文化管理階段。在這一階段，提出了人是最重要的資源、最寶貴的財富，提出了更多依靠員工的自我指導(dǎo)、自我控制以及順應(yīng)人性的管理等一系列新觀點、新思想?？梢哉f，以人為中心的管理，是這一階段的重要特征之一。
(2)對企業(yè)的經(jīng)營管理有重大借鑒作用。 作為貫穿于儒家文化人本管理的“仁愛”思想，它在經(jīng)營管理中的功能，一是實現(xiàn)企業(yè)最有效的價值選擇這一宗旨。產(chǎn)品上乘、良好的售后服務(wù)，生產(chǎn)者對消費者付出的愛，消費者也會以愛回報生產(chǎn)者，這樣企業(yè)必將獲得很好的效益；二是企業(yè)加強企業(yè)的團結(jié)和凝聚力。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務(wù)，真誠奉獻。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。
(3)適應(yīng)了企業(yè)經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，有利于企業(yè)學(xué)習(xí)型組織的建立。人本管理適應(yīng)了信息化企業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。從工業(yè)制造業(yè)企業(yè)生產(chǎn)方式的演進過程中可以看出，人本管理將成為企業(yè)實現(xiàn)信息化的必然選擇。同時，企業(yè)所處環(huán)境、生產(chǎn)方式、組織形式發(fā)生變化，經(jīng)營管理方式也將隨之變化，企業(yè)越來越認識到知識信息和人才是企業(yè)戰(zhàn)略資源。在新的生產(chǎn)方式下，企業(yè)迫切要求統(tǒng)一使用企業(yè)所擁有的各種資源，簡化流程，優(yōu)化組織實體，強調(diào)“人”是諸因素中最重要的因素。以人為中心，實現(xiàn)人與技術(shù)相互結(jié)合的路線，這就把人本管理擺在了首要位置。在學(xué)習(xí)型組織中，管理的重心是發(fā)揮員工的創(chuàng)造力，要按照員工的特長將其放在最適宜發(fā)揮創(chuàng)造智慧的專業(yè)工作崗位，這正是人本管理的精髓。所以，人本管理是關(guān)鍵。中國儒家文化的人本管理思想可以和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，煥發(fā)出新的生機。
(4)可以培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識和能力，提高企業(yè)績效，實現(xiàn)企業(yè)目標?，F(xiàn)代社會最需要的人才是那種既有創(chuàng)新意識，又有創(chuàng)新能力的人才。我們知道，人本管理是一種以人為中心的管理。情感是影響人們行為最直接的因素之一，任何人都有渴求各種情緒的需求。這就需要我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不斷地關(guān)心群眾的生活，要建立起正常、良好、健康的人際關(guān)系、個人與群眾的關(guān)系；要營造出一種互相信任、互相關(guān)心、互相支持、的同志氛圍、朋友氛圍。所有這些都需要在儒家文化的人本管理思想中尋求智慧，以調(diào)動企業(yè)員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性和主人翁責(zé)任感，有利于企業(yè)的長遠發(fā)展。
“悠悠管理，人本為大”。如果我們能夠?qū)θ寮椅幕ゴ秩【?、兼收并蓄，充分發(fā)掘人本思想的內(nèi)核，讓其在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)揚光大，為我們的精神文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，這必將會對我國企業(yè)的長遠發(fā)展大有裨益。
參考文獻
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［2］亞伯拉罕.哈羅維德馬斯洛（Abraham.H.maslow）.人本管理模式［M］.呼合浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.
