發(fā)布時(shí)間：2023-06-19 16:16:49
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的詩(shī)歌的文體特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】圣經(jīng);文體;修辭
【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)03-0043-02
引言：
在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，圣經(jīng)一直以宗教經(jīng)典的身份流傳于世。到了20世紀(jì)下半葉，圣經(jīng)的文學(xué)價(jià)值開(kāi)始受到肯定，甚至被作為西方文學(xué)的經(jīng)典之一。圣經(jīng)作為西方文學(xué)的源頭之一，其塑造的人物形象廣為流傳，其文體特點(diǎn)也對(duì)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
圣經(jīng)的文體是西方文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的綜合體驗(yàn)，反映了西方民族的審美情操、價(jià)值觀念、宗教情緒、思維方式等等。了解了圣經(jīng)的文體特點(diǎn)，可以幫助我們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，找到開(kāi)啟西方文化的鑰匙。
1 圣經(jīng)簡(jiǎn)約而繁復(fù)的文風(fēng)
圣經(jīng)在敘事上常有省略和不寫(xiě)明的部分，造成敘事空白，讀者需要根據(jù)上下文來(lái)補(bǔ)充感悟。這是因?yàn)?，圣?jīng)是一部意識(shí)形態(tài)著作，其敘事需要符合其內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)體系和目的。圣經(jīng)的敘述者不能取代上帝知曉一切，他們含蓄而簡(jiǎn)約，需要人們反復(fù)閱讀、仔細(xì)琢磨才能體味其深意與奧妙。圣經(jīng)這種維護(hù)上帝權(quán)威的考慮使得其不同于說(shuō)教文風(fēng)的美學(xué)追求。
另一方面，圣經(jīng)也存在許多重復(fù)的地方。例如詞根的重復(fù)，模式的重復(fù)，主體的重復(fù)、情節(jié)的重復(fù)等等。正是通過(guò)這種重復(fù)，使得圣經(jīng)故事與故事之間、章與章、卷與卷之間存在著一種隱性的聯(lián)系。這種聯(lián)系使圣經(jīng)表面上的繁復(fù)無(wú)章變得有跡可查，成為一個(gè)有機(jī)整體。圣經(jīng)的重復(fù)往往是作者有意安排的，通過(guò)反復(fù)敘述來(lái)刻畫(huà)人物，承上啟下，設(shè)計(jì)不可謂不匠心獨(dú)運(yùn)。
圣經(jīng)這一看似矛盾卻又和諧統(tǒng)一的文風(fēng)特點(diǎn)，實(shí)際上都是為其意識(shí)形態(tài)而服務(wù)。它不僅為文學(xué)家提供了需要精心研究的文本，還為初級(jí)讀者所愛(ài)好和追捧，其豐富、博大、深?yuàn)W不能不令人嗟嘆。
2 圣經(jīng)文體的詩(shī)歌形式
箴言是不僅體現(xiàn)了西方哲理，也是圣經(jīng)最優(yōu)美燦爛的文學(xué)杰作。圣經(jīng)箴言的詩(shī)歌由韻步、行、節(jié)、哥四個(gè)基本單位構(gòu)成。英文詩(shī)文體主要通過(guò)韻律和節(jié)律來(lái)達(dá)到強(qiáng)烈的效果。但是圣經(jīng)箴言雖然主要以詩(shī)歌形式來(lái)體現(xiàn)，卻有極少系統(tǒng)化使用韻、律。
圣經(jīng)的作者主要通過(guò)語(yǔ)音所產(chǎn)生的節(jié)奏和重復(fù)的語(yǔ)音，來(lái)展現(xiàn)詩(shī)歌韻律與格律所產(chǎn)生的美感，使讀者得到美的感受與體驗(yàn)。這是因?yàn)轶鹧栽氖菑南２畞?lái)詩(shī)文翻譯過(guò)來(lái)的，而希伯來(lái)詩(shī)文體則具有簡(jiǎn)明扼要的。
3 圣經(jīng)文體的句法結(jié)構(gòu)
圣經(jīng)文體的句子結(jié)構(gòu)是句子短小、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但是又靈活多變，形式多樣。如欽定本首卷首章首節(jié)則短小精干，為其簡(jiǎn)潔的文體特征奠定基礎(chǔ)。圣經(jīng)多以短小精干的句型結(jié)構(gòu)來(lái)營(yíng)造恢弘的氣勢(shì)，表現(xiàn)不同的內(nèi)容，體現(xiàn)對(duì)于上帝的敬畏與熱愛(ài)。
圣經(jīng)的句子類型主要有陳述句、祈使句和疑問(wèn)句。圣經(jīng)選用陳述句多用于敘事，敘述事件或者表達(dá)看法。而祈使句的使用則多用于表達(dá)上帝的權(quán)威，在描述上帝的話語(yǔ)時(shí)多用祈使句。這樣不僅強(qiáng)調(diào)了上帝的真實(shí)性，也增加了文章的生動(dòng)性，使得語(yǔ)境顯得嚴(yán)肅威儀。疑問(wèn)句的使用也是圣經(jīng)主要的句法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。使用疑問(wèn)句可以使語(yǔ)氣更為逼真，使讀者更能身臨其境。
圣經(jīng)中動(dòng)詞使用也頗有特點(diǎn)。一方面，動(dòng)詞詞組的結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，變化也比較少。當(dāng)然，根據(jù)不同的語(yǔ)言環(huán)境，也會(huì)有不同的語(yǔ)法架構(gòu)，但是大部分情況下，圣經(jīng)中動(dòng)詞詞組比較簡(jiǎn)單。另一方面，圣經(jīng)中動(dòng)詞否定式的構(gòu)成形式出現(xiàn)得也較多，不僅能起到強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣的作用，還能使讀者對(duì)上帝、對(duì)文章產(chǎn)生敬畏。
4 圣經(jīng)文體的修辭手法
圣經(jīng)文學(xué)價(jià)值的另一重重要體現(xiàn)就是其修辭手法不僅奇特，而且富于變化，使得其文體新穎而且多樣化。圣經(jīng)的修辭手法使得其淋漓盡致的展現(xiàn)了英文的美麗與力量，體現(xiàn)了英語(yǔ)的魅力。
從詞的曾面上來(lái)看，圣經(jīng)的遣詞符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厍榫车男枨?，不僅符合所要討論話題與目的，也能為讀者或者聽(tīng)眾提供如臨其境的感覺(jué)，使得圣經(jīng)的譯碼與解碼、再編碼變得更加容易。從句子的層面上來(lái)看，圣經(jīng)的句
