發(fā)布時(shí)間：2022-09-06 14:43:33
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的詩(shī)歌樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 標(biāo)題 詩(shī)類(lèi) 增刪調(diào)換 建模
在閱讀詩(shī)詞的過(guò)程中，不少學(xué)生不重視詩(shī)歌的標(biāo)題，對(duì)標(biāo)題一掃而過(guò)，或者干脆就不讀標(biāo)題，徑直讀詩(shī)。其實(shí)詩(shī)歌的標(biāo)題傳達(dá)了不少的信息，重視標(biāo)題，認(rèn)真閱讀標(biāo)題，能幫助我們明了詩(shī)歌體裁，初步把握詩(shī)歌內(nèi)容。
一.讀題明體裁
很多詩(shī)的標(biāo)題就明確告訴了我們?cè)姼璧捏w裁，是古體還是近體。例如“琵琶行”、“長(zhǎng)恨歌”、“走馬川行送封大夫西征”、“輪臺(tái)歌”、“李憑箜篌引”等，標(biāo)題中的行、歌、吟、引等字，揭示了詩(shī)的體裁為古體詩(shī)。這就意味著這些詩(shī)在平仄、押韻、字?jǐn)?shù)、句數(shù)上比較自由，長(zhǎng)短不限。詩(shī)歌的形式的自由能夠?yàn)樵?shī)人表達(dá)自己的感情、志向、思想提供更為廣闊的空間。
二.讀詩(shī)知內(nèi)容
“詠柳”、“詠梅”從標(biāo)題我們就知道，這些詩(shī)是詠物詩(shī)，詠物詩(shī)借詠嘆之物來(lái)表達(dá)作者的志向、情感，托物言志是這類(lèi)詩(shī)常用的手法。
“送元二使安西”、“送杜少府之任蜀川”、“黃鶴樓送孟浩然之廣陵”，這些標(biāo)題明明白白告訴我們這些詩(shī)是送別詩(shī)，一般會(huì)表達(dá)朋友間的惜別之情。
從標(biāo)題中我們大體可知詩(shī)的類(lèi)別，所寫(xiě)的大體內(nèi)容。從而為我們讀懂詩(shī)詞奠定了基礎(chǔ)。
三.增刪調(diào)換顯本色
1.刪 對(duì)標(biāo)題進(jìn)行刪減壓縮，化長(zhǎng)為短，顯類(lèi)別，將標(biāo)題的重要信息顯示出來(lái)。
例如白雪歌送武判官歸京，刪減為：白雪歌，即描寫(xiě)雪景的古體詩(shī)?；蜃?yōu)椋核臀渑泄贇w京，可知為送別詩(shī)。綜合起來(lái)，可知寫(xiě)雪景表達(dá)送別之意。
例如夢(mèng)游天姥吟留別，刪減，可變?yōu)椋簤?mèng)游天姥吟?？芍?shī)寫(xiě)夢(mèng)游天姥山，目的是留贈(zèng)朋友。
例如登柳州城樓寄漳汀封連四州，刪減，可變?yōu)榈菢??？芍嗽?shī)為即景抒情詩(shī)。
2.增 對(duì)標(biāo)題進(jìn)行擴(kuò)展，化簡(jiǎn)為繁，顯背景，把標(biāo)題中省略的信息補(bǔ)充出來(lái)。
例如春望，可增加信息，變?yōu)椋罕焕чL(zhǎng)安春日眺望，或時(shí)逢國(guó)難春日眺望。這樣將詩(shī)人寫(xiě)作的背景恢復(fù)出來(lái)，理解詩(shī)歌就更容易了。
3.換 對(duì)標(biāo)題中的要素進(jìn)行替換，打通詩(shī)與詩(shī)之間的壁壘，彰顯一類(lèi)詩(shī)歌的實(shí)質(zhì)。
例如送武判官歸京，換去武判官為杜少府，標(biāo)題就變成，送杜少府之任蜀川；再換去杜少府為孟浩然，標(biāo)題就變成，黃鶴樓送孟浩然之廣陵。送別詩(shī)的要素就這樣顯示了出來(lái)。
再如登柳州城樓寄漳汀封連四州，替換掉柳州城樓，就可以變?yōu)椋窃狸?yáng)樓。登樓即景抒懷詩(shī)類(lèi)就顯示出來(lái)了。
4.調(diào) 對(duì)標(biāo)題進(jìn)行變序調(diào)整，顯示出詩(shī)歌內(nèi)容的要素。
例如宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云，變序調(diào)整，可變?yōu)?，餞別校書(shū)叔云于宣州謝眺樓，餞別的地點(diǎn)就被凸顯了出來(lái)。這樣我們就很容易理解詩(shī)句中的“中間小謝又清發(fā)”“蓬萊文章建安骨”，這些都是由餞別之地引發(fā)的。
通過(guò)對(duì)標(biāo)題進(jìn)行增刪調(diào)換的變形，標(biāo)題的特點(diǎn)，詩(shī)歌的要素，那些不明顯的地方就被顯現(xiàn)出來(lái)了。這就幫助我們深入理解詩(shī)歌內(nèi)容，把握詩(shī)歌要素。
四.詩(shī)題依類(lèi)建模
1.詠物言志詩(shī)建模 詠柳、詠鵝、詠松、、題竹石、在獄詠蟬，基本形式可構(gòu)建成：詠（題）、（贊）、（賦）、（吟）+物。
2.即景抒懷詩(shī)建模 望廬山瀑布、望岳、終南望馀雪、登岳陽(yáng)樓、登幽州臺(tái)歌、登金陵鳳凰臺(tái)、登樂(lè)游原、登鸛雀樓、黃鶴樓等，基本形式可構(gòu)建成：登（望）+某地。
3.送別贈(zèng)別詩(shī)建模 送元二使安西、送杜少府之任蜀川、芙蓉樓送辛漸、白雪歌送武判官歸京、輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征、賦得古原草送別、別董大、金陵酒肆留別等，基本形式可構(gòu)建為：某地+送（別）+人+事。