子短小多變，多種修辭手法穿插其中，使得其表述生動(dòng)、準(zhǔn)確、形象。運(yùn)用多種修辭手法，使圣經(jīng)的句子更加深刻，感情表達(dá)更為真摯，作者立場(chǎng)更為明確，上帝形象更為偉大。從篇的結(jié)構(gòu)上來(lái)看，圣經(jīng)里的敘事體、律法體、詩(shī)歌體和書(shū)信體，每一部分都是一個(gè)完好和諧的整體，文章的排比與對(duì)仗給人整齊而且勻稱的感覺(jué)，更加引人深思，發(fā)人深省。
例如比喻手法的運(yùn)用，使得文章的意義得到強(qiáng)化，文字也更加栩栩如生，發(fā)人深省。圣經(jīng)主要運(yùn)用的比喻首打油明喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、擬人等等。通過(guò)比喻手法的運(yùn)用，加強(qiáng)所描述物的意義，或者賦予無(wú)生命的東西以人的情感，這樣就使得讀者更能體味圣經(jīng)的韻味，了悟其所包含的哲學(xué)道理。
5 圣經(jīng)文體對(duì)后世的影響
圣經(jīng)文體的價(jià)值不僅表現(xiàn)在其對(duì)后世文學(xué)作品的影響，也體現(xiàn)在后世人們的語(yǔ)言風(fēng)格上，例如美國(guó)總統(tǒng)的就職演說(shuō)中。美國(guó)總統(tǒng)的就職演說(shuō)或引用圣經(jīng)詞語(yǔ)，或化用圣經(jīng)文體結(jié)構(gòu)，使得演說(shuō)更加貼近民眾，也更加具有說(shuō)服力與號(hào)召力。
如奧巴馬總統(tǒng)在就職演說(shuō)中就運(yùn)用了一些古詞，使得其演講高雅而且神圣。而圣經(jīng)文體的句法結(jié)構(gòu)，如多種句式、多種修辭手法的運(yùn)用也廣為總統(tǒng)所采用。排比句式就是一直受歡迎的修辭手法，不僅可以增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還能營(yíng)造強(qiáng)烈的氣氛，提高演講的感染力。
總統(tǒng)巧用圣經(jīng)文體特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行就職演說(shuō)，不僅能夠拉近與民眾的距離，而且更容易受到民眾的信任，獲得其支持。最重要的是，基督教是美國(guó)政治中的精神砥柱，政治家將其化用成政治文本就是不可避免的。
6 結(jié)語(yǔ)
圣經(jīng)文體具有簡(jiǎn)約又繁復(fù)的文風(fēng)，其箴言的詩(shī)歌形式、句法結(jié)構(gòu)、修辭手法都別具一格，因而其不僅具有重要的宗教價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值，更具有極高的文學(xué)價(jià)值。圣經(jīng)的文體特點(diǎn)不僅對(duì)后世文學(xué)作品產(chǎn)生重大影響，甚至成為政治家實(shí)現(xiàn)其政治目的的手段。由此可見(jiàn)，圣經(jīng)是西方文化的重要的表現(xiàn)，其文體特點(diǎn)也需要得到進(jìn)一步的研究與分析，唯此，我們才可以更加深入的了解西方文化的精髓，打開(kāi)西方文化的大門(mén)。
參考文獻(xiàn)
[1] 任東升，吳曉燕.美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)中的圣經(jīng)文體[J].漫談?dòng)⒄Z(yǔ)，2011年10月第8期
[關(guān)鍵詞]文體學(xué) 詩(shī)歌翻譯 威廉·卡洛斯·威廉斯 Spring and All
[中圖分類號(hào)]H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）02-0021-02
謝碧原（1991-），女，四川宜賓人，中國(guó)石油大學(xué)（華東）文學(xué)院翻譯理論與實(shí)踐2013級(jí)在讀碩士生。
威廉·卡洛斯·威廉斯（1883-1963）是美國(guó)20世紀(jì)詩(shī)壇的一朵奇葩，是美國(guó)20世紀(jì)最重要、最優(yōu)秀的詩(shī)人之一。威廉斯創(chuàng)作的特點(diǎn)是堅(jiān)持使用口語(yǔ)，用簡(jiǎn)明清晰的描述性意象，用松散的短句，反對(duì)復(fù)雜沉重過(guò)于致密的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和晦澀的象征體系。他認(rèn)為日常生活中粗糙、丑惡、平凡的事物均可入詩(shī)。他還強(qiáng)調(diào)美國(guó)本土風(fēng)格，用普通美國(guó)人的語(yǔ)言，寫(xiě)美國(guó)題材，建立有美國(guó)本土特色的詩(shī)歌。他說(shuō)：“我相信一切藝術(shù)都從當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生，而且必須如此，因?yàn)檫@樣我們的感官才能找到素材?！?/p>
《Spring and All》便是這樣一首完美體現(xiàn)了威廉斯詩(shī)學(xué)觀念的自由詩(shī)。該詩(shī)描寫(xiě)早春景象，但詩(shī)人筆下的春天卻茫然、倦怠，大地一片荒涼、雜亂，給人以蕭條無(wú)生氣之感，絲毫不同于傳統(tǒng)詩(shī)文里柔美、明媚的春天的樣子。然而這樣的春天依然孕育著生機(jī)與希望，雖仍殘留著冬天的痕跡，但這正是鄉(xiāng)野早春的本來(lái)面目。
詩(shī)歌用詞考究，修辭變幻莫測(cè)，其文體風(fēng)格是表達(dá)主題意義和表現(xiàn)美學(xué)價(jià)值的重要途徑。因此，在進(jìn)行詩(shī)歌翻譯時(shí)，譯者應(yīng)該采用與原文相同的語(yǔ)體，盡力保留原文的文體特征。（譚載喜，1999）本文采用文體學(xué)視域，試從文體學(xué)中的語(yǔ)音、詞匯、前景化層面，圍繞威廉斯的詩(shī)作《Spring and All》，對(duì)郭洋生的《春天及一切》、趙毅衡的《春天和一切》以及鄭敏的《春天及其他》三個(gè)譯本（以下簡(jiǎn)稱郭譯本、趙譯本、鄭譯本）展開(kāi)賞析，以找出最符合原文文體特征、最能傳達(dá)原詩(shī)韻味靈魂的譯本。
一、語(yǔ)音層
（一）節(jié)奏
起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的自由詩(shī)，其結(jié)構(gòu)自由，段數(shù)、行數(shù)、字?jǐn)?shù)沒(méi)有一定規(guī)格，語(yǔ)言有自然節(jié)奏而不用韻。在章節(jié)、音步、押韻等方面都比較自由、靈活，沒(méi)有格律詩(shī)那樣嚴(yán)格、固定而受限制和約束。但沒(méi)有固定的格律與韻律，并不代表自由詩(shī)的節(jié)奏便雜亂而毫無(wú)章法。事實(shí)上，優(yōu)秀的自由詩(shī)往往是在合乎了某種巧妙的節(jié)奏之上而創(chuàng)作出的珍品，可謂散而不亂，有道可循。如若在翻譯中丟失了這種巧妙設(shè)計(jì)的節(jié)奏，那譯本自然也就無(wú)法傳達(dá)出原詩(shī)的美妙。例如：
原文：Lifeless in appearance， sluggish/dazed spring approaches-/They enter the new world naked，/ cold， uncertain of all/save that they enter.
鄭譯本：景色呆滯了無(wú)生氣/然后春天卻慢悠悠地來(lái)了/春天裸地進(jìn)入新世界/寒冷之中義無(wú)反顧/別的早已不大在乎
趙譯本：看來(lái)毫無(wú)生命，倦怠不堪/而莽撞的春天來(lái)臨——/他們地進(jìn)入新世界/全身冰涼，什么都不明白/只知道他們?cè)谶M(jìn)入春天
郭譯本：外表毫無(wú)生氣，緩慢的/茫然的春天來(lái)臨——/它們進(jìn)入新世界，/混身冰涼，一切都不能確定/只知道進(jìn)入
該詩(shī)節(jié)描寫(xiě)了春天遲遲而來(lái)的景象，它就像是剛從酣夢(mèng)中被叫醒的孩童：睡眼惺忪，意識(shí)也比較模糊，還沒(méi)顧得穿上衣裳便就這樣在不知不覺(jué)中被領(lǐng)到了另一個(gè)世界。整個(gè)詩(shī)節(jié)節(jié)奏緩慢，特別是當(dāng)春天進(jìn)入新的世界時(shí)，修飾它的定語(yǔ)也刻意用逗號(hào)相互隔開(kāi)，naked，cold，uncertain of all，形容其進(jìn)入的緩慢、茫然。因此，在翻譯該詩(shī)節(jié)時(shí)，應(yīng)特別注意保留這種緩慢的節(jié)奏。對(duì)比三個(gè)譯本，最能體現(xiàn)原文節(jié)奏的當(dāng)屬郭譯本，其次是趙譯本。鄭譯本“寒冷之中義無(wú)反顧/別的早已不大在乎”，雖然對(duì)仗工整，但打破了原文的行文節(jié)奏，自然也無(wú)法真實(shí)地表現(xiàn)詩(shī)中春天到來(lái)的真實(shí)景象。
原文：Now the grass， tomorrow/the stiff curl of wildcarrot leaf/One by one objects are defined-/It quickens： clarity， outline of leaf.
鄭譯本：今天草地一片，而明天/野蘿卜僵僵的幼芽會(huì)昌尖/一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地成形/接著迅速長(zhǎng)好端端的葉子
趙譯本：瞧這些草，明天/野胡蘿卜那堅(jiān)挺的卷葉/一件一件清清楚楚——/越來(lái)越快：明晰，這葉子的輪廓
郭譯本：現(xiàn)在是野草，明天/便有野蘿卜堅(jiān)挺的卷葉/一個(gè)接一個(gè)，萬(wàn)物都長(zhǎng)成定形——/速度在加快：明晰、葉片的輪廓
這兩個(gè)詩(shī)節(jié)描繪了雖然緩慢但畢竟已然來(lái)臨的春天使大地萬(wàn)物逐漸復(fù)蘇的景象。野草、胡蘿卜葉，以及其他植被開(kāi)始被春天喚醒，它們生長(zhǎng)變化的速度迅猛而突然，就像詩(shī)中所說(shuō)：It quickens： clarity， outline of leaf。這句話簡(jiǎn)潔明了，節(jié)奏輕快，把生命從無(wú)到有瞬間爆發(fā)的一幕躍然紙上。就三個(gè)譯本來(lái)講，鄭譯本丟失了原詩(shī)的節(jié)奏，顯得相對(duì)冗雜。對(duì)比趙譯本與郭譯本，兩者在處理clarity， outline of leaf時(shí)，都處理得特別好，保留了原詩(shī)的節(jié)奏。但總的來(lái)說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)趙譯本在節(jié)奏上做得更好，“越來(lái)越快”比“速度在加快”顯得更加簡(jiǎn)潔，讀起來(lái)也更順溜。
二、詞匯層
（一）詞匯選擇
詞匯作為語(yǔ)義是文體的載體。詩(shī)歌重在字字珠璣、句句傳神，選詞自然十分考究。而詞匯的選擇也一定程度上體現(xiàn)了詩(shī)歌的文體風(fēng)格。在詩(shī)歌翻譯時(shí)，如果選詞不當(dāng)則會(huì)損害原詩(shī)本來(lái)的詩(shī)意和美感。例如：
（1）原文：Beyond，the/waste of broad weeds， standing and fallen
鄭譯本：遠(yuǎn)處，大片開(kāi)闊洪荒之地/褐色的草木一歲一枯榮
趙譯本：遠(yuǎn)處，一片泥濘的荒野/野草枯黃，有立有伏
郭譯本：遠(yuǎn)處，那邊/廣闊、泥濘的荒野/被挺立和倒伏的枯草染成褐色
正如之前所介紹的，威廉斯創(chuàng)作的特點(diǎn)是堅(jiān)持使用口語(yǔ)，用簡(jiǎn)明清晰的描述性意象，用松散的短句。鄭譯本中，用“洪荒之地”“一歲一枯榮”這樣宏大遼闊的詞語(yǔ)顯得不妥。而郭譯本中，將后置的定語(yǔ)standing and fallen前置，將其翻譯為“被挺立和倒伏的枯草”，也不符合威廉斯詞匯選擇的簡(jiǎn)單口語(yǔ)化。三個(gè)譯本中，最為貼切原詩(shī)文體特征的當(dāng)屬趙譯本，“遠(yuǎn)處，一片泥濘的荒野/野草枯黃，有立有伏”，用詞簡(jiǎn)單明了，讓人一目了然。
另外，比如在翻譯lifeless vines時(shí)，鄭譯本將其翻譯為“脫盡葉子的藤蔓”，而趙譯本和郭譯本分別翻為“無(wú)葉的藤”“光枯的藤蔓”，顯然后兩個(gè)譯本更符合詩(shī)人用詞風(fēng)格。
三、前景化（foregrounding）
前景化是文體學(xué)中常見(jiàn)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，與背景（back-ground）、自動(dòng)化（automation）和常規(guī)（convention）相對(duì)應(yīng)。前景化語(yǔ)言最明顯地存在于詩(shī)歌及小說(shuō)語(yǔ)言中，違反常規(guī)的非自動(dòng)化以及非熟悉化，就是前景化。
詩(shī)歌是一種集內(nèi)在內(nèi)容與外在形式為一體的文學(xué)體裁，詩(shī)人往往靠偏離常規(guī)的語(yǔ)言形式抒情寫(xiě)意，表達(dá)自身獨(dú)特的感受或者創(chuàng)作主張。比如威廉斯的詩(shī)歌就具有很強(qiáng)的形式感，他對(duì)詩(shī)歌形式不斷進(jìn)行創(chuàng)新，巧妙地運(yùn)用詩(shī)行排列，塑造獨(dú)特的造型或者圖符，突出意象，使詩(shī)在一定程度上成為某種視覺(jué)藝術(shù)，并產(chǎn)生賞心悅目的感覺(jué)。因此，在對(duì)他的詩(shī)歌進(jìn)行翻譯時(shí)，還應(yīng)特別注意詩(shī)歌形式上的“前景化現(xiàn)象”，盡量保留原詩(shī)的整體形式。
比如此詩(shī)中，詩(shī)人大量采用切割的句子，連續(xù)分行，不加標(biāo)點(diǎn)，多處使用破折號(hào)等寫(xiě)作方法，給予了平凡的事物多重意義，給讀者以美的閱讀經(jīng)歷與感受。因而在翻譯時(shí)，應(yīng)盡量保留原詩(shī)的這一特點(diǎn)，失之，則丟失了原詩(shī)靈魂。就三個(gè)譯本而言，將此點(diǎn)遺失最多的應(yīng)是鄭譯本，鄭譯本不僅將原詩(shī)的許多分割句給整合了起來(lái)，而且還省略了原詩(shī)中所有的破折號(hào)，將本來(lái)的美感與韻味完全毀滅殆盡。趙譯本雖保留了原詩(shī)大量的破折號(hào)，一定程度上擁有原詩(shī)的韻味與美感，但比起郭譯本仍稍顯不足。就郭譯本而言，其不僅保留了詩(shī)中所有的破折號(hào)，還保留了全部的切割句，按照原詩(shī)結(jié)構(gòu)，連續(xù)分行，可謂盡可能多地保留了原詩(shī)形式。讀來(lái)有與原詩(shī)相媲美之感，可謂是上佳的譯作。