4.思鄉(xiāng)懷人詩(shī)建模 九月九日憶山東兄弟、夢(mèng)李白、月夜憶李白、天末懷李白、望月懷遠(yuǎn)、月夜憶舍弟、除夜有懷等，基本形式可構(gòu)建成：（時(shí)間）+憶（懷）+人。
5.詠史懷古詩(shī)建模 赤壁、隋宮、馬嵬坡、賈生、蜀先主廟、蜀相、西塞山懷古、楚江懷古、蘇武廟、烏衣巷、越中覽古等，基本形式可構(gòu)建為：地（人）+（懷古）。
6.閨怨宮怨詩(shī)建模 春怨、閨怨、春宮怨、玉階怨等，基本形式可構(gòu)建成：閨（宮）+怨。
詩(shī)題依類(lèi)建模的意義就在于通過(guò)一般情形幫助我們把握詩(shī)類(lèi)，迅速把握詩(shī)歌所寫(xiě)的大體內(nèi)容和表達(dá)的常見(jiàn)情感。同時(shí)，也可以進(jìn)行差異比較，從內(nèi)容上，表現(xiàn)技巧上，語(yǔ)言上，比較同類(lèi)詩(shī)的不同之處，從而更深入地理解詩(shī)歌的內(nèi)容和所表達(dá)的情感。
夜
于莊子小學(xué)一年級(jí) 李?lèi)?/p>
眨著眼的星星對(duì)我笑
彎彎的月亮似香蕉
大樹(shù)下
蛐蛐在唱歌
花壇里
姐妹們把舞跳
媽媽說(shuō)，寶貝
快來(lái)媽媽?xiě)牙锼X(jué)
作者：徐東風(fēng)
--
你曾經(jīng)在枝頭，張揚(yáng)的
炫耀你美麗的容顏
你的嫣麗傾倒眾多的看客
但是，季節(jié)的風(fēng)雨
不允許你逞強(qiáng)好勝
/
于是，你繽紛的落下
帶著對(duì)母親的眷和對(duì)季節(jié)的戀
帶著對(duì)大地依依的牽絆
落下，瀟瀟灑灑
/
你的飄然落下
卻讓蜜蜂零落天涯
再也看不到詩(shī)意的蝶戀花
和艷陽(yáng)下的嫣紅紫姹
/
但，你雖然落下，依然
那樣飄灑，盡管風(fēng)雨斑駁了
你的容顏，你的氣質(zhì)
還是那樣令人刮目相看
/
淡定是你不屈的精神
面對(duì)流水的無(wú)情
你從容的表現(xiàn)還是那樣
淡定自然，即使
你化作了花泥，你依然大氣凜然
/
你淡然的落下
讓綠葉更顯濃醼，
但她單調(diào)的色彩
怎能和你比妍
/
文人的詩(shī)賦，丹青的墨染
都在訴說(shuō)著你
愛(ài)的纏綿，但我認(rèn)為
你謙虛的品格，讓世代稱(chēng)贊
/
是呀，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)
是歷史延續(xù)的經(jīng)典
英文名稱(chēng)：Poetry Monthly
主管單位：安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)
主辦單位：安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)
出版周期：月刊
出版地址：安徽省合肥市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1009-8216
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：34-1223/I
郵發(fā)代號(hào)：26-176
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：2000
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聯(lián)系方式
在詩(shī)歌已經(jīng)被解構(gòu)、被不斷戲謔化的時(shí)代，看到這樣的新聞無(wú)疑有些令人錯(cuò)愕，甚至?xí)屓水a(chǎn)生“穿越”的錯(cuò)覺(jué)?；叵肫饋?lái)，我們自己也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似“禁止寫(xiě)詩(shī)”的時(shí)代。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代里，被禁止和某一類(lèi)詩(shī)歌接觸的，不僅僅是婦女，而是所有的中國(guó)人。在知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的火紅歲月里，詩(shī)歌也和廣大知青一樣，穿著千人一面的制式服裝，重復(fù)著刻板呆滯的詞句。當(dāng)一些和別人“不太一樣”的年輕人希望擺脫這種桎梏，表達(dá)他們自己的心聲時(shí)，禁令與懲戒便開(kāi)始橫行了，創(chuàng)作者被迫秘密行事。由此就產(chǎn)生了我們所熟知的“地下文學(xué)”和“地下詩(shī)歌”。
為什么詩(shī)歌在過(guò)去的中國(guó)、前蘇聯(lián)、今天的阿富汗婦女群體中會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“地下文學(xué)”？盡管這些地區(qū)具體的情況各異，但其共同的誘因只有一個(gè)：自由的表達(dá)。阿富汗女詩(shī)人賈米娜在她的詩(shī)歌中直接表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的渴望，而這種表述在臺(tái)面上是不被允許的―阿富汗女人不配擁有愛(ài)情。正如上世紀(jì)70年代以“手抄本”形式而為文學(xué)青年熟知的中國(guó)詩(shī)人那樣，他們表達(dá)對(duì)自由的渴望在那個(gè)年代也是不被允許的，其潛臺(tái)詞是，人們不配擁有自由。于是，自由與愛(ài)情只好喬裝成了“”，其信仰者必須為之付出極高的代價(jià)，例如生命。