總的來(lái)說(shuō)，三個(gè)譯本在各自對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏、詞匯選擇及詩(shī)歌形式等方面的處理上都各有千秋。趙譯本與郭譯本更遵循原文，符合原文文體特征，再現(xiàn)了原詩(shī)的文體風(fēng)格。而鄭譯本則更加靈活，偏向于意義的轉(zhuǎn)達(dá)。筆者認(rèn)為，我們有必要把文體學(xué)引入詩(shī)歌翻譯的領(lǐng)域中，以提高譯者的文體意識(shí)，從而拿出更好的詩(shī)歌譯作以饗讀者。
【參考文獻(xiàn)】
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所以，每種文體都有它存在的特殊價(jià)值和意義。作為寫(xiě)作者，就要注意了：如果你想把自己的“道”表述得更清楚、表達(dá)得更完美，就必須選用最合適的文體――這就如飲酒，飲葡萄酒須用夜光杯，高粱酒須用青銅酒爵，紹興狀元紅用古瓷杯一樣，選用文體得當(dāng)，表意方能酣暢。
如果你想以最縝密的思維、最豐贍的材料向大家展示最鮮明的觀點(diǎn)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，你的第一選擇必須是我們今天討論的主角――論述文。
當(dāng)然，我們得承認(rèn)，詩(shī)歌、散文、記敘文或者小說(shuō)也可以表達(dá)觀點(diǎn)，有時(shí)甚至可以取得讓人眼前一亮的效果。但這幾種文體表達(dá)觀點(diǎn)的方式，首先是基于情感、景物、事件、人物的具體可感，讓讀者首先感受到充沛動(dòng)人的情感、具體形象的景物、曲折生動(dòng)的事件、性格豐富的人物，然后或因情入理，或借景得理，或以事悟理，或緣人明理。
但是，這些文體表達(dá)含蓄化、形象化的特點(diǎn)，使得觀點(diǎn)在最后經(jīng)常以“言有盡意無(wú)窮”的方式作結(jié)，讓讀者自己去領(lǐng)會(huì)，在鮮明和清晰度上肯定略顯不足。有鑒于此，讓這些文體做“把觀點(diǎn)鮮明表達(dá)出來(lái)”這樣的事，有點(diǎn)“不務(wù)正業(yè)”或者“不甚給力”。
再來(lái)看論述文，我對(duì)論述文的定義，是用精練的語(yǔ)言、典型的論據(jù)，通過(guò)邏輯清晰的論證方式（結(jié)構(gòu)），得出清晰的觀點(diǎn)。所以，論述文的核心目標(biāo)是把觀點(diǎn)說(shuō)清楚。因而在寫(xiě)作中，即使在列舉論據(jù)（事例）時(shí)需要敘述，依然只要求表達(dá)清晰，不需要像記敘文、小說(shuō)那樣生動(dòng)委婉曲折，在論點(diǎn)和論證表述上更是要求精練、準(zhǔn)確。
根據(jù)上面的闡釋，想必各位也已明了：
抒情、言志、懷思、講故事才是詩(shī)歌、散文、記敘文或者小說(shuō)能酣沉芾齏笙隕硎值哪檬趾孟罰正正經(jīng)經(jīng)論證突出鮮明觀點(diǎn)這種事，交給論述文比較讓人放心。
把觀點(diǎn)說(shuō)清楚，讓讀者心服口服，必然需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛Ｎ阌怪靡?，?yán)謹(jǐn)是所有文體的“美德”。對(duì)于散文、小說(shuō)、應(yīng)用文等文體來(lái)說(shuō)，嚴(yán)謹(jǐn)是普通人對(duì)肌肉強(qiáng)度的要求，而嚴(yán)謹(jǐn)之于論述文則像肌肉之于田徑運(yùn)動(dòng)員，該“凸起”的地方必須“凸起”，這是“特需”。
這是因?yàn)椋⑽脑谶壿嫼徒Y(jié)構(gòu)上的要求屬于基本合理即可，它更需要憑借“形散神不散”的特質(zhì)發(fā)散思維，來(lái)強(qiáng)化自己的文體特點(diǎn)。記敘文的要求略多一些，它更重視千方百計(jì)調(diào)動(dòng)各種敘述順序和手段，展示所記敘人物與事件的多姿多彩。小說(shuō)和詩(shī)歌則更傾向于擎起虛構(gòu)以及各種流派需求的大旗在邏輯和結(jié)構(gòu)上肆意突破，展示自己的雄奇與恣肆。顯然，這些文體不是太在乎讀者是不是心服口服，它們更在乎讀者閱讀的時(shí)候是不是把嘴巴張得夠大……
詩(shī)歌（現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌）是同小說(shuō)、散文、戲劇并列的一種文體。與其他三種文體相比，詩(shī)歌在形式上最突出的特點(diǎn)就是一句一行，分行書(shū)寫(xiě)（散文詩(shī)除外）。此外詩(shī)歌還有自己的文體特點(diǎn)：
一、抒情性。強(qiáng)烈的感彩是詩(shī)歌的顯著特征之一。尤其是抒情詩(shī)，感情更是詩(shī)的靈魂，或用形象的語(yǔ)言直抒胸臆，或托物言志、借景抒情。因此在閱讀、學(xué)習(xí)中，必須正確體會(huì)、領(lǐng)悟充溢在詩(shī)中的情感，由此獲得全詩(shī)的要義。如郭沫若的《靜夜》，詩(shī)人雖然寫(xiě)的是鮫人在對(duì)月流珠，其實(shí)是寫(xiě)自己在對(duì)月流淚。詩(shī)人此時(shí)的哀傷、無(wú)奈、惆悵，化作了粒粒淚珠，以此來(lái)抒發(fā)眷戀祖國(guó)、感懷世事的心情。
二、形象性。通過(guò)豐富的聯(lián)想、瑰奇的想象、多種寫(xiě)作手法等刻畫(huà)鮮明生動(dòng)的形象是詩(shī)歌的又一顯著特征。如何其芳的《秋天》，從多種感官角度出發(fā)，運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，寫(xiě)出夏忙后農(nóng)閑的景象，從中告訴讀者：這是一個(gè)明媚、快樂(lè)的秋天，一個(gè)樂(lè)在其中的秋天。
三、精練性。所謂精練，一要精當(dāng)，如郭沫若的《天上的街市》中“定然”一詞的妙處;二要概括，如民歌《收徒弟》：“做了一輩子工/想都沒(méi)敢想/收了個(gè)徒弟是廠長(zhǎng)。”全詩(shī)沒(méi)有敘述老工人收徒弟的過(guò)程，而是突出老工人內(nèi)心的感觸，具有極大的概括性;三要雋永，如顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來(lái)尋找光明。”字字深刻雋永，體現(xiàn)出詩(shī)歌語(yǔ)言的精練性。
四、音樂(lè)性。詩(shī)歌的音樂(lè)性較多體現(xiàn)在節(jié)奏與押韻上，表達(dá)出豐富的流動(dòng)的情感，產(chǎn)生一詠三嘆、多變而和諧的特殊的藝術(shù)魅力。因此這些詩(shī)必須多讀，甚至要熟讀成誦。
模擬訓(xùn)練
也 許
――葬歌
聞一多
也許你真是哭得太累，
也許，也許你要睡一睡，
那么叫夜鷹不要咳嗽，
蛙不要號(hào)，蝙蝠不要飛。
不許陽(yáng)光a你的眼簾，
不許清風(fēng)b上你的眉。
無(wú)論誰(shuí)都不能驚醒你，
c一傘松陰庇護(hù)你睡。
也許你聽(tīng)這蚯蚓翻泥，
聽(tīng)這小草的根須吸水，
也許你聽(tīng)這般的音樂(lè)，
比那咒罵的人聲更美。
那么你先把眼皮閉緊，
我就讓你睡，我讓你睡。
我把黃土輕輕蓋著你，
我叫紙錢(qián)兒緩緩的飛。
（選自《紅燭?死水》）
1.第二節(jié)abc三處各有一個(gè)詞，依次填入后，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A.照 飄 用 B.弄 吹 打
C.撥 刷 撐 D.射 掠 舉
2.這首詩(shī)是詩(shī)人為長(zhǎng)女立瑛三歲時(shí)夭折而作，表達(dá)的思想感情貼切的一項(xiàng)是（ ）
A.通過(guò)對(duì)女兒的哀悼，表達(dá)了詩(shī)人希望過(guò)一種安寧平靜生活的強(qiáng)烈愿望。
B.通過(guò)對(duì)女兒的哀悼，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“咒罵的人聲”強(qiáng)烈的不滿。