問(wèn)題在于，當(dāng)有人為之付出高代價(jià)時(shí)，詩(shī)歌所承載的意義就開(kāi)始發(fā)生改變。例如賈米娜所在的阿富汗，那里絕大多數(shù)女性在16歲結(jié)婚，其中四分之三是被強(qiáng)迫的。據(jù)聯(lián)合國(guó)估計(jì)，90%的阿富汗婦女曾遭受過(guò)家庭暴力的摧殘，有的婦女甚至在被后還被要求嫁給者。在這樣一個(gè)男權(quán)至上的野蠻國(guó)度，詩(shī)歌對(duì)婦女來(lái)說(shuō)已經(jīng)不再是生活的點(diǎn)綴物，而是進(jìn)一步成為了她們表達(dá)與抗?fàn)幍那??？Σ紶栕畲蟮脑?shī)社，米爾曼巴赫爾婦女文學(xué)會(huì)儼然就是一個(gè)社會(huì)抗?fàn)巿F(tuán)體，她們的會(huì)員不僅僅是寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)就算，而是要“知行合一”―不戴面紗，穿高跟鞋，她們與不堪忍受的傳統(tǒng)決裂，以一種西方社會(huì)女性生活的方式表達(dá)抗?fàn)帯?/p>
語(yǔ)言是理解詩(shī)歌意境和情感的基礎(chǔ)。而鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言，其中的煉字顯得尤其重要。所謂煉字，就是為了表達(dá)的需要，在遣詞用字時(shí)進(jìn)行錘煉推敲和創(chuàng)造性搭配，使所用的字詞收到簡(jiǎn)練精美、形象生動(dòng)、含蓄深刻的表達(dá)效果。
解題金鑰匙
初中階段考查詩(shī)歌的“煉字”，一般可以分為以下幾種情況：
一、歸納詩(shī)歌主旨
題型：1.這個(gè)字能否換成另外的字，為什么？2.這個(gè)字對(duì)揭示詩(shī)歌的主題有什么作用？
解讀：解答此類(lèi)試題時(shí)，要從詩(shī)歌的寫(xiě)作背景、詩(shī)題、內(nèi)容等多方面考慮，先了解詩(shī)歌的種類(lèi)，再去回答這個(gè)字本身有何表達(dá)效果，對(duì)揭示主題起到什么作用。例如：唐代詩(shī)人齊己寫(xiě)過(guò)一首《早梅》，通過(guò)題目可知這是一首詠物詩(shī)。其中“前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)”兩句，傳說(shuō)是詩(shī)人鄭谷建議將原來(lái)的“數(shù)”字改成“一”字的。齊已聽(tīng)后連連叫絕，故拜鄭谷為“一字師”。那么這個(gè)“一”字為什么比“數(shù)”字好呢？因?yàn)檫@個(gè)“一”字呼應(yīng)了題目當(dāng)中的“早”字，更能體現(xiàn)出早梅那不畏嚴(yán)寒的特點(diǎn)，從而表達(dá)了詩(shī)人對(duì)早梅的敬佩、贊美之情。這個(gè)“一”字所表達(dá)出的新奇奪目的氣氛感比“數(shù)”字要濃得多，又有引發(fā)讀者想象的韻味，所以比“數(shù)”字的表達(dá)效果好。
答題要點(diǎn)：不能換。因?yàn)檫@個(gè)字有……表達(dá)效果，表達(dá)了……主題，換成另外的字，無(wú)此表達(dá)效果。
二、概括景物特征
題型：1.這個(gè)字寫(xiě)出了景物的什么特征？2.這個(gè)字將什么景物寫(xiě)得極具感染力，試簡(jiǎn)析其原因。
解讀：解答此類(lèi)試題時(shí)，可以將這個(gè)字分解為多層意思，往往分解的意思越多，這個(gè)字的感染力就越強(qiáng)。例如：唐代詩(shī)人王維的名句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中，以“直”狀煙，看似無(wú)理，實(shí)則是安靜無(wú)風(fēng)的表現(xiàn)，而且“直”字能使煙具有挺拔、剛勁、堅(jiān)毅的陽(yáng)剛之美，與塞北的“大漠”“孤煙”這種闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧之美?！爸薄边€與下句中的“圓”相對(duì)稱(chēng)，煙是“直”的，日是“圓”的。一個(gè)“圓”字，既準(zhǔn)確地說(shuō)出河上落日的特點(diǎn)，又給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺(jué)，從而使整個(gè)畫(huà)面顯得更加雄奇瑰麗。
答題要點(diǎn)：這個(gè)字含有……（幾層）意思，寫(xiě)出了景物的……特征。
三、探究寫(xiě)法之妙
題型：這個(gè)字歷來(lái)為人稱(chēng)道，請(qǐng)你自選角度來(lái)賞析這個(gè)字。
解讀：解答此類(lèi)試題時(shí)，一般從修辭手法或者表現(xiàn)手法的角度來(lái)賞析，先找準(zhǔn)修辭手法或表現(xiàn)手法，然后就其表達(dá)效果稍作分析便可以。例如：宋代詩(shī)人宋祁的名句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”中，一個(gè)“鬧”字以動(dòng)寫(xiě)靜，簡(jiǎn)直妙不可言?！按阂狻北緛?lái)是只可感知，不可聽(tīng)聞的，但是“鬧”有熱鬧、喧鬧的意思，詩(shī)人用一個(gè)“鬧”字，不僅使人覺(jué)得杏花綻放得熱烈，甚至還使人聯(lián)想到花叢中蜂蝶飛舞、蟲(chóng)鳥(niǎo)和鳴的景象，淋漓盡致地體現(xiàn)了春天生機(jī)盎然、生氣蓬勃的特征。