C.表現(xiàn)父親為死去的女兒深感內(nèi)疚而衷心祈禱。
D.表達(dá)父親對(duì)死去的女兒無(wú)比疼愛(ài)憐惜，內(nèi)心極度哀傷的感情。
3.這首詩(shī)中寫(xiě)出了夜鷹、蝙蝠、陽(yáng)光、清風(fēng)、松陰、蚯蚓、小草、黃土、紙錢(qián)等事物及與其有關(guān)的動(dòng)作或聲音，這樣寫(xiě)的目的是（ ）
A.通過(guò)具體形象來(lái)象征類比、托物言志。
B.通過(guò)具體形象來(lái)烘托意境、營(yíng)造氛圍。
《文學(xué)中的語(yǔ)言：文體學(xué)導(dǎo)論》的重要特點(diǎn)
本書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)是，Toolan為讀者設(shè)計(jì)了大量的實(shí)踐活動(dòng)，這對(duì)對(duì)讀者具有很強(qiáng)的引導(dǎo)性和啟迪性。作者邀請(qǐng)讀者參與大量的“實(shí)踐活動(dòng)”（activities），這構(gòu)成本書(shū)最為突出的一個(gè)特點(diǎn)?！斑@種“實(shí)踐活動(dòng)”有六個(gè)特征：（1） Toolan常常把自己放到一位讀者的位置上，跟讀者（“我”跟“你”）一起逐步向前走，識(shí)別和分析各種相關(guān)語(yǔ)言特征，探索它們意在表達(dá)什么主題意義。（2）Toolan不斷對(duì)讀者提出問(wèn)題，要求讀者進(jìn)行各種具體分析，讓讀者進(jìn)入積極思考的狀態(tài)。（3）對(duì)有的問(wèn)題，Toolan馬上給出了自己的解答，這樣有利于讀者一步步跟隨他進(jìn)行分析；但對(duì)有的問(wèn)題，他則不是馬上給出自己的看法，而是用“§”標(biāo)示，告訴讀者本章最后會(huì)有評(píng)論或解答，這樣就給讀者留下了充分獨(dú)立思考的余地：先自己尋找答案，然后再到本章最后將自己的看法與7Foolan的看法相比較和驗(yàn)證。還有一些問(wèn)題，’Toolan則完全交給讀者去分析和回答。（4）Toolan有時(shí)有意不將文體分析進(jìn)行到底，而是要求讀者在書(shū)中分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加以探討。（5）引導(dǎo)讀者進(jìn)行作品之間的比較，通過(guò)對(duì)照來(lái)更好地看清單個(gè)作品的效果。為了促進(jìn)讀者獨(dú)立思考。（6）在實(shí)踐活動(dòng)中，時(shí)而出現(xiàn)“暫停”的（長(zhǎng)）方形格子，用于簡(jiǎn)要解釋某個(gè)首次出現(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)，幫助對(duì)語(yǔ)言學(xué)不熟悉的讀者掌握語(yǔ)言學(xué)的基本概念，了解語(yǔ)言的基本運(yùn)作方式?！?/p>
《文學(xué)中的語(yǔ)言：文體學(xué)導(dǎo)論》內(nèi)容翔實(shí)、涵蓋面廣
本書(shū)共有九章。第一章為后面的八章鋪路，主要由三個(gè)“實(shí)踐活動(dòng)”組
成，前兩個(gè)分別引導(dǎo)讀者對(duì)l？hilip Larkin的《這里》。和Margaret Atwood的《這是一張我的照片》這兩首詩(shī)展開(kāi)分析，并對(duì)這兩首雖創(chuàng)作時(shí)間相近，但寫(xiě)作特點(diǎn)大相徑庭的詩(shī)進(jìn)行比較。’Toolan指出，以文體學(xué)的思維方式作分析時(shí)，會(huì)特別關(guān)注下面這些語(yǔ)言走向和結(jié)構(gòu)特征：語(yǔ)言模型（pattern）、詞語(yǔ)或結(jié)構(gòu)方
面的重復(fù)、不符合語(yǔ)法或伸展語(yǔ)言（1anguage.stretching）的結(jié)構(gòu)，或內(nèi)容和表
達(dá)上的較大范圍的對(duì)照。第三個(gè)實(shí)踐活動(dòng)涉及對(duì)同一詩(shī)人筆下兩首詩(shī)的比較。本書(shū)的第二至第九章分別圍繞語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言運(yùn)作的八個(gè)重要話題展開(kāi)討論，每章聚焦于一個(gè)話題；分析素材有詩(shī)歌、短篇故事、長(zhǎng)篇故事節(jié)選、戲劇片段、廣告、訪談等等。第二章圍繞“句間銜接”（cohesion）這一話題展開(kāi)，這是連接句子以組成語(yǔ)篇的一種語(yǔ)言手段。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第526期2013年第43期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源7roolan通過(guò)蓋房子的生動(dòng)比喻，深入淺出地介紹了“句間銜接”這一語(yǔ)言學(xué)概念，并系統(tǒng)介紹了“句間銜接”的四種基本方式：照應(yīng)（reference）、省略（ellipsis）、連接（conjunction）、詞匯銜接（1exical cohesion）。第三章聚焦于情態(tài)和態(tài)度（modality and attitude）。第四章聚焦于及物性過(guò)程和過(guò)程的參與者（transitivity processes and participants）。第五章題為“記錄言語(yǔ)和思想”（Recording Speech and Thought），涉及如何通過(guò)對(duì)直接引語(yǔ)、間接引語(yǔ)、自由間接引語(yǔ)、自由直接引語(yǔ)、言語(yǔ)行為的敘述體等不同表達(dá)形式的選擇來(lái)表達(dá)人物的言語(yǔ)和思想。第六章題為“敘事結(jié)構(gòu)”（.Narrative Structure）。看到這樣的標(biāo)題，讀者可能會(huì)想到敘事學(xué)，實(shí)際上本章僅僅涉及了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家William Labov的口頭敘事分析模式。第七章聚焦于詞語(yǔ)的選擇。第八章將注意力從詩(shī)歌和小說(shuō)轉(zhuǎn)向了戲劇中的會(huì)話。第九章聚焦于語(yǔ)言表達(dá)中的“預(yù)設(shè)”（presupposition）。7roolan首先從背景（較為隱蔽）和前景（較為突出）的對(duì)照人手，解釋了“預(yù)設(shè)”與“斷言”之間的對(duì)照關(guān)系；然后介紹了創(chuàng)造或者觸發(fā)“預(yù)設(shè)”的各種詞匯和語(yǔ)法成分；并且區(qū)分了“預(yù)設(shè)”與“蘊(yùn)含”
（entailment）這兩個(gè)容易混淆的概念。
一、閱讀教學(xué)中的文體意識(shí)
1、文體是體驗(yàn)課文文本的契機(jī)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行了特殊的強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于體驗(yàn)是陌生的。如何進(jìn)行體驗(yàn)需要摸索，而文體意識(shí)為我們進(jìn)行閱讀中的體驗(yàn)提供了契機(jī)。首先，文體意識(shí)的形成是以體驗(yàn)做為基礎(chǔ)的。文體意識(shí)形成中“體驗(yàn)”的經(jīng)歷，正是為閱讀教學(xué)中的體驗(yàn)提供了范本。其次，文體意識(shí)是迅速根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)入文章行文情境的保障。面對(duì)具體文體的課文，文體意識(shí)能夠迅速的確認(rèn)體驗(yàn)的方向和主旨。如小說(shuō)是原于生活高于生活的虛構(gòu)，是用典型環(huán)境和細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物。散文，在真實(shí)的基礎(chǔ)上可采用藝術(shù)手法，形散而神凝等等。這種體裁上的特點(diǎn)為具體進(jìn)入作品，提供了具體體驗(yàn)的契機(jī)和方案。