答題要點(diǎn)：這個(gè)字運(yùn)用了……修辭（表現(xiàn)）手法，不僅寫(xiě)出了……，而且表現(xiàn)了……。
模擬訓(xùn)練題
春 望
[唐]杜 甫
國(guó)破山河在，城春草木深。
感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。
烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
1.本詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人春望所見(jiàn)，一個(gè)“_______”字，寫(xiě)出了國(guó)都淪陷，城池破敗，頹垣殘壁的慘狀，使人觸目驚心；一個(gè)“深”字，寫(xiě)出了_______，雖是寫(xiě)景，但實(shí)為抒情，寄情于物，托感于景。
2.結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)詩(shī)題中的“望”字包含哪幾層意思。
3.說(shuō)到“望”字，宋代詩(shī)人李覯有一首《鄉(xiāng)思》，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮?！庇腥苏f(shuō)詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情盡在一個(gè)“望”字中，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
暮江吟
[唐]白居易
一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。
唐大中至咸通、乾符以來(lái)，詩(shī)人們?cè)谧诜ㄇ叭说幕A(chǔ)上，努力探索著自己的創(chuàng)作道路。大中前期，以許渾、劉滄為代表的格律詩(shī)人致力于山水、懷古詩(shī)的創(chuàng)作，逐漸使七律藝術(shù)達(dá)致熟練之境；杜牧、李商隱、溫庭筠兼容諸家，取精用宏，在發(fā)展完善律詩(shī)、絕句的表現(xiàn)手法，豐富詠史、詠物詩(shī)之境界等方面創(chuàng)獲頗豐，其中對(duì)于心靈世界和綺艷題材的開(kāi)拓，尤具詩(shī)史意義。大中后期，隨著兩大詩(shī)人群體在“夕陽(yáng)無(wú)限好”的凄麗余暉中退出詩(shī)壇，晚唐詩(shī)歌也隨著大唐帝國(guó)一起走向了暮靄沉沉的黃昏。
“咸通時(shí)代物情奢，歡殺金張?jiān)S史家。破產(chǎn)競(jìng)留天上樂(lè)，鑄山爭(zhēng)買(mǎi)洞中花?！?韋莊《咸通》)隨著世風(fēng)的急劇腐化，咸、乾士風(fēng)更加隳壞，士人們生活態(tài)度上放蕩無(wú)忌，盡決藩籬，創(chuàng)作趣尚上“下筆不在洞房蛾眉、神仙詭怪之間，則擲之不顧”(吳融《禪月集序》)。元人辛文房感慨系之道摘要：“觀唐至此間弊亦極矣。獨(dú)奈何國(guó)運(yùn)將弛，士氣日喪，文不能不如之。嘲云戲月，刻翠粘紅，不見(jiàn)補(bǔ)于采風(fēng)，無(wú)少裨于化育；徒務(wù)巧于一聯(lián)，或伐善于只字，悅心快口，何異秋蟬亂鳴也?！痹谙s噪蛙吟聲中，皮日休、陸龜蒙、聶夷中、曹鄴、劉駕、羅隱、杜荀鶴、李山甫等寒士“返棹下流，更唱喑俗，置聲祿于度外，患大雅之凌遲，使耳厭鄭衛(wèi)，而忽洗云和；心醉醇醴，而乍爽玄酒”。他們以復(fù)古求新，有意和時(shí)風(fēng)相左的自覺(jué)意識(shí)，將詩(shī)歌創(chuàng)作和衰微時(shí)代緊密相聯(lián)系，努力從漢樂(lè)府民歌和元白新樂(lè)府詩(shī)歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，將淺俗表現(xiàn)范式運(yùn)用于樂(lè)府古風(fēng)及格律詩(shī)創(chuàng)作中，在浮艷綺靡時(shí)風(fēng)中，獨(dú)樹(shù)尚俗寫(xiě)實(shí)之幟，勢(shì)若微陽(yáng)戰(zhàn)陰，沖密云而吐丹氣，使現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作在晚唐詩(shī)壇放射出最后光線(xiàn)。由于時(shí)代和才力所限，寒士們未能越出前人樊籬而卓然成家，他們?cè)谒囆g(shù)上所做的不懈探索，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。
漢樂(lè)府民歌以“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生，抒發(fā)真情實(shí)感，其語(yǔ)言樸素精煉，風(fēng)格清新流暢，胡應(yīng)麟贊之為摘要：“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過(guò)之。”又說(shuō)摘要：“矢口成言，絕無(wú)文飾，故渾樸真至，獨(dú)擅今古?！睗h樂(lè)府中有相當(dāng)一部分作品旨在總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明生活道理，對(duì)于生死、貧富、盛衰等具有普遍意義的人生新問(wèn)題抒發(fā)感慨，其形式或?yàn)橹{諺，或?yàn)樵⒀?，帶有教?xùn)告誡意味。元白的新樂(lè)府繼續(xù)了漢、魏樂(lè)府“美刺比興”的優(yōu)良傳統(tǒng)，向民間歌謠學(xué)習(xí)，不事雕飾，直寫(xiě)性情，以流易之體，極富贍之思，觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語(yǔ)，自能沁人心脾，耐人咀嚼。寒士們學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌和新樂(lè)府的精神和語(yǔ)言，他們不僅在樂(lè)府古風(fēng)的創(chuàng)作中自覺(jué)地繼續(xù)了元白的淺俗范式，還將其運(yùn)用至格律詩(shī)的創(chuàng)作中，為律詩(shī)的通俗化做出了可貴的探索。