“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，但不管怎樣結(jié)果仍然還是哈姆雷特，在學(xué)生對(duì)課文的體驗(yàn)中很多人游離課文內(nèi)容，感悟的結(jié)果不再是“哈姆雷特”而成為某一個(gè)生活中的具體人。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅混稀了文學(xué)作品與生活的關(guān)系，而且也沒(méi)有搞清文學(xué)文體和普通寫(xiě)作文體的關(guān)系，從這個(gè)角度講，文體意識(shí)是對(duì)感悟具有引導(dǎo)作用，不僅不會(huì)將生活與作品混浠，也會(huì)分清文學(xué)作品和普通寫(xiě)作文體的內(nèi)容，使感悟優(yōu)秀課文文本時(shí)，即能深入其內(nèi)，又能出乎其外，從而引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文體特點(diǎn)實(shí)施感悟策略。
2、文體意識(shí)是對(duì)文本的理解規(guī)范。對(duì)作者來(lái)說(shuō)，他會(huì)根據(jù)具體的主題思想和表達(dá)內(nèi)容，去恰當(dāng)選擇從大量文本中抽象出來(lái)的、存儲(chǔ)在大腦信息庫(kù)中的某種文體模式，去建構(gòu)自己的作品，以實(shí)現(xiàn)特定的寫(xiě)作意圖和審美理想。他以這種文體模式為坐標(biāo)和參照系，一方面遵循它的基本框架和規(guī)格，一方面又進(jìn)行自由擴(kuò)張和變異，從而形成自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)讀者而言，他會(huì)按照文本所提供的具體內(nèi)容或形象，運(yùn)用頭腦中先于閱讀的某種體裁類型，去解讀、接受文本所攜帶的某種語(yǔ)言的、思想的或?qū)徝赖男畔?，同時(shí)又在它的未定空白處賦予新的含義。
同樣是小說(shuō)，如果從民族文化背景看，中國(guó)小說(shuō)應(yīng)該是最早具有強(qiáng)烈的文體意識(shí)，因?yàn)閺男≌f(shuō)表現(xiàn)手法――敘事這一基本形式來(lái)審度，中國(guó)向有著史傳統(tǒng)，而且能被委以著史者大都為文化修養(yǎng)高、博學(xué)多識(shí)之士。從春秋的《左傳》到后來(lái)的《史記》，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敘事體意識(shí)。而西方小說(shuō)的文體意識(shí)則是世界現(xiàn)代小說(shuō)觀念的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)樗a(chǎn)生時(shí)間要滯后于中國(guó)，但它正值西方小說(shuō)觀念變革時(shí)期。眾所周知，西方現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)同戰(zhàn)后的社會(huì)思潮、哲學(xué)觀念是相對(duì)應(yīng)的，所以說(shuō)，它的小說(shuō)文體意識(shí)的發(fā)展具有強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)因。無(wú)論中西，從小說(shuō)發(fā)展的最初階段，所創(chuàng)造的記錄史實(shí)、模擬客觀世界的主題看，本質(zhì)上都深具批判性的。例如拉伯雷的《巨人傳》、吳承恩的《西游記》，所產(chǎn)生的時(shí)間相似，都在16世紀(jì)?！段饔斡洝分刑粕ノ鞣綐O樂(lè)世界取經(jīng)；《巨人傳》中的法國(guó)巨人到東方尋求智慧的神壺。無(wú)論前者去西方，還是后者來(lái)東方，兩部小說(shuō)都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的否定，對(duì)另一種關(guān)于宇宙和人生的追求和探索。。因此，在閱讀中必須根據(jù)文體去理解。
二、作文教學(xué)中的文體意識(shí)
1、對(duì)文體的喜好情況及駕馭能力。結(jié)合自己的寫(xiě)作習(xí)慣、愛(ài)好，或思維方式。如有些同學(xué)邏輯性較強(qiáng)，可考慮選擇議論文；有些同學(xué)情感豐富，形象思維能力較強(qiáng)，可采用記敘文體，或?qū)懗龈哂形膶W(xué)性的抒情散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、寓言故事等。對(duì)于自己比較喜歡的文體，平時(shí)一定要吃透該文體的特點(diǎn)；幾經(jīng)努力仍難駕御的，不要勉為其難，諸如“詩(shī)歌”這種文體，僅憑喜好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還要求作者有深厚的文學(xué)功底，獨(dú)到的審美視角，高超的表達(dá)技巧等等。.選擇某一文體，不能強(qiáng)求，自己沒(méi)有把握、不熟悉的文體或格式不要采用。
2.適合于某一話題及文體的材料積累。根據(jù)自己的材料掌握情況來(lái)選擇文體。要寫(xiě)記敘文，就要有較為豐富的生活經(jīng)歷和較為深刻的醒悟，以及對(duì)記敘文文體特征的把握；要寫(xiě)議論文，就要有充足的論據(jù)和對(duì)事物正確的體察。寫(xiě)作前，要慎重選擇文體；成文后，文章本身應(yīng)符合相應(yīng)文體的有關(guān)要求。
關(guān)鍵詞： “文包詩(shī)” 目標(biāo)維度 教法探討
小學(xué)高年級(jí)“文包詩(shī)”作為一種特殊的文體，從字面上看，其核心詞仍然是“詩(shī)”，教學(xué)仍然要圍繞詩(shī)來(lái)展開(kāi)，以詩(shī)統(tǒng)文，詩(shī)文對(duì)照，借助文來(lái)理解詩(shī)，感悟詩(shī)歌的意象及其承載的情感。
“文包詩(shī)”景中寓情，情中有景，語(yǔ)言更優(yōu)美，意境更悠遠(yuǎn)，為學(xué)生提供了更加廣闊的想象空間和更為豐富的情感體驗(yàn)。
教學(xué)的基本思路應(yīng)該是從詩(shī)入手，引出要學(xué)習(xí)的文章，在學(xué)習(xí)文章的過(guò)程中緊密聯(lián)系詩(shī)歌，由詩(shī)到文，再由文到詩(shī)，出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)、歸結(jié)點(diǎn)都應(yīng)該在詩(shī)歌，在循環(huán)往復(fù)的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意教學(xué)的四個(gè)目標(biāo)維度。
一、發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)