樂(lè)府詩(shī)本可人樂(lè)，訴諸聽(tīng)覺(jué)而非完全由視覺(jué)接受，其獨(dú)特的表現(xiàn)方法，和雅言系統(tǒng)的文人作品大異其趣，它非凡的樸、拙、自然等趣味，正為志在復(fù)古的尚俗寒士們所喜愛(ài)，他們醉心學(xué)習(xí)和模擬，以致在他們仿作的樂(lè)府，甚至近體詩(shī)中，都帶有民歌清淺自然的風(fēng)味。他們極少用典，善用白描，直抒胸臆，毫不掩飾。皮日休的《三羞詩(shī)》、《正樂(lè)府十篇》，遠(yuǎn)承漢魏樂(lè)府謠諺，近師白居易《新樂(lè)府》、《秦中吟》，語(yǔ)言通俗、樸質(zhì)平易是其長(zhǎng)，然排比見(jiàn)跡、顯露無(wú)余是其短。皮日休在格律詩(shī)中用清淺之語(yǔ)言，流利之音節(jié)，跳躑之句法，破前人慣用之音節(jié)詞匯，自制音響，實(shí)已開(kāi)宋詩(shī)先河。如《西塞上泊漁家》摘要：
白綸巾下發(fā)如絲，靜倚風(fēng)根坐釣礬。
中婦桑村挑葉去，小兒沙市買(mǎi)蓑歸。
雨來(lái)莼菜流船滑，春后鱸魚(yú)墜釣肥。
西塞上前終日客，隔波相羨盡依依。
此詩(shī)前六句細(xì)寫(xiě)漁家境趣，如數(shù)家珍。首聯(lián)“靜倚”二字繪出漁父悠然自適的神情。中間兩聯(lián)描寫(xiě)漁家日常生活摘要：中婦采桑以供蠶事，小兒買(mǎi)蓑以備風(fēng)雨，見(jiàn)漁家各盡其事、勤于治生；雨過(guò)有莼菜之滑，春后有鱸魚(yú)之肥，是漁家衣食豐足、風(fēng)物情佳。結(jié)言自己“隔波相羨”之意，表露對(duì)田園隱逸生活的依依向往之情。全詩(shī)刻畫(huà)真切，語(yǔ)言秀雅，風(fēng)格淡逸，頗具宋詩(shī)之概。又如《送從弟歸復(fù)州》摘要：
羨爾優(yōu)游正少年，竟陵煙月似吳天。
車(chē)螯近岸無(wú)妨取，舴艋隨風(fēng)不費(fèi)牽。
處處路傍千頃稻，家家門(mén)外一渠蓮。
殷勤莫笑襄陽(yáng)住，為愛(ài)南溪縮項(xiàng)鳊。
此詩(shī)夸竟陵美景，羨弟得以歸家。首聯(lián)敘相別之意，點(diǎn)出故鄉(xiāng)景物和吳天不異。中二聯(lián)總寫(xiě)“似吳天”摘要：上聯(lián)，車(chē)螯近岸而可取，舴艋隨風(fēng)而易行，寫(xiě)歸途之風(fēng)物；下聯(lián)，處處稻熟，家家蓮開(kāi)，寫(xiě)歸家時(shí)景候。尾聯(lián)設(shè)想其弟到家之事，竟陵南塘之鳊，風(fēng)味正不減吳地鱸魚(yú)之美，歸正其時(shí)，可以享用。全詩(shī)以親切的話(huà)語(yǔ)，平易曉暢的民歌格調(diào)，敘寫(xiě)吳地至家鄉(xiāng)竟陵一帶的美麗風(fēng)光，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。
陸龜蒙曾在《甫里先生傳》中曾這樣自述自己的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程摘要：“少攻歌詩(shī)，欲和造物者爭(zhēng)柄，遇事輒變化，不一其體裁。始則凌轢波濤，穿穴險(xiǎn)固，囚鎖怪異，破碎陣敵，卒造平淡而已?！标扆斆上掏觊g和皮日休唱和吳中，學(xué)韓愈詩(shī)風(fēng)，逞才炫博，馳騖新奇，“另開(kāi)僻澀一體”，胡震亨評(píng)其詩(shī)“墨彩反復(fù)黯鈍者，當(dāng)由多學(xué)為累，苦欲以賦料人詩(shī)耳”。其后退隱江湖，回歸自然，吸取江南民歌《吳聲歌》的營(yíng)養(yǎng)，仿樂(lè)府古題而作《古意》、《雜興》、《古態(tài)》、《洞房怨》、《南塘曲》、《風(fēng)人詩(shī)四首》、《樂(lè)府雜詠六首》、《子夜四時(shí)歌》、《子夜警歌二首》、《子夜變歌三首》、《江南曲五首》、《陌上桑》等，深婉纏綿，情韻悠揚(yáng)，保持了民歌清新流暢的風(fēng)味和情調(diào)。
陸龜蒙隱居松江期間創(chuàng)作的山水田園詩(shī)，以清新明麗、流暢如歌的語(yǔ)言，描畫(huà)家鄉(xiāng)吳中秀美的山川風(fēng)光，表達(dá)自己山林恬適之趣，其《自遣詩(shī)三十首》是其中頗具代表性的作品。如其一摘要：
五年重到舊山村，樹(shù)有交柯?tīng)儆袑O。
更喜卞峰顏色好，曉云才散便當(dāng)門(mén)。
詩(shī)寫(xiě)遠(yuǎn)客乍歸，滿(mǎn)目新奇，流露出對(duì)家鄉(xiāng)田園山水的無(wú)限依戀心情。又如其二十五摘要：
一派溪隨箬下流，春來(lái)無(wú)處不汀洲。
漪瀾未碧蒲猶短，不見(jiàn)鴛鴦?wù)杂伞?/p>
描寫(xiě)南國(guó)水鄉(xiāng)春色，可謂詩(shī)中有畫(huà)?！稇淹鹆昱f游》也是清雋秀逸、情景融會(huì)的佳篇摘要：
陵陽(yáng)佳地昔年游，謝胱青山李白樓。
唯有日斜溪上思，酒旗風(fēng)影落春流。
通首以“佳地”二字貫下，次句寫(xiě)宛陵名勝，文士風(fēng)流，
三、四句用俊逸之語(yǔ)繪出一幅絕妙景致摘要：斜輝映溪，風(fēng)動(dòng)酒旗，影照春流，巧妙傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)舊游佳地的魂?duì)繅?mèng)縈之情?！逗鸵u美春夕酒醒》以瀟灑自然、情趣盎然之筆，勾畫(huà)出自己浪跡江湖、悠然自得的閑散之情摘要：
幾年無(wú)事傍江湖，醉倒黃公舊酒壚。
覺(jué)后不知明月上，滿(mǎn)身花影倩人扶。
月色、花影、醉人渾然一體，化合成春意、美景、詩(shī)情、高士的翩翩韻致。
曹鄴詩(shī)中有大量的樂(lè)府舊題，如《徒相逢》、《筑城曲》、《戰(zhàn)城南》、《長(zhǎng)相思》、《東武吟》、《薊北門(mén)行》、《代羅敷誚使君》、《怨歌行》、《不可見(jiàn)》、《薄命妾》、《放歌行》、《代班姬》等，此外還有仿效元白新樂(lè)府而自創(chuàng)的新題樂(lè)府，如《望不來(lái)》、《古相送》、《去不返》、《思不見(jiàn)》、《樂(lè)府體》、《南征怨》、《古詞》、《古莫買(mǎi)妾行》等，古辭古韻，諸體略備而意深語(yǔ)健。但由于過(guò)分追求質(zhì)直簡(jiǎn)切，有些詩(shī)歌語(yǔ)言枯燥干澀，缺少靈動(dòng)之氣，這也是其他樂(lè)府古風(fēng)詩(shī)人的通病。
曹鄴中歲歸隱田園后，“掃葉煎茶摘葉書(shū)，心閑無(wú)夢(mèng)夜窗虛”(《題山居》)，秀色可餐的陽(yáng)朔山水，安置了詩(shī)人飄泊的心靈。他的七言絕句以農(nóng)村為題材，用不刻畫(huà)、不雕琢的白描手法敘事寫(xiě)景，直尋興會(huì)，其清淡沖曠的風(fēng)格，深得樂(lè)府遺意和陶詩(shī)韻致。如《田家效陶》摘要：
黑黍舂來(lái)釀酒飲，青禾刈了驅(qū)牛載。
大姑小叔常在眼，卻笑長(zhǎng)安在天外。
全詩(shī)用簡(jiǎn)淡之筆，以農(nóng)家的淳樸淡泊，映現(xiàn)出功名富貴的虛妄。從農(nóng)家媳婦的口吻中，真切地表達(dá)了處于自然經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)農(nóng)民自給自足、自得其樂(lè)、和世無(wú)爭(zhēng)的心理狀態(tài)。又如《早秋宿田舍》摘要：
澗草疏疏螢火光，山月朗朗楓樹(shù)長(zhǎng)。
南村犢子夜聲急，應(yīng)是欄邊新有霜。
詩(shī)人夜宿農(nóng)家，親涉農(nóng)事，和農(nóng)村的種種物事皆能親切交流，他熟悉這里的一切，成了農(nóng)家的一員，能夠從秋夜牛犢的鳴叫聲中，推想出欄邊早霜的微寒。又如《老圃堂》摘要：
召平瓜地接吾廬，谷雨乾時(shí)偶自鋤。
昨日春風(fēng)欺不在，就床吹落讀殘書(shū)。
《史記·蕭相國(guó)世家》摘要：“召平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之東陵瓜?！痹?shī)用召平瓜事，寫(xiě)自己擺脫名利，耕讀田園，甘心淡泊的閑適生活和愉悅心境。語(yǔ)言淺俗，感情深沉。
三、四句用擬人之法，以“欺”點(diǎn)睛，妙傳早春之神，春風(fēng)那如孩兒調(diào)皮搗蛋而又天真可愛(ài)的神態(tài)如可觸摸。
尚俗寒士中的樂(lè)府古風(fēng)詩(shī)人多承繼著漢樂(lè)府和元白新樂(lè)府的淺俗傳統(tǒng)，為求詩(shī)歌內(nèi)容的明晰，不論在古體詩(shī)或近體詩(shī)中，他們多采用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)較為松散的散文語(yǔ)法，力求使詩(shī)歌意象清新，易于浮現(xiàn)。他們的詩(shī)歌語(yǔ)言合乎日常語(yǔ)言習(xí)慣，易于知解；詩(shī)中極少使用散漫式的語(yǔ)言，或省略過(guò)多的敘述方式?？傊?，他們以聽(tīng)者的感官能在瞬間接收、連貫成完整的形象或意象為首要的考慮。如劉駕的《桑婦》摘要：
墻下桑葉盡，春蠶半未老。
城南路迢迢，今日起更早。
四鄰無(wú)去伴，醉臥青樓曉。
妾顏不如誰(shuí)，所貴守婦道。
一春常在樹(shù)，自覺(jué)身如鳥(niǎo)。
歸來(lái)見(jiàn)小姑，新妝弄百草。
詩(shī)歌的語(yǔ)言未經(jīng)任何復(fù)雜的改造，矢口而出，明白如話(huà)，聲調(diào)婉暢，內(nèi)容淺近，保存了民歌的天然韻味。
為了易于知解，尚俗寒士們?cè)谠?shī)歌意象的傳達(dá)和語(yǔ)法的運(yùn)用上，也遵循著樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)手法，諸如鑲嵌、重疊、排比、遞進(jìn)、頂真之類(lèi)，通過(guò)形式上的拙趣，產(chǎn)生聲音反復(fù)、回環(huán)的韻律效果；或者采用較為直接的感嘆、設(shè)問(wèn)、呼告等表意方法，表達(dá)激烈、直露的情緒。樂(lè)府詩(shī)中一貫使用的基于音、義和形的拙趣，他們也加以巧妙的承襲，即使是在近體詩(shī)中，他們也沒(méi)有因近體詩(shī)的習(xí)慣而遽加改變，有時(shí)反倒更加強(qiáng)調(diào)民歌手法以增添趣味。如劉駕在七言絕句的尾聯(lián)，有意連用三個(gè)疊字，從而形成一種非凡獨(dú)創(chuàng)的句法，在晚唐絕句中別具一格摘要：