這是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定的?！拔陌?shī)”同樣要“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”。過(guò)去，我們常常把一首詩(shī)解讀得支離破碎，學(xué)生缺少一種整體感知。“文包詩(shī)”的教學(xué)，要求給學(xué)生一種整體認(rèn)識(shí)，從詩(shī)入手，以詩(shī)統(tǒng)文，詩(shī)文對(duì)照，最后歸結(jié)到詩(shī)，力求讓學(xué)生對(duì)詩(shī)的內(nèi)容、意境、情感有一個(gè)整體把握。如何通過(guò)“文包詩(shī)”的教學(xué)來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢？這就要借助于閱讀教學(xué)中那些常用的方法，當(dāng)然，運(yùn)用到“文包詩(shī)”的教學(xué)中和閱讀教學(xué)有所不同。比如說(shuō)“文包詩(shī)”的教學(xué)對(duì)一些關(guān)鍵意象的感悟和想象，對(duì)詩(shī)歌和文章中的補(bǔ)白應(yīng)該有所側(cè)重，這是由“文包詩(shī)”詩(shī)的性質(zhì)決定的。
二、豐富學(xué)生的情感世界
這既是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定的，又是由“文包詩(shī)”的特點(diǎn)決定的。文和詩(shī)是一體的，二者都飽含著詩(shī)人的情感。通過(guò)具體的語(yǔ)言文字和詩(shī)中的關(guān)鍵詞句去感受詩(shī)人的情感，再以朗讀的形式來(lái)感受詩(shī)人的情感，加深這種情感體驗(yàn)。文和詩(shī)當(dāng)中的情感不是孤立存在的，它必然依附于一定的文字或關(guān)鍵詞句，在引導(dǎo)學(xué)生理解和感悟時(shí)不能形式單一，必要時(shí)可以擴(kuò)展和補(bǔ)充內(nèi)容來(lái)加深認(rèn)識(shí)，可以結(jié)合學(xué)生預(yù)習(xí)中提出的問(wèn)題來(lái)幫助理解，也可以結(jié)合課外的古詩(shī)加以佐證。比如說(shuō)以“思鄉(xiāng)”和“送別”為主題的“文包詩(shī)”就重在體味詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情和送別友人的依依不舍之情，如何體味這些情感，則要在體會(huì)詩(shī)人是如何表達(dá)的過(guò)程中豐富學(xué)生的情感世界。
三、拓展學(xué)生的想象空間
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)人類的進(jìn)步，是知識(shí)的源泉。因此，教育如果不能培養(yǎng)孩子自己開(kāi)拓生活的原動(dòng)力，它就失去了意義。”詩(shī)就是以奇特的想象和思維的跳越而著稱，由一個(gè)意象到另一個(gè)意象的轉(zhuǎn)移承載著詩(shī)人的情感?！拔陌?shī)”同樣具有這些特征，因此在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象力、拓展學(xué)生的感受空間就成了“文包詩(shī)”的教學(xué)目標(biāo)之一。并且“文包詩(shī)”比單純的詩(shī)歌教學(xué)還要豐富一些，因?yàn)槲恼轮杏性S多“空白點(diǎn)”，可以讓學(xué)生展開(kāi)想象，說(shuō)一說(shuō)，寫(xiě)一寫(xiě)，只要學(xué)生不偏離詩(shī)與文，符合情理，老師就應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定。
四、初步掌握學(xué)習(xí)方法
蘇教版教材在低中高三個(gè)學(xué)段安排了一系列“文包詩(shī)”，是有其目的性的。我們要思考和探究編者的意圖所在?！拔陌?shī)”的教學(xué)除了前面提到的三個(gè)大的目標(biāo)之外，還要做些什么？我想不僅僅要提高學(xué)生對(duì)詩(shī)歌閱讀欣賞的興趣，而且要讓學(xué)生初步掌握古詩(shī)的學(xué)習(xí)方法。通過(guò)“文包詩(shī)”的教學(xué)，學(xué)生掌握了方法之后，拿到一首未曾學(xué)過(guò)的古詩(shī)，也能夠從找到的資料來(lái)幫助自己理解古詩(shī)。在三個(gè)學(xué)段當(dāng)中，這個(gè)目標(biāo)是一以貫之的，是分層次向前推進(jìn)的，在不同的學(xué)段應(yīng)當(dāng)有不同的要求。高年級(jí)“文包詩(shī)”的教學(xué)更應(yīng)該注重學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)能力的培養(yǎng)。
那么，“文包詩(shī)”究竟應(yīng)該怎么教呢？
第一，關(guān)注文體?！拔陌?shī)”可以說(shuō)是蘇教版教材的創(chuàng)造，是為了降低學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的難度，來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)?！拔陌?shī)”，顧名思義，內(nèi)核是詩(shī)，文是對(duì)詩(shī)歌的解釋和補(bǔ)充，詩(shī)是對(duì)文的精煉和概括。把詩(shī)和文對(duì)照起來(lái)，在對(duì)照中提供給孩子資源，也讓孩子發(fā)現(xiàn)文和詩(shī)之間的聯(lián)系，這也是教材的資源。所以，首先思考的是，如果從閱讀教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，如何體現(xiàn)“文包詩(shī)”的特點(diǎn)呢“文包詩(shī)”怎么教呢？它的核心應(yīng)該是詩(shī)，由詩(shī)到文，最后還要回到詩(shī)，落腳的基點(diǎn)還是詩(shī)歌，我覺(jué)得這是“文包詩(shī)”教學(xué)的一般模式。
關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文 詩(shī)歌教學(xué) 學(xué)生成長(zhǎng) 審美式教學(xué)
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）08-0087-01
1 目前中學(xué)語(yǔ)文在詩(shī)歌教學(xué)上出現(xiàn)的問(wèn)題
目前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，即使語(yǔ)文教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排上做了一定的修改，但是仍然不能夠滿足社會(huì)進(jìn)步與學(xué)生成長(zhǎng)的需要。書(shū)店里，詩(shī)集幾乎是最不受歡迎的讀物。有“寫(xiě)詩(shī)的人比讀書(shū)的人多”的說(shuō)法，指的就是詩(shī)歌不被重視的現(xiàn)狀。還有一個(gè)嚴(yán)重現(xiàn)狀是大部分的老師都不懂詩(shī)和不愛(ài)詩(shī)，對(duì)詩(shī)歌的修養(yǎng)不夠。本文從學(xué)生和教師兩個(gè)方面分析了現(xiàn)如今詩(shī)歌教學(xué)的問(wèn)題。
1.1學(xué)生方面分析
1.1.1學(xué)生的閱讀心理和閱讀習(xí)慣很難改變
閱讀，是人的大腦在書(shū)面語(yǔ)言符號(hào)上獲得意義的一個(gè)心理過(guò)程。學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)需要經(jīng)歷五個(gè)過(guò)程，即掌握工具、熟讀詩(shī)歌、讀書(shū)解疑、刻苦背誦、知行合一這五個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中，其它文體是朗讀學(xué)習(xí)，而詩(shī)歌需要涵詠學(xué)習(xí)，其它文體是抓住材料來(lái)歸納中心思想，詩(shī)歌是要在意向中抓住情感流程；其它文體對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言、感情、技巧學(xué)習(xí)的要求沒(méi)有詩(shī)歌的要求高。中學(xué)生從小學(xué)習(xí)的是拼音和圖畫(huà)讀物，從小就喜愛(ài)電腦游戲和動(dòng)漫等學(xué)習(xí)直觀性比較強(qiáng)的作品。但是學(xué)習(xí)詩(shī)歌作品需要學(xué)生有較好的聯(lián)想和想象能力。而學(xué)生的學(xué)習(xí)心理是棄難就易，所以就造成了學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)詩(shī)歌作品。
1.1.2學(xué)生本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理解程度也對(duì)他們理解與鑒賞詩(shī)歌有不利的影響
與詩(shī)人的比較上看，中學(xué)生的知識(shí)面不夠廣，學(xué)習(xí)能力也較低，沒(méi)有太多的經(jīng)歷和對(duì)人生的感悟都比不上詩(shī)人。很多中學(xué)生因?yàn)橛泻芏嗟墓φn，所以很少離開(kāi)自己生活的城市或者鄉(xiāng)村，而且現(xiàn)在的家長(zhǎng)都過(guò)分關(guān)心與呵護(hù)自己的小孩，造成了他們沒(méi)有太多的見(jiàn)識(shí)和閱歷。再加上時(shí)代的轉(zhuǎn)變，很難理解詩(shī)人的生活經(jīng)歷和社會(huì)背景，這也造成了中學(xué)生很難和詩(shī)人引起共鳴。
1.1.3學(xué)習(xí)好數(shù)理化，踏遍天下都不用怕的影響很深。
中學(xué)生不喜歡詩(shī)歌的一個(gè)原因是由于他們沒(méi)時(shí)間去喜歡它。每天都有做不完的數(shù)理化作業(yè)，使得他們沒(méi)有時(shí)間與精力去欣賞詩(shī)歌，而且由于考試的分?jǐn)?shù)上詩(shī)歌的比重不大，讓他們覺(jué)得沒(méi)有必要去喜歡詩(shī)歌。而且社會(huì)上的高校中，理工科類的高校比文科類的高校多出很多，在這樣一種形勢(shì)下，人們幾乎都重理輕文。
1.2教師方面分析
1.2.1教師的詩(shī)歌修養(yǎng)不夠高
目前有很多語(yǔ)文教師對(duì)于詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)跟不上時(shí)代的要求，有一些還只是在大學(xué)里面學(xué)過(guò)的《文學(xué)概論》上。然而傳統(tǒng)的文學(xué)史對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的要求只是重視對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的品評(píng)上，不重視分析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧。由于被自身的知識(shí)水平與詩(shī)歌的修養(yǎng)限制。而且部分教師由于本身就不喜歡閱讀詩(shī)歌，平時(shí)也不讀和寫(xiě)詩(shī)歌，對(duì)詩(shī)歌的悟性不夠高，造成教師很難引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌的意境。
1.2.2現(xiàn)實(shí)中高考的客觀現(xiàn)實(shí)，造成了中學(xué)語(yǔ)文中不夠重視對(duì)詩(shī)歌的教學(xué)
語(yǔ)文和其它學(xué)科想比，沒(méi)有那么強(qiáng)的功利性。但是為了在中考和高考中能取得優(yōu)秀的成績(jī)，很多語(yǔ)文教師也只是針對(duì)高考來(lái)教學(xué)，考試要求的就教給學(xué)生，考不到的就不教。而且傳統(tǒng)的中考與高考題型一般都圍繞記敘文、議論文、說(shuō)明文的閱讀來(lái)出題，很少詩(shī)歌鑒賞的題目，而且作文還要求詩(shī)歌除外，這一方面說(shuō)明了改卷的老師在詩(shī)歌修養(yǎng)上參差不齊，作文的得分很難體現(xiàn)公平，所以才要求作文不能寫(xiě)詩(shī)歌，另一方面也突出了中考和高考中不怎么重視詩(shī)歌教學(xué)。
1.2.3教學(xué)方法沒(méi)有針對(duì)性，沒(méi)有足夠鮮明的色彩
詩(shī)歌不像戲劇一樣有激烈的矛盾，不像小說(shuō)一樣有曲折又生動(dòng)的情節(jié)，不像散文那樣有形散神聚的特點(diǎn)。詩(shī)歌由于自有的凝練性，抒情性和音樂(lè)性而決定了它不同于其它文體的教學(xué)模式和方法，而現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，很多語(yǔ)文教師都只是簡(jiǎn)單的介紹詩(shī)人和創(chuàng)作背景，然后講解詩(shī)句、歸納中心、最后分析寫(xiě)作的特點(diǎn)，很少會(huì)分析詩(shī)歌的意向和意境，使得學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)也不夠深入。
2 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中詩(shī)歌的教學(xué)策略研究
2.1反復(fù)地朗誦吟詠，感受詩(shī)歌當(dāng)中的音樂(lè)美
詩(shī)歌當(dāng)中充滿了情感豐滿的意向并包容在格律當(dāng)中，但是建設(shè)和轉(zhuǎn)化在格律押韻上的美，重要的是要有節(jié)奏并有感情的朗讀來(lái)感受語(yǔ)言美和意境美。
我們都知道，從先秦直到清朝，我們國(guó)家的古詩(shī)詞曲大部分都能夠用來(lái)歌唱，比如李煜寫(xiě)的《虞美人》和李清照的《一剪梅》，到現(xiàn)在都被廣泛傳唱。蘇軾的《明月幾時(shí)有》和岳飛的《滿江紅》，把它們譜成曲后，唱起來(lái)既音韻婉轉(zhuǎn)又鏗鏘有力。即使不能夠歌唱的當(dāng)代詩(shī)歌，也包含了音韻美。
2.2咬文嚼字，認(rèn)真欣賞詩(shī)歌當(dāng)中的語(yǔ)言美
詩(shī)歌的語(yǔ)言和其它的文學(xué)語(yǔ)言相比更加準(zhǔn)確、生動(dòng)、精煉、優(yōu)美和形象，往往是一字千韻，每個(gè)字都震動(dòng)人心。語(yǔ)言簡(jiǎn)單意向豐富。特別是古典詩(shī)詞，最重視煉字煉句。比如“紅杏枝頭春意鬧”的鬧，春江水暖鴨先知的“知”等等。所以，鑒賞詩(shī)詞作品的時(shí)候，要特別重視分析與理解關(guān)鍵的詞句，把詩(shī)眼與詞眼一一挑出來(lái)深入透徹的講解，有些時(shí)候，還要達(dá)到“咬文嚼字”的境界，這樣做，非常有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與積累。
參考文獻(xiàn)：
[1]隋本吉.文本細(xì)讀在高中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].山東師范大學(xué)，2013.