一別杜陵歸未期，只憑魂夢(mèng)接親知。近來(lái)欲睡兼難睡，夜夜夜深聞子規(guī)。(《春夜》)
幾歲干戈阻路岐，憶山心切和心違。時(shí)難何處披衷抱，日日日斜空醉歸。(《秋懷》)
清秋新霽和君同，江上高樓倚碧空。酒盡露零賓客散，更更更漏月明中。(《望月》)
頃年曾住此中來(lái)，今日重游事可哀。憶得幾家歡宴處，家家家業(yè)盡成灰。(《郭中感懷》)
未櫛憑欄眺錦城，煙籠萬(wàn)井二江明。香風(fēng)滿(mǎn)閣花滿(mǎn)樹(shù)，樹(shù)樹(shù)樹(shù)梢啼曉鶯。(《曉登成都迎春閣》)
疊字的使用，正是聽(tīng)覺(jué)效果的一種設(shè)計(jì)，它固然強(qiáng)化了意象上細(xì)膩刻畫(huà)的奇巧，但更多的還是出于詩(shī)家追求詩(shī)歌聲音的動(dòng)聽(tīng)、生動(dòng)的藝術(shù)效果，從而也加重了詩(shī)中情感表現(xiàn)的力度。這正是民歌純樸表現(xiàn)技巧的靈活運(yùn)用。
尚俗寒士中的羅隱、杜荀鶴和李山甫三人，則將淺俗之風(fēng)引入律詩(shī)創(chuàng)作，走出了一條七律平易通暢的道路。盡管前人對(duì)此褒貶不一，但他們?cè)诼稍?shī)體式上的創(chuàng)格之功則是有目共睹，不可忽視。明人許學(xué)夷云摘要：“開(kāi)成許渾七言律，再流而為唐末李山甫、羅隱諸子。羅、李才力益小，風(fēng)氣日衰，而造詣?dòng)?。故于鄙俗村陋之中，間有一二可采。然聲盡輕浮，語(yǔ)盡纖巧，而氣韻衰颯殊甚。唐人律詩(shī)至此乃盡敝矣?！庇衷普骸俺跆破哐月?，質(zhì)勝于文，盛唐文質(zhì)兼?zhèn)?，大歷而后，文勝質(zhì)衰，至李山甫、羅隱諸子，則文浮而質(zhì)滅矣。”吳喬《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》云摘要：“七律至沈、宋以至溫、李，皆在起承轉(zhuǎn)合規(guī)矩之中。唯少陵一氣直下，如古風(fēng)然，乃是別調(diào)。白傅得其直遂，而失其氣。昭諫益甚。”又云摘要：“樂(lè)天之后，又有羅昭諫，安得不成宋人詩(shī)?！敝炜松短圃?shī)品匯刪·七言律》云摘要：“杜茍鶴、李山甫則委巷說(shuō)矣?！庇帧赌桓嚅e錄》云摘要：“杜茍鶴詩(shī)鄙俚近俗”。而洪亮吉?jiǎng)t云摘要：“七律至唐末造，惟羅昭諫最感慨蒼涼，沉郁頓挫，實(shí)可以遠(yuǎn)紹浣花，近儷玉溪，蓋由其人品之高，見(jiàn)地之卓，迥非他人所及。”曹毓德《唐七言律詩(shī)鈔》云摘要：“羅昭諫之筆健氣雄，分道揚(yáng)鑣，并屬全唐后勁?！鳖櫾埔苍凇短骑L(fēng)集序》中極力推崇杜荀鶴之詩(shī)摘要：
詠其雅麗清苦激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟順，人倫綱紀(jì)備矣。其壯語(yǔ)大言，則決起逸發(fā)，可以左攬工部袂，右拍翰林肩，吞賈喻八九于胸中，曾不萎介。或情發(fā)乎中，則極思冥搜，游泳希夷，形?？菽?，五聲勞于呼吸，萬(wàn)象悉于抉剔，信詩(shī)家之雄杰者也。
平心而論，羅隱等人將聲律對(duì)偶和淺近通俗結(jié)合起來(lái)，將七律由主觀抒情引向客觀紀(jì)實(shí)，敘事抒情委婉流暢，如話(huà)家常，議論明快尖銳，饒有風(fēng)趣。其中一些詩(shī)句類(lèi)乎格言成語(yǔ)，為人們廣為傳誦。王楙《野客叢書(shū)》卷六《杜荀鶴羅隱詩(shī)》云摘要：
唐人詩(shī)句中用俗語(yǔ)者，惟杜荀鶴、羅隱為多。社荀鶴詩(shī)，如曰摘要：“只恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧?！?《贈(zèng)僧》)曰摘要：“乍可百年無(wú)稱(chēng)意，難叫一日不吟詩(shī)。”(《秋日閑居寄先達(dá)》)曰摘要：“啼得血流無(wú)用處，不如緘口過(guò)殘春?！?《聞子規(guī)》)曰摘要：“拳世盡從愁里老，誰(shuí)人肯向死前休?！?《秋宿臨江驛》)曰摘要：“世間多少能言客，誰(shuí)是無(wú)愁行睡人?！?《秋夕》)曰摘要：“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人?！?《贈(zèng)質(zhì)上人》)曰摘要：“莫道無(wú)金空有壽，有金無(wú)壽欲如何。”(《戲題王處士書(shū)齋》)羅隱詩(shī)，如曰摘要：“西施若解亡人國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?”(《西施》)曰摘要：“今宵有酒令宵醉，明日愁來(lái)明日愁?！?《自遣》)曰摘要：“能消造化凡多力，不受陽(yáng)和一點(diǎn)恩?！?《登高詠菊盡》)曰摘要：“只知事逐眼前去，不覺(jué)老從頭上來(lái)?！?《水邊偶題》)曰摘要：“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由?！?《籌筆驛》)曰摘要：“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛勞為誰(shuí)甜?”(《蜂》)曰摘要：“明年更有新條在，攪亂春風(fēng)卒未休?！?《柳》)今人多引此語(yǔ)，往往不知誰(shuí)作。
《石園詩(shī)話(huà)》卷二論李山甫云摘要：
“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上?！?/p>
“神說(shuō)，要有光。就有了光……”
當(dāng)世界造好之后，神安息――我想，至今他一直在安息――而語(yǔ)言歸于了人類(lèi)，語(yǔ)言在人類(lèi)這兒發(fā)揮的功用再也沒(méi)有那么神奇了。它不再創(chuàng)造萬(wàn)物，而是映照和描摹萬(wàn)物。
只有在一種人那兒稍有例外，那就是，詩(shī)人。詩(shī)人（當(dāng)然必須是真正的詩(shī)人），會(huì)運(yùn)用從神那兒繼承的微靈和語(yǔ)言，像孩子模仿父母，在游戲中繼續(xù)神放下的工作。他們努力在宇宙的前沿折騰，幻想著創(chuàng)造一些這個(gè)世界上從未有過(guò)的東西。但詩(shī)人運(yùn)用的語(yǔ)言，已與神最初運(yùn)用的語(yǔ)言大異其趣。如您所見(jiàn)，這個(gè)星球上，詩(shī)人運(yùn)用的語(yǔ)言被時(shí)空分割，不同民族、不同語(yǔ)言的詩(shī)篇，各自生長(zhǎng)于那些民族的心田。
在地球村時(shí)代，有必要存在那么多語(yǔ)言嗎？大家都用一種語(yǔ)言，想必是最方便、最合理的事。然而，不同語(yǔ)言之間翻譯的可能性，一方面可以讓不同語(yǔ)言的并存茍延殘喘，另一方面，不正是語(yǔ)言之間可以相互替代或兼并的證明嗎？
宇宙中，每時(shí)每刻，定有各式各樣的語(yǔ)言如大大小小的星星不停地生滅。
有一種傳說(shuō)認(rèn)為，是神攪亂了人類(lèi)原本統(tǒng)一的語(yǔ)言，我覺(jué)得很可疑；更可能的是，未來(lái)神或外星人的出現(xiàn)將迫使人類(lèi)的聯(lián)系更緊密（無(wú)論通過(guò)主動(dòng)或被動(dòng)的途徑），人類(lèi)語(yǔ)言所有的溪流可能匯合成一體的海洋。當(dāng)然也有一種可能是，某個(gè)神重新把人類(lèi)分居到不同的星球，重新使人類(lèi)的語(yǔ)言開(kāi)枝散葉。
在外星人和神到來(lái)之前，這個(gè)星球上許多語(yǔ)言的奇花異果已經(jīng)枯萎，而且，滅絕的進(jìn)程看似無(wú)可阻擋，無(wú)可奈何。
好在人類(lèi)還有詩(shī)歌。每一個(gè)民族、每一種語(yǔ)言，還有它的詩(shī)人。
詩(shī)歌，是無(wú)法翻譯也不應(yīng)翻譯的，其他各種文本在不同語(yǔ)言之間基本都能順利轉(zhuǎn)化，在翻譯中濾掉的殘?jiān)加邢?，但?shī)歌（真正的詩(shī)歌）不同。
真正的詩(shī)歌是難以分解重組的晶體，每一首詩(shī)歌都具有獨(dú)一無(wú)二的大分子結(jié)構(gòu)，翻譯不過(guò)是一種模仿的重寫(xiě)，得到的必然是另外一個(gè)東西。
我相信，在翻譯的盡頭，某一種語(yǔ)言的詩(shī)歌是這一語(yǔ)言存在的獨(dú)特性的最后證明，它是瀕危語(yǔ)言最后的棲息地。
你能相信中文的詩(shī)歌、詩(shī)句，翻譯成其他語(yǔ)言之后，其他語(yǔ)言的讀者，真的能感覺(jué)到原詩(shī)的全部詩(shī)意嗎？
要想見(jiàn)證某一種語(yǔ)言的獨(dú)特心靈，就必須閱讀用這種語(yǔ)言寫(xiě)成的詩(shī)歌，必須到它最好的詩(shī)歌中尋找。而且，不能通過(guò)翻譯，必須先學(xué)習(xí)它原本的語(yǔ)言，必須讀懂原版。
“日歷被文字填滿(mǎn)，未來(lái)難測(cè)/ …… / 生活之中，那死亡偶然選中/ 測(cè)量的人，那拜訪(fǎng)會(huì)被遺忘/ 生活在繼續(xù)，而衣服/ 從容地裁制而成”（《黑色明信片》托馬斯?特朗斯特羅姆著，北島譯）這是瑞典語(yǔ)詩(shī)人的詩(shī)句。僅從其中文翻譯，我們難以完全想象其中如何蘊(yùn)含了可以拯救欲自殺者的力量。一個(gè)夜晚，正是這首詩(shī)在屋頂上阻止了準(zhǔn)備結(jié)束年輕生命的瑞典人馬庫(kù)斯。“湖泊是一扇對(duì)著大地的窗戶(hù)?！薄懊總€(gè)人都是半開(kāi)啟的門(mén)，/ 通往一間公共的房屋，/ 無(wú)限的大地在我們腳下，/ 水在森林里閃爍?！边@樣的句子看上去不錯(cuò)，但只有瑞典人自己真正明白，為什么他們的桂冠詩(shī)人特朗斯特羅姆這些看似簡(jiǎn)單的句子能讓他們流淚，能治好他們的抑郁癥。就像只有中國(guó)人才能真正懂得“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的全部況味。在地球村時(shí)代乃至未來(lái)的外星時(shí)代，除了詩(shī)歌，還有什么能為語(yǔ)言多樣性提供辯護(hù)？還有什么能更好地承載語(yǔ)言的少數(shù)民族繼續(xù)生存的依據(jù)呢？
當(dāng)一個(gè)民族再也沒(méi)有人用它自己的語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)，它自己的語(yǔ)言便快要消亡了。
當(dāng)一種語(yǔ)言永遠(yuǎn)失落了自己獨(dú)特的心靈，不死去，也已成行尸走肉。
人類(lèi)現(xiàn)有的語(yǔ)言如此有限，在精神世界最前沿探索真理的人，最終都會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。從毛特納到維特根斯坦，從釋迦牟尼到慧能，從玻爾到愛(ài)因斯坦，他們都在尋求能夠表達(dá)新思維的新語(yǔ)言。他們也是期望提升人類(lèi)語(yǔ)言的詩(shī)人。
